顶礼金刚上师带安来

祈请金刚上师带安来

皈依金刚上师带安来

宗门之「安心门」言:由常看守心故,熟看诸境种种相貌,一切境界悉知不从外来。迷是自心变作,知境界唯是自心作此,观自然渐合唯识观智。唯识者,遮诠为义。遮却杂染虚妄之法,诠取真如佛性者。不去不来,不生不灭,不取不舍,不垢不净,无为无染,无有自性,清净湛然,常名唯识观智。故言「亦名安心门」。此出《唯识论》。

此段文字单从字面不易理解,但以禅定观来举例,就比就容易透彻。昨晚打坐入定,家中坛城来了几位阿罗汉尊者,但佛台上只有寥寥数盘鲜果,我极惭愧,赶紧忏悔,并亲做数道斋食奉上。

再次入定观,见一位尊者居然在啃一条鸡腿,我吃一惊,心想哪里来的鸡腿?我上供都是素斋!尊者居然把鸡腿递与我说:“你也吃。”我忙摇头表示不用。尊者笑眯眯缩回手继续啃,我再看时,尊者手中鸡腿已然变成了一根胡萝卜。

我上供斋食中确有一盘胡萝卜,“原来是萝卜。”我如此想时,尊者手中胡萝卜又变鸡腿,尊者再次将鸡腿递与我说:“吃吧吃吧,不过是根胡萝卜。”

我已明尊者之意,圣者是在应机教导。向尊者忏悔!没能做到不分别相,心有分别,故生妄念,故见鸡腿是鸡腿,见萝卜是萝卜,其实又哪来的鸡腿和萝卜?我错了。”

所知一切迷是自心变作,鸡腿是迷,萝卜也是迷,迷而生妄,此境界唯是自心作此。故圣者教言:妄情尽消,秽垢皆净。终能转识成智。

近来于世间五欲中未能把持,心随境转,无明火起,竟入迷途!幸而上师于定境中变现告诫:烦恼自心起,迷是自心变,诸相为识现。故需常常看守自心,不令烦恼生起,是为「安心」之解脱。

「唯识者,遮诠为义。遮却杂染虚妄之法,诠取真如佛性者。」凡夫所见的一切,也是缘起法,但认识不确,没有见到性空的真相,如带了有色眼镜看东西一样。所以说:「无明隐覆名世俗」。佛陀说法,就是依人类共同认识的常识境,指出凡夫的根本错误,引众生进入圣者之境地。

经上说:「诸法无所有,如是有,如是无所有,愚夫不知名为无明」。因为无明,不见诸法无自性,所以成为世俗谛,如我所执著之萝卜。

通达诸法无自性空,就明了诸法之真相,是胜义谛。经云:「世俗谛者,一切法性空。而世间颠倒故生虚妄法,于世间是实。诸贤圣真知颠倒性故,知一切法皆空无生,于圣人是第一义谛,名为实」。如圣者手中所持鸡腿。

故「安心门」者,「不去不来,不生不灭,不取不舍,不垢不净,无为无染,无有自性,清净湛然」。佛依缘起说二谛教,目的教导世人依世俗谛通达第一义谛。「若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅槃」,众生病根就在妄执真实的自性。若是打破自性的妄执,体达无自性空,那一切就都获得解决。缘起的空有无碍,是诸法的真相,但却是圣者自觉的境界。

「常名唯识观智」者,修行人眼识作观,耳识念诵缘声,鼻识闻香入定,身识礼拜触地,意识缘想坛城,继而发起大悲心。无论上求下化,恩悯众生,皈依发心,七支六念等,皆依识起修。凡夫舌贪百味,鼻喜百香,莫不依识而起,十二因缘法为三世因果及轮回之体系以无明为起点,又以行、识等承继之,终而汇为业感缘起,声缘乘逆流灭之。而第八识作为轮回之主体,是凡夫务求解脱轮回的根本所在,故唯识观智,终转识成智,依「安心门」者,知一切境界悉不从外来,知一切境界唯是自心作此,而达无碍解脱之境界。

以上与同修共参。明证恭敬合十!

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