说法第一富楼那

出家因缘

一个人能舍去家庭恩爱的束缚，归投在大觉者佛陀的怀抱，终身从事于宣扬真理的事业，对世间，不失望灰心；对众生，永远慈悲热情，那便是说法第一的富楼那尊者。

能够胜任宣说佛陀的教法，实在是一件极艰巨的工作。因为所要宣说的法，不但要契合佛陀的真理，更要契合众生的根机，富楼那在千万的弟子中，被公认为说法第一，当然不是没有缘由的。

要了解富楼那，要先从他的出生说起。富楼那的父亲是净饭王的国师，一直到中年他的夫人还未生育，一位路过的仙人交给国师一个秘方，国师依方在满江祈祷梵天赏赐给他一个儿子。当天夜里，江水暴涨，国师的夫人梦见七宝器盛满珍宝进入腹中，于是有了身孕。父亲的愿望实现，所以给他起名叫“满愿”，又因为母亲在怀他的时候经常诵四吠陀中的《弥多罗尼品》，所以他又叫「富楼那弥多罗尼子」。在中国，尊者的名号就是「满慈子」的意思。

他的面容，正像他满慈子的名号一样，圆圆的脸诞上，眉目之间，现出慈祥恺悌的长者之风。

富楼那和佛陀是同年同月同日诞生的，他和佛陀一样，从小厌离五欲，把了脱生死当作终生追求的目标。富楼那从久远以前就曾亲近诸佛，闻佛说法，如法修行，并且能弘扬佛法，修福修慧，到此世他差不多该瓜熟蒂落了。

富楼那本可以继承父亲国师的地位，但他明白一旦做了国师就再也没有时间修道了，于是就在半夜离家，到鹿野苑皈依了佛陀。

佛陀授记

富楼那尊者，出家后不久，即已证得阿罗汉果。阿罗汉，是声闻乘的弟子中最高的果位，破除烦恼，不受生死，运用神通，可以到处自在行化。

据《法华经》记载：佛陀在法华大会中，讲说了很多宿世因缘的事，富楼那从佛陀的开示中得知诸佛有大智大慧，随缘自在，神通广大，力量无碍。他听了这些妙法后，欢喜踊跃，心境清净，即从座位上起来，走到佛陀座前，头面礼足后，目不转睛地瞻视着佛陀的圣颜，心中想到：佛陀太伟大了，世所稀有，方便教化，佛陀巍巍的功德用言语是称赞不尽，他用双手抚摸着心胸，他想佛陀一定会明白他的深心本愿。

佛陀了解富楼那的想法，说道：“富楼那！你精进修持，不懈不怠，协助我宣扬真理，能于我的四众弟子中，开示教化利益众生，你在说法人中，最为第一，过无量阿僧祇劫，你当在这个世界成佛，佛号法明如来。”

“富楼那成佛的佛国，大地没有山陵沟壑，没有荆棘沙砾；所有的楼台亭阁，高入云霄，土地都是金银众宝所铺。”

“富楼那成佛的佛国，没有地狱、饿鬼、畜生，也没有女人，更谈不到淫欲，人们皆是化生，飞行自在，没有刀兵，大家各得所宜，各取所需。”

“富楼那成佛的佛国，没有种族的界限，没有强弱的分别，没有怨敌和仇人，更没有巧取豪夺。彼此尊敬和赞扬！”

“那不再称为娑婆世界，那是一个善净国土，正像西方极乐世界阿弥陀佛的国土一样！”

佛陀的授记，让富楼那生起无限的感激之情，他又庄严恭敬的顶礼佛陀，右绕三匝，退回到自己的本位，眼眶中含着感激的泪珠！

富楼那将来会成佛？这引起了比丘们的羡慕与惊奇，富楼那所证的圣果是罗汉，不是菩萨，他怎么亲蒙佛陀为他授记成佛呢？

比丘们的惊疑，早就在佛陀的意料之中，佛陀向大众宣告说：“诸比丘！你们见到我刚才为富楼那弥多罗尼子授记吗？因为他善于说法，将来一定在此土成佛，佛号法明如来。”

“你们也应该称赞富楼那，我常常称赞他于说法人中，最为第一。他深入佛陀的法海，能饶益一切有情。

你们不要以为富楼那只是助我宣说正法，实在说，他于过去七佛说法中也被推为第一，你们大家要向说法第一的富楼那学习！”

佛陀为富楼那授记，世上所有的财富也不能与此殊荣相比，因为他从此将走上人天导师的尊位！

弘法人才

佛陀为化导众生的缘故而出现于世。为什么要化导众生呢？因为佛陀以觉着的智慧洞察众生生命流转的痛苦，他知道只有佛法才能解决这些痛苦，因此众生最需要佛法。

当然佛法也需要众生。佛陀的每一个法门都是为了治疗众生的病苦，佛法不能在众生之外存在，否则佛法便会为人们所遗忘。

富楼那深深明白这一点，他证果以后，便终生从事弘法利生的工作。

弘扬佛法的工作并非人人能做，仅有一腔热情是远远不够的。从事弘扬佛法的人需要一定的素质，即上求诸佛之理，下契众生之机。如果自己对佛法一知半解，鹦鹉学舌，其不误人子弟？弘法者如果不精通佛理，不能针对众生的疾病对症下药，随机说法，这样不但无益于佛法的弘扬，反而有害。

佛陀非常重视培养弘法人才，他认为一个弘法者应该具有十德：即善知法义德、堪能宣说德、处众无畏德、辩才无碍德、方便巧说德、随法行法德、具足威仪德、勇猛精进德、身心无倦德、成就威力德。只有具足这十德才能成为一个优秀的弘法人才。富楼那便是古往今来最优秀的弘法人才。

有一天，富楼那尊者在行化的途中，经过憍萨弥罗国的山林，山林里有几位很有道行的比丘在此隐居修行，富楼那见到他们时，很恭敬的问讯道：“诸位大德！我早就听说你们在此隐居修道，我对你们的清高人格，非常敬佩。但各位是奉佛陀的慈命往各方教化的使者，为什么不到社会人群中去普渡众生呢？”

这几位比丘一见是富楼那，很恭敬的站起来让坐，回答道：“尊者！我们也曾到各处去布教，但是，众生太难度化了，他们愚痴刚强，顽固执着,沉迷在五欲之中，就是我们伸出慈悲援救之手，他们也是不肯回首一顾。尊者！真理大道，不是人人能走，净土的世界，不是人人能去，就由他们去吧，他们的苦受够了，因缘成熟时，自然会回头。”

富楼那听了这几位比丘的话，知道他们弘法时，遭到挫折，所以对众生心灰意冷。富楼那就说道：

“你们修道的认真，我非常佩服，但你们弘法度生的观念，我却不认同。如果佛法易弘，众生易度，便不需要我们来从事这项工作；正因为五浊恶世，弘法度生是艰难困苦之事，为了报答佛陀的恩惠，我们应一刻不懈怠的去从事这项神圣的工作。”

“众生不易接受佛法，因为众生太贫穷了，你把成堆的金银珠宝布施给一无所有的穷汉，他不疯才怪呢?如果你这个月每天布施给他一个铜板，下个月每天布施给他一块银币，再下个月每天布施给他一块金币，最后给他一座金山，他自然就会接受了。弘扬佛法也是一样的道理。”

“诸位！跋蹉国的佛法尚未兴隆，我和你们大家就到那边去弘化吧！”

这几位比丘听了以后，深深为富楼那说法的真情感动，他们都愿随富楼那往跋蹉国弘化。

观机逗教

说法第一的富楼那，是一位伟大的布教家，佛陀对众生施教的方法，他都能善于运用。『方便说法』、『应病与』、『观机逗教』、『事理圆融』，可以说，富楼那已得到佛陀说法布教的三昧了。

富楼那知道，说法是说给众生听的，不是说给自己听的。高深玄妙的道理，只有少数上根的人，能透彻体悟；大众之前，富楼那总是说人能接受的道理。
对不同的人，观机说法，是富楼那的特长。一天，耆婆医生来为僧团看病，富楼那见到就问：“耆婆医生!你说人生的大病是什么？”

“尊者！在我们医生看来，人生的大病是那些肺痨病等没有办法治愈的病。”

“耆婆医生！我不同意你的看法。肺痨病等只能算人生的小病，心里的贪瞋痴三毒才是人生的大病！你可以替人医治身体上的病痛，但心里的贪瞋痴三毒你有办法医治吗？”

“尊者！医生只能医头痛、肚痛、脚痛等身体上的疾病，心里的病没有办法，您有办法吗？”

“有！”富楼那肯定的答道：“大圣佛陀的教法，如同甘露法水，可洗清众生的心垢，戒定慧三学，如圣药灵丹，可以医好贪瞋痴的心病。”

“耆婆医生！医治贪病的办法是布施，医治嗔病的办法是忍辱，医治痴病的办法是修学佛法，愚痴是人生所有痛苦的根源。”

一次，富楼那看到官吏在处决犯人，就问道：“你们做官的人，可以处决犯罪的人，但有办法使人不犯罪吗？”

“虽然有法律，但法律也不能使人不犯罪。”官吏们回答。

“除了法律，全体百姓都应该奉行佛法，佛法能净化社会，净化人心。大家若能信受奉行五戒十善的道理，因果轮回的法则，这个世界就不会有犯罪。”

富楼那因为懂得善巧说法，无论是医生、官吏，没有不因此而皈依三宝，信仰佛教的。

有一次，富楼那经过一个村庄，他对田里工作的农夫说：“你们耕田、种粮食可以滋养色身，我教你们种八福田滋养慧命的方法好吗？”

“尊者，哪八种福田呢？”农人们问。

“第一是佛田。佛陀是人天导师，位登极果，世出世间最胜无比。如果人能恭敬供养，岂但获一切福，亦能灭一切罪，因此叫做佛田。”

“第二是圣人田。菩萨、声闻、缘觉已经出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。如果人能恭敬供养，能获无量福报，因此叫圣人田。”

“第三是僧田。出家僧众，修行无上圣道，处众和同，敬顺无诤，是佛弟子。如果人能恭敬供养，便能获福。”

“第四是和尚田。和尚是出家人，因师教诲之力，生长法身，其恩实重，如果人能恭敬供养，便能获福。 ”

“第五是阿阇黎田，阿阇黎即上师，能纠正弟子行为的偏差，教授得戒等师，因为依此戒律，得生禅定智慧，恩重如山，如果人能恭敬供养，便能获福。 ”

“第六是父田。父亲对自己有生养之恩，从婴儿到长大成人，教诫育养，恩重如山。作为人子，竭力奉养本为应当，怎还能有求福的念头？但如果你至孝之纯，也会自然获福。

“第七是母田。母亲自怀孕，分娩以至乳哺鞠育，护持长养，可谓含辛茹苦。作为人子，本当竭力奉养，怎还能有求福的念头？但如果你至孝之纯，也会自然获福。”

“第八是病田。看见别人生病，应当念其苦楚，用心救疗，给与汤药，便能获福，故名病田。”

富楼那没有固定的住处，布教也没有固定的方法，有时在露天公开演说，有时到家中个别访问，有时候唱歌赞美佛陀，有时示现神通启发人的信仰，就因为如此，佛陀的教法很容易让众生接受。

为频婆娑罗王说法

富楼那也会运用神通，在频婆娑罗王被他儿子囚在狱中的时候，富楼那和目犍连就曾奉佛陀的慈命，从空中飞进狱中，为王说法并授八戒。

频婆娑罗王是摩揭陀国的国王，在印度诸王中，是第一个皈依佛陀的，后来提婆达多挑拨他的太子阿阇世，把他囚在狱中，不给他饮食，想把他饿死，阿阇世就可以继承王位。

频婆娑罗王被囚在狱中，阿阇世不准人送饮食给他，他虽然养了如此忤逆的儿子，但他并不怨恨，心中总是安慰自己，这是过去的因缘。

他越是受到艰危困苦，就越想到佛陀说过的话：天地、日月、须弥、大海，没有不变易的时候，有成必有坏，有盛必有衰，有合必有离，有生必有死，有乐必有苦，有喜必有忧。

世间上没有永久不变的快乐，唯有苦才是绵绵无尽期。

频婆娑罗王虽是这么想，但他并不能完全放下，对于未来的生命，感到忧心。

富楼那和目犍连从空中飞进层层封锁的牢狱，阴森森的，黑黝黝的，里面的空气，像死寂了一样。

富楼那坐近频婆娑罗王的身旁，低声说道：“大王！我是奉佛陀慈命来的，佛陀叫我告诉你，业力所招感的色身，总要感受苦报。业报要了结了才好。修道最要紧的就是能消灭罪业，获得解脱。在牢狱里被囚的人，象是失去自由被束缚了；其实没有进入监狱的人，同样的还是被金钱、名位、美色所囚，娑婆世界就等于是一个大监狱一样。无论在监狱或不在监狱，死亡是不能免，死亡本不必恐怖，当生的时候就注定有死，所要担心的是死后所往的去处。佛陀说，要称念阿弥陀佛的圣号，发愿往生西方极乐世界，那才是一个自由解脱的安养国土。” 　频婆娑罗王听了富楼那的话后，心中很安慰，好像是见到死后的光明。他就这么安详的往生了。

富楼那对于救度苦难中的众生，总不后人，且很善于说法。

布教利生

富楼那说法度众生，不求恭敬，不图容易，越是偏僻，越是难以教化的地方，他越是热心前往去传播佛陀的教法。

有一次在结夏安居后的一天，富楼那又想出外弘化，他对佛陀告假道：“佛陀！请您慈悲，准许我到输卢那国布教！”

“富楼那！输卢那国是一个偏僻的小国，因为交通不便，文化不发达，民性非常暴戾，打骂成为风俗，你到那里教化太危险了。”

佛陀这么一说，富楼那反而微笑着，更坚决的表明他的志愿：“佛陀！您的慈悲爱护，我难以用言语来表达感激。为了报答佛陀的教诲，我早就决定把一切奉献给众生。正因为输卢那国是一个野蛮国家，没有人发心前去教化他们，所以才觉得非到那边传教不可。到那边去，危险随时会加之于我，但为了正法的宣扬，我个人的安危，实在没有顾虑的必要。恳求佛陀慈悲允许，让佛陀之光庇护我，准我前去开辟人间的净土吧！”

“富楼那！你说得不错！做为佛陀弟子，布教是最重要的修行之一，不过我要问你，你到输卢那国布教，假若他们不肯接受你的说教，反而破口大骂，你该怎么办呢？”

“佛陀！他们骂我，我觉得他们很好，因为毕竟他们不完全是野蛮人，只是骂，不曾用棍棒打我！”富楼那恭敬的回答。

“假若他们用瓦石、棍棒打你呢？”

“我仍然觉得他们很好。”富楼那回答：“因为他们只是用瓦石、棍棒打，还没有用刀杖刺伤我。”

“假若他们用刀杖刺伤你呢？”

“我还是觉得他们很好，因为他们还有人性，并没有残酷的把我打死。”

“假若他们把你打死呢？”

“那就更要感激他们了，他们杀害我的色身，帮助我成就道业，毫不费力地从臭皮囊中解脱出来。”

“富楼那！你不愧是我的真弟子，修道、布教、学忍辱，你的心境都能平静不起波澜，你可以出发了。”

富楼那告别佛陀离开僧团，独自向东北方的输卢那国走去，历尽艰辛，终于到达了输卢那国。

输卢那国地瘠民穷，人民都还过着茹毛饮血,刀耕火种的生活。大家见到富楼那手持钵盂、身披袈裟的样子，都用奇异的眼光看他，问他是干什么的？

“我是个医生，能治疗各种疑难杂症。”富楼那回答。他知道在文化落后的地方，没有善巧方便，是不容易启发他们对佛教的信仰。首先要从改善输卢那国百姓的生活开始，所以他每日忙碌着给大家看病。