天眼第一阿那律
出家志向
佛陀成道后，回到故乡迦毘罗卫城说法教化，没有多久，很多王族人都皈依佛陀，落发出家。先是即将继承王位的难陀出家，然后又是罗侯罗做了沙弥，这给一些年轻的王子王孙很大的震惊。阿那律就在这样的情形下，立志要跟随佛陀出家。
但佛陀规定，出家一定要经父母的允许，阿那律只得向父母苦苦哀求，希望父母能允许他加入僧团做一名比丘。
可是，父母爱子心切，任何阿那律怎样请求，父母都不允准，阿那律曾三次请求，父母三次都拒绝。
后来，因为阿那律出家的志愿太坚固，父母如果再拒绝的话，他只有绝食而死，父母没有办法，只得说道：“你真要出家的话，你去和跋提王子商量，他愿意出家，我就允许你和他一起出家，他如不肯，你就不要妄想。”
说到劝跋提王子出家，这是很不可能的事。谁都知道，自从难陀、罗侯罗出家以后，净饭王已经立跋提为王子，他要继承净饭王统治迦毘罗卫国，他怎么会出家？但阿那律听了父母的话后，一点也不灰心，他很高兴的去找跋提王子，请他一起出家，把做佛陀弟子的意思说了以后，他就一直望着跋提王子，等他回答。
关于舍弃人间荣华富贵的欲乐去加入僧团做比丘，跋提王子感到很为难，可是对于一向亲密的阿那律，又不好意思完全推辞，他思索了好久，勉强说道：“阿那律！出家做比丘，就不可再留恋世间欢乐，你我的年纪都很轻，这怎么能够做到呢？请你等几年吧！让我们再享受七年人间的欢乐，我再跟你去出家。”
跋提王子明明是用婉言拒绝，但阿那律再三说明出家也很快乐，从七年减到一年，从一年减到一月，从一月再减到剩下七日，阿那律见跋提王子允诺七日后一同出家，他这才欢欢喜喜的和他告别回家。
七日以后，他俩与阿难、提婆、婆娑、难提等一共七位王子，一起偷偷的离家出走，并且还带了理发匠优波离，追随佛陀游化的路线，到了弥那邑的阿劣林，脱下王子的衣服，叫优波离把他们七人的头发剃除。穿着袈裟，然后去见佛陀，佛陀并不立即允许他们加入僧团，叫他们住在一个空屋中，静坐七日以后，要他们忘记王子尊荣的身分，然后才准他们出家，进入僧团。
证得天眼通
作为一位王子，阿那律不贪慕荣华富贵，立志出家，皈依佛陀。他道心坚固，精进修行。但有一次为了睡眠，他被佛陀不客气的训诫过。
那是佛陀在讲经的时候，阿那律犯昏沉，竟打起瞌睡来，佛陀望着他说道：阿那律，你像螺蛳蚌蛤一样好睡，一睡一千年，永远也听不到佛的名字.”
阿那律听佛陀这么一说，赶快跪下来，合掌忏悔道：”佛陀！请求你慈悲原谅我的懈怠愚痴，从今以后，尽形寿，我再不睡眠。”
对于肯认错忏悔的弟子，佛陀一向很欢喜，阿那律发过誓愿以后，佛陀又鼓励安慰他，叫他好好用功，修行固然不能太缓，但也不能太急。从此以后，阿那律精进修行，不肯再睡眠。
日子一久，阿那律因为不睡眠，眼睛生起病了。佛陀知道以后，很是挂念，有一天，佛陀找到阿那律，很慈和的告诉他：“阿那律！和你讲过，修行不及固然不行，但太过了也是同样的不行。”
“我在佛陀的面前已经发过誓，我不能违背誓言！”阿那律恭敬而又坚决的回答。
不久，阿那律的眼睛瞎了。从这里，我们可以看出阿那律尊者修道的决心，明知道眼睛会失明，他都不肯违背自己的誓言，他对佛陀的恭敬，可想而知。
失明的阿那律，在生活中有很多不方便的地方，尤其对于缝补衣服衣，最感到困难。后来，阿那律三衣实在破烂不堪了，他就请阿难陀帮忙缝制一套三衣。阿难陀非常痛快地答应了，并去找一些比丘帮阿那律一起缝衣。
正当阿难脱挨门挨户的找其他比丘时，佛陀正巧路过。佛陀问明原因后就问阿难陀道：“阿难陀！你怎么不找我去帮助阿那律缝制三衣？”
阿难陀被佛陀意外的一问，赶快的回答道：“佛陀！您太劳累了，弟子们的琐碎事怎敢再劳动您呢？有我和比丘们就足够了。”
“阿难陀！你不要这么说，我和你们大家一样，也是僧团中的一分子，我现在就随你去，你不必再去叫很多人。”
听到佛陀亲自来为自已缝制三衣，阿那律很惶恐、惊慌，眼眶中浮出几滴晶莹的感动的泪珠。
佛陀把针线穿好，又拿出布来剪裁，阿难陀等就帮着缝制。只花了一天的时间，佛陀就为阿那律将三衣缝好了。
佛陀很怜愍阿那律，教他修习金刚照明三昧，不久，阿那律就证得天眼通。
所谓天眼，就是不分远近，不论内外，都能看到，失去了肉眼而证得天眼的阿那律，僧团中很多人都羡慕他、敬重他，这固然是佛陀慈悲威力的加被，但也是阿那律坚定修行所成就的。从此，阿那律对于缝衣托钵这些事情不再烦心，别人不能见到的，他都能见到，《阿弥陀经》中，特地把阿那律尊者的大名，（阿藐楼陀）列在圣弟子中。以他的天眼，可以见到西方有个极乐世界，从阿那律的天眼证明下，使初学的众生，对弥陀净土，易生起虔敬的信心。
妇女堕落的原因
阿那律的天眼，不但能见到极乐世界，更能见到地狱里的种种情形。有一次，他见到地狱中的妇女比男人多，就去请教佛陀：“佛陀！我不明白为什么堕落在地狱中的妇女比男人多？在我看，女人很容易信奉佛陀的教法，女人比男人更具有仁慈心，为什么有那么多的女人堕入地狱？”
佛陀回答道：“阿那律！在我的法中，女人容易信奉，这是真实的，但女人容易造下罪业，这也是真实的。女人有三种心比男人大，第一、女人在早晨起来时，悭贪心最重，希望全世界的财宝都能进她家才好；第二、女人在中午的时候，嫉妒心最重，嫉妒所有比她强的人；第三、女人在晚上的时候，淫欲心最强，企盼有异性随侍在她的身旁。阿那律！妇女的悭贪心、嫉妒心、淫欲心就是导致那些妇女们堕落地狱的原因。”
因为阿那律的天眼，见到一些妇女堕落地狱，引出佛陀对妇女这一段说教，希望引起妇女们的反省！
修学无厌
阿那律获得天眼通后，时常向信众开示天眼的妙用和修法。
有一次，阿那律回到故乡拘那竭国，释提桓因、四天王、五百天人、二十八大鬼神王前来看望他。这时有一个叫闍拔咤的人也来看望阿那律。他一见到阿那律就惊奇的问道：“你这里好香，我王宫里生活这么久，从来没有闻到过这么奇妙的香味，这是什么香呢？”
阿那律说：“这是因为释提桓因、四天王、五百天人、二十八大鬼神王在我这里。”
“我这么看不见这些天人、鬼神？”
“你没有天眼，当然看不见他们。”
闍拔咤遂向阿那律请求道：“尊者，您能开示一些妙法，让我也能开天眼吗？”
“持戒！闍拔咤。如果你能信守戒条，并断除骄慢和我执，就能得到天眼。”
闍拔咤告辞回家，路上一直想着阿那律的开示，还没到家，茅塞顿开，豁然大悟，诸尘垢尽，得法眼净。
阿那律虽然成就圣果，但仍然精进不懈。有一次，他去向佛陀请教怎样修菩萨行？佛陀为他说了“八大人觉法”，令其修学。
佛陀告诉阿那律，“八大人觉法”即是：
一、以无常观、苦空观、无我观、不净观来观察宇宙和人生一切事物。
二、贪欲是苦的根源，要断除贪欲才能解脱自在。
三、断除无厌足心，安贫乐道，追求智慧。
四、不间断地修福学慧，克服一切困难，战胜一切磨难，坚持到底，取得最后的胜利
五、学习一切知识，破除愚昧，并以自己学的知识贡献社会。
六、对贫穷和愚昧的人，要给予物质上帮助，精神上安慰，不要嫌弃他们。
七、不染世乐，过着清净安乐生活，不做五欲的俘虏。
八、发愿普度一切众生，不做自了汉，将自己的一切悲愿救度众生。
阿那律听了八大人觉法后，经常在定中思维，体证了宇宙人生的真理,找到了觉悟（成佛）的途径。
天眼寻佛
佛陀住世时间一长，弟子们逐渐懈怠，佛陀为使四众渴仰，便接受释提桓因的劝请，不与弟子打招呼，独自前往三十三天为母亲摩耶夫人及诸天说法，并以神力隐没身形，使众人无法看到，就是有天眼通的弟子也看不到。
弟子们长时间见不到佛陀，都非常着急。而优填王更是忧思成疾。群臣见国王郁郁寡欢，便商量了一个办法，他们用旃檀木雕刻了一尊五尺高的佛像，优填王见到佛像好像见到了佛陀本人，病一下子好了。
波斯匿王听说这件事后，马上命令国内工匠用紫磨黄金造了一尊五尺高的佛像供养，这是世界上最初出现的两尊佛像。
过了一段时间，佛陀仍然没有回来，弟子们只好去找阿那律，请他用天眼在三千大千世界寻找佛。阿那律结跏趺坐，用天眼在三千大千世界里仔细寻找，他把三千大千世界看了个遍，也没有找见佛陀。
过了三个月，佛陀心想：娑婆世界的四众弟子好久没有见到我了，一定很担心，我要让弟子们知道我在三十三天。想完后便收起神通，显现身形。
第二天，阿那律对阿难陀说：“昨天夜里有天人自忉利天宫下凡，对我说佛陀在忉利天说法。你不要着急，待我入定在观察一番。”
阿那律结跏趺坐，用天眼看到佛陀坐在巨大石块上。阿那律从禅定中起来，对阿难陀说：“佛陀在忉利天为母说法。”
弟子们听说后欢喜踊跃，不能自胜。阿难陀问道：“谁能到忉利天走一趟，问讯佛陀？”
阿那律推荐说：“目犍连尊者神足第一，可以担当此任。”
目犍连受四众委托，便赴忉利天宫问讯佛陀去了。
受佛遗教
佛陀逝世的前夕，问诸弟子：“我说的四谛、十二因缘，是我证悟的真理。它是世间的明灯，苦海的慈航，入道的法门，证果的要道。谁对此有什么疑问，赶快提出，当为解说。”
阿那律合掌恭敬地对佛说：“我们都坚信四谛、十二因缘法是宇宙人生真理。在世界上日可令冷，月可令热，雪山可以变成大海，大地可以变成废墟。佛说四谛、十二因缘法，不可令异。”
阿那律的话安慰了佛一生说法的苦心，佛陀就微笑地入灭了。
密行第一罗睺罗
天下最幸福的孩子
罗睺罗是佛陀的儿子，佛陀身为太子时，与耶输陀罗公主成亲，后来公主诞下罗睺罗。在罗睺罗婴儿的时候，佛陀离别爱妻幼子，出家求道。
佛陀成道的第三年，从南方回到故乡迦毘罗卫城，为父亲净饭王说法。这时罗睺罗已经十来岁了。长这么大，罗睺罗从来不知父亲是什么样子？
看到佛陀的第一眼，罗睺罗不知该怎样来称呼自己的父亲。看到那么多沙门比丘跟随着佛陀，聪明的罗睺罗心中想：佛陀已不是我一人的父亲了，佛陀是一切众生的大慈父！
佛陀在王宫说法的这段日子，罗睺罗常常跟着佛陀，亲热的对佛陀说道：“佛陀！我真高兴常常和你在一起！”
佛陀看到度化罗睺罗的时机已到，便将舍利弗叫来说道：“舍利弗！就请你收罗睺罗出家，让他做僧团中最初的沙弥吧！”
之后，佛陀就叫目犍连为罗睺罗剃头，舍利弗为他授沙弥十戒，这就是僧团中有沙弥之始！
也许世俗之人不理解佛陀所为，认为佛陀不近人情，但追求佛法的人都明白，罗睺罗和耶输陀罗是世间最幸福的人。他们因为佛陀的引导，从此走上解脱之道，永离轮回之苦。
调皮的童年生活
罗侯罗出家做沙弥了，耶输陀罗妃怎样也不甘愿，可是事情已成事实，又没有办法改变，净饭王看了也很伤感同情，他就走向佛陀建议说道： “佛陀！希望你能够规定，今后要出家的青年，必须有父母的允许才可以。”
佛陀觉得父王说得有理，就很欢喜的采纳。
万念俱灰的耶输陀罗，对人间已经没有生存的兴趣。不久，佛陀的姨母憍昙弥夫人加入僧团做比丘尼，耶输陀罗随着很多释种女众，也赶去毘舍离剃发出家。
由于耶输陀罗恋慕佛陀太甚，初加入僧团，一点也无法感受到僧团中无执的清净法乐，可是，由于被佛陀伟大的圣格感化，没有几日，耶输陀罗就开悟了，在法乐中过着安稳自在平和的生活，她很欢喜，很感激佛陀，佛陀也很欢喜，到今天，佛陀对她才像放下身上的重荷！
罗侯罗出家后，叫他要和大人一样的认真修道，那是不可能的，在他出家后的不久，因为僧团中有了沙弥的制度，舍利弗又收了一个名叫均头的孩子做沙弥，这两个孩子常常玩在一起，没有人的时候，他们也喜欢玩玩儿童们的游戏。
一个年轻的孩子，每天生活在严肃的僧团里，假若是自己愿意的倒没有话讲，如果是环境压制的关系，其心里有着种种变化就很难讲。罗侯罗的出家，他并不感到新的僧团的快乐，不过，他的口上是没有讲过不满的话，一个孩子在十五岁以前，对大人所指示的言行，自然是百依百顺，但一过了十五岁以后，那天赋的本能，对世间自会有不满现实，以及反抗现实的念头。
那是在罗侯罗十七八岁的时候，他的性情很温和，工作也很热心，但十七八岁的少年，也最调皮，罗侯罗还像小孩一样，常常喜欢说谎骗人。
罗侯罗这个时候是住在王舍城外的温泉林，有很多宰官、长者、居士来探问佛陀住在什么地方，他总欢喜和人家开玩笑，当佛陀在竹林精舍的时候，他就说在耆阇崛山，佛陀在耆阇崛山的时候，他就说在竹林精舍，因为这两地的距离，约有两里多的路程，罗侯罗开玩笑的心，使大家徒劳往返，结果仍然是拜见不到佛陀。
当那些人失望着回来的时候，罗侯罗还笑着问他们道：“你们拜见过佛陀没有？”
“大德！你何必开我们的玩笑？”
“谁开你们的玩笑？我不过是不放心而已！”年轻调皮的罗侯罗，仍然不肯承认自己的错。
有钱有势的富家子，总是仗着父母的势力和地位，喜欢为非作歹，生为王孙佛子的罗侯罗，虽然在平等的僧团里出家，因为他是孩子，总有很多大人对他非常宠爱，因此，在我想，罗侯罗或许也有些娇生惯养的习性，有些仗着人势的心理。
像罗侯罗这样说谎，一次两次，或许纸老虎还不会给人揭穿，可是次数一多，以说谎来取笑人，这样的风声终于传到佛陀的耳中，是慈父又兼严师的佛陀，听了以后非常不喜欢，因此有一天就独自的走向温泉林来，佛陀想好好的来教诫他一顿。
佛陀严厉的教诫
这一天佛陀走到罗侯罗住的温泉林来，那种威严的样子，让罗侯罗感到很意外，他整衣恭敬迎接，等佛陀坐下来的时候，他就拿水给佛陀洗足。佛陀一句话也不说，等到洗足以后，才指着洗足的盆对罗侯罗说道： “罗侯罗！这盆里的水可以喝吗？”
“佛陀！洗足的水很污秽，不能喝的。”
“你就和这个洗足的水一样！”佛陀训斥道：“水本来是清净的，洗了足就很肮脏！好比你本来是王孙，远离世间虚假的荣华富贵，出家做沙门，虽然你还没有受比丘戒，但你毕竟是受了十戒的沙弥。你不精进修道，不清净身心，不守口慎言，整天讲玩笑话骗人，三毒的垢秽填满你的心中，同清净的水里有了垢秽一样！”
佛陀从来没有这么声严厉色的对人说过话，罗侯罗低头不敢仰望佛陀，佛陀招呼他把水拿去倒掉，他这才敢移动身子，但等他倒了水回来，佛陀又再问他道：
“罗侯罗！你去拿这个盆盛饭来吃可以吗？”
“佛陀！洗脚的盆不可以盛饭吃，因为盆里不净，上面有垢秽粘着，所以不能装东西吃！”
“你就是和这个盆一样，虽然做了清净的沙门，但不修戒定慧，不净身口意，满心藏着不实的垢秽，大道之粮怎么能装进你的心中呢？”
佛陀说后，用脚把盆子轻轻一踢，盆子就滚滚的转起来，罗侯罗很害怕的样子，佛陀就问他道： “罗侯罗！你怕把这盆子踢坏了吗？”
“佛陀！不是！洗足的盆，是很粗的用物，坏了也不要紧。”
“罗侯罗！你不爱惜这个盆，等于大家也不爱护你一样。你出家做沙门，不重威仪，戏弄妄言，这个结果将使谁都不爱护你、珍视你，就是到了命终的时候，也不能觉悟，你会处在迷中更增迷！”
罗侯罗全身流汗，惭愧得无地容身，他发誓以后要努力改变自己的心。
佛陀说完了严厉的教诫，又再说了一个譬喻给罗侯罗听：
“过去，有一个国家养有一只大象，这只大象勇猛善战，每当国王兴兵征伐的时候，就给大象穿上铁铠，牙上缚好利矛，耳朵放剑，曲刃捆在四脚，把铁挝系在尾巴上。大象虽有这么多的武器，但真正交锋的时候，牠都把鼻子藏起来，因为象的鼻子很软弱，中了剑会死亡，为了保护生命，不得不保护鼻子。”
“罗侯罗！你也应该和这只大象保护鼻子一样，慎守你的语言，假若你戏弄妄言，将会和大象伤了鼻子一般，你的慧命就会死亡，不为众人爱护，不为智者所喜，临命终时，更会堕入三途受苦！”
像佛陀这么尽理、恳切、严厉的教诫，每一句话，每一个字，都击中罗侯罗的心，他发愿今后要重新做人！
再好的稻谷，把它碾成米，里面仍有些糠末，必须要用净水淘洗，才能洗净。像罗侯罗虽然有很好的种姓和善根，但必得要佛陀的法水为他洗涤一番，才会清净无染。
从此罗侯罗真的像换了一个人！
开悟的历程
年轻的罗睺罗，对于修行非常精进，在他年满二十岁的那年，佛陀允许他受具足比丘戒。
可是，不管罗睺罗怎样用功，他一直没有开悟。最大的原因，是他荣耀的念头不容易断除。不管怎样，他总是佛陀的爱子，净饭王的王孙，除了教团中上首的弟子外，其他的比丘有不少都羡慕他、赞美他。动听的美言，很容易懈怠年轻修道者的心，赞美的言词，象是可怕的恶魔，使用功精进的罗睺罗不能开悟。
甚至有些比丘，为了罗睺罗的开悟问题，请问佛陀道：“佛陀！罗睺罗比丘严持戒律，精进修道，小罪都不犯，为了求开悟，他好像什么都不挂在心上，但是，为什么他还不能从烦恼中解脱出来呢？”
佛陀对罗睺罗能否觉悟的问题，早已洞悉。佛陀满怀信心，等待那一天的到来。
有一天早上，佛陀和罗睺罗一同到舍卫城的大街小巷化缘，在路上，佛陀罗睺罗说道：“罗睺罗！你要观色是无常的，受想行识也是无常的；你对人的身体和心念，以及世间一切事物，都应作无常之想，不要执着。”
罗睺罗听到佛陀这几句话后，心地好像恍然开朗，他告别佛陀，中止化缘，一个人独自的回到精舍，结跏趺坐，一心思维这深刻的含义。
佛陀化缘归来，走到罗睺罗坐禅的地方，又对他说道：“用无缘大慈、同体大悲的心来对人对事，心量就可以扩大起来；把一切众生容纳在心中，就可以灭恶；数息观心，可以获得解脱。”
罗睺罗随即起座，顶礼佛陀说道：“佛陀！我烦恼已尽，我已证悟了。”
佛陀此时的欢喜，更甚过罗睺罗，佛陀赞叹他说：“在我的弟子中，罗睺罗比丘是密行第一了。”
一个严肃于密行持戒的人，他只能默默无声的修道，因为罗睺罗是佛子的关系，佛陀对他有特别多的限制，所以经典里少见他的记载。
正如佛陀所说的，罗睺罗是一个严于禁戒细行的人，是一个密行第一的人！
神通第一目犍连
神通是修持禅定后而得到的一种超乎寻常不可思议的力量。神通有天眼通、天耳通、他心痛、神足通、宿命通、漏尽痛等六种。前五种神通并不究竟，还要受轮回的煎熬，只有佛陀和阿罗汉以上果位证得的漏尽通，才能断除烦恼，获得彻底解脱。
因为神通的层次不同，佛陀怕误导弟子，从不提倡神通。目犍连既有神通又有智慧，因此佛陀特许他用神通做弘法的方便。
盂兰盆会的由来
目犍连出生于婆罗门家庭，本名拘律陀，目犍连是他的族姓。传说目犍连的母亲一直未能生育，因向拘律陀树祈祷而怀孕，生下目犍连，所以人们叫他拘律陀。
目犍连曾与舍利弗一起拜删阇耶为师。删阇耶与佛陀同世，他主张道不须求，经生死数劫，苦尽自然得道。目犍连认为他的学说不究竟，便与舍利弗脱离师门自立门户。后经阿示说引荐，与舍利弗一同皈依佛陀。
佛陀对目犍连寄予厚望，悉心教导，很快获得六大神通，被推为神通第一。佛陀虽不许弟子显随意显示神通，但对目犍连的神通却常常称许，并特许他在教化中显示神通。
说到目犍连，最有名的莫过于目犍连救母的故事，盂兰盆会就是由此而产生的。
目犍连证得天眼通后，第一个就想到他的母亲。目犍连的母亲叫青提夫人，生前不但随意宰杀生灵，不敬三宝，而且贪心极重。
目犍连运用神通力见到自己的亡母堕在饿鬼道中受苦，咽喉像针缝似的细小，皮骨连结在一起，目犍连是一位大孝子，见状不禁伤感万分，他即刻用钵盛装了饭菜，送到他母亲面前，但是他母亲取饭尚未入口，饭食在手中即化为火炭，不能饮食，目犍连悲号涕泣，不能自己。他立刻去见佛陀，请求佛陀相助。
佛陀告诉目犍连：“你母亲的罪根深重，生前谤佛谤僧，不信因果正法，贪瞋邪恶,戏弄众生，所以受此苦报。这不是你一个人的力量可以救拔的，你的孝心虽然感动天地，但天地神祇对毁谤三宝而堕落的人也无可奈何。你现在唯有仗十方僧众的力量，方能令你母亲离饿鬼之苦。”
“每年的七月十五日，是十方僧众的自恣日 ,在这一天，广造盂兰盆，供养十方僧众，借十方僧众的力量，可以救度堕入恶道的众生。”
目犍连听佛陀说后，欢喜奉行，在僧自恣日供养十方僧众，其母即脱离饿鬼之苦。
什么是“僧自恣日”呢？ 佛制每年四月十五日至七月十五日，共三个月为期九十天在这期间，僧众不得外出行化，必须聚集一处，坚持戒律。
印度夏天潮湿，是蛇虫鼠蚁繁殖的季节，为避免蛇虫的侵害，及防止自己举足动步时，伤害众生,故必须禁足，结夏安居。
结夏九十日期的最后一天，僧众必须举行自恣法,即先自我检讨身、口、意三业，在结夏期中是否犯过？以发露忏悔，改过自新，回复清净，名僧自恣法。所以这一天亦名僧自恣日。
自恣法举行后，解散结夏安居的聚集，可回复平常自己所喜欢的水边或林下等地方去修行，不受结夏安居的拘束，亦名解夏。
盂兰盆会这一天也称为佛欢喜日，这一天许多饿鬼道众生得到救度。
天耳通试听佛音远近
有一天，佛陀在王舍城竹林精舍的讲堂中说法，目犍连坐在禅室中没有去听讲，但佛陀说法的声音，在他耳中像雷鸣一样。他很惊奇在离佛陀很远的地方还能听到佛陀的声音。他为了要试验佛陀的法音究竟能传多远，就运用神足通，来到数十亿佛土之外的一个佛国，这个佛国，是世自在王如来的国土。
世自在王如来正在说法，目犍连十分欢喜，就轻手轻脚的找了个座位，听『世自在王如来』说法。
但不可思议的是，目犍连除了听着世自在王如来的说法外，十亿佛土之外的娑婆世界『释迦牟尼佛』说法的声音，仍然在他的耳中响着。
世自在王如来佛土的众生身材比娑婆世界的众生高大数百倍，目犍连到了这里好像一只昆虫似的，很难引起别人的注意。
过了一会儿，世自在王如来座下的一位菩萨发现了他，向前顶礼『世自在王如来』后，指着目犍连说道：“如来！在您说法的时候，不知什么地方爬来一只昆虫，也在专心致志听法，您说奇怪不？”
“其实我早看到了，你们可别小看他，他是娑婆世界释迦牟尼佛座下，神通第一的弟子目犍连。”世自在王如来说道。
“他长得怎么这样矮小呢？”众菩萨都这样发问。
世自在王如来解释道：“你们不可轻视这位尊者，他有大神通，大威德，能行化自在，游诸国土。至于身体矮小，这是各个国土众生不同的业力所感。”
世自在王如来见弟子们半信半疑，对目犍连说道：“尊者！你从娑婆国土来，能在这个法会上显现神通，消除他们的疑惑吗？
目犍连即乘佛神力，现种种神通变化，诸菩萨见了都生起恭敬之心。
目犍连变现神通后，还复本位，世自在王如来就问他道：“尊者！你来到我们的国土，是要试听释迦如来说法的声音远近吗？”
“是的！”目犍连恭敬顶礼回答。
“尊者！你不可以这么想，诸方佛陀的威力，不是凡夫二乘所能完全了知的，诸方佛陀说法的声音，是遍一切虚空的。众生诸根攀缘的境界有远近，以分别心不可以试听佛陀的声音。”
世自在王如来开示目犍连的话，目犍连听了很惭愧，从此再也不敢试佛的声音了。
盖世神通
神通是修持禅定后而得到的一种超乎寻常不可思议的力量。神通有天眼通、天耳通、他心痛、神足通、宿命通、漏尽痛等六种。前五种神通并不究竟，还要受轮回的煎熬，只有佛陀和阿罗汉以上果位证得的漏尽通，才能断除烦恼，获得彻底解脱。
因为神通的层次不同，佛陀怕误导弟子，从不提倡神通。目犍连既有神通又有智慧，因此佛陀特许他用神通做弘法的方便。
一天，佛陀用法眼观到印度有一小国崇信外道，就对目犍连说：“这个国家的国王和百姓被外道愚弄，不信佛法，这些外道具神通，能移山住流，分身变化。你去用神通教训他们，让他们回邪向正。
目犍连用神足通顷刻来到这个国家，看见这些外道围着一座大山，用神通移动大山，大山正一点点升起。
目犍连于是在大山上方的虚空中端坐，大山一下静止不动了。那些外道看见大山上方端坐一人，就朝目犍连嚷道：“我们奉国王之命移开这座阻碍交通的大山，你为何在这里捣乱？”
目犍连说：“我是佛陀的弟子目犍连，我坐在虚空中，并没有妨碍你们搬山啊！”
外道没有办法，只好使出浑身解数，但大山岿然不动。目犍连于是说到：“区区一座山，那用这么费事！”用手一指，大山无影无踪。
这一下外道心服口服，自此皈依佛陀，这个国家的国王和百姓也崇信佛法了。
神通无奈贫女灯
佛陀住在耆阇崛山时，阿阇世王为了供养佛陀，燃了无数盏油灯，油灯灯光闪烁，远看就像天上的星星，引来无数城中百姓观看。
人群中有一位贫穷的少女，名叫难陀，善根成熟，生来便对佛陀有恭敬供养的心。她想供养佛陀，但一无所有，见国王燃灯供养佛陀，便将自己白天乞讨的来的一文钱买了一盏油灯。她将油灯放在佛陀住的精舍门口，虔诚恭敬的遥向佛陀合掌顶礼，并发愿到：“我愿生生世世供养诸佛，希望佛陀加持我这盏灯通宵不灭。”
第二天，阿阇世王供养的灯因灯油燃尽全都灭了，只有难陀供养的灯熠熠生辉，光明不绝。
目犍连见还有一盏灯没有熄灭，就用手去扇，怎么也扇不灭；他就用嘴去吹，也吹不灭；再用袈裟扑，居然还扑不灭；最后他只好施展神通，用狂风刮，难陀的油灯不但没灭，反而更加明亮。目犍连很惊奇，便去问佛陀，佛陀告诉目犍连：难陀的诚心供养，可以灭除她无量劫罪业。以后用佛法教化，再过三十劫便能功德圆满，当得做佛，佛号“须弥灯光如来”，须弥灯光如来所化国土不需要日月光明，人民身上都能放光，宫殿光明相照。
阿阇世王听说这件事后不可理解，便去问大臣耆婆：“我点了那么多盏灯，佛陀不予我授记，难陀女只点了一盏灯，佛陀便给她授记，难道她的功德比我大？”
耆婆说：“大王供养的的灯虽多，但心里有分别，所以功德有限。难陀供养一心一意，并能发愿回向，和法布施相应，功德无量，因此得到佛陀授记。”
度化莲花色女
莲花色女出生于一个十分富有的人家，由于是独生女，父母视若掌上明珠。成年后莲花色出落成倾国倾城的美女，富贵公子，官宦子弟上门求亲者络绎不绝，但父母舍不得女儿离开，便招了一位英俊潇洒的青年入赘。小两口恩爱和睦，不久女儿诞生。
但天有不测风云，莲花色的父亲因病去世。时间一久，莲花色的母亲耐不住寂寞，居然勾搭女婿成奸。一边是母亲，一边是丈夫，莲花色为了家庭，为了孩子只好忍气吞声。但谁知她的母亲和丈夫认为莲花色软弱可欺，更加肆无忌惮，旁若无人。莲花色彻底绝望，最后含泪看了一眼孩子，离开了这个让她伤心欲绝的家。
无家可归的莲花色四处流浪，因容貌美丽常常受人欺凌，走投无路下只好嫁给一位富商。一天，她的丈夫到外面经商，回家时带回一位十六、七岁的女孩子，金屋藏娇，时常夜不归宿。时间一久莲花色知道了这个秘密，因一夫多妻乃当地习俗，莲花色也未多想，让丈夫将这个女孩子带回家，正式立为妾。
女孩子到家后，莲花色吃惊地发现这个女孩长得十分像她，细细盘问女孩子的出身后，得知她竟然是自己的亲生女儿。原来是和母亲共事一个男人，现在又和女儿共事一个男人，莲花色万念俱灰，再次离家出走。
再次流浪的莲花色沦落为风尘女子，以卖身卖笑为生。
目犍连因为神通广大，成为外道的眼中钉肉中刺，欲除之而后快。他们设计用美色勾引目犍连，破坏他的名声也就是破坏佛陀的名声。
外道许以莲花色重金，让她用美色引诱目犍连，于是莲花色在目犍连经过的路旁等候。见到目犍连，莲花色走上前去妖媚地说：“听说您是佛陀的大弟子目犍连，神通广大，我能跟您谈谈佛法吗？”
具足他心通的目犍连一眼看穿莲花色的目的，便正义言辞地对莲花色说：“莲花色女！你为了金钱，竟然甘愿做外道的走狗。你这样帮外道毁坏佛法，将堕入三恶道，难得解脱。”
莲花色见目犍连一眼看穿她的企图，也不再装下去，对目犍连说到：“您是佛陀神通第一的弟子，什么事情也瞒不住您，您一定也知道我的悲惨命运，像我这样罪孽深重的人还能得度吗？”
目犍连斩钉截铁地说：“能！只要你皈依佛陀，弃恶从善，诚心修行，再重的罪孽都能消除。”
目犍连带着莲花色女来见佛陀，莲花色被佛陀的庄严身相所折服，当即皈依佛陀。受了太多苦难的莲花色比丘尼十分珍惜这难得的机缘，精进修行，很快证得阿罗汉果，在比丘尼中神通第一。
神通难敌业力
目犍连尊者的神通，在佛陀的弟子中没有人能和他相比，他就以为凡事运用神通是没有不成的。
神通的运用，确是便于接引众生，可是神通不能违背因果法则，不能胜过业报，不能解脱生死烦恼，也是事实。
有一次，佛陀的故乡迦毘罗卫城，遭到憍萨弥罗国的琉璃王的侵略，佛陀起初也想为故乡出力帮忙，曾三次坐在路上阻拦琉璃王的大军，琉璃王遇到佛陀，虽然每次都回军，但报仇和侵略的恨心绐终没有息灭，佛陀知道因果业报的道理，应该把它完结，就只好由他去了。
可是，目犍连的神通还不能解知到无尽的业报，他得悉琉璃王大军包围了迦毘罗卫城的消息以后，很激动的对佛陀禀告道：“佛陀！我去把琉璃王的军队掷到他方世界。”
佛陀反问目犍连：“你能将释迦族的业报掷到他方世界吗？”
“我不能！”目犍连回答。
过了一会儿，目犍连又说到：“我去把迦毘罗卫城升到空中。”
“你能将释迦族的业报升到空中吗？”
“我不能！”目犍连回答。
过了一会儿，目犍连还不甘心，又说到：“我去用铁网罩住迦毘罗卫城。”
“你能将释迦族的业报罩住吗？”
“我不能！”目犍连回答。
“目犍连！释迦族的宿缘成熟，今天必当受报。”
目犍连听了佛陀的话后，虽然知道这是事实，但还是想用他的神通试一试。
目犍连腾空飞入城中，在释迦族中找了五百位优秀的人，用钵把他们装起来，再由空中飞出。
出城后，到了平安地带，目犍连打开手中捧着的钵，想放出五百人，哪知不看则已，一看之下，目犍连大惊，原来钵中藏着的五百人都化为血水了！
目犍连问佛陀：“释族人因为什么因缘被琉璃王所害呢？”
佛陀说：“从前有个罗月城，适逢飢荒，人们吃草根度日。当时城外的村子里有个湖泊，湖里有很多鱼，人们就到湖里捕鱼充飢。”
“当时城里有个八岁的小孩，没有下湖捕鱼，但是看见捞上来的死鱼很高兴。”
“目犍连！当时罗月城的百姓不是别人，正是今日的释族人。湖里的鱼正是琉璃王和他的百姓。那个小男孩就是我。从前释迦族人捕鱼杀生，今受此报。我当时见死鱼而笑，现在头痛难忍，好像头顶须弥山。”
目犍连到这时候，才完全明白佛陀所说的因果法则不可违背，就算是有神通，也敌不过业力。
目犍连一生弘扬佛法，降伏外道，被外道视为眼中钉。有一次在弘法途中，经过伊私闍梨山下，被外道看到，他们就从山上推下乱石想要杀死目犍连，乱石像雨点一般的落下，目犍连并不躲避，无常的肉身被打成肉酱。
比丘们听说目犍连被害的消息，都十分悲伤，他们问佛陀道：“佛陀！目犍连那么大的神通威力，为什么不用神通和外道对抗呢？至少，他可以躲避外道的暗算呀！”
佛陀很安详的告诉大家道：“目犍连是我弟子中的神通第一，他不是不能同外道对抗，而是因为有一次琉璃王侵略迦毘罗卫国时，他用神通救不了城中的人民，他知道神通敌不过业力。目犍连过去生中，以捕鱼为业，不知有多少生命为他冤屈而死，欠的债总是要还的。”
解空第一须菩提
出生时的吉兆
空，太玄妙了，太难懂了。很难用语言来言说。而须菩提真正体证到佛陀所讲“空”的妙义，所以被称为解空第一。
须菩提的出生很不平凡。他诞生的那一天,家中所有的财宝、用具都忽然不见了，全家人都非常的忧心，所以请相师来卜卦。相师卜卦后，说道：“这是一件可喜的事，你们家所生的是贵子，室中金银宝物在贵子出生时会一切皆空，这象征他是解空第一人呢！就为他取名『空生』吧！这是大吉大利的事，他将来不会为世间的名闻利养所束缚，为他取名『善吉』也好。”
相师的话，安定了全家人的心，从此有人称他「空生」，也有人称他「善吉」，直到三天以后，尊者家中的财宝和用具，才又恢复原状。
出家因缘
须菩提少年时代的表现与众不同，性情多变，集乐善好施和嗔恨炽盛为一身。须菩提生在富有的家庭，父亲常常给他零花钱。他就把这些钱施舍给穷人。有时看到衣不蔽体的儿童，他会脱下自己身上的衣服给他们穿。但他看到自己不喜欢的人常常会破口大骂，甚至拳脚相加，常常有人到他家里告状，家里人也管不了，谁也不理他。
须菩提在家里呆不下去了，只好离开家到山林里修道。他听到鸟叫兽吼，风吹树鸣也生气，一个人无缘无故破口大骂。山中有个山神，就对须菩提说：“你每天在这里大骂，不修善业，对自己一点好处也没有。现在佛陀在祗园精舍讲法，他有大智慧，能教众生断恶修善。你如果皈依佛陀，佛陀一定能除掉你的嗔恚心。”
须菩提听了山神的话，下决心去寻找佛陀。他来到祗园精舍，见到佛陀，立即心生欢喜，向佛陀顶礼后，坐在一旁。佛陀变为须菩提开示嗔恚的害处。
佛陀说：“须菩提！一念嗔心起，百万障门开。嗔恨心是无明业火，嗔心一发，就不顾一切，什么罪恶言行都可能发生。所以说“嗔是心中火，能烧功德林！”心怀嗔恨，将来肯定堕入地狱。以后即使从地狱出来，也只能作龙、蛇、罗剎、鬼神。”
须菩提听后心惊毛竖，对自己以前的所作所为非常后悔，便问：“佛陀！当嗔恨心生起来时应该怎样对治呢？”
“须菩提，修行忍辱法门可以对治嗔恚之心，忍辱法门由浅至深有五种。一是生忍：当忍境到来时，没有办法回避和抵抗，只有咬紧牙关坚持忍耐下去。二是力忍：当辱境降临时，退一步，让三分，把嗔恨心安定下来。三是缘忍：当辱境降临时，用智慧关照一下，为什么无故受辱，这里必有原因。被人侮辱都是前世的恶因感召的恶报。作受报想，作还债想，自然便能逆来顺受，不生嗔恨。四是观忍：每当辱境降临时，马上用空观智慧来观照，了知心身世界一切皆空，没有我可得。我既然没有，哪里还有什么辱境呢？如此一来，嗔心自然消失。五是慈忍：当辱境降临时，不但没有嗔恚心，反而大发慈悲心，唉怜这个人实在太愚痴了，现在打我骂我，难逃因果的制裁，因此方便教化，让他醒悟过来，断恶修善。”
“须菩提！在我过去生中，有一次在深山里修行，我正盘膝静坐在一棵大树的下面，闭目思维着宇宙的奥秘和人生的起源，四周和风习习，花卉吐放着幽香，忽然一阵银铃似的笑声响起，我睁眼一看，原来站在我面前的是一群打扮得花枝招展的姑娘。”
“她们穿着宫妃的服饰，珠光宝气，嬉笑着走到我的面前，向我问道：‘大德！你为何一个人在这深山丛林里修道？你不怕虎豹豺狼会伤害你吗？’
“我开示道：‘人只要有善心，毒蛇猛兽不会来伤害。’我在身旁摘了一朵小红花，又继续说道：‘施主！人生本来都应该追求快乐，但快乐也有真实的和虚假的，有长久的和短暂的。可是人都被虚假和短暂的快乐所迷惑，像这朵小红花，虽然开放得很美丽，但它并不能永远吐露芬芳。青春和美丽、力壮和健康，都不足以依赖。人生贵在能学道，求得生命的升华，求得生命的扩展！”
“我正在这么说时，一位王者装束的人，手提宝剑从草丛中奔来，大声的喝骂我道：‘你是什么人？敢大胆的在此调戏我的妃子？’
“‘大王，请问你叫什么名字？您误会了，我没有丝毫邪念！’”
“‘你像在梦中过日子！’他厉声着说：‘威名远震的歌利王你都不认识？难怪你敢大胆诱惑我的妃子！’
“‘大王！请不要这么说，修道的人行忍辱，把打骂侮辱视作过眼烟云，但你如此造口业，将来一定不好！’”
“‘你行忍辱？我现在就把你一块块肢解了，看你能不能行忍辱！’”
“须菩提！就这样，我的眼睛、耳朵、鼻子、两手、两足，都一一的被歌利王割下来，因为修行忍辱法门，我那时一点瞋心都没有。我从忍辱中积聚福德，成就佛果。须菩提！侮辱人的人看似得意一时，实际上确是真正的受害者。被侮辱的人在世俗眼中是受害者，确是真正的受益者！”
须菩提听了佛陀的教诲，当即证得须陀洹果，从此皈依佛陀，成为解空第一人。
人中第一阿罗汉
须菩提的生活和心境，恬淡自在，时时都在空三昧的境界里。
在世上做人，即使是一位圣者，毁谤讥嘲仍然会加诸于他，不管是怎样的白璧无染，远离名闻利养，为众生做了很多事情，但世上的凡夫俗子，总爱造谣生事，说别人怎么不好。
须菩提修道、弘化，日日忙着普利群生的工作，但冷酷的人情，讥讽的言语，仍然不放过他。不过尊者对这些都看如平淡的风云，从来不因此而动心生气。
一天，须菩提在弘化说法的途中，忽然听到有人批评他的言论，他们说：“须菩提什么了不起，他大概没什么修行，你看他在比丘中痴痴呆呆的，一点活动都没有。” 一些比丘们听了很为须菩提不平，都问他为什么不和那些人辩白？
须菩提心平气和的回答道：“诸比丘！谢谢你们对须菩提的关怀友爱，但请不要作这不平之想。要知道，无谓的辩白就是诤论，诤论是胜负心，与真理相违背。我们修道者，对于讥嘲毁谤，甚至逆境磨难，都要看成是助道的增上缘，藉此可以消除业障，增强信心。而且，在真理的世界中，实在没有诤的必要。真理是无我无人的，无彼无此的，无高无下的，无圣无凡的。我知道一相平等，无住真空之理，所以我的心像万里朗朗的晴空，什么都没有，何必辩白？”
解空的须菩提，他的心境、胸襟就是如此阔达自在，诸比丘对他的作风都很钦佩！
须菩提对众生忍让的美德，确实高人一等，他常说：“假若有众生嫌我站立不好的话，我就终日端坐不起；如果厌恶我坐着不好的时候，我就终日立不移处。我于一切法中绝不起一烦恼，绝不恼一众生。”
须菩提，能随顺世间，行大忍辱，对任何一个人，都无恼无诤，这就是由于他通达空性的缘故。
佛陀知道须菩提有这样的修行后，很是欢喜高兴，有一次曾在金刚般若法会上称赞他道：
“须菩提！在我的弟子中，修行能到你这种程度，算是很难的了。你已证得无诤三昧，这是人中最为第一，我为你恭喜，你已经是第一的离欲阿罗汉！”
须菩提听到佛陀的称赞，心中非常欢喜又感激，但又象是不敢当似的。他合十顶礼说道：
“佛陀！您对我们布施慈悲爱语，给我们鼓励，我是满腔诉不尽的感激之情。佛陀！您说我是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，但是，我绝不做如此想，假若我有这样的想法，就代表我执还没有断除，终日还是沉在有得有证的法执之中，佛陀！我没有这样想，也没有这样行，以无生无为的缘故，佛陀才对我说这样的爱语美词。其实，像舍利弗尊者、目犍连尊者，他们才是真正的离欲阿罗汉！”
很谦虚而又善于言词的须菩提，从他的说话中，就可以知道他是一位证得圣果的阿罗汉了。
迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
佛陀到忉利天为母亲摩耶夫人说法，三个月后佛陀重返人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先恐后出去迎接，那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，随即站起来想去迎接，正在这时，他心中一动，又回到自己原来的位置，心中想道：“我现在去迎接佛陀的圣驾，是为了什么呢？什么是佛陀呢？眼、耳、鼻、舌、身意是吗？还是地、水、火、风是呢？佛陀的真身，不是肉眼可见，我现在去迎接佛陀，这是没有真实的认识诸法空性，不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身是无处不在的，我皈依奉行佛陀的教法，已体证到诸法的空理，不应该为事相所迷。”所以他安然的坐下来继续缝补衣服。
佛陀的归来，像天大的喜事，大家都想先去拜接佛陀，那时，在比丘尼中有一位神通第一的莲华色，第一个抢先迎接到佛陀，她对佛陀一边顶礼一边说道： “佛陀！弟子莲华色第一个先来迎接佛陀的圣驾，请佛陀接受弟子的拜见！”
佛陀微笑着，慈祥地说：“莲华色！妳不能说是第一位来迎接我的人！”
莲华色非常惊奇，看看左右，大迦叶等长老才从身后赶来。莲华色以怀疑的口吻问道：“佛陀！弟子敢问，在莲华色以前，是谁已迎接到佛陀呢？”
佛陀笑着，看看很多弟子都赶上来，象是回答莲华色，又象是告诉大家道：“你们很好，很远的赶来迎接我，但是第一个迎接我的是须菩提，须菩提这时在耆闍崛山的石窟中观察诸法的空性，他才是真正第一个迎接我的人。见法的人，才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。”
莲华色比丘尼经佛陀这么一说，惭愧的低下了头。觉得在体悟空理方面远不及须菩提尊者。
天人敬花
须菩提是离欲阿罗汉，与世无争，对世间没有什么希求。他有时候住在僧团中和大众共修共学，聆听佛陀宣说的真理；有时候，他在林中习定，修学更高的禅法。
深山丛林，在须菩提看来是最好修行深造的道场，白天，看看出没的飞鸟和猿猴；夜晚，陪伴他的有星月和虫鸣。大自然的风光无限好，须菩提常是这样想，人是赤裸裸的生下来，应该要再赤裸裸的回到大自然的怀抱。
有一次，须菩提在岩中宴坐的时候，入定在空三昧的禅思中，那甚深的功行，感动了护法诸天，很多的天人出现在空中，散着天花一朵一朵飘落在须菩提面前。
他们合掌问讯赞叹须菩提说道：“尊者！在世间上做人，有高远的名闻，有众多的财宝，实在并没有什么可尊可贵。就是国王、富豪也一样终日被烦恼欲望所囚。尊者！世间上真正尊贵的是如你这样的大修行者，你现时入在空三昧中，你的威德之光，照彻了天宫。人间的须菩提，值得受天上的供养。你善说般若，不时畅游在如碧空万里的空三昧中，你已摆脱人间的凡情，黑云似的烦恼，白云似的菩提，都不被它们盖覆；你斩断了欲情的铁索，你摆开法执的金炼。伟大的尊者，请接受天花的供养，我们向你顶礼，表示我们的敬意！”
天人的称赞、天人散落的花朵，惊动了在空三昧中的须菩提，他出定后，向天人问道：“你们是什么人？为什么要到这里来对我雨花赞叹？”
为首的天人再合掌回答道：“我是天帝释，我们都是天人。”
“为什么要对我如此殷勤赞叹？”
“我们敬重尊者入在空三昧中善说般若波罗蜜多！”
“我对般若未尝说一字，你们为何要赞叹呢！”
“尊者无说，我们无闻，无说无闻，是真般若！”
须菩提一听，会心一笑，回赞天人说道： “般若会上，佛陀宣说的无上甚深微妙法门，哪知你们在护持道场的时候，已信受领解，谢谢你们美丽芬芳的天花，愿此天花，其香遍满人间和天上！”
须菩提说后，天人又再作礼，徐徐的隐没在云端里。
天人的雨花赞叹，除了佛陀，唯有须菩提尊者，才有这殊胜的光荣！
什么是空？
须菩提在佛陀的教导下，明白宇宙人生的事物是因缘和合的，一切是因缘所生，一切也由因缘所灭。因缘，就是「空」的最好注解。
空，是大乘佛法的义理；空代表了大乘佛法的精神。不是佛陀的弟子，固然不能了解到空理，就是佛陀的一般弟子，也很少能懂得空的妙义。须菩提常常慨叹知道空的人太少了。
有一次，一个很有学问的外道婆罗门，在路上遇到须菩提，向须菩提提出质问道：“须菩提尊者！听说你在佛陀的座下，是解空第一人，可是，我要问你，世间上的一切，明明是真实存在的，你解空说空，是怎样来自圆其说呢？”
须菩提回答道：“认识什么是空？可以从下面机电说起：第一从诸行无常体认空。世界上没有一成不变的事物，任何事物无时无刻不在剎那生灭中，而空则是其本体。“
“第二从因缘和合体认空。你看那间房子，是四大（地、水、火、风）原素以及各种因缘和合而成，若把土木砖瓦分开，房子的形状没有了，就是房子的名称也没有了。一切事物都是和合而有的。”
第三从因果循环来体认空。譬如一粒花的种子埋入土中，经过阳光、空气、水分等外缘，便可开花、结果。再把果实种到土里，经过变化循环，又成为它原有的样子，你记住，那就是“空”！
婆罗门听了以后，沉默了一会，向须菩提举手为礼，说道：“尊者！你不愧是大圣佛陀解空第一的弟子，你的说教已令我感佩之至。惭愧，我还不够资格和尊者对论。再见，我们后会有期！”
头陀第一大伽叶
在寺庙的大雄宝殿正中结跏趺坐的是佛祖释迦牟尼，在佛祖的一左一右各有一位侍者像，一老一少，老者饱经风霜，少者英俊潇洒，这位老者便是佛祖十大弟子之一的头陀第一大伽叶。
同房不同床的夫妻
大迦叶的乳名叫毕钵罗耶那，意思是树下降生的。出生的时候，有奇异的瑞相。他母亲快临产时，按照古印度习俗回娘家生产，走到一半，忽然觉得睏倦，坐在大毕钵罗树下休息，不久昏昏欲睡，并作了一个吉祥的梦。梦中她看见一件洁白的天衣从天上飘下来，落在她身边，这时，大迦叶就降生了。
大迦叶的父亲非常富有，对独生子更是疼爱有加，大伽叶从小就接受了良好的教育。但大迦叶从小就和其他孩子不同，他爱离群索居，沉思默想，讨厌世俗的欢乐，对人间五欲深恶痛绝，发展到除母亲之外不与异性接触。
当大迦叶渐渐长大后，父母要为他娶妻，遭到大迦叶强烈反对，因为有了妻子会障碍他的修行。但最终拗不过年迈的双亲，娶了一位叫妙贤的美丽女子为妻。新婚之夜，新郎新娘没有一点笑颜，各自都愁眉不展，怀着心事。天渐渐亮了，大迦叶终于开口问道：“请问你有什么心事？”
这一问，妙贤流下了眼泪，说到：“你破坏我的志愿，我本来厌恶五欲，希望修行清净的梵行，我父亲受你家中财富的诱惑，把我的愿望毁了！”
大迦叶一听大喜，即刻告诉妙贤，他也是厌恶爱染，乐于清净修行，这是天意的安排，他们可以照着自己的志愿来做。两人遂约定，同房不同床，等待父母升天 后，尽完孝道，一同出家修道。
做了佛陀的弟子
就这样大迦叶与妙贤守约十二年，一直到父母往生后，他决定离开家庭求师访道 ，而妙贤暂时留在家中，等待大迦叶访得名师后，再接妙贤一同出家。
大迦叶终于踏上了寻师访道的征途，这时他已经三十多岁了。就在这一天，佛陀在尼连河畔的菩提树下修成正果。
大迦叶四处访师求道，但大都不能满足他的所愿。两年后有人告诉他说，释迦牟尼佛是当今的大觉者，现在正带领舍利弗、目犍连等千余人住在竹林精舍。他一听便取道前往竹林精舍。竹林精舍是佛陀带领僧众共修的地方，是世界上第一座寺院，有十六座大院，每院有六十间房舍，与周围一片青翠竹林相映成辉。
他到了竹林精舍后，没有直接去访问佛陀，只跟随佛陀的信众，每天去听佛陀说法。他心里想，如果不是真正的佛陀，一定不能拜他为师。
佛陀的说法，博大精深，佛陀的智慧，渐渐打动他的心，他觉得佛陀每一次说法，甚至每一句话都是针对他的疑惑而来，他觉得佛陀正是他要终生依奉的明师。
这一天，听完佛陀说法后，他走回城中。刚一进城门，在多子塔边的一棵大树下，佛陀正在那儿静坐。
大迦叶觉得很奇怪，临走的时候，还见到佛陀坐在竹林精舍的法座上，怎么现在又到了这里？他向佛陀合掌顶礼后，非常恳切的说道：“佛陀！请接受大迦叶的皈依。”
佛陀知道大迦叶此刻的信念，说道：“大迦叶！我已经等了你两年，你也找了我两年，你真是我的弟子，我真是你的老师。在这个世间上，如果没有证得正觉的人，是受不起你做弟子的。你跟我来吧！”
回到竹林精舍，佛陀为大迦叶剃度，又为他讲说四谛十二因缘法，在剃度的第八日，大迦叶便证得了阿罗汉果。
后来佛陀废除了女众不得出家的规定，成立了比丘尼僧团。大迦叶在定中观到妙贤已经出家并且拜外道为师，由于她的美貌，受了很多的凌辱，她急切的等着大迦叶去接她。
大迦叶遂请求佛陀允许他将妙贤接了过来。妙贤皈依佛陀后精进修行，终于开悟，佛陀称赞她道：“在比丘尼中，妙贤向道最诚，修行最勤，没有一个能比她更通宿命的，你们应该向她学习！”
苦行第一
说起大迦叶修习苦行，直到老年，他都不肯中断苦行。凡是修习头陀苦行的人，第一要选择僻静的地方，第二要过托钵的生活，第三要常居一处，第四要一日一食，第五要乞食不择贫富，第六要守三衣钵具，第七要常坐树下思维，第八要常在露地静坐，第九要穿着粪扫衣，第十要住于坟墓之处。所以修学头陀苦行，并能坚持一辈子是十分不容易的。
大迦叶喜欢在露天静坐、冢间观尸、树下补衣。他认为尸臭或骸骨，对于修无常、苦、空、无我、不净观等，才更合适。
有一次佛陀住在鹿母讲堂的时候，召见大迦叶，大迦叶穿着破衲衣，须发长得很长，蹒跚而来。新皈依的比丘都不认识他，看到他仪容不整，都投来轻蔑的眼光，甚至有人想阻止他走近佛陀。佛陀知道大家的心思，特意将法座分出半座，让大迦叶坐在他的身旁，以此来褒扬大迦叶。
佛陀为了教育那些有我慢心的弟子，便告诉弟子们大伽叶所证得的殊胜广大功德跟自己没有丝毫分别，佛陀说：“佛法能久住于世,与迦叶行头陀苦行有很大关系。他能这样行苦行,佛法一定会久住于世。”
拈花微笑,传佛心印
有一次,大梵天王在灵鹫山，为使一切众生的大利益，请佛陀说法。这时有一位大梵天人以金波罗花来供佛，那天人躺在地上,请佛坐到他身上讲经说法。佛坐在梵天人身上,手拿起花,对着百万人天微微一笑,佛这么一笑,大迦叶也笑了。所以这叫“拈花微笑,传佛心印。”
佛陀高兴地宣布道:“我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门，不立文字，教外别传,以心印心,已嘱咐摩诃迦叶。”并把金缕袈裟和钵盂传给大伽叶。佛陀把大伽叶带到多子塔前说道：“我把正眼法藏密付给你，你要好好护持，传付将来。”
因此大迦叶是西天第一代祖师。在印度这个祖师是一代只传一代(单传)。佛只传给大迦叶,大迦叶尊者又传给二祖阿难陀,阿难陀尊者又传给三祖商那和修……，一代一代传下来都是以心印心。由初祖传到二十八祖菩提达摩,菩提达摩尊者把佛的心印法门整个带到中国,传给二祖慧可(神光)。慧可大师又传给三祖僧璨...直到六祖惠能。
三藏圣典结集
佛陀八十岁那一年，应身化世的缘满，将要在拘尸那迦罗城涅槃。这时大迦叶并不在身旁，他正在北方的铎叉那耆国领着五百比丘教化度众。
佛陀对弟子们说：“非常遗憾，我的世缘已尽，没有办法看见大迦叶了，弘扬正法的重任就由他承担了，你们要尽心尽力辅佐他。”
当时正在北方的大迦叶看见天空一道亮丽的闪光，便定入三昧，用净天眼看到佛陀将要涅槃，非常的伤心，星夜领着比丘们赶往拘尸那迦罗城。当尊者赶到时，佛陀已经涅槃七日，这时金棺中佛陀的足伸出来，尊者不禁涕泪悲泣，合掌顶礼说道：“慈悲的佛陀！您放心，我们会依照您的足步来行！”
大迦叶说完后，佛陀的足收进金棺之中，在弟子们哭声中，佛陀就用三昧真火自焚荼毘了。从此，大法流传的责任，就由大迦叶尊者承担起来！
佛陀灭度后的九十日，大迦叶以首座的身份结集五百证得阿罗汉果位的比丘，对佛陀生前法藏进行整理编辑。
第二天起，由阿难陀诵经，优波离诵律，再由诸长老将所诵的经、律，校验修订。第一次结集三藏的神圣大业，就这样的顺利完成。
我们今天能承受佛陀的甘露法雨，能拥有如大海之多的圣典，一定要从心里感谢大迦叶尊者！
结集三藏后的大约二、三十年，大迦叶觉得自己世缘已尽，经过千锤百炼的阿难陀也终于成熟了，大迦叶遂将传播大法的责任交付与他。自己来到离王舍城西南八里多的鸡足山。
当尊者到达此山时，三峰裂开，自然形成他的禅座。他在座上结跏趺坐，然后发愿说：“我将尊奉佛陀遗嘱，等待弥勒下生成佛，把佛陀的衣钵传给他，并协助他教化众生。”说完后，鸡足三峰自动合拢，隐藏了他的身体。
大迦叶尊者的一生，是多彩多姿的，从他树下诞生，到夫妻守约十二年，在多子塔边皈依佛陀；大富豪的出身，而甘愿修习苦行；灵山会上的拈花微笑，继承佛陀的法统；反对阿难陀参加圣典的结集，但到阿难陀开悟证果，又自愿将法统传给阿难陀继承，这实在是一位伟大人物的一生，值得我们怀念和学习。
持戒第一优波离
出生于首陀罗阶级
优波离尊者能被列入佛陀的十大弟子之一，在阶级森严的印度社会，实在不是一件容易的事！
印度直到今天依然存在四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗 。
婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，垄断文化，在社会中地位是最高的。
刹帝利是军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。 婆罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，是社会中的统治阶级。
吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，是中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。
首陀罗是指那些失去土地的自由民，实际上处于奴隶的地位。
优波离出身在首陀罗，命运注定他就是别人的奴隶。在古代印度，首陀罗在路上如遇到婆罗门和剎帝利，要跪在路旁让路，如果偷看他们一眼，眼睛就会被挖掉，如果跟婆罗门或剎帝利争吵，就会被割掉舌头。
优波离就在这样的环境中长大。长大以后，去学了一门理发的手艺，因为心地纯良，本性忠厚，而且技术娴熟，终于获得释迦族的信任，让他在宫中，专门为一些小王子们理发。像跋提王子、阿那律王子等，都是优波离为他们理的发 。
为佛陀理发
优波离二十岁左右的时候，正是佛陀成道后的第三年，佛陀回到故乡为父亲说法，大家就介绍优波离为佛陀理发。
为佛陀理发，让优波离受宠若惊，他想到佛陀是大觉者，佛陀的头发一定与众不同，他不敢为佛陀理发，竟然跑回家中躲了起来。
母亲知道后安慰他，告诉他佛陀很慈悲，不会有势利的眼光，一定不会看不起首陀罗人。母亲虽然这么说，但优波离依然很害怕，母亲没有办法对优波离说，明天去为佛陀理发时，她一起去。
第二天，母亲带着优波离，先拜见了佛陀，然后就叫优波离为佛陀理发。
优波离谨慎、缓慢的为佛陀理着头发，他的母亲在旁边看着，理了一会，母亲跪在佛陀面前问道：“佛陀！优波离理发的手艺怎样？”
佛陀经这一问，注意优波离一下，说道：“身体好像太弯了！ ”
因为优波离对佛陀极其恭敬，弯着腰，不敢直起来，经佛陀这么一说，他集中心力，据此就有了进入初禅的功夫。
过了一会，他的母亲又跪下来问道：“佛陀！此刻优波离理的怎样？”
佛陀回答说：“现在身体好像又太直了！”
优波离被佛陀这么一说，不敢稍有妄想，一心一意，据此他就有了进入二禅的功夫！
不久，他的母亲再问：“佛陀！现在优波离理的怎样？”
佛陀答道：“入息太粗了！”
优波离一听，把心力集中在出入息上，据此他就有了进入三禅的功夫！
最后，他母亲又再问道：“佛陀！现在优波离理的怎样？”
佛陀回答：“出息太粗了！”
优波离此刻竟然一念不生，忘记手中的剃刀，据此他就有了进入四禅的功夫！
到了这时，佛陀赶快对身旁的比丘们说：“你们来一个人，把优波离的手中剃刀拿下来吧！他此刻没有了任何念头，已进入第四禅，再过来一人把他扶着，不要让他倒在地上！”
后来优波离发愿跟佛出家，并成为僧团中持戒第一人。
行化中的遭遇
优波离证悟以后，生活上最注重行住坐卧的威仪，佛陀所制定的戒条，他都能一一遵守，从不毁犯，不久，比丘中，他就被大家一致公推为持戒第一！
僧团也是社会的缩影,一些纷争也会出现在僧团里。特别是那些新发展的教区和一些偏远地区的僧团，受佛法熏陶的时间短，对佛法僧三宝信仰不坚定，经常闹出一些事端，佛陀分身乏术，便常常选择德高望重的大比丘前去平息事端。因为优波离精通戒律，所以常常充当平事官的角色。
优波离从不辜负佛陀的重托，每次都能圆满地完成任务，他每到一处调查完事实真相后，往往对犯戒的比丘作出严厉的处罚。所以那些不守规矩，不持戒律的人对他很反感，明里暗里和他作对。
有一些恶比丘听说优波离要来，就商量说：“他来了以后，一定会教我们什么应作，什么不应作，限制我们的自由，我们想个办法不让他来。”
一个比丘说：“他来时，我们可以把门窗关起来，不让他进门。”
另一个比丘说：“他来时，我们到别处去，躲着他”
后来这些恶性比丘处处与优波离为难，把优波离关在门外整整十二个小时。后来一位比丘实在看不过去，给尊者打开门。
另有一次，一位偷兰难陀比丘尼公然指责优波离说：“你这个低贱的首陀罗，仗着佛陀的恩宠，常常教训我们这些出身高贵的人，让我们生活的不自在。”
遇到这些无端地诋毁，优波离心凉了半截，不愿再到外面教化。
佛陀知道后，把那些诋毁优波离的比丘及比丘尼找来，问道：“你们是不是经常在背后议论优波离，甚至公然侮辱他？”
这一群比丘、比丘尼在佛陀面前不敢说谎，只得承认道：“佛陀！我们的确曾对优波离无礼！”
佛陀严肃的批评道：“你们真是愚痴，不恭敬持戒比丘，还有谁可恭敬？戒是你们的老师，戒在则法住，持戒比丘是无上福田！”
慰问病人法
如何慰问病人？优波离有一次请佛陀详细的解说过。
有病的时候，虽在病中，如何病得合乎戒法？问病的时候，如何问得合乎戒法？优波离很关心这个问题。
曾经，优波离跟随在佛陀身后，见到一个病比丘卧在粪秽之中不能自起；优波离又知道有一次一个病比丘卧在路旁，有一比丘明明看见，却特地绕道而行，不愿看病，但佛陀制戒应看比丘病；还有，病了的比丘，以为不须持戒，就随意行事。
为了这些事实，优波离提问题请问佛陀道：“佛陀！若有大德比丘病时，应该怎样前去慰问看视？”
佛陀回答道：“优波离！大德比丘生病的时候，不应该给他住在陋小的房中，应该住在阳光空气流通的房中，他的弟子要常侍在左右，洒扫房中，插花烧香，随时听他的呼吸，若有同学比丘前来问病，应以饮食供养问病比丘，若有所问，病者应答力弱，没有精神讲话，侍者代答。慰问时要能随顺说法，能为病人服务一切，能满足病人所需饮食汤药。若是在家信众前来问病，请其坐后，即为说法；若有供养，即为念佛祝愿接受。如病人要大小便利，问病者要赶快退出。病房中除有人侍奉外，门口亦应有人，不得让人卒入。优波离！大德比丘病，应照此看视！”
“佛陀！小德比丘病了，请问您，我们应该怎么样来慰问看视呢？”优波离又请问佛陀。
“优波离！小德比丘病时，不应该卧于显著的地方，不可以让臭秽薰到房外来，他的师长或弟子都应该来看视，假使他没有师长弟子，同住的僧众应该差人看病，看病人数在三人之间，病人如要医药饮食，看病的人应该服侍供给，若是没有，大众应供给，大众也没有，应取病人有价值的衣钵易取饮食医药，若病人爱惜不舍，应禀告大德长老，轻语说法，使其开解，然后贸易，若无法贸易，大众应乞化供给，如不能乞得，在僧食中应取好的给予，僧食中没有好食，看病的人应持二钵到聚落中乞食，将好的供养病人！优波离！看小德比丘的病，应该如此！”
关于有病的比丘，他的饮食、汤药应如何规定，甚至圆寂以后的遗物处理，优波离都曾请问过佛陀，他能对病人关心得那么仔细，可见他慈悲为人的精神，这也就是持戒的精神！
一个出家的比丘，割爱辞亲，远离家庭故乡，加入僧团，病了的时候，如果没有人照应，当然很苦，但从优波离请问佛陀的话来看，生病不见得是苦事，因为八福田中，看病福田，是第一福田，师长、师兄、师弟、弟子都可以照顾他的，从优波离对佛陀的问话中，生病的问题，在僧团中可见是多么重视了。
破僧与和僧
一个持戒的比丘，最关心的就是僧团和合的问题。有一次，佛陀住在舍卫城，优波离想到僧团的团结问题，就走到佛陀座前，顶礼佛陀问道：“佛陀！请问什么叫做破和合僧？”
佛陀答道：“如果大德比丘善解佛理，信受奉行，戒行清净，诸弟子们无论是出家的或在家的，都应该礼拜、恭敬、随顺他，如果有人轻视、嘲笑、毁谤他，就是破和合僧；若在家信徒，对出家僧团，妄分人我，或在僧团中挑拨离间，制造纠纷，就是指“破和合僧”；如果国王大臣用武力干涉寺院事物，驱污僧尼，霸占寺产，也叫破和合僧。”
“佛陀！破和合僧的人有什么罪过呢？”优波离又问道。
佛陀回答道：“优波离！破和合僧的罪过，一劫之中堕在地狱中受苦！”
“什么叫做和合僧呢？”优波离接着问。
“优波离！礼拜、恭敬、随顺如法、如律的比丘，以及能够发心助僧、赞僧、和僧，是名和合僧。”
“那么，和合僧的人有什么功德呢？”
“和合僧者的功德，一劫之中，升入天界享受快乐！”
和僧、破僧的功德和罪过，优波离不是不知道，他要借佛陀的金口宣说，告诉后人持戒的重要！
受持八关戒斋
三皈五戒的更上一层便是八关戒斋，它是人们了脱生死的门径。八关戒斋的内容包括：
一、不杀生，
二、不偷盗，
三、不非梵行（不淫）
四、不妄语，
五、不饮酒，
六、不着香花鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听。
七、不坐卧高广大床。
八、不非时食。
八关戒斋是一日一夜受持，多受一次即多一次的收益，通常是以阴历每月的初八、十四、十五、二十三及月底最后两天，通称为六斋日，在此六天之中，天天受固然好，如因环境的限制，仅受五天乃至一天，也是好的。
八关戒斋，也就以此持斋为体为主，故而前面七条称为戒，后面一条称为斋。斋的意义是“清净”，过中午而食者，即为杂乱不净，所以三世诸佛，皆是过中午不食的；从根本说，身口意的三业清净，便名为斋。
佛陀住在舍卫国祗园精舍时，对比丘们说：“我现在宣说八关斋法，你们要好好思考，随喜奉行。什么是八关斋法？”
“一者不杀生，二者不偷盗，三者不邪淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不过时食，七者不处高广大床，六者远离歌舞倡伎，不着香花鬘，不香油涂身。”
优波离问道：“佛陀！怎样修持八关斋法?”
“优波离！善男子，善女人应在八日、十四日、十五日，到沙门长老处，自称名字，从早到晚持心不移不动，对一切充满慈心，并发愿：‘我现在受斋法，秋毫不犯，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不过时食，不坐高广大床，不作歌舞倡伎，香花涂身。’有智慧的人应该这样发愿；如果没有智慧的人，应该教他这样发愿。”
优波离问道：“佛陀！怎样发愿呢?”
“应该发愿说：我现在以此八关戒斋法，不要堕入地狱、饿鬼、畜生道，不交往恶知识，不习邪见，生在有佛法的国度，听闻善法。持此斋法功德，回向一切众生。
佛教常识：为何要受八关戒斋？
八关戒斋的作用，是在由此关卡而走出众生的生死之门。生死的主要关键，在淫欲与饮食的二大祸源，饮食为生死的增上助缘，淫欲是生死的根本原因，一切众生，皆由不断淫欲，所以不离生死；一切众生，皆因贪恋淫欲之乐，所以既助成了后代之孙的生死，自身也被生死之索所束缚缠裹！众生之有淫欲，乃是与生俱来，淫欲之形成两性的交接，则又必在饱暖之后，所以说饱暖思淫欲。所以淫为生死根本，食为生死助缘，若能超越于淫欲与饮食之外，必已了生脱死——三界之中，虽至无色界的非想非非想处天，已无淫念，但仍不离识食，故仍不出生死。为了超越生死，所以戒淫，为了抑制淫欲，所以持斋。出世的生活，从戒淫与持斋做起，饮食虽为生死的助缘，淫欲却由饮食的满足而起，正因如此，持斋虽非戒，却是戒之体了。
结集律藏
佛陀住世，以佛为师；佛陀灭度后，以戒为师。作为佛教徒，不论在家出家，都必须受戒、学戒、持戒。
在佛陀涅槃后的第一个结夏安居，诸大弟子们在耆闍崛山的毕波罗延石窟中，由大迦叶主持，结集经藏。当阿难陀诵完经藏之后，大迦叶尊者说：“咱们现在结集律藏，我建议以持戒第一的优波离为上座，由他负责结集。”
优波离推辞说：“结集律藏责任重大，我无德无能，恐怕难以胜任，还是由您主持吧。”
大迦叶鼓励道：“优波离！你不要谦虚，佛陀当年授记你成就十四法，又赞叹你持戒第一，这项重任非你莫属。”
优波离不再坚持，升座诵律，一一条目都说明此戒佛陀于何时、何地、对何人，以何因缘而制，以及犯了此戒有罪无罪的程度，参加结集的长老，对他的细心记忆，都佩服得五体投地！
出身于首陀罗种族的优波离，在僧团里享有崇高的地位，受着后世人的敬仰礼拜，实在不是偶然的，他使苦难的民族增强了信心，使佛法的平等之光照耀着一切众生！
论议第一迦旃延
神秘的梵文
迦旃延尊者，出生在一个婆罗门的家庭里。父亲是一位国师，家中拥有大片的土地和成百的仆役，是国中首屈一指的大户人家。
迦旃延从小就非常聪明，拜当时印度著名的学者阿私陀为师。阿私陀是当时印度博学而有神通的仙人，佛陀降生时，阿私陀受净饭王邀请，为太子占相。他占相后预言太子将来会出家学道，成就佛陀的圣果。
后来阿私陀去世，去世之前嘱咐迦旃延去向伟大的佛陀求道。但是骄傲的迦旃延并没有遵从阿私陀的指示，他认为自己是高贵的婆罗门种姓，怎们能向比自己低一个等级的，身为剎帝利种姓的佛陀求道呢？
有一天，人们在波罗奈城附近的旷野中，掘出一块石碑，上面刻着一首偈文，但是没有人能够读懂。国王只好张榜招贤，看看全国有没有人能够读懂上面的文字。
迦旃延听说后就去揭榜。他看了石碑上的偈文，告诉国王说：“那是梵天上的文字，没有神通的人是不会认识的。而他也只能读懂文字，但是偈文的意思却不明白。”
迦旃延决心要搞明白偈文的意思，他到处请教高人，但没有一个人能解释，四处碰壁的迦旃延最后想起师父阿私陀临终时的嘱咐，只好放下架子去请教佛陀。
一见到佛陀，迦旃延立即被佛陀的相好庄严所折服，生起无比恭敬之心。当他把偈问念给佛陀后，佛陀当即向他解释了偈文的意思。
听了佛陀的回答，他如饮甘露，心中的一点暗影，像被朗朗的智慧之光所驱除。他激动的好久说不出一句话，只是不住地向佛陀顶礼。因为他听了佛陀的话，当即开悟了，从此迈进了真理的世界。
他当即皈依佛陀,不久证得阿罗汉果。佛陀说:“我的声闻弟子中,能迅速领悟我说的佛法,并能广泛宣说,大迦旃延首屈一指,别人无法和他相比。”
代佛说法
学佛的人经常说“无缘大慈,同体大悲”,这句话是什么意思呢?无缘大慈:佛观一切皆空,佛的眼中没有特定之人,其慈心遍及一切众生,所以佛的慈悲称无缘大慈；同体大悲:佛陀之悲是以众生苦为己苦,同心同感状态,所以称同体大悲。
证得阿罗汉果的迦旃延并没有远避山林,消极遁世,而是秉持佛陀“无缘大慈,同体大悲”的精神,从事普济社会大众的事业。
一次,佛陀因积劳成疾,需要卧床休息,便请迦旃延代做说法,为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众开示无常的法门。 迦旃延顶礼佛足后,向四众开示到:“诸位同修!世间一切如梦如幻,变化莫测。聚散离合,生老病死,一切都遵循着成、住、坏、空的规律发展着,一切都逃脱不了诸行无常的法则。人生也是一样,青春貌美的少女,英俊健壮的少年,几番春去秋来,转眼变成鸡皮鹤发的老太太,弯腰驼背的老头子。春天才见百花盛开,争奇斗艳,转眼秋风乍起,百花枯萎,黄叶飘零。
“我们如果不能超越无常法则,那短暂而脆弱的生命,在茫茫宇宙中显得是多么渺小、孤独、悲哀和无奈。像花朵上的朝露,太阳一出来,顷刻间便无影无踪。”
“人们看重亲情,可当无常鬼找上门来,即使再恩爱的眷属,也不能相互替代。人们聚敛财宝,把它们当作生命的一部分,然而一把火、一场洪水、一场战争便能将所有的金银财宝化为乌有。人们追逐权势名位,为此不择手段。然而疾病不会因为你有权有势不缠你的身,无常鬼不会因为你为高权重不找你的门。无常大鬼一到,名位和权势起什么作用呢?”
“如果我们不能领悟佛陀开示的无常的道理,很容易被自然界的青山绿水,大都市的灯红酒绿所迷惑,沉醉其中,不知道无常像毒蛇一样,一步一步地逼近自己,危在旦夕!”
“诸位同修!人生无常,我们出家修学佛法就是要解脱无常的束缚,成就圣果,了脱生死,证得永恒的生命!”迦旃延说完,佛陀从床上坐起来,赞叹说:“迦旃延讲的太精彩了,你们要认真修习。”
佛教小常识：三法印
佛教三法印是指：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
第一法印是诸行无常。是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸行指一切有为法，无常是指一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于剎那间生灭。没有任何东西能够连续两个刹那间保持不变。哲学家赫拉克利特说：人不能两次踏入同一条河流。孔夫子在注目江河时，感叹说：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”这就是说世间一切现象（有为法）与万物经常转变不息，无固定不变之物存在，故谓诸行无常
《金刚经》中说到：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《涅槃经》中说到：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”
了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。所以我们从观照无常下手，能观照就有大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。
第二法印是诸法无我。是说在一切有为、无为的诸法中，无有我的实体。
世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在的实体或主宰。《金刚经》中说到：“凡所有相，皆是虚妄。”“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。”
人的身相乃四大假合之幻躯，凡我之物只是为我所用，并非我所有。若真有我，为什么我不能掌控生死？足见“我”无从主宰“我所有”。《经》云：“世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照「无我、无我所」。
我执则为一切众生的通病，唯有放下我执，方可觅得真我。唯有了知无我，才能与世界和平共处。
第三法印是涅槃寂静。是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。
这是佛教的中心思想，意指不生不灭，身心俱寂的解脱境界。涅槃的意思是“灭除”，灭除烦恼和名相。人类的三个基本烦恼是贪、嗔、痴。“痴”是没有能力理解事实真相，是其他两种烦恼的基础。因为愚痴，我们贪求那些会将我们毁坏的事物，并对很多事情感到嗔怒。我们试图按自己的设想来把握世界，结果我们很痛苦。涅槃，熄灭所有的烦恼，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目。
劝化恶生王
恶生王是一位国王,他本性残暴,没有慈悲心,邪见炽盛,不奉佛法,佛陀大慈大悲,派迦旃延前往教化。 迦旃延到后,为恶生王说法,恶生王渐渐醒悟。一天恶生王做了八个梦:一、头上着火;二、两条蛇缠在腰上;三、细铁网绕在身上;四、看见两条红色的鱼吞他的双脚;五、四只白色的鸟向自己飞来;六、掉入血池中,没至腋下;七、登太白山;八、鹳鸟在头上拉屎。 恶生王醒来后,认为非常不吉利,闷闷不乐,便请教国师。自从迦旃延来后,国师渐渐失宠,对国王和迦旃延怀恨在心,便想乘机陷害伽旃延尊者。他对恶生王说:“国王!太不吉利了,要马上化解,否则死亡将降临到您的身上。”恶生王一听吓坏了,立即让国师讲出破解的方法。
国师一看国王已经落入圈套，便说到：“八个梦需要您最珍爱的八样东西来消灾。一、杀死您最宠爱的王妃尸婆具沙；二、杀死您最珍爱的太子乔婆罗；三、杀死辅相大臣；四、杀死您身边的近臣；五、杀死您一日能行三千里的大象；六、杀死您一日能行三千里的骆驼；七、杀死您一日能行三千里的马；八、杀死秃头迦旃延。七天之后，把他们的血收集在一起，您在上面走，便能消灾。”
恶生王为了保住小命，当即同意。
国王回到宫中，忧愁烦恼，连连叹气。尸婆具沙王妃问他有什么烦心事，国王据实相告。
王妃说：“如果大王能平安无事，臣妾死何足惜？不过您要答应我一个条件，我死之前的六天内允许我到迦旃延尊者那里受斋听法。”
国王眷恋夫妻之情，便同意了王妃的请求。尸婆具沙一连在迦旃延处听了三天法。迦旃延觉得奇怪，便问：“夫人！您从不在此留宿，现在怎么反常了呢？”
尸婆具沙说：“大王做了噩梦，七天之后要杀我息灾，我没有几天活了，因此天天听法。”于是就把国王的梦说了一遍。
迦旃延听后说：“这个梦非常吉利啊！一、头上着火；宝主国要来敬献天冠，价值十万两黄金，今天下午就能到。二、两条蛇缠在腰上；月支国要来敬献双剑，价值十万两黄金，日落时能到。三、细铁网绕在身上；大秦国敬献珍珠璎珞，价值十万两黄金，明天早晨能到。四、看见两条红色的鱼吞双脚；狮子王国敬献琉璃宝靴，价值十万两黄金，后天中午到。五、四只白色的鸟飞来；跋耆国敬献金宝车，后天到。六、掉入血池中,没至腋下；安息国敬献婆罗衣，价值十万两黄金，后天到。七、登太白山；旷野国敬献大象，后天到。八、鹳鸟在头上拉屎；大王与夫人之间有私事发生，后天你们便会知道了。”
后来果然如迦旃延尊者预言的，各国敬献的宝物按时到达，国王大喜。
尸婆具沙王妃原来有一顶天冠，国王就把宝主国敬献的天冠给了金鬘王妃。尸婆具沙大怒，说：“又不好的事让我顶着，现在得到天冠，却让她戴。”便用陶罐打国王的头，国王大怒，把剑要砍尸婆具沙。尸婆具沙逃入房中，紧闭房门，国王无法进去。这时国王恍然大悟，原来迦旃延说的私事是指这件事。
恶生王和尸婆具沙一同来到迦旃延的住处向尊者忏悔到：“我愚昧无知，相信邪魔外道之言，差点犯下大罪，今蒙尊者开示真相，从今奉持佛法，远离恶事。”
于是国王把国师驱逐出境。他问迦旃延：“各国把自己珍爱的东西献给我，有什么因缘？”
迦旃延说：“在过去九十一劫之前，那时有佛称毗婆尸佛，有个国王叫槃头王，他的太子虔诚供佛，将自己的天冠、宝剑、璎珞、大象、宝车、婆罗衣等供养毗婆尸佛。因此生生富贵，珍宝不求自至。那位太子就是你的前生。”
一天，恶生王在宫中的花园里掘出了三大罐金子，很奇怪。就跑去问迦旃延。迦旃延告诉他：“这是你应得的。在九十一劫以前，你是一位贫穷的砍柴人。一天，你遇见几位比丘在沿途托钵化缘，你就把仅有的三文钱放进了钵里。今日果报成熟，三文钱回报给你三大罐金子啊！”
发财之道
有一天，迦旃延尊者在说法途中见到一位妇人，手持水瓶，坐在河边大声的啼哭，尊者就上前询问。
妇人告诉尊者：她是一个苦命的穷人，已经被病痛和贫穷折磨得活不下去了，想跳河自尽。
尊者当即对妇人开导说：“不要悲伤，我教妳一个解脱贫穷和发财的方法。这个方法就是把贫穷卖给别人！”
妇人听了这话以为尊者跟她开玩笑。就说：“不要乱说，如果贫穷可以卖给人，那世间上就没有穷人了。有什么人肯买贫穷呢？”
“卖给我，我肯买！”迦旃延回答。“贫穷可以卖，不过世人不懂出卖贫穷的方法。”
“要布施！”尊者开示道：“要知道人生的贫富各有因缘，贫穷的人所以贫穷，是前生没有布施和修福；富贵的人所以富贵，是前生肯布施和修福。因此布施和修福是卖穷买富的最好方法。”
妇人听后，豁然开朗，她到今天才明白了致富之道。但她随后又苦着脸说道：“我一无所有，手中唯一的水瓶，也是主人的，我拿什么布施呢？”
“布施不一定要用钱，对别人布施欢喜也可以。”
妇人终于彻底明白了布施的含义。她对迦旃延说：“师傅，你讲了半天，一定口渴了，你把钵给我，我到河里盛些水给你解渴。”
后来妇人以供水功德，命终后得生忉利天享乐。
说法第一富楼那
出家因缘
一个人能舍去家庭恩爱的束缚，归投在大觉者佛陀的怀抱，终身从事于宣扬真理的事业，对世间，不失望灰心；对众生，永远慈悲热情，那便是说法第一的富楼那尊者。
能够胜任宣说佛陀的教法，实在是一件极艰巨的工作。因为所要宣说的法，不但要契合佛陀的真理，更要契合众生的根机，富楼那在千万的弟子中，被公认为说法第一，当然不是没有缘由的。
要了解富楼那，要先从他的出生说起。富楼那的父亲是净饭王的国师，一直到中年他的夫人还未生育，一位路过的仙人交给国师一个秘方，国师依方在满江祈祷梵天赏赐给他一个儿子。当天夜里，江水暴涨，国师的夫人梦见七宝器盛满珍宝进入腹中，于是有了身孕。父亲的愿望实现，所以给他起名叫“满愿”，又因为母亲在怀他的时候经常诵四吠陀中的《弥多罗尼品》，所以他又叫「富楼那弥多罗尼子」。在中国，尊者的名号就是「满慈子」的意思。
他的面容，正像他满慈子的名号一样，圆圆的脸诞上，眉目之间，现出慈祥恺悌的长者之风。
富楼那和佛陀是同年同月同日诞生的，他和佛陀一样，从小厌离五欲，把了脱生死当作终生追求的目标。富楼那从久远以前就曾亲近诸佛，闻佛说法，如法修行，并且能弘扬佛法，修福修慧，到此世他差不多该瓜熟蒂落了。
富楼那本可以继承父亲国师的地位，但他明白一旦做了国师就再也没有时间修道了，于是就在半夜离家，到鹿野苑皈依了佛陀。
佛陀授记
富楼那尊者，出家后不久，即已证得阿罗汉果。阿罗汉，是声闻乘的弟子中最高的果位，破除烦恼，不受生死，运用神通，可以到处自在行化。
据《法华经》记载：佛陀在法华大会中，讲说了很多宿世因缘的事，富楼那从佛陀的开示中得知诸佛有大智大慧，随缘自在，神通广大，力量无碍。他听了这些妙法后，欢喜踊跃，心境清净，即从座位上起来，走到佛陀座前，头面礼足后，目不转睛地瞻视着佛陀的圣颜，心中想到：佛陀太伟大了，世所稀有，方便教化，佛陀巍巍的功德用言语是称赞不尽，他用双手抚摸着心胸，他想佛陀一定会明白他的深心本愿。
佛陀了解富楼那的想法，说道：“富楼那！你精进修持，不懈不怠，协助我宣扬真理，能于我的四众弟子中，开示教化利益众生，你在说法人中，最为第一，过无量阿僧祇劫，你当在这个世界成佛，佛号法明如来。”
“富楼那成佛的佛国，大地没有山陵沟壑，没有荆棘沙砾；所有的楼台亭阁，高入云霄，土地都是金银众宝所铺。”
“富楼那成佛的佛国，没有地狱、饿鬼、畜生，也没有女人，更谈不到淫欲，人们皆是化生，飞行自在，没有刀兵，大家各得所宜，各取所需。”
“富楼那成佛的佛国，没有种族的界限，没有强弱的分别，没有怨敌和仇人，更没有巧取豪夺。彼此尊敬和赞扬！”
“那不再称为娑婆世界，那是一个善净国土，正像西方极乐世界阿弥陀佛的国土一样！”
佛陀的授记，让富楼那生起无限的感激之情，他又庄严恭敬的顶礼佛陀，右绕三匝，退回到自己的本位，眼眶中含着感激的泪珠！
富楼那将来会成佛？这引起了比丘们的羡慕与惊奇，富楼那所证的圣果是罗汉，不是菩萨，他怎么亲蒙佛陀为他授记成佛呢？
比丘们的惊疑，早就在佛陀的意料之中，佛陀向大众宣告说：“诸比丘！你们见到我刚才为富楼那弥多罗尼子授记吗？因为他善于说法，将来一定在此土成佛，佛号法明如来。”
“你们也应该称赞富楼那，我常常称赞他于说法人中，最为第一。他深入佛陀的法海，能饶益一切有情。
你们不要以为富楼那只是助我宣说正法，实在说，他于过去七佛说法中也被推为第一，你们大家要向说法第一的富楼那学习！”
佛陀为富楼那授记，世上所有的财富也不能与此殊荣相比，因为他从此将走上人天导师的尊位！
弘法人才
佛陀为化导众生的缘故而出现于世。为什么要化导众生呢？因为佛陀以觉着的智慧洞察众生生命流转的痛苦，他知道只有佛法才能解决这些痛苦，因此众生最需要佛法。
当然佛法也需要众生。佛陀的每一个法门都是为了治疗众生的病苦，佛法不能在众生之外存在，否则佛法便会为人们所遗忘。
富楼那深深明白这一点，他证果以后，便终生从事弘法利生的工作。
弘扬佛法的工作并非人人能做，仅有一腔热情是远远不够的。从事弘扬佛法的人需要一定的素质，即上求诸佛之理，下契众生之机。如果自己对佛法一知半解，鹦鹉学舌，其不误人子弟？弘法者如果不精通佛理，不能针对众生的疾病对症下药，随机说法，这样不但无益于佛法的弘扬，反而有害。
佛陀非常重视培养弘法人才，他认为一个弘法者应该具有十德：即善知法义德、堪能宣说德、处众无畏德、辩才无碍德、方便巧说德、随法行法德、具足威仪德、勇猛精进德、身心无倦德、成就威力德。只有具足这十德才能成为一个优秀的弘法人才。富楼那便是古往今来最优秀的弘法人才。
有一天，富楼那尊者在行化的途中，经过憍萨弥罗国的山林，山林里有几位很有道行的比丘在此隐居修行，富楼那见到他们时，很恭敬的问讯道：“诸位大德！我早就听说你们在此隐居修道，我对你们的清高人格，非常敬佩。但各位是奉佛陀的慈命往各方教化的使者，为什么不到社会人群中去普渡众生呢？”
这几位比丘一见是富楼那，很恭敬的站起来让坐，回答道：“尊者！我们也曾到各处去布教，但是，众生太难度化了，他们愚痴刚强，顽固执着,沉迷在五欲之中，就是我们伸出慈悲援救之手，他们也是不肯回首一顾。尊者！真理大道，不是人人能走，净土的世界，不是人人能去，就由他们去吧，他们的苦受够了，因缘成熟时，自然会回头。”
富楼那听了这几位比丘的话，知道他们弘法时，遭到挫折，所以对众生心灰意冷。富楼那就说道：
“你们修道的认真，我非常佩服，但你们弘法度生的观念，我却不认同。如果佛法易弘，众生易度，便不需要我们来从事这项工作；正因为五浊恶世，弘法度生是艰难困苦之事，为了报答佛陀的恩惠，我们应一刻不懈怠的去从事这项神圣的工作。”
“众生不易接受佛法，因为众生太贫穷了，你把成堆的金银珠宝布施给一无所有的穷汉，他不疯才怪呢?如果你这个月每天布施给他一个铜板，下个月每天布施给他一块银币，再下个月每天布施给他一块金币，最后给他一座金山，他自然就会接受了。弘扬佛法也是一样的道理。”
“诸位！跋蹉国的佛法尚未兴隆，我和你们大家就到那边去弘化吧！”
这几位比丘听了以后，深深为富楼那说法的真情感动，他们都愿随富楼那往跋蹉国弘化。
观机逗教
说法第一的富楼那，是一位伟大的布教家，佛陀对众生施教的方法，他都能善于运用。『方便说法』、『应病与』、『观机逗教』、『事理圆融』，可以说，富楼那已得到佛陀说法布教的三昧了。
富楼那知道，说法是说给众生听的，不是说给自己听的。高深玄妙的道理，只有少数上根的人，能透彻体悟；大众之前，富楼那总是说人能接受的道理。
对不同的人，观机说法，是富楼那的特长。一天，耆婆医生来为僧团看病，富楼那见到就问：“耆婆医生!你说人生的大病是什么？”
“尊者！在我们医生看来，人生的大病是那些肺痨病等没有办法治愈的病。”
“耆婆医生！我不同意你的看法。肺痨病等只能算人生的小病，心里的贪瞋痴三毒才是人生的大病！你可以替人医治身体上的病痛，但心里的贪瞋痴三毒你有办法医治吗？”
“尊者！医生只能医头痛、肚痛、脚痛等身体上的疾病，心里的病没有办法，您有办法吗？”
“有！”富楼那肯定的答道：“大圣佛陀的教法，如同甘露法水，可洗清众生的心垢，戒定慧三学，如圣药灵丹，可以医好贪瞋痴的心病。”
“耆婆医生！医治贪病的办法是布施，医治嗔病的办法是忍辱，医治痴病的办法是修学佛法，愚痴是人生所有痛苦的根源。”
一次，富楼那看到官吏在处决犯人，就问道：“你们做官的人，可以处决犯罪的人，但有办法使人不犯罪吗？”
“虽然有法律，但法律也不能使人不犯罪。”官吏们回答。
“除了法律，全体百姓都应该奉行佛法，佛法能净化社会，净化人心。大家若能信受奉行五戒十善的道理，因果轮回的法则，这个世界就不会有犯罪。”
富楼那因为懂得善巧说法，无论是医生、官吏，没有不因此而皈依三宝，信仰佛教的。
有一次，富楼那经过一个村庄，他对田里工作的农夫说：“你们耕田、种粮食可以滋养色身，我教你们种八福田滋养慧命的方法好吗？”
“尊者，哪八种福田呢？”农人们问。
“第一是佛田。佛陀是人天导师，位登极果，世出世间最胜无比。如果人能恭敬供养，岂但获一切福，亦能灭一切罪，因此叫做佛田。”
“第二是圣人田。菩萨、声闻、缘觉已经出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。如果人能恭敬供养，能获无量福报，因此叫圣人田。”
“第三是僧田。出家僧众，修行无上圣道，处众和同，敬顺无诤，是佛弟子。如果人能恭敬供养，便能获福。”
“第四是和尚田。和尚是出家人，因师教诲之力，生长法身，其恩实重，如果人能恭敬供养，便能获福。 ”
“第五是阿阇黎田，阿阇黎即上师，能纠正弟子行为的偏差，教授得戒等师，因为依此戒律，得生禅定智慧，恩重如山，如果人能恭敬供养，便能获福。 ”
“第六是父田。父亲对自己有生养之恩，从婴儿到长大成人，教诫育养，恩重如山。作为人子，竭力奉养本为应当，怎还能有求福的念头？但如果你至孝之纯，也会自然获福。
“第七是母田。母亲自怀孕，分娩以至乳哺鞠育，护持长养，可谓含辛茹苦。作为人子，本当竭力奉养，怎还能有求福的念头？但如果你至孝之纯，也会自然获福。”
“第八是病田。看见别人生病，应当念其苦楚，用心救疗，给与汤药，便能获福，故名病田。”
富楼那没有固定的住处，布教也没有固定的方法，有时在露天公开演说，有时到家中个别访问，有时候唱歌赞美佛陀，有时示现神通启发人的信仰，就因为如此，佛陀的教法很容易让众生接受。
为频婆娑罗王说法
富楼那也会运用神通，在频婆娑罗王被他儿子囚在狱中的时候，富楼那和目犍连就曾奉佛陀的慈命，从空中飞进狱中，为王说法并授八戒。
频婆娑罗王是摩揭陀国的国王，在印度诸王中，是第一个皈依佛陀的，后来提婆达多挑拨他的太子阿阇世，把他囚在狱中，不给他饮食，想把他饿死，阿阇世就可以继承王位。
频婆娑罗王被囚在狱中，阿阇世不准人送饮食给他，他虽然养了如此忤逆的儿子，但他并不怨恨，心中总是安慰自己，这是过去的因缘。
他越是受到艰危困苦，就越想到佛陀说过的话：天地、日月、须弥、大海，没有不变易的时候，有成必有坏，有盛必有衰，有合必有离，有生必有死，有乐必有苦，有喜必有忧。
世间上没有永久不变的快乐，唯有苦才是绵绵无尽期。
频婆娑罗王虽是这么想，但他并不能完全放下，对于未来的生命，感到忧心。
富楼那和目犍连从空中飞进层层封锁的牢狱，阴森森的，黑黝黝的，里面的空气，像死寂了一样。
富楼那坐近频婆娑罗王的身旁，低声说道：“大王！我是奉佛陀慈命来的，佛陀叫我告诉你，业力所招感的色身，总要感受苦报。业报要了结了才好。修道最要紧的就是能消灭罪业，获得解脱。在牢狱里被囚的人，象是失去自由被束缚了；其实没有进入监狱的人，同样的还是被金钱、名位、美色所囚，娑婆世界就等于是一个大监狱一样。无论在监狱或不在监狱，死亡是不能免，死亡本不必恐怖，当生的时候就注定有死，所要担心的是死后所往的去处。佛陀说，要称念阿弥陀佛的圣号，发愿往生西方极乐世界，那才是一个自由解脱的安养国土。” 频婆娑罗王听了富楼那的话后，心中很安慰，好像是见到死后的光明。他就这么安详的往生了。
富楼那对于救度苦难中的众生，总不后人，且很善于说法。
布教利生
富楼那说法度众生，不求恭敬，不图容易，越是偏僻，越是难以教化的地方，他越是热心前往去传播佛陀的教法。
有一次在结夏安居后的一天，富楼那又想出外弘化，他对佛陀告假道：“佛陀！请您慈悲，准许我到输卢那国布教！”
“富楼那！输卢那国是一个偏僻的小国，因为交通不便，文化不发达，民性非常暴戾，打骂成为风俗，你到那里教化太危险了。”
佛陀这么一说，富楼那反而微笑着，更坚决的表明他的志愿：“佛陀！您的慈悲爱护，我难以用言语来表达感激。为了报答佛陀的教诲，我早就决定把一切奉献给众生。正因为输卢那国是一个野蛮国家，没有人发心前去教化他们，所以才觉得非到那边传教不可。到那边去，危险随时会加之于我，但为了正法的宣扬，我个人的安危，实在没有顾虑的必要。恳求佛陀慈悲允许，让佛陀之光庇护我，准我前去开辟人间的净土吧！”
“富楼那！你说得不错！做为佛陀弟子，布教是最重要的修行之一，不过我要问你，你到输卢那国布教，假若他们不肯接受你的说教，反而破口大骂，你该怎么办呢？”
“佛陀！他们骂我，我觉得他们很好，因为毕竟他们不完全是野蛮人，只是骂，不曾用棍棒打我！”富楼那恭敬的回答。
“假若他们用瓦石、棍棒打你呢？”
“我仍然觉得他们很好。”富楼那回答：“因为他们只是用瓦石、棍棒打，还没有用刀杖刺伤我。”
“假若他们用刀杖刺伤你呢？”
“我还是觉得他们很好，因为他们还有人性，并没有残酷的把我打死。”
“假若他们把你打死呢？”
“那就更要感激他们了，他们杀害我的色身，帮助我成就道业，毫不费力地从臭皮囊中解脱出来。”
“富楼那！你不愧是我的真弟子，修道、布教、学忍辱，你的心境都能平静不起波澜，你可以出发了。”
富楼那告别佛陀离开僧团，独自向东北方的输卢那国走去，历尽艰辛，终于到达了输卢那国。
输卢那国地瘠民穷，人民都还过着茹毛饮血,刀耕火种的生活。大家见到富楼那手持钵盂、身披袈裟的样子，都用奇异的眼光看他，问他是干什么的？
“我是个医生，能治疗各种疑难杂症。”富楼那回答。他知道在文化落后的地方，没有善巧方便，是不容易启发他们对佛教的信仰。首先要从改善输卢那国百姓的生活开始，所以他每日忙碌着给大家看病。
富楼那跟耆婆医生学过看病，输卢那国医疗条件很差，人们缺医少药，富楼那看好了许多病人。渐渐地大家跟他亲近起来，把他当作圣人一般的对待。
就这样，白天富楼那教他们识字和耕种的方法；晚上就对他们讲说五戒十善、因果报应的道理。很快的，输卢那国的人民，都皈依了佛教。
富楼那从输卢那国回到舍卫城去拜见佛陀。佛陀见到富楼那归来十分高兴，问道：“富楼那！输卢那国的人民容易教化吗？”
“佛陀！输卢那国尽管还没有开化，但民风淳朴，热情好客，很容易用佛法感动他们。我已经在那里建立了有五百个僧人组成的僧团。这次回来请佛陀派得力弟子去带领僧团修行。”
“富楼那！你就留在那里带他们修行吧。”
“佛陀！输卢那国的佛法已经起来了，我留在那已没有什么意义了，只会滋生懈怠，况且我不善于管理僧团。我还是愿意去独闯天下。”
佛陀十分赞赏，夸奖富楼那说：“富楼那居功不傲，传法不怠，不愧我弟子中说法第一！”
智慧第一舍利弗
胎里为母增智慧
舍利弗诞生在婆罗门种姓的家庭，父亲提舍是婆罗门教中负有盛名的论师。舍利弗的母亲在没有怀他之前，经常与她的弟弟摩诃拘絺罗辩论,可是每次都是她输。但是怀孕后,弟弟反而辩不过他。舍利弗在胎里就为他母亲带来智慧。
舍利弗出生后果然不同凡响，智慧超常，童年精通印度的所有智书，八岁便能辩倒十六国论师。
终遇名师
舍利弗二十岁的时候，告别故乡和父母，出外访师问道，他起初拜有名的婆罗门删闍耶为师，但在删闍耶那里学习不久，就感到删闍耶的学问不能满足自己的求知欲，他打算要离删闍耶。
当时目犍连也拜删闍耶为师，是舍利弗唯一的好友，目犍连也有同感。他们两人就离开删闍耶，自己创立了一个学团，招收弟子。
他们傲然的认为世界上再也没有比他们更有智慧的人，也再没有人有资格做他俩的老师。
有一天，舍利弗在王舍城的街上巧遇佛陀的弟子阿说示比丘（阿说示是最初皈依佛陀的五比丘之一，他经过多年的苦行，直到听闻佛陀四圣谛法，才证得圣果）。舍利弗非常惊奇。因为他看见阿说示神态威严，举止庄重，禁不住上前问道：“对不起，请问这位修道者，你叫什么名字？住在哪里？老师是什么人？平时教你们什么道理？”
阿说示回答他：“我的名字叫阿说示，我住在城外不远的竹林精舍！我的老师是释迦牟尼佛。老师常讲的宇宙人生真理是『诸法因缘生，诸法因缘灭』，『诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。』我们对于老师所说的言教，实在有说不出的感激。”
舍利弗从阿说示的口中，听到佛陀及其教法，像天崩地裂一般，眼前顿时光明起来，心中对宇宙人生积聚的疑云，也一扫而空，他和阿说示边走边谈，像百年的知交，最后约定，一定要去拜访佛陀。
舍利弗回到自己的住处，告诉目犍连他终于找到了真正的老师。然后把阿说示口中的佛陀和教法转述给目犍连，目犍连听了后也感动得泪流满面！
“因缘法“对于普通人听了或许不会有什么反应，可是在追求真理的舍利弗和目犍连耳中，却好像自己多年修行的功夫都是白费。这是因为，认识因缘的人，才能认识佛法。
第二天，舍利弗和目犍连带领二百弟子，一同到竹林精舍皈依在佛陀座下，佛陀也很欢喜，觉得自己所证悟的真理，到今天才真正找到能接受的人。
智慧与神通的较量
舍利弗智慧第一，可是神通也非常大，只是平时不在人前显露。有一次，目犍连和他较量神通：当时佛陀和五百弟子在阿褥达泉游化，舍利弗没有一起去。阿褥达泉龙王想拜见舍利弗，佛陀就让目犍连去请舍利弗。
当时舍利弗正在祗园精舍补衣服，目犍连眨眼便到了祗园精舍，转告了龙王的邀请。舍利弗说：“你前面走，我一会儿追上。”
目犍连说：“你让我先走，是不是神足在我之上？你再不走，我要拽着你的胳膊一起走了。”目犍连就用神通去拉舍利弗，不但不能把舍利弗拖起来，连他的衣角也不能动分毫。
佛陀把舍利弗于目犍连比试神通的事告诉龙王，龙王问佛陀：“他们两人谁的神通大？”
佛陀说：“舍利弗的神通大。”
龙王说：“佛陀，您以前不是说目犍连神通第一吗？”
佛陀回答龙王道：“舍利弗所证得的是智慧神通，心得自在，随心所欲。”
本来目犍连是神通第一的！但是和舍利弗的智慧相比，却斗不过他，足见智慧是最重要的。
说到舍利弗的智慧神通，还有一个故事：
佛陀在罗阅城迦兰陀竹园说法的时候，舍利弗在耆闍崛山中闭关修行，他在石窟中静坐，很快进入金刚三昧。
这时山中有一善一恶两鬼王，善的叫优婆迦罗，恶的叫伽罗，他们远远的见到舍利弗在禅坐，伽罗恶鬼对优婆迦罗善鬼说道：“我今天要用拳头打烂这个比丘的的头！”
“你千万别这么做，这位比丘是佛陀的弟子，聪明智慧，最为第一。神通具足，法力无边。你如果对他生起害意，将会遭受无量苦报。”优婆迦罗善鬼回答。
“你害怕比丘吗？佛陀常告诫弟子要忍辱，我看他们是世间最好欺负的人。我的拳头神力无比，能击碎须弥山。你注意看我一拳过去， 这个比丘的头，立刻就会粉碎！”
说完伽罗恶鬼的拳头便像雨点般的落下。舍利弗微微觉得像头上落下一片片树叶，睁眼一看，见一个恶鬼七窍流血死在身边，神魂堕入地狱之中。
舍利弗从金刚三昧中起来，到伽兰陀竹园拜见佛陀，佛陀问道：“舍利弗！你现在身体还好吗？”
“佛陀！我从来没有害过病，现在头好像有点痛。”
“舍利弗，今天幸好你入在金刚三昧之中，所以伽罗鬼打你的头而不能伤你，要知道伽罗鬼的拳头能击碎须弥山。金刚三昧威力无比，任何灾难不能加害，你们应向舍利弗学习，精进修行，不要虚耗光阴。”
忍辱精神
在舍利弗八十岁高龄的时候，他还不辞辛劳的弘法度生，请求佛陀准许他出外云游教化，佛陀当即允许。
在舍利弗走后不久，有一个比丘就到佛陀的座前说道：“佛陀！舍利弗这次到外面云游，并不是为了宣扬佛法，而是因为侮辱了我，不好意思见我，所以才出外旅行去的。”
佛陀最不喜欢别人在背后毁谤他人，立即着人去把舍利弗追回，佛陀在大众面前，很严肃的问舍利弗：“舍利弗！你侮辱过这位比丘吗？”
舍利弗恭敬的答道：“佛陀！自从我归依到佛陀的座下以来，从没有杀害过生命，没有说过妄语，也从没有因私人利害和他人争论过。佛陀！大地是最能忍辱的，无论什么不净的东西加之于它，它都不会拒绝。粪便、脓血、痰唾，他都坦然受之。我今日的心，就好像大地一样。如果是我的过失，我愿向那位比丘忏悔。”
佛陀对那位毁谤舍利弗的比丘说道：“因你毁谤长老，有意使僧团生起纷争，没有为僧团的和合著想。如果不诚心忏悔，将遭遇无穷苦报！”
那位比丘立刻跪在佛陀的面前忏悔，佛陀告诉他去向舍利弗忏悔。
那位比丘低头跪在舍利弗的面前，舍利弗用手抚摸着那个比丘的头，慈祥的说道：“比丘！忏悔在佛陀的教法中，效果非常大。只要诚心忏悔，业报可除。做人谁能无过呢？知过能改，善莫大焉。我接受你的忏悔，以后切莫再犯。”
不退大乘心
舍利弗不但智慧第一，还有天眼通。舍利弗的天眼通不是一世修来的，在六十小劫以前，舍利弗发心修菩萨道，行大乘布施，他不但愿意把自己所有的房屋、田园、财产等布施给人，最后甚至身体、性命，也毫不吝惜的布施出来。
这样真切的愿心，可以惊动天地，所以释提桓因想来试试他的道心。
释提桓因化现为二十余岁的青年，在舍利弗必经的路上等候。见到他来的时候，就嚎啕大哭，舍利弗见了不忍心，上前慰问道：“年轻人，为什么在这里哭得这么伤心？”
“告诉你也没有用！”
“我是学道的沙门，发愿救度众生的苦难，只要你有所求，凡是我有的，都可以满足你的心愿。”
“你帮不了我的，我在这里哭，并不是缺少世间上的财物，而是我的母亲得了不治之病，医生说一定要用修道者的眼珠煎药，母亲的病才会好。活人的眼珠已经不易找，修道人的眼珠又怎么肯给我呢？想到病床上呻吟待救的母亲，我难过地在这里伤心的痛哭！”
“这不成问题，刚才告诉你，我就是修道的沙门，我愿意布施一只眼珠给你，救你母亲的病难。”
“你愿意布施一只眼珠给我？”青年不相信地问。
“我的一切财产都布施给人了，现正想进一步行大乘菩萨道，将身体布施出去，但苦无受施的人，今天遇到你，满足我学道的愿心，你就设法来取去我一只眼珠吧！”
舍利弗心想，我有两个眼珠，布施一个给人，还有一个仍然可以看到东西，这对自己并没有什么妨碍。
他叫青年人设法取他的眼珠，青年人不肯，说道：“这不行，我怎么可以强夺你的眼珠呢？你愿意的话，可以自己挖下来给我。”
舍利弗一听，觉得他说得有理，当即下大决心，勇猛忍苦的把左边一个眼珠挖出，交到青年的手中，并说道：“谢谢你成就我的愿心，请你拿去吧！”
“糟啦！”青年人接了眼珠，大叫道：“谁叫你把左边的眼珠挖下来呢？医生说我母亲的病要吃右边的眼珠才会好。”
舍利弗一听，真是糟啦！他怪自己怎么没有问他一声再挖眼珠，现在怎么办呢？把左边的给他，还有右边的可以看东西，若再把右边的眼珠挖下来给他，那连走路都看不见了。可敬可佩的舍利弗，他不怨怪别人，他想，发心发到底，救人也要救到底，难得遇到一个肯接受布施成就自己道行的人，就再把右边的眼珠挖下来给他好了。
舍利弗安慰青年说道：“你不要急，刚才怪我粗心，没有问清楚就挖眼珠，现在我知道了，反正人的身体是虚幻无常的，我还有右边的眼珠，我愿意挖下来给你做药，医治你母亲的病舍利弗说后，又再下大决心，勇猛忍苦的把右边的眼珠挖下来交给青年。”
青年接过舍利弗的眼珠，一句感谢的话也没有说，把舍利弗的眼珠放在鼻子上嗅了一嗅，当即往地上一摔，并骂道：“你是什么修道的沙门？你的眼珠这么臭，怎么好煎药给我母亲食用！”
青年人骂后，并用脚踩着舍利弗的眼珠。
舍利弗眼睛虽然看不到，但他的耳朵没有聋，他听到青年人骂他的话，用脚在地上踩踏他眼珠的声音，他终于叹口气，心中想：众生难度，菩萨心难发，我不要妄想进修大乘，还是做个自修自利的阿罗汉吧。”
舍利弗的退心一起，释提桓因现出原形，对舍利弗说道：“修道者！你不要灰心，刚才的青年是我来试探你的菩萨道心的，你更应该要勇猛精进，照你的愿心去修学.”
说完用手一指，舍利弗的眼睛恢复如初，并且更加明亮。 从此以后，他坚持不懈的行持大乘菩萨道，此生遇到佛陀，因缘成就，证得阿罗汉果，并得到天眼通。
先于佛陀涅槃
佛陀向弟子们宣布，自己将于三个月后进入涅槃。舍利弗听说后悲痛万分，不忍见佛陀涅槃。他想：”过去诸佛的上首弟子，都是在佛陀之前进入涅槃，我是佛陀的上首弟子，也应先佛陀进入涅槃。”
舍利弗走到佛陀的座前，跪下来说道：“佛陀！您不久要进入涅槃，佛陀对我恩重如山，我无论如何也不忍见佛陀涅槃。佛陀说过，过去诸佛的上首弟子，必先于佛陀之前涅槃，我想，现在正是我进入涅槃的时候了，恳求佛陀慈悲应允。”
佛陀沉默良久问道：“舍利弗！你要在什么地方涅槃呢？”
“在我的故乡迦罗臂拏迦村！我百岁的母亲还健在，我想见她最后一面，然后就在生养我的房中进入涅槃。”
佛陀点应允，并召集众比丘弟子来送一送舍利弗，佛陀对舍利弗说：“舍利弗！我所讲的你都已经了解，我今为你授记，将来你当成佛，名号华光如来。你将再降人间，教化众生，完成最高的佛果。”
听完佛陀授记，舍利弗向佛陀顶礼后站起来，向外走去，直到看不见佛陀的时候，才转身而去。
比丘们流着眼泪手捧鲜花恭送舍利弗。舍利弗对大家说道：”佛陀出现在这个世界，好象优昙波罗花的开放，要几千万年才能遇到一次。人身难得，我们这一生能够出家，亲闻佛陀说法，更是百千万亿生中稀有的事，希望大众更加精进。诸行无常，要战胜这个无常的苦，到达无我涅盘境地，那才是我们真正永远的归宿！请大家不要再送了！修行要紧。”
舍利弗说的话，大家都非常感动。每个人都知道这次和舍利弗分别，以后就永远不能相逢。舍利弗虽然吩咐大家回去，但大家还是跟在他的身后，他并不喜欢他们有这样依恋不舍的态度，又再断然拒绝他们的送别。最后大家只得站立在路上，直到看不到舍利弗的背影。
舍利弗终于到达故乡迦罗臂拏村，已年过百岁的母亲见到儿子回来，高兴的流下眼泪。和家人一一问好后，舍利弗请母亲将他的房间打扫干净，并把自己回来准备涅槃的意思告诉母亲及家人，母亲和家人一听大惊。
“你们不用担心！”舍利弗说道：“母亲！请不要把我看成和一般的死亡相同。我进入涅槃你们应该欢喜才好。我现在的心很踏实，很安稳。今生能逢到我的老师佛陀，接受他的教导而依着实践的我，已经从生死的迷海中得救，从烦恼中解脱，没有什么可恐惧的事，我所以归来，就是为了进入涅槃。我是佛陀上座的弟子，应该先佛陀而进入涅槃，请你们放心，人间谁没有死呢？像我不执着而进入涅槃常住之境，实在是很幸福的事！”
母亲明白了舍利弗说的话，和家人悄悄退出房间。
舍利弗回来涅槃的消息不但传遍整个村庄，住在邻近皈依过佛陀的人也都聚集而来，甚至王舍城中阿阇世王闻讯，很多大臣赶到，大家都要见尊者最后一面，听他最后的说法。
舍利佛把大家请到跟前对他们说：“四十多年来，我接受佛陀的教示，到各地弘法，或在他的座下修学，我对恩师从来没有生过一念的不快，或是一念的不满。我遵照佛陀的教示而行，努力精进，也获得正觉。希望你们知道，值遇佛陀住世是千生难逢，万劫难遇，你们要好好照佛陀的道理修学。我就要进入寂静的涅槃世界了，我愿跟随佛陀之后，永远不生不死的长住在宇宙间。”
舍利弗说完就安住禅定中，右胁而卧，进入涅槃。
01 大本经第一
《大本经第一》
姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译
如是我闻。
一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。
时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。名号．姓字。所生种族。其所饮食。寿命修短。所更苦乐。又知彼佛有如是戒。有如是法。有如是慧。有如是解。有如是住。云何。诸贤。如来为善別法性。知如是事。为诸天来语。乃知此事。
尔时。世尊在闲静处。天耳清净。闻诸比丘作如是议。即从座起。诣花林堂。就座而坐。
尔时。世尊知而故问。谓。诸比丘。汝等集此。何所语议。时。诸比丘具以事答。
尔时。世尊告诸比丘。善哉。善哉。汝等以平等信。出家修道。诸所应行。凡有二业。一曰贤圣讲法。二曰贤圣默然。汝等所论。正应如是。如来神通。威力弘大。尽知过去无数劫事。以能善解法性故知。亦以诸天来语故知。佛时颂曰：
比丘集法堂 讲说贤圣论
如来处静室 天耳尽闻知
佛日光普照 分別法界义
亦知过去事 三佛般泥洹
名号姓种族 受生分亦知
随彼之处所 净眼皆记之
诸天大威力 容貌甚端严
亦来启告我 三佛般泥洹
记生名号姓 哀鸾音尽知
无上天人尊 记于过去佛
又告诸比丘。汝等欲闻如来识宿命智。知于过去诸佛因缘不。我当说之
时。诸比丘白言。世尊。今正是时。愿乐欲闻。善哉。世尊。以时讲说。当奉行之。
佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分別解说。时。诸比丘受教而听。
佛告诸比丘。过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来．至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来．至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来．至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。佛时颂曰：
过九十一劫 有毗婆尸佛
次三十一劫 有佛名尸弃
即于彼劫中 毗舍如来出
今此贤劫中 无数那维岁
有四大仙人 愍众生故出
拘楼孙那含 迦叶释迦文
汝等当知。毗婆尸佛时。人寿八万岁。尸弃佛时。人寿七万岁。毗舍婆佛时。人寿六万岁。拘楼孙佛时。人寿四万岁。拘那含佛时。人寿三万岁。迦叶佛时。人寿二万岁。我今出世。人寿百岁。少出多減。佛时颂曰：
毗婆尸时人 寿八万四千
尸弃佛时人 寿命七万岁
毗舍婆时人 寿命六万岁
拘楼孙时人 寿命四万岁
拘那含时人 寿命三万岁
迦叶佛时人 寿命二万岁
如我今时人 寿命不过百
毗婆尸佛出剎利种。姓拘利若。尸弃佛．毗舍婆佛种．姓亦尔。拘楼孙佛出婆罗门种。姓迦叶。拘那含佛．迦叶佛种．姓亦尔。我今如来．至真。出剎利种。姓名曰瞿昙。佛时颂曰：
毗婆尸如来 尸弃毗舍婆
此三等正觉 出拘利若姓
自餘三如来 出于迦叶姓
我今无上尊 导御诸众生
天人中第一 勇猛姓瞿昙
前三等正觉 出于剎利种
其后三如来 出婆罗门种
我今无上尊 勇猛出剎利
毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉。尸弃佛坐分陀利树下成最正觉。毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉。拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉。拘那含佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉。迦叶佛坐尼拘律树下成最正觉。我今如来．至真。坐鉢多树下成最正觉。佛时颂曰：
毗婆尸如来 往诣波罗树
即于彼处所 得成最正觉
尸弃分陀树 成道灭有原
毗舍婆如来 坐娑罗树下
获解脫知见 神足无所碍
拘楼孙如来 坐尸利沙树
一切智清净 无染无所著
拘那含无尼 坐乌暂树下
即于彼处所 灭诸贪忧恼
迦叶如来坐 尼拘楼树下
即于彼处所 除灭诸有本
我今释迦文 坐于鉢多树
如来十力尊 断灭诸结使
摧伏众魔怨 在众演大明
七佛精进力 放光灭闇冥
各各坐诸树 于中成正觉
毗婆尸如来三会说法。初会弟子有十六万八千人。二会弟子有十万人。三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法。初会弟子有十万人。二会弟子有八万人。三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法。初会弟子有七万人。次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法。弟子四万人。拘那含如来一会说法。弟子三万人。迦叶如来一会说法。弟子二万人。我今一会说法。弟子千二百五十人。佛时颂曰：
毗婆尸名观 智慧不可量
遍见无所畏 三会弟子众
尸弃光无动 能灭诸结使
无量大威德 无能測量者
彼佛亦三会 弟子普共集
毗舍婆断结 大仙人要集
名闻于诸方 妙法大名称
二会弟子众 普演深奧义
拘楼孙一会 哀愍疗诸苦
导师化众生 一会弟子众
拘那含如来 无上亦如是
紫磨金色身 容貌悉具足
一会弟子众 普演微妙法
迦叶一一毛 一心无乱想
一语不煩重 一会弟子众
能仁意寂灭 释种沙门上
天中天最尊 我一会弟子
彼会我现义 演布清净教
心常怀欢喜 漏尽尽后有
毗婆尸弃三 毗舍婆佛二
四佛各各一 仙人会演说
时。毗婆尸佛有二弟子。一名骞茶。二名提舍。诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子。一名阿毗浮。二名三婆婆。诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子。一名扶遊。二名郁多摩。诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子。一名萨尼。二名毗楼。诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子。一名舒槃那。二名郁多楼。诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子。一名提舍。二名婆罗婆。诸弟子中最为第一。今我二弟子。一名舍利弗。二名目揵连。诸弟子中最为第一。佛时颂曰：
骞茶提舍等 毗婆尸弟子
阿毗浮三婆 尸弃佛弟子
扶遊郁多摩 弟子中第一
二俱降魔怨 毗舍婆弟子
萨尸毗楼等 拘楼孙弟子
舒槃郁多楼 拘那含弟子
提舍婆罗婆 迦叶佛弟子
舍利弗目连 是我第一子
毗婆尸佛有执事弟子。名曰无忧。尸弃佛执事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子。名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子。名曰善觉。拘那含佛有执事弟子。名曰安和。迦叶佛有执事弟子。名曰善友。我执事弟子。名曰阿难。佛时颂曰：
无忧与忍行 寂灭及善觉
安和善友等 阿难为第七
此为佛侍者 具足诸义趣
昼夜无放逸 自利亦利他
此七贤弟子 侍七佛左右
欢喜而供养 寂然归灭度
毗婆尸佛有子。名曰方膺。尸弃佛有子。名曰无量。毗舍婆佛有子。名曰妙觉。拘楼孙佛有子。名曰上胜。拘那含佛有子。名曰导师。迦叶佛有子。名曰集军。今我有子。名曰罗睺罗。佛时颂曰：
方膺无量子 妙觉及上胜
导师集军等 罗睺罗第七
此诸豪贵子 绍继诸佛种
爱法好施惠 于圣法无畏
毗婆尸佛父名槃头。剎利王种。母名槃头婆提。王所治城名曰槃头婆提。佛时颂曰：
遍眼父槃头 母槃头婆提
槃头婆提城 佛于中说法
尸弃佛父名。曰明相。剎利王种。母名光曜。王所治城名曰光相。佛时颂曰：
尸弃父明相 母名曰光曜
于明相城中 威德降外敌
毗舍婆佛父名善灯。剎利王种。母名称戒。王所治城名曰无喻。佛时颂曰：
毗舍婆佛父 善灯剎利种
母名曰称戒 城名曰无喻
拘楼孙佛父名祀得。婆罗门种。母名善枝。王名安和。随王名故城名安和。佛时颂曰：
祀得婆罗门 母名曰善枝
王名曰安和 居在安和城
拘那含佛父名大德。婆罗门种。母名善胜。是时王名清净。随王名故城名清净。佛时颂曰：
大德婆罗门 母名曰善胜
王名曰清净 居在清净城
迦叶佛父名曰梵德。婆罗门种。母名曰財主。时王名汲毗。王所治城名波罗［木＊奈］。佛时颂曰：
梵德婆罗门 母名曰財主
时王名汲毗 在波罗［木＊奈］城
我父名净飯。剎利王种。母名大清净妙。王所治城名迦毗罗卫。佛时颂曰：
父剎利净飯 母名大清净
土广民丰饶 我从彼而生
此是诸佛因缘．名号．种族．所出生处。何有智者闻此因缘而不欢喜。起爱乐心？
时。世尊告诸比丘。吾今欲以宿命智说过去佛事。汝欲闻不？
诸比丘对曰。今正是时。愿乐欲闻。
佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分別解说。比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。从右胁入。正念不乱。当于尔时。地为震动。放大光明。普照世界。日月所不及处皆蒙大明。幽冥众生。各相睹见。知其所趣。时。此光明复照魔宮。诸天．释．梵．沙门．婆罗门及余众生普蒙大明。诸天光明自然不现。佛时颂曰：
密云聚虛空 电光照天下
毗婆尸降胎 光明照亦然
日月所不及 莫不蒙大明
处胎净无秽 诸佛法皆然
诸比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨在母胎时。专念不乱。有四天子。执戈矛侍护其人。人与非人不得侵娆。此是常法。佛时颂曰：
四方四天子 有名称威德
天帝释所遣 善守护菩萨
手常执戈矛 卫护不去离
人非人不娆 此诸佛常法
天神所拥护 如天女卫天
眷屬怀欢喜 此诸佛常法
又告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母身安隐。无众恼患。智慧增益。母自观胎。见菩萨身诸根具足。如紫磨金。无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃。內外清澈。无众障翳。诸比丘。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言：
如净琉璃珠 其明如日月
仁尊处母胎 其母无恼患
智慧为增益 观胎如金像
母怀妊安乐 此诸佛常法
佛告比丘。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母心清净。无众欲想。不为淫火之所烧然。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言：
菩萨住母胎 天终天福成
其母心清净 无有众欲想
捨离诸淫欲 不染不亲近
不为欲火燃 诸佛母常净
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。其母奉持五戒。梵行清净。笃信仁爱。诸善成就。安乐无畏。身坏命终。生忉利天。此是常法。尔时。世尊而说偈言：
持人中尊身 精进戒具足
后必受天身 此缘名佛母
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。地为震动。光明普照。始入胎时。暗冥之处。无不蒙明。此是常法。尔时。世尊而说偈言：
太子生地动 大光靡不照
此界及余界 上下与诸方
放光施净目 具足于天身
以欢喜净音 转称菩萨名
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。时。菩萨母手攀树枝。不坐不臥。时。四天子手奉香水。于母前立言。唯然。天母。今生圣子。勿怀忧慼。此是常法。尔时。世尊而说偈言：
佛母不坐臥 住戒修梵行
生尊不懈怠 天人所奉侍
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。其身清净。不为秽恶之所污染。犹如有目之士。以净明珠投白繒上。两不相污。二俱净故。菩萨出胎亦复如是。此是常法。尔时。世尊而说偈言：
犹如净明珠 投繒不染污
菩萨出胎时 清净无染污
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。从右胁出。墮地行七步。无人扶侍。遍观四方。举手而言。天上天下唯我为尊。要度众生生老病死。此是常法。尔时。世尊而说偈言：
犹如师子步 遍观于四方
墮地行七步 人师子亦然
又如大龙行 遍观于四方
墮地行七步 人龙亦复然
两足尊生时 安行于七步
观四方举声 当尽生死苦
当其初生时 无等等与等
自观生死本 此身最后边
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。二泉涌出一温一冷。以供澡浴。此是常法。尔时。世尊而说偈言：
两足尊生时 二泉自涌出
以供菩萨用 遍眼浴清净
二泉自涌出 其水甚清净
一温二清冷 以浴一切智
太子初生。父王槃头召集相师及诸道术。令观太子。知其吉凶。时。诸相师受命而观。即前披衣。见有具相。占曰。有此相者。当趣二处。必然无疑。若在家者。当为转轮圣王。王四天下。四兵具足。以正法治。无有偏枉。恩及天下。七宝自至。千子勇健。能伏外敌。兵杖不用。天下太平。若出家学道。当成正觉。十号具足。
时。诸相师即白王言。王所生子。有三十二相。当趣二处。必然无疑。在家当为转轮圣王。若其出家。当成正觉。十号具足。佛时颂曰：
百福太子生 相师之所记
如典记所載 趣二处无疑
若其乐家者 当为转轮王
七宝难可获 为王宝自至
真金千辐具 周匝金辋持
转能飞遍行 故名为天轮
善调七牙住 高广白如雪
能善飞虛空 名第二象宝
马行周天下 朝去暮还食
朱髦孔雀咽 名为第三宝
清净琉璃珠 光照一由旬
照夜明如昼 名为第四宝
色声香味触 无有与等者
诸女中第一 名为第五宝
献王琉璃宝 珠玉及众珍
欢喜而贡奉 名为第六宝
如转轮王念 军众速来去
健疾如王意 名为第七宝
此名为七宝 轮象马纯白
居士珠女宝 典兵宝为七
观此无有厌 五欲自娛乐
如象断［革＊奇］靽 出家成正觉
王有如是子 二足人中尊
处世转法轮 道成无懈怠
是时。父王殷勤再三。重问相师。汝等更观太子三十二相。斯名何等。时诸相师即披太子衣。说三十二相。一者足安平。足下平满。蹈地安隐。二者足下相轮。千辐成就。光光相照。三者手足网缦。犹如鹅王。四者手足柔软。犹如天衣。五者手足指纤。长无能及者。六者足跟充满。观视无厌。七者鹿膊腸。上下［月＊庸］直。八者鈎锁骨。骨节相鈎。犹如锁连。九者阴马藏。十者平立垂手过膝。十一．一一孔一毛生。其毛右旋。绀琉璃色。十二．毛生右旋。绀色仰靡。十三．身黃金色。十四．皮肤细软。不受尘秽。十五．两肩齐亭。充满圆好。十六．胸有万字。十七．身长倍人。十八．七处平满。十九．身长广等。如尼拘卢树。二十．颊車如师子。二十一．胸膺方整如师子。二十二．口四十齿。二十三．方整齐平。二十四．齿密无间。二十五．齿白鮮明。二十六．咽喉清净。所食众味。无不称适。二十七．广长舌。左右舐耳。二十八．梵音清澈。二十九．眼绀青色。三十．眼如牛王。眼上下俱眴。三十一．眉间白毫柔软细泽。引长一寻。放则右旋螺如真珠。三十二．頂有肉髻。是为三十二相。即说颂曰：
善住柔软足 不蹈地迹现
千辐相庄严 光色靡不具
如尼俱类树 纵广正平等
如来未曾有 秘密马阴藏
金宝庄严身 众相互相映
虽顺俗流行 尘土亦不污
天色极柔软 天盖自然覆
梵音身紫金 如华始出池
王以问相师 相师敬报王
称赞菩萨相 举身光明具
手足诸支节 中外靡不现
食味尽具足 身正不倾斜
足下轮相现 其音如哀鸾
［月＊庸］［月＊坒］形相具 宿业之所成
臂肘圆满好 眉目甚端严
人中师子尊 威力最第一
其颊車方整 臥胁如师子
齿方整四十 齐密中无间
梵音未曾有 远近随缘到
平立不倾身 二手摩扪膝
毛齐整柔软 人尊美相具
一孔一毛生 手足网缦相
肉髻目绀青 眼上下俱眴
两肩圆充满 三十二相具
足跟无高下 鹿膊腸纤［月＊庸］
天中天来此 如象绝［革＊奇］靽
解脫众生苦 处生老病死
以慈悲心故 为说四真谛
开演法句义 令众奉至尊
佛告比丘。毗婆尸菩萨生时。诸天在上。于虛空中手执白盖宝扇。以障寒暑．風雨．尘土。佛时颂曰：
人中未曾有 生于二足尊
诸天怀敬养 奉宝盖宝扇
尔时。父王給四乳母。一者乳哺。二者澡浴。三者涂香。四者娛乐。欢喜养育。无有懈倦。于是颂曰：
乳母有慈爱 子生即付养
一乳哺一浴 二涂香娛乐
世间最妙香 以涂人中尊
为童子时。举国士女视无厌足。于是颂曰：
多人所敬爱 如金像始成
男女共谛观 视之无厌足
为童子时。举国士女众共傅抱。如观宝华。于是颂曰：
二足尊生时 多人所敬爱
展转共傅抱 如观宝花香
菩萨生时。其目不眴。如忉利天。以不眴故。名毗婆尸。于是颂曰：
天中天不眴 犹如忉利天
见色而正观 故号毗婆尸
菩萨生时。其声清澈。柔软和雅。如迦罗频伽鸟声。于是颂曰：
犹如雪山鸟 饮华汁而鸣
其彼二足尊 声清澈亦然
菩萨生时。眼能澈视见一由旬。于是颂曰：
清净业行报 受天妙光明
菩萨目所见 周遍一由旬
菩萨生时。年渐长大。在天正堂。以道开化。恩及庶民。名德远闻。于是颂曰：
童幼处正堂 以道化天下
决断众事务 故号毗婆尸
清净智广博 甚深犹大海
悅可于群生 使智慧增广
于时。菩萨欲出遊观。告勅御者严驾宝车。诣彼园林。巡行遊观。御者即便严驾讫已还白。今正是时。太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人。头白齿落。面皱身偻。拄杖羸步。喘息而行。太子顾问侍者。此为何人。答曰。此是老人。又问。何如为老。答曰。夫老者生寿向尽。余命无几。故谓之老。太子又问。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有老。无有豪贱。于是。太子伥然不悅。即告侍者迴驾还宮。静默思惟。念此老苦。吾亦当有。佛于是颂曰：
见老命將尽 拄杖而羸步
菩萨自思惟 吾未免此难
尔时。父王问彼侍者。太子出遊。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢老人。是以不乐。尔时。父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今者不悅。得无尔乎。当设方便。使处深宮。五欲娛乐。以悅其心。令不出家。即便严饰宮馆。简择婇女以娛乐之。佛于是颂曰：
父王闻此言 方便严宮馆
增益以五欲 欲使不出家
又于后时。太子复命御者严驾出遊。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独臥粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子伥然不悅。即告御者迴车还宮。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰：
见彼久病人 顏色为衰損
静默自思惟 吾未免此患
尔时。父王复问御者。太子出遊。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悅。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悅其心。使不出家。即复严饰宮馆。简择婇女以娛乐之。佛于是颂曰：
色声香味触 微妙可悅乐
菩萨福所致 故娛乐其中
又于异时。太子复勅御者严驾出遊。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。風先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离別。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子伥然不悅。即告御者迴车还宮。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰 ：
始见有人死 知其复更生
静默自思惟 吾未免此患
尔时。父王复问御者。太子出遊。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悅。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悅其心。使不出家。即复严饰宮馆。简择婇女以娛乐之。佛于是颂曰：
童子有名称 婇女众圍遶
五欲以自娛 如彼天帝释
又于异时。复［来＊力］御者严驾出遊。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。捨离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虛。惟是为快。即［来＊力］御者迴车就之。
尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虛心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻［来＊力］御者。齐吾宝衣并及乘辇。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。捨离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道。
佛告比丘。太子见老．病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚著。是真出家。是真远离。
时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子捨国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰：
撰择深妙法 彼闻随出家
离于恩爱狱 无有众结缚
于时。太子即便纳受。与之遊行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。遊行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处暗冥。受身危脆。有生．有老．有病．有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生．老．死。
复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老．病．死．忧．悲．苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证。
于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．死．忧．悲．苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰：
此言众中说 汝等当善听
过去菩萨观 本所未闻法
老死从何缘 因何等而有
如是正观已 知其本由生
生本由何缘 因何事而有
如是思惟已 知生从有起
取彼取彼已 展转更增有
是故如来说 取是有因缘
如众秽恶聚 风吹恶流演
如是取相因 因爱而广普
爱由于受生 起苦罗网本
以染著因缘 苦乐共相应
受本由何缘 因何而有受
以是思惟已 知受由触生
触本由何缘 因何而有触
如是思惟已 触由六入生
六入本何缘 因何有六入
如是思惟已 六入名色生
名色本何缘 因何有名色
如是思惟已 名色从识生
识本由何缘 因何而有识
如是思惟已 知识从行生
行本由何缘 因何而有行
如是思惟已 知行从痴生
如是因缘者 名为实义因
智慧方便观 能见因缘根
苦非贤圣造 亦非无缘有
是故变易苦 智者所断除
若无明灭尽 是时则无行
若无有行者 则亦无有识
若识永灭者 亦无有名色
名色既已灭 即无有诸入
若诸入永灭 则亦无有触
若触永灭者 则亦无有受
若受永灭者 则亦无有爱
若爱永灭者 则亦无有取
若取永灭者 则亦无有有
若有永灭者 则亦无有生
若生永灭者 无老病苦阴
一切都永尽 智者之所说
十二缘甚深 难见难识知
唯佛能善觉 因是有是无
若能自观察 则无有诸入
深见因缘者 更不外求师
能于阴界入 离欲无染者
堪受一切施 净报施者恩
若得四辯才 获得决定证
能解众结缚 断除无放逸
色受想行识 犹如朽故车
能谛观此法 则成等正觉
如鸟遊虛空 東西随风遊
菩萨断众结 如风靡轻衣
毗婆尸闲静 观察于诸法
老死何缘有 从何而得灭
彼作是观已 生清净智慧
知老死由生 生灭老死灭
毗婆尸佛初成道时。多修二观。一曰安隐观。二曰出离观。佛于是颂曰：
如来无等等 多修于二观
安隐及出离 仙人度彼岸
其心得自在 断除众结使
登山观四方 故号毗婆尸
大智光除冥 如以鏡自照
为世除忧恼 尽生老死苦
毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭．清净。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由众生异忍．异见．异受．异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。作是念已。即便默然不复说法。
时。梵天王知毗婆尸如来所念。即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。譬如力士屈伸臂顷。从梵天宮忽然来下。立于佛前。头面礼足。却住一面。时。梵天王右膝著地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以时说法。今此众生尘垢微薄。诸根猛利。有恭敬心。易可开化。畏怖后世无救之罪。能灭恶法。出生善道。
佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫．怒．痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法。
时。梵天王复重劝請。殷勤恳惻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。尔时。世尊三闻梵王殷勤劝請。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。譬如优钵罗花．钵头摩华．鳩勿头华．分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染著。易可开敷。世界众生。亦复如是。
尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说。
尔时。梵王知佛受請。欢喜踊跃。绕佛三匝。头面礼足。忽然不现。其去未久。是时如来静默自思。我今先当为谁说法。即自念言。当入槃头城內。先为王子提舍．大臣子骞茶开甘露法门。于是。世尊如力士屈伸臂顷。于道树忽然不现。至槃头城槃头王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是颂曰：
如师子在林 自恣而遊行
彼佛亦如是 遊行无罣碍
毗婆尸佛告守苑人曰。汝可入城。语王子提舍．大臣子骞茶。宁欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲见卿等。宜知是时。时。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人闻已。即至佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛。
尔时。王子提舍．大臣子骞茶。即于座上远离尘垢。得法眼净。犹若素质易为受染。是时。地神即唱斯言。毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮。沙门．婆罗门．诸天．魔．梵及余世人所不能转。如是展转。声澈四天王。乃至他化自在天。须臾之顷。声至梵天。佛时颂曰：
欢喜心踊跃 称赞于如来
毗婆尸成佛 转无上法轮
初从树王起 往诣槃头城
为骞茶提舍 转四谛法轮
时骞茶提舍 受佛教化已
于净法轮中 梵行无有上
彼忉利天众 及以天帝释
欢喜转相告 诸天无不闻
佛出于世间 转无上法轮
增益诸天众 减损阿须伦
升仙名普闻 善智离世边
于诸法自在 智慧转法轮
观众平等法 息心无垢秽
以离生死扼 智慧转法轮
苦灭离诸恶 出欲得自在
离于恩爱狱 智慧转法轮
正觉人中尊 二足尊调御
一切缚得解 智慧转法轮
教化善导师 能降伏魔怨
彼离于诸恶 智慧转法轮
无漏力降魔 诸根定不懈
尽漏离魔缚 智慧转法轮
若学决定法 知诸法无我
此为法中上 智慧转法轮
不以利养故 亦不求名誉
愍彼众生故 智慧转法轮
见众生苦厄 老病死逼迫
为此三恶趣 智慧转法轮
断贪瞋恚痴 拔爱之根原
不动而解脫 智慧转法轮
难胜我已胜 胜已自降伏
已胜难胜魔 智慧转法轮
此无上法轮 唯佛乃能转
诸天魔释梵 无有能转者
亲近转法轮 饶益天人众
此等天人师 得度于彼岸
是时。王子提舍．大臣子骞茶。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白毗婆尸佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。尔时。二人即得具戒。具戒未久。如来又以三事示现。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏．心解脫．生死无疑智。
时。槃头城內众多人民。闻二人出家学道。法服持钵。净修梵行。皆相谓曰。其道必真。乃使此等捨世荣位。捐弃所重。时。城內八万四千人往诣鹿野苑中毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此大众心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛。
时。八万四千人即于座上远尘离垢。得法眼净。犹如素质易为受色。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。时。八万四千人即得具戒。具戒未久。世尊以三事教化。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏．心解脫．生死无疑智现前。八万四千人闻佛于鹿野苑中。转无上法轮。沙门．婆罗门．诸天．魔．梵及余世人所不能转。即诣槃头城毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰：
如人救头燃 速疾求灭处
彼人亦如是 速诣于如来
时。佛为说法亦复如是。尔时。槃头城有十六万八千大比丘众。提舍比丘．骞茶比丘于大众中上升虛空。身出水火。现诸神变。而为大众说微妙法。尔时。如来默自念言。今此城內乃有十六万八千大比丘众。宜遣遊行。各二人俱在在处处。至于六年。还来城內说具足戒。
时。首陀会天知如来心。譬如力士屈伸臂顷。从彼天沒。忽然至此。于世尊前。头面礼足。却住一面。须臾白佛言。如是。世尊。此槃头城內比丘众多。宜各分布。处处遊行。至于六年。乃还此城。说具足戒。我当拥护。令无伺求得其便者。尔时。如来闻此天语。默然可之。
时。首陀会天见佛默然許可。即礼佛足。忽然不现。还至天上。其去未久。佛告诸比丘。今此城內。比丘众多。宜各分布。遊行教化。至六年已。还集说戒。时。诸比丘受佛教已。执持衣钵。礼佛而去。佛时颂曰：
佛悉无乱众 无欲无恋著
威如金翅鸟 如鹤捨空池
时。首陀会天于一年后告诸比丘。汝等遊行已过一年。余有五年。汝等当知。讫六年已。还城说戒。如是至于六年。天复告言。六年已满。当还说戒。时。诸比丘闻天语已。摄持衣钵。还槃头城。至鹿野苑毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰：
如象善调 随意所之
大众如是 随教而还
尔时。如来于大众前上升虛空。结加趺坐。讲说戒经。
忍辱为第一 佛说涅槃最。
不以除须发 害他为沙门。
时。首陀会天去佛不远。以偈颂曰：
如来大智 微妙独尊
止观具足 成最正觉
愍群生故 在世成道
以四真谛 为声闻说
苦与苦因 灭苦之谛
贤圣八道 到安隐处
毗婆尸佛 出现于世
在大众中 如日光曜
说此偈已 忽然不现
尔时。世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆闍崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。我时。比丘。复生是念。我欲至无造天上。时。我如壮士屈伸臂顷。于此间沒。现于彼天。时。彼诸天见我至彼。头面作礼。于一面立。而白我言。我等皆是毗婆尸如来弟子。从彼佛化。故来生此。具说彼佛因缘本末。又尸弃佛．毗沙婆佛．拘楼孙佛．拘那含佛．迦叶佛．释迦牟尼佛。皆是我师。我从受化。故来生此。亦说诸佛因缘本末。至生阿迦尼吒诸天。亦复如是。佛时颂曰：
譬如力士 屈伸臂顷
我以神足 至无造天
第七大仙 降伏二魔
无热无见 叉手敬礼
如昼度树 释师远闻
相好具足 到善见天
犹如莲华 水所不著
世尊无染 至大善见
如日初出 净无尘翳
明若秋月 诣一究竟
此五居处 众生所净
心净故来 诣无烦恼
净心而来 为佛弟子
捨离染取 乐于无取
见法决定 毗婆尸子
净心善来 诣大仙人
尸弃佛子 无垢无为
以净心来 诣离有尊
毗沙婆子 诸根具足
净心诣我 如日照空
拘楼孙子 捨离诸欲
净心诣我 妙光焰盛
拘那含子 无垢无为
净心诣我 光如月满
迦叶弟子 诸根具足
净心诣我 不乱大仙
神足第一 以坚固心
为佛弟子 净心而来
为佛弟子 礼敬如来
具启人尊 所生成道
名姓种族 知见深法
成无上道 比丘静处
离于尘垢 精勤不懈
断诸有结 此是诸佛
本末因缘 释迦如来
之所演说
佛说此大因缘经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。