03 第三部分 佛教的寺庙——天王殿与四大天王
由寺宇之门开始，引你入佛法殿堂。破迷、入信、引证、了悟。
一、寺庙
传统的佛教是佛陀的教育，佛陀传法的地方称为经社亦称为丛林，也就是现在的寺院。古时中国的寺院每天上课八小时，修行八小时。修行有两种方式，一种是坐禅，一种是念佛。所以修行人每天用功十六个小时，解行相应。上课是听讲和研究讨论。修禅是修清净心，修觉，修定。每天有十六个小时用功，妄念自然少了，所以成就就快了。
现在我们所见的佛教道场，只是每天供供佛，修一点福报而已，佛教变相成了一种宗教。传统的佛教越来越少，摆在我们面前的寺庙与从前的寺庙丛林，已经有所区别。
古时和尚就是传经的老师，他的言行是世人的楷模。现代人称传法的地方为佛法大学或山门。
佛教的庙宇从外看是两层，里面看是一层，这代表什么呢？外面的两层代表『真俗二地』，里面的一层代表『真俗不二，万法如一』。这是告诉我们一个宇宙的道理：外表有别，内里无二。
二、山门
山门指寺院正面的楼门，寺院的一般称呼。过去的寺院多居山林，故名『山门』。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山号、设山门。后世造于平地、市井中的寺院，亦泛称山门。一般有三个门，所以又称“三门”。象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。今天的寺院有的仅有一门，也可称之为三门。
寺庙的山门
三、天王殿
走进佛教建筑，一进山门既是天王殿，殿内正中供奉的是弥勒佛，左右供奉着佛教的护法神——四大天王。通常开门既见弥勒佛笑脸相迎，寓意着我们习佛之人首先要笑脸迎人，欢欢喜喜。弥勒佛的肚子代表着包容、平等和喜悦，对待任何人任何事都要欢欢喜喜，平平静静，不要斤斤计较。有了这样的心态，你已经走进佛门。弥勒佛迎着大门告诉来者，如果你有我示现的心态，就请入佛门吧！
天王殿
四、佛教的四大天王
四大天王是佛教的护法神。须弥山腰有一山，名犍陀罗山，山有四山头，四天王各居一山，护一部洲（即东胜神州、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王。
四大天王的塑像，通常在佛寺第一重殿的两侧，天王殿因此得名。四天王执掌人间的风调雨顺。
东方持国天王
东方持国天王：
“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，持就是保持，国是国家，顾名思义就是主持一个家庭的事物，代表家长；在公司主持一个公司的事物，代表董事长，总经理；在国管理一个国家的事物，代表君王，总统。这就告诉我们不论做哪一行，都要尽心尽力到圆满，才能令国家或者公司，甚至一个家庭变得安宁和平，故名持国天王。
持国天王住须弥山白银埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶 ，意指众生不论是做人还是正在修行凡事不可操之过急，持守中道，要不急不缓恰到好处，好像琴弦，松了无法弹奏，紧了就断了。
持国天王是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。他负责守护东胜神洲。以干闼婆、紧那罗为持国天王的部众。是『二十诸天』中的第四天王。
南方增长天王
南方增长天王：
“增长”意为能传令众生，增长善根，我们的德行要每天的增长，乃至学问、智慧，才艺、能力都要增长，包括我们的生活水平也是天天的提升。
增长天王代表时代永远在进步。从这一点可以看出佛门才是真正讲求进步，不仅引领时代向前走，还永远站在时代的前端。故名增长天王。
增长天王住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲冑，手握宝剑，代表慧剑，表斩断烦恼之意。为的是保护佛法不受侵犯，他负责守护南瞻部洲。以鸠槃荼、薜荔多为增长天王的部众。是『二十诸天』中的第五天王。
西方广目天王
西方广目天王：
“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，广目的意思就是多看，教导我们读万卷书，行万里路。读书是成就根本的学问，行万里路是实践。告诉我们看到别人的优点要学习，舍人之短，取人之长。才能使这个世界更加和平安宁。故名广目天王。
广目天王住须弥山水晶埵，身为红色，穿甲冑，为群龙领袖 ，手缠一条龙或一条蛇，龙和蛇表的意义都一样，都是代表变化。中国有一句古话叫“神龙见首不见尾”，表示世间一切事物都是变化多端的，一定要看清楚才能从容应对，龙就代表这个意思。
广目天王负责守护西牛贺洲 。以龙王、富单那为广目天王的部众。是『二十诸天』中的第六天王。
北方多闻天王
北方多闻天王：
又名毗沙门，“多闻”意为精通佛法，多听多闻，以福、德闻于四方。右手持宝伞（或作宝幡），代表遮盖的意思，千变万化的世界有种种污染，你需要防范，广学多闻的同时要保持自己身心的清净，不要被染污。伞就表这个意思。左手卧神鼠（银鼠），用以制服魔众，护持人民财富。
多闻天王又名财宝天王，他具有很大的福德，专门负责保护众生的财富。佛陀在示现涅槃时，嘱咐四大天王在以后的世界里当邪见王会毁灭佛法时，必须坚定的加以护持。当时财宝天王顶礼佛陀，答应率领一切眷属，来保护北方的佛门弟子，维护正法久住世间。
多闻天王住须弥山黄金埵，身为黄色，穿甲冑，头戴宝冠，身上遍满璎珞珠宝，两肩左月右日，象征财宝无尽的天库，为其所有。他是财神的统领，下属有八大财神，各管八方天库。听令济度缺乏资财的学佛行者，使他们免于穷困，专心学习。
他负责守护北俱芦洲，以夜叉、罗剎、阿修罗为多闻天王的部众。是『二十诸天』中的第三天王。
四大天王其实给我们上了一堂课，告诉我们佛教不是迷信，也不是偶像崇拜，更不是仅仅烧几炷香这么简单，而是教导我们怎样做人，教我们怎样实践生活。持国天王和增长天王代表理，广目天王和多闻天王代表事。这就是天王殿对我们的启示。
五、佛前供具的教育意义
【水】——佛前供水表“法”。水是干净的、清净的，看到一杯供水，让我们想到心要像水一样的清净与平等。
【花】——佛前供花表修“因”，开花后就结“果”，花代表六度万行。
【果】——佛前供果表果报，花与果是由因得果的关系。希望得什么样的“果”就修什么样的“因”。
【灯】——佛前供灯表智慧、光明。
【香】——佛前供香表戒、定、真。
佛前供具全部是表法的，是具教育意义的，如果习佛的人自己都不明白含义，就不能怪外道的人说你是“迷信”。因此希望所有佛弟子都要清楚表法意义。
04 第四部分 佛教的寺庙——大雄宝殿中的横三世佛
『大雄宝殿』一名典出《妙法莲华经．授记品第六》：「大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声」。
在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也称为大殿。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿是寺院的正殿。
大雄宝殿中主要供奉本师释迦牟尼佛的圣像。大雄是佛的德号。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。
宝殿的宝，指佛法僧三宝。三宝中的【佛】指觉悟人生的真相，教导他人的佛教教主，或泛指一切诸佛；【法】为根据佛陀所悟而向人宣说的教法和真理；【僧】指修学教法的僧团。三者都是令众生得度的重要因缘，缺一不可。
有些寺庙的大雄宝殿中供奉横三世佛、西方三圣、药师琉璃光佛等圣像，下面将一一介绍。
大雄宝殿
大雄宝殿中供奉的横三世佛
横三世佛： 过去世的燃灯佛、现在世的释迦牟尼佛、未来世的弥勒佛。
横三世佛坐像
现在世释迦摩尼佛
（1）释迦摩尼佛生平事迹
释迦摩尼佛是佛教创始人。本名悉达多，意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔答摩（瞿昙）。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意
“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等。释迦佛陀佛降生于二千五百多年前的中印度，在降生之前示现一生补处菩萨，于兜率天说法。后以期运将至，当下作佛。逐观五事因缘，决定降生于中土印度迦毗罗卫国，以国王净饭王及王后摩耶夫人为父母，于是化乘六牙白象，从摩耶夫人右胁而入住母胎。菩萨住胎，不失定慧，具足正念，清净无染。
经十月怀胎，摩耶夫人返娘家天臂城待产，在许多的侍卫护送下启程，当行至蓝毗尼园时，见树林苍翠蓊郁、百花盛开，一切景物均极为清净殊胜而美好，当摩耶夫人手扶无忧树之枝叶，佛陀即于此时，于没有任何痛苦的情况下，由摩耶夫人之右胁诞生。佛陀诞生之时，有各种殊胜妙相与瑞兆产生，大地有六种吉祥之震动，帝释、梵天以各种化身示现，守护四周；天女散花，天众以天乐庄严，又有龙王以殊胜美妙之甘露泉水沐浴佛身，佛陀诞生后，随即于东、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌现宝莲承接佛足。于时佛陀一手指天，一手指地，说道：「天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。」以此为佛陀于世间示现成佛之缘起。 诸天龙神以殊胜妙好之甘露沐浴佛身之缘起，成为后世浴佛法会之由来。
释迦佛陀出生后便成为了迦毗罗卫国的太子，取名“悉达多”意译为“一切义成、一切事成”，佛母摩耶夫人在悉达多太子出生后七天便去世，并转生至忉利天中。太子由姨母摩诃波阇波提夫人(后出家之大爱道比丘尼)精心照料和养育。太子天资聪颖，自幼通达五明、四吠陀(古印度传统思想)，文武双全，并且相貌英伟，具足三十二相，八十种好，无人能及。17岁时，娶耶输陀罗为妃，后生一子，名罗睺罗。
虽然王族的生活优裕而舒适，但太子却厌离这些世间的情、欲和享受。太子曾由城之四门出游，见生、老、病、死等现象及以修道的行者，认识到世间实在是一个苦的地方，人一生是有限的时间，可是一般人都不明白这无常转变的道理，终日拼着命来营求生活，这真是最大的悲哀，见到别人的老病死也知道可怖，但不了知自己生命的短暂而惊惧。这就是人生的大患。他此刻下定决心，不能像世间的常人一样痛苦迷惑，要彻底的脱离生老病死苦，更发愿要让世间人也永离诸苦。虽然父亲净饭王种种富贵人间享受想要让太子留下以后成为转轮圣王，但是太子坚定信心要寻求解脱人生诸苦的究竟真理和道路。于十九岁，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。参访世间诸修行人，然彼皆不达解脱之境，太子以胜慧示其不究竟处，后至苦行林，开始六年的苦行生活，当时净饭王所派的阿若憍陈如等五人亦在此与太子一起修行。苦修期间，悉达多太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，领悟到仅仅靠苦行无法证悟宇宙真理的，遂出苦行林。此时，共修的五位行者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。
悉达多太子来到尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村菩提树下，以吉祥草敷金刚座，跏趺而坐，发愿不成正觉誓不起座。禅定中有魔王多次以欲行恼乱，但悉达多太子以正定智慧观照，以大慈悲大无畏力降伏魔怨。佛陀的含义是觉悟者，此刻悉达多太子以正定上上智通达甚深十二因缘，已经彻悟宇宙一切真理，成就无上正等正觉，佛号“释迦牟尼”。释迦牟尼佛成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”指出一切众生皆具佛性，皆可成佛。
释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生解脱苦难，开示悟入佛知见故，以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业，十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助兴佛教，救度众生。其中熟知的有观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。
慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至，所教化的对象，不分贫富贵贱、种族信仰一律平等，使得归依的弟子日渐增多，于是便有了僧伽(僧团)。而在佛陀的弟子群中，却有着种种贤圣不肖的分别。故而佛陀制定了戒律，并时常教诫弟子有关持戒的重要性。
戒律维系了僧团的清净，个人遵照戒律而行，过着法制的生活，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心，长行梵行。
在49年的弘化生涯中，佛陀最初直畅本怀，大圣佛陀成道后，于最初三七日，广宣华严经，度大菩萨，是华严时。继而于鹿野苑等处，于十二年中说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时。继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时。再后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。法华之后，佛将入灭，乃在拘尸那拉城之娑罗双树间，于一日一夜，说大般涅槃经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛性乃至一阐提人，亦当成佛，是为法华涅槃时。
佛陀因材施教，点化迷萌，救度无量数人脱离苦难，感化无量数人求皈受戒。无量的众生因佛陀的慈悲智慧平等普化的教诲而弃恶修善，忏悔罪业，发菩提心，奉法修行。由此而得胜妙乐者，证悟圣果者众多。包括各个世俗各个阶层的众生：有频婆娑罗王、波斯匿王等国王，及韦提希夫人、末利夫人等王妃，也有社会下层的莲花色尼、摩登伽女等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家，也不舍弃地位低下的优波离、挑粪匠尼提等。
娑婆世界的众生刚强难化，不信因果不信六道轮回，对于世间种种的恶行，以及对于将来所要受到的果报，无知而无所畏惧，沉溺于欲望和恶习之中。佛陀慈悲，以自身经历的食马麦、遭诽谤等事，为众生现实说法。并详细解说这些事情的前因后果，皆是往昔作恶所感以令众生明白因果不虚之理。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，证悟回归清净自性。
释迦佛陀说法度生49年，因缘将至。亦是为令众生于佛法中生珍重心，进而实践解脱之道，佛陀于八十岁时降入涅槃。临涅槃之际，所有的众生都悲啼号哭，声闻、菩萨四众、天龙八部人非人等都来集会，佛陀以大悲心开导大众，佛性常住真实无变，及常乐我净等义。又开示众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛都当得成大觉佛果，并广说与涅槃有关的一切菩萨法义。针对阿难所提出的四个问题，开示弟子们，在佛入灭后，要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。叮咛弟子，护持净戒，常当一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。
每一尊佛从凡夫因地修行到成就佛果都是经历了艰苦修持，为救度一切苦难众生发下菩提大愿，历尽种种艰辛，难行能行，难忍能忍，严格持戒，精进修持，六度万行，实行菩提大愿，最终圆满佛果，悲愿圆成利益无量众生。
三界众生，举心动念莫不在造业，无始以来的无明，若非有大智大慧，不能照破。唯有十方佛陀彻悟宇宙真理以佛法智慧明灯引燃我们的心灯，破除无明，引导我们逐渐恢复自性大光明，为众人无私付出，效仿佛菩萨的恭敬心感恩心谦虚心慈悲心，发为利益一切众生故而修行成就的菩提心，就是点燃自己的心灯。
（2）释迦摩尼佛手印表法意义：
第一种定印和触地印：结跏趺坐，左手横置左足上，名为『定印』，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为『触地印』，表示释迦在成道以前的过去生中，为了众生牺牲了自己的一切，这些唯有大地能够证明，这种姿势的造像，称为成道相。
释迦摩尼佛手印中的定印和触地印
第二种说法印：结跏趺坐，左手横置左足上，右手各上屈指作环形，称为『说法印』，这是说法相，表示佛说法的姿势。
释迦摩尼佛手印中的说法印
第三种与愿印和施无畏印：第三种为立佛，左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴檀佛像”。传说是佛在世时，印度优填王用栴檀木按照佛的面貌身形所作。左手下垂称为『与愿印』，表示能满足众生愿；右手上伸称为『施无畏印』，表示能除众生苦。
释迦摩尼佛手印中的与愿印和施无畏印
过去世燃灯佛
燃灯佛生平事迹
燃灯佛是释迦牟尼佛的前世之师。在过去世为释迦摩尼佛授记的佛陀。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。
《过去现在因果经》卷一记载：燃灯佛初生之日，四方一片光明，日月都被这光明遮蔽。因为有这种奇特的景象，所以起名叫普光。
《大智度论》卷九也记载到：燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。
依《修行本起经》卷上所述：往昔，提和卫国有一位国王，叫灯盛。临命终时，将国政嘱付太子锭光，太子深知世间无常，无心富贵权力，就将国政授与他的弟弟，然后出家了。太子锭光成佛后（燃灯佛），游行世界，开化群生。
当时有一位儒童，恰值燃灯佛游化至他的村庄，道路泥泞。这位儒童就散花供佛，并解开头发铺在泥道上，请佛从上面踩过去。燃灯佛被他的虔诚所感动，观此儒童在未来世将会成佛，并予以授记，号释迦牟尼。
燃灯古佛
未来世弥勒佛
（1）弥勒佛生平事迹
意译为“慈氏”，也是慈悲为怀的意思。名阿逸多，意为无能胜。生于古印度南天竺大婆罗门家族，大婆罗门在印度是高贵的种族。
据说弥勒放弃了优越的贵族生活，剃度出家皈依了佛门，后成为释迦牟尼佛的弟子，侍立于佛旁听法，为佛教八大菩萨之一。
释迦牟尼佛因为弟子舍利弗的发问，预言弥勒菩萨将来继承自己的佛位成为未来佛，下生娑婆世界教化众生。
释尊还预言弥勒菩萨会先于佛陀入灭，上升到弥勒净土～兜率天内院。直到释迦牟尼佛入灭后五十六亿七千万年时，机缘成熟，才下生人间，于华林园龙华树下成正等正觉。弘扬佛法，广度众生。
根据《佛说弥勒下生成佛经》记载：弥勒下生之时，我们生活的这个娑婆世界会变得环境优美，四海大同，国富民强，五谷丰登，自然祥和，社会安宁。那时的人民，相貌美若天仙，寿命长达八万余岁，无病无灾，福乐安康。
（2）布袋和尚的故事：
布袋和尚，系唐末五代时期的僧人，法名“契此”，号“长汀子”。他体形肥胖，宽心大肚，面带微笑，举止癫狂，时常以禅杖挑一只布袋出入街市。他把所乞讨到的食物全部塞入其中，却从来没有人见他把东西倒出来。他的那只布袋似乎无所不包，无所不能，十分神奇，因此，人们都称他为“布袋和尚”。
布袋和尚居无定所，随地坐卧，但居雪水中而衣不湿，处暑寒而无炎凉；只要他身穿簑衣在街道上疾走，片刻之后就会下雨；而他脚踏木屐在大桥上倒立，天气则会由阴变晴；他无意之中示人祸福，无不应验；他身边经常围绕着十六个小儿，与他在街头追逐嬉戏。人们却不知这些孩子来自哪里，又去向何方。
后梁贞明二年三月三日夜，布袋和尚跏趺端坐在岳林寺东廊下的一块大青石上，唱了一首偈：
弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人自不识。
偈毕，安然坐化。直到此时，人们才恍然大悟，原来，布袋和尚就是弥勒佛的化身！
更神奇的是，在他坐化后，人们还经常在其他地方，例如杭州、越州（今绍兴）、天台山等地，看到他杖头挑着布袋，招摇过市。于是，后人以“契此”为原型，加上笑口常开的特征，从而形成了我们现在看到的大肚弥勒佛形象；典型的弥勒佛造像为双耳垂肩、笑口常开、身穿袈裟、袒胸露腹，一只手拿着一个大口袋，一只手持着一串佛珠。
从此，源自印度的庄严神圣的弥勒佛，演化成了亲切可爱、乐观豁达的中国布袋和尚的形象。到北宋时期，布袋和尚是弥勒佛化身的传说，得到了皇家的认可。
很多寺院的天王殿有这样一幅对联：
大肚能容，容天下难容之事；
开口便笑，笑世间可笑之人。
布袋和尚
（3）弥勒佛形象变迁：
第一种敦煌石窟交脚弥勒像：该形象依据弥勒上生经，他得到释迦摩尼佛的授记，上生兜率天，成为登十地成等正觉的菩萨。
敦煌石窟交脚弥勒像
第二种下生像：为将要下生人间双腿直立坐姿象。表意随时站立起来救度众生。该形象依据弥勒下生经，他将由兜率天下生到人世间，接替释迦牟尼佛进行教化，由菩萨成为未来佛。
弥勒菩萨下生像
第三种大肚弥勒像：就是我们非常熟悉大肚弥勒佛的形象。
大肚弥勒佛
05 第五部分 佛教的寺庙——大雄宝殿中的华严三圣
华严三圣以释迦牟尼佛为主尊，文殊菩萨驾狮子侍立在释尊的左方位，普贤菩萨乘白象侍立在释尊的右方位。文殊菩萨司智慧，普贤菩萨司理德。
（1）华严三圣名称由来
华严三圣之名与《华严经》有着直接的关系，《华严经》是大乘佛教的一部重要经典。全称《大方广佛华严经》，经中宣说整个世界是法身佛毗卢遮那佛的显现，毗卢遮那佛就是这世界本身；一微尘映世界，一瞬间含永远；以及以菩提修诸行而“顿入佛地”的思想。
华严三圣
（2）“佛三身”的概念
在大乘佛法中有佛三身的说法，为法身佛、报身佛和化身佛。所以一切佛有三身，三身具足才能证得无上菩提。
法身佛：佛教中以毗卢遮那佛（大日如来）代表佛的法身。法身佛是指佛的本体或本性，即本经中说的如来。它是不生不灭，无始无终，上下十方无处不在的。没有具体形象，没有身相，是本来就具有的。法身是没有形状的，就像虚空一样。以前的大德用灯光来作比喻，非常恰当。就是说一室千灯，每盏灯的光都能和其他灯光互相融合，即使一室万灯，也不会互相有妨碍。
法身毗卢遮那佛
报身佛：佛教中卢舍那佛代表佛的报身。报身佛是表示证得了绝对真理，获得佛果而显示佛的智慧的佛身。是为了菩萨们应机说法的，在法身佛本体中显现出来的，具足万德庄严的身相，称为报身佛。
洛阳龙门石窟卢舍那大佛
化身佛：佛教中释迦牟尼佛代表一切佛的化身。指佛为了救度一切众生，随三界六道不同状况和需要而变现之身，即随缘教化。释迦牟尼佛在我们娑婆世界曾经化身成布衣、僧人、佛陀、山河大地，就为了广度有缘众生。
释迦牟尼佛报身像
大智文殊菩萨
（1）文殊菩萨生平事迹
释迦牟尼佛第四部分已经介绍，这里介绍文殊菩萨。文殊菩萨也称文殊师利或曼殊室利，意译为“妙吉祥”，文殊或曼殊，意为美妙、雅致、可爱。师利或室利，意为吉祥、美观、庄严。在佛教所有的菩萨当中，文殊菩萨可谓地位显赫、威名远播。佛陀的说法主要分为两大传承，其中深观派传承就是文殊菩萨承继并发扬起来的。从更深一层的角度来说，文殊菩萨早已经成佛，佛号“普照如来”，只是为辅助释迦牟尼佛度众生而示现为菩萨身份。
是佛教四大菩萨之一（文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨）。
文殊菩萨是释迦牟尼佛的左胁侍，代表聪明智慧。与普贤菩萨同为华藏世界的上首菩萨，两位菩萨与释迦牟尼佛的法身毗卢遮那如来被称为华严三圣。文殊菩萨因德才超群，故称法王子。文殊菩萨智慧、辩才第一，为众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”。
文殊菩萨
(2)文殊菩萨形象：
文殊菩萨的形象，通常是右手握智慧剑，左手持的莲花上放置《般若波罗蜜多心经》。智慧之剑表示能斩断种种烦恼；莲花代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。
菩萨常骑乘狮子，表示智慧威猛无比；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。
(3)百味饭的故事：
佛经中记载：很久以前，佛祖在梵天上讲法，座下有两百位天子想行菩萨道，证得佛果。但是他们都不安心修行，不能忍受修行的艰难。文殊菩萨知道这些人的想法，为了帮助他们，便变作一位得道的仙人。端着满满的百味饭，来到如来面前，恭敬的献上。佛陀接受了他的供养，文殊菩萨对佛祖说：“世尊，您应当为此而广施您的恩德。”一旁的舍利弗不解的问道：“此话是什么意思？”“你仔细看着。”佛祖说完，便把钵往虚空一扔，钵便越过诸天，往各个佛国净土的上空飘过。钵飘到一处名叫沤阿沙的佛国，这里的佛祖号光明王如来。钵在他的国土上空停了下来，光明王的侍者看到这只钵都惊奇地问佛祖：“这是为什么？”光明王佛告诉他们：“梵天上有一位号释迦牟尼的佛，钵是从他那里飘来的。他的意图是要拯救那些因惧怕艰苦而不坚定修行的人。”侍者们明白了佛祖示现神通的意思，都发起了勇猛精进的道心。
这时候，钵消失得无影无踪，佛祖便让舍利弗去把钵找回来。舍利弗凭借神通佛力，进入禅定，经过无数个佛国都没有见到钵的影子，便丧失了信心，回到佛祖的身边告诉说没有找到。佛祖又让目犍连去找，神通第一的目犍连费尽心力也没有找到。佛祖又让具足神通的五百尊者去找，还是没有找到。佛祖这时看著文殊菩萨说：“只好请仁者辛苦一趟了。”只见文殊菩萨并没有离开座位，进入深深的禅定之中，他快速经过所有的佛国净土，所经之处都产生震动，这时文殊菩萨手臂上的每个毛孔中都有无数盛开的莲花，每一朵莲花上都坐着一位菩萨。这时所有人都对文殊菩萨的功德法力升起了敬佩之心，决定修习菩萨道。
这时，佛祖也大放光明，照亮了整个空间，所有看到光的人都得到了佛祖法力的加持，坚定了对佛的信念。文殊菩萨用右手拾起钵，于无数菩萨一起来到佛祖面前，将百味饭钵献上。接着佛祖便讲了一个故事：
在过去无量劫前，有一位佛住世，名叫勇莫能胜如来，有个比丘僧名叫慧王。一天，慧王持钵来到一个城中，并化到一钵百味饭。这时城中有一位尊者，他的儿子名叫离垢王，离垢王的乳母抱着他站在城门口，他看见比丘僧拿着百味饭走过来，便从乳母的怀中挣脱，追着比丘僧要吃百味饭。比丘僧带着离垢王来到了佛祖面前，慧王叫离垢王将这钵百味饭敬献给勇莫能胜如来。离垢王惊奇的发现，佛祖吃完百味饭，但钵中的饭却没有减少。接着佛祖又把饭分给了八万四千个比丘和一万两千个菩萨，他们每个人都吃饱了，但钵中的饭却没有减少。佛祖又让离垢王吃，结果吃完后钵中还是满的。勇莫能胜如来用他的神力使离垢王生大欢喜，并随慧王皈依佛祖。
释迦摩尼佛告诉众人：“慧王比丘就是现在的文殊菩萨，那个小孩离垢王就是我。我们都蒙受过文殊菩萨德恩和教化。”那两百位天子见到此情景，下定了勇猛精进的心。发誓要坚定不移的修行菩萨道，直至证得佛果。
大行普贤菩萨
（1）普贤菩萨生平事迹
普贤菩萨，音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨，是“遍吉”的意思，《大日经疏》记载：“普贤菩萨者，普，是遍一切处；贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名”。普贤菩萨，穷道法界，已证得无上正觉。因为他自愿辅助释迦牟尼佛度脱众生，将其本来的身份隐藏起来，示现菩萨身份以便度众。他的质量和功德无量无边，不可思议，“普贤”是他的行为写照。普贤的职责是要将佛学中善的理想普及到一切地方。
是我国佛教四大菩萨（观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨）之一。
普贤菩萨辅助释迦摩尼佛弘扬佛法，且遍身十方，常为诸佛座下的法王子，是象征理德、行德的菩萨，同文殊菩萨的智德、正德相对应，是释迦牟尼佛的右胁侍，他和释迦牟尼佛、文殊菩萨合称为“华严三圣”。
普贤菩萨
（2）普贤菩萨形象：
在胎藏界中为两手合掌，或左手持青莲，右手伸掌施无畏印。在金刚界为右手持青莲，左手持金刚拳印。半跏趺坐于六牙白象之上。普贤在金刚界又称金刚萨埵，代表菩萨具备圆满无漏的六种神通。
象具有无比大的威力，代表法身荷负一切众生，白色象征无漏无染。六牙代表六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧。四足表示四如意，即四种禅定。
（3）普贤菩萨十大愿：
在《华严经—入法界品》中，善才童子参访的第五十三位，即最后一位善知识，就是普贤菩萨。普贤菩萨为善财童子解说了十种修行方法，也称普贤十大愿，善财童子因此而证得圆满的智慧。
这十大愿是：
一者：礼敬诸佛； 二者：称赞如来；
三者：广修供养； 四者：忏悔业障；
五者：随喜功德； 六者：请转法轮；
七者：请佛住世； 八者：常随佛学；
九者：恒顺众生； 十者：普皆回向。
且此十大愿永无止息，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，而十大愿王，无有穷尽。
（4）拾得的故事：
普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。据史书记载：中国佛教中拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，闻草丛中有儿童啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，询问其姓名，回答说：“我无家、无姓、亦无名。”丰干禅师怜悯其无依无靠，带回国清寺，交库房当茶童。因为是拾来的，取名叫拾得。
由于拾得聪明伶俐，三年后升任斋堂香灯，及执掌出食等杂事。一日，拾得四顾无人，竟与所供奉的圣像对坐而食，还呵斥圣像小果，焦芽败种。此事被知库灵熠禅师看见，斥责其对圣像不恭敬，怀疑拾得头脑有毛病，罢其香灯职，派往厨房洗碗碟。拾得常将多余饭菜，盛于竹筒中，赠送给挚友寒山子。
有一次，寺中的饭食和花果被鸟啄食，拾得竟然执棍杖打寺中供养的山神像，责备其守护伽蓝不力，有失职责，枉受沙门供养。当晚寺中僧人，皆梦见山神说：“拾得打我，骂我。”灵熠禅师至山神像前视察，果然见山神像有杖打的痕迹，才知拾得来历不凡。
拾得与寒山子时时互相往来，还常对人宣说佛法。但人不信，反而讥诮怒骂，甚至拳脚相加。寒山子问拾得：“世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，我该如何对他？”拾得回答说：“那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他”。
后来拾得又去做牧牛的工作，一日，正值寺中半月布萨，说戒和尚正为僧众在堂中讲说戒律。拾得驱赶牛群到法堂前倚门而立，并抚掌笑道：“悠悠哉，聚得作相，这个如何？”说戒和尚怪其不敬，怒斥道：“下人疯狂，破我说戒。”拾得见其嗔心大起，即说偈曰：“无嗔即是戒，心净即出家；我性与汝合，一切法无差。”说戒和尚见拾得嘻皮笑脸，气得下堂来打拾得，要他赶牛出去。
拾得说：“我不赶牛了，这群牛，皆大德前生的知事僧，它们都有法号，不信，看我叫它们出来。”随即对牛群说：“前生律师弘靖站出来。”随即有一白牛应声而过。又说：“前生典座光超出来。”又有一黑牛应声而出。拾得又叫：“直岁靖本出来。”又有一牯牛应声出来，最后，拾得牵着一头牛说：“前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力虽广大，汝却辜佛恩。”
自此，僧众方知拾得并非凡间俗子，不再以疯子看待。后来阿弥陀佛化身的丰干禅师，对丘太守说：“寒山、拾得，是文殊、普贤的化身。”圣迹显露，拾得与寒山子同离国清寺，后不知所终。
06 第六部分 佛教的寺庙——大雄宝殿中的一佛两弟子
在大雄宝殿中，释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘像，一老者像，一年少像，这是佛的两位弟子。年老的称为迦叶尊者，年少的称为阿难尊者。大殿中的这组造像，通常称为“一佛两弟子”。
一佛两弟子
迦叶尊者
（1）伽叶尊者简介
佛祖涅槃后，伽叶被称为二祖。相传他召集了五百比丘举行结集，编集了最早的佛典。他是禅宗的创始人，尊为“西天初祖”。
（2）迦叶尊者生平故事
苦行第一：
说起大迦叶修习苦行，直到老年，他都不肯中断他的苦行。凡是修习头陀苦行的人，第一要选择空闲的地方，第二要过托钵的生活，第三要常居一处，第四要一日一食，第五要乞食不择贫富，第六要守三衣钵具，第七要常坐树下思维，第八要常在露地静坐，第九要穿着粪扫衣，第十要住于坟墓之处。所以修学头陀苦行，并能坚持一辈子是十分不容易的。
大迦叶喜欢在露天静坐、冢间观尸、树下补衣。他认为尸臭或骸骨，对于修无常、苦、空、无我、不净观等，才更合适。
有一次佛陀住在鹿母讲堂的时候，召见大迦叶，大迦叶穿着破衲衣，须发长得很长，蹒跚的走来，新皈依的比丘都不认识他，看到他仪容不整，都投来轻蔑的眼光，甚至有人想阻止他走近佛陀。
佛陀知道大家的心思，特意将法座分出半座，让大迦叶坐在他的身旁，以此来褒扬大迦叶。
拈花微笑,传佛心印：
有一次,佛正要说法,就有一位大梵天人以金波罗花来供佛。那天人躺在地上,请佛坐到他身上讲经说法。佛坐在梵天人身上,手拿起花,对着百万人天微微一笑,佛这么一笑,大迦叶也笑了。所以这叫“拈花微笑,传佛心印。”
佛就说:“我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,教外别传,以心印心,已嘱咐摩诃迦叶。”因此大迦叶是西天第一代祖师。在印度这个祖师是一代只传一代(单传)。佛只传给大迦叶,大迦叶尊者又传给二祖阿难陀,阿难陀尊者又传给三祖商那和修……，一代一代传下来都是以心印心。由初祖传到二十八祖菩提达摩,菩提达摩尊者把佛的心印法门整个带到中国来,传给二祖慧可(神光)。慧可大师又传给三祖僧璨...直到六祖惠能。
三藏圣典结集：
佛陀八十岁那一年，应身化世的缘满，将要在拘尸那迦罗城涅槃。这时大迦叶并不在身旁，他正在北方的铎叉那耆国领着五百比丘教化度众。
佛陀对弟子们说：“非常遗憾，我的世缘已尽，没有办法看见大迦叶了，弘扬正法的重任就由他承担了，你们要尽心尽力辅佐他。”
当时正在北方的大迦叶看见天空一道亮丽的闪光，便定入三昧，用净天眼看到佛陀将要涅槃，非常的伤心，星夜领着比丘们赶往拘尸那迦罗城。
当尊者赶到时，佛陀已经涅槃七日，这时金棺中佛陀的足伸出来，尊者不禁涕泪悲泣，合掌顶礼说道：“慈悲的佛陀！您放心，我们会依照您的足步来行！”
大迦叶说后，佛陀的足收进金棺之中，在弟子们哭声中，佛陀就用三昧真火自焚荼毘了。
从此，大法流传的责任，就由大迦叶尊者承担起来！
佛陀灭度后的九十日，大迦叶以首座的身份结集五百证得阿罗汉果位的比丘，对佛陀生前法藏进行整理编辑。 第二天起，由阿难陀诵经，优波离诵律，再由诸长老将所诵的经、律，校验修订。第一次结集三藏的神圣大业，就这样的顺利完成。
我们今天能承受佛陀的甘露法雨，能拥有如大海之多的圣典，一定要从心里感谢大迦叶尊者！
结集三藏后的大约二、三十年，大迦叶觉得自己世缘已尽，经过千锤百炼的阿难陀也终于成熟了，大迦叶遂将传播大法的责任交付与他。自己来到离王舍城西南八里多的鸡足山。当尊者到达此山时，三峰裂开，自然形成他的禅座。他在座上结跏趺坐，然后发愿说：“我将尊奉佛陀遗嘱，等待弥勒下生成佛，把佛陀的衣钵传给他，并协助他教化众生。”说完后，鸡足三峰自动合拢，隐藏了他的身体。
大迦叶尊者的一生，是多彩多姿的，从他树下诞生，到夫妻守约十二年，在多子塔边皈依佛陀；大富豪的出身，而甘愿修习苦行；灵山会上的拈花微笑，继承佛陀的法统；反对阿难陀参加圣典的结集，但到阿难陀开悟证果，又自愿将法统传给阿难陀继承，这实在是一位伟大人物的一生，值得我们怀念和学习。
敦煌莫高窟大迦叶尊者造像
阿难尊者
（1）阿难尊者简介
阿难：全称“阿难陀”，意为“欢喜”、“庆喜”，阿难是佛祖叔父的儿子，佛祖成道返回故乡时随从出家，阿难随侍释迦佛25年，长于记忆，号称“多闻第一”。
（2）摩登伽女与阿难陀的故事：
在大觉者佛陀眼中，所以佛陀一直对阿难陀加以培养和提拔。渐渐长大的阿难陀，英俊潇洒，身材魁梧，面如满月，温和有礼，所以特别受女众的欢迎，但这也给他的修行带来不少麻烦。
在《摩登伽经》和《楞严经》中，记载了摩登伽女用女色迷惑阿难陀，最终被佛陀度化的故事。
有一次，阿难陀去城里化缘，路过一个水池，感到口渴，就上前请求正在打水的摩登伽女布施给他一钵水。
摩登伽女抬头一看是一位英俊潇洒的比丘，禁不住芳心大动不能自持。摩登伽女出身于印度最低贱的首陀罗种族，一向都很自卑。但彬彬有礼的阿难陀并没有看不起她，还向她讨水喝。摩登伽女想：如果能嫁给他该有多好。
回到家后，摩登伽女郁郁寡欢，茶饭不思，日渐消瘦。她的母亲问清原委后劝她说：“这是不可能的，先不说阿难陀是一位断了六欲的比丘，就算他还没有出家，身为一个剎帝利种姓的王子，怎么可能娶一个首陀罗种姓的女子为妻？”
但摩登伽女根本听不进劝，一心要嫁给阿难陀。望着日渐消瘦的女儿，母亲心想如果不满足女儿的心愿，女儿只有死路一条了。听说娑比伽罗先梵天咒能迷惑男人，不如请来外道念咒，用魔力诱惑阿难陀与摩登伽女成亲。
机会终于来了。一天阿难陀去城里化缘，正好化到摩登伽女家门口。阿难陀被一股神秘的力量牵引进了摩登伽女的闺房，像木头人似的任摩登伽女摆布，心里想摆脱，可又无能为力。
这时佛陀用天眼看到发生的一切，知道阿难陀被娑比伽罗先梵天咒所困，无力解脱。便对文殊师利菩萨说：“文殊师利！你赶快持楞严咒到摩登伽女家里去解救阿难陀。”
娑比伽罗先梵天咒哪能敌得过楞严咒的神力，阿难陀猛然间醒悟过来，狼狈不堪的回到祇园精舍。
摩登伽女哪能善罢甘休，每天堵在祇园精舍的门口等待阿难陀，阿难陀只能躲躲藏藏。
一天阿难陀终于受不了了，去向佛陀求救。佛陀对他说：“阿难陀，我过去就批评过你只注意修慧不修定，忽视禅定功夫，要知道戒、定、慧三学缺一不可。你不以为然，结果一旦声色的境界逼来，便束手无策。这样吧，你把摩登伽女带来，我跟她谈谈。”
摩登伽女跟随阿难陀来见佛陀，她没想到佛陀没有一点责怪她的意思，只是慈祥地对她说：“摩登伽女，你想嫁给阿难陀的心情我理解，可阿难陀毕竟是个修行的人。你要嫁给他我不反对，可你得先出家修行一年。”
摩登伽女一听欣喜若狂，心想只要能嫁给阿难陀，别说修行一年，就是两年也行。就这样，摩登伽女欢欢喜喜的削了发，换上袈裟，成为比丘尼中的一员。
出家后的摩登伽女在佛法的感召下，炽热的心一天天平静下来，明白到以前对阿难陀的执着是愚昧的。
佛陀见摩登伽女不再为情所困，就把她和阿难陀找来说：“你们知道吗，你们两个曾在五百世以前，在一次偶然的邂逅中，相视一笑，从而有了如今这一段情缘。我常教导说：五欲是不净之法，情爱是轮回的根源。修行佛法的人只有断除情欲，内心才能清净，修行才能成功啊！”
从此摩登伽女更加精进修行，成为比丘尼中的佼佼者，不久证得阿罗汉果，比阿难陀还要早。
（3）参加结集大典的故事：
佛陀涅槃后，大迦叶结集五百位证果比丘，在王舍城的毕波罗延石窟对佛陀生前法藏进行整理编辑。因为阿难陀还没有开悟，所以没有把他的名字列入。
大迦叶以首座的身份，在大众面前数说阿难陀的六罪，责怪他尚未证得最高的圣果，并不准他进入石窟之内。其实这是大迦叶使用的激将法。
阿难陀等在石窟外，焦急万分，因为他记得佛陀生前所有说法的内容，他必须要参加这次结集大典。在大迦叶的严厉责备下，阿难陀认识到自己修行功夫的不够。当天晚上，他发奋精进，冥思默想，放下一切妄念，于中夜开悟证果。
第二天，他对着石窟内喊道：“快开门，我已证得阿罗汉果。”这时大迦叶回答道：“即已证果，就可以从钥匙孔里进来。”
阿难陀现大神通，从钥匙孔里进入窟内。大迦叶立即让阿难升上狮子座，他一人就诵出了佛陀所讲的全部经藏。
大迦叶涅槃后，将法统交予阿难陀。岁月悠悠，如今阿难陀已经是一百二十岁的老人，他感到自己世缘已尽，打算进入涅槃。
有了这样的想法，就下了决心，把大法流传的责任付嘱给他久已培植的弟子商那和修，自己则拿起钵向北方的恒河走去。
因为这时摩揭陀国的阿闍世王正要和毘舍离国开战，阿难陀心想，如果在摩揭陀国入灭，舍利就不会分给毘舍离国，如果到毘舍离国入灭，他们也不会将舍利分给摩揭陀国，两国势必会为争夺舍利而开战，到时会有多少生灵涂炭。
想到这里，他来到两国交界处的恒河中间，腾身上空，现十八变，将自己的身体一分两半，给两国建塔供养，从而避免了一场战争。
龙门1280号（奉先寺） 正壁阿难像局部像
07 第七部分 佛教的寺庙——大雄宝殿中的三宝佛
东方净琉璃世界教主药师琉璃光佛，娑婆世界教主释迦牟尼佛，西方极乐世界教主阿弥陀佛。
三宝佛
（1）药师琉璃光如来
释迦牟尼佛在第四部分已作详尽介绍，阿弥陀佛将在第八部分作详尽介绍，这里着重介绍药师琉璃光如来。位于东方的药师琉璃光佛，又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。药师佛身呈蓝色，琉璃宝石般晶莹透彻。通常是现离欲比丘相，身着袈裟，左手托着盛满不死甘露之钵，置于脐间。表意是惠赐不死甘露，医治众生病苦。右手赐福之印，拈一只藏药柯子苗，搭在右膝，双足跏趺坐在莲花月轮之宝座上。或者螺发形像，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印）。
药师琉璃光如来
（2）药师三尊（东方三圣）
药师三尊为：药师琉璃光如来及左右胁侍，左为日光菩萨，右为月光菩萨；两位胁侍在药师佛净土为上首菩萨，是一生补处菩萨，表示不分昼夜教化众生之意。
药师三尊
（3）日光菩萨
身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。
日光菩萨
（4）月光菩萨
身为白色。左掌安月轮，右手持花，花上托有白色宝珠。天地之间，日月为明，表意两位菩萨能以日月之光明，驱散众生内心的无名黑暗。
月光菩萨
08 第八部分 佛教的寺庙——大雄宝殿中的西方三圣
西方三圣是西方极乐世界的三位觉着，教主阿弥陀佛，他的左胁侍观音菩萨，右胁侍大势至菩萨，西方三圣又称「弥陀三尊」。
西方三圣
南无阿弥陀佛
（1）阿弥陀佛生平事迹
阿弥陀佛为西方极乐世界之教主。又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭嚲佛。略称弥陀。意译无量光，无量寿。据《无量寿经》卷上载：过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。
此后，不断聚累功德，距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方（西方是指安稳、安养的意思），报得极乐净土。 迄今仍在彼土说法。能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。
阿弥陀佛
（2）阿弥陀佛四十八大愿：
第一大愿：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
第二大愿：设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者,不取正觉。
第三大愿：设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。
第四大愿：设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。
第五大愿：设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
第六大愿：设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
第七大愿：设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
第八大愿：设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
第九大愿：设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
第十大愿：设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。
第十一大愿：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
第十二大愿：设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
第十三大愿：设我得佛，寿命有限量，下至知百千亿那由他劫者，不取正觉。
第十四大愿：设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校知其数者，不取正觉。
第十五大愿：设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
第十六大愿：设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
第十七大愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
第十八大愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十九大愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
第二十大愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
第二十一大愿：设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
二十二大愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
第二十三大愿：设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量，无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。
第二十四大愿：设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
第二十五大愿：设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
第二十六大愿：设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
第二十七大愿：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。
第二十八大愿：设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。
第二十九大愿：设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
第三十大愿：设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。
第三十一大愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
第三十二大愿：设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
第三十三大愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
第三十四大愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。
第三十五大愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
第三十六大愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
第三十七大愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
第三十八大愿：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。
第三十九大愿：设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
第四十大愿：设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
第四十一大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
第四十二大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
第四十三大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
第四十四大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
第四十五大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名宇，皆悉逮得普等三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
第四十六大愿：设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
第四十七大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名宇，不即得至不退转者，不取正觉。
第四十八大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于佛法不能即得不退转者，不取正觉。
南无观世音菩萨
（2）观世音菩萨生平事迹
观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察（世间民众的）声音”的菩萨，是中国佛教四大菩萨之一。
他相貌端庄慈祥，手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，救苦救难。当人们遇到灾难时，若一心称念观世音菩萨名号，菩萨实时寻声救苦，故人称「大慈大悲观世音菩萨」，为佛教中知名度最高的大菩萨，有「家家阿弥陀，户户观世音」的赞誉。
他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的协侍菩萨，并称“西方三圣”。
观世音菩萨
（2）观世音菩萨的形象
《普门品》中提到，观世音菩萨有三十二种化身，应众生的需要而现身说法。他可以化身为佛、辟支佛、声闻、梵王、帝释、自在天、大自在天、大将军、毘沙门、小王、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、妇女、童男、童女、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人、非人、执金刚神等等。
作为西方三圣之一，观世音菩萨的造像为头戴宝冠，冠上有阿弥陀佛像。观世音在民间的形象变化和历史时间、地域、风俗有很大关系，是随百姓信仰而变化。
在中国，对观世音菩萨的崇拜最早于公元前一世纪随着佛教的传入而开始，并于七世纪中叶传入朝鲜和日本。观世音菩萨信仰在七世纪也传入西藏，在藏传佛教中以四臂观音的法相为主，达赖喇嘛被认为是其化身。
宋朝以前，观世音菩萨为男性形象，《华严经》中形容观世音为勇猛丈夫，《悲华经》则称善男子，因为诸佛菩萨本无男女之相，乃是因为观世音菩萨本愿中有随愿因缘化身救度的誓愿，所以依大众的愿化为女性形象，以女性的母爱和慈悲来感化救度众生。
（3）观世音菩萨的前身
《悲华经》叙述阿弥陀佛于过去生中曾为转轮圣王，他有一千个儿子，长子名不咰，出家之后，即号「观世音」；在久远的将来，阿弥陀佛涅槃后，他将候补成佛，号「普光功德山王如来」。
南无大势至菩萨
（1）大势至菩萨生平事迹
大势至菩萨，是阿弥陀佛的右胁侍，又称大精进菩萨，简称为势至，与阿弥陀佛、观世音菩萨（阿弥陀佛的左胁侍）合称为『西方三圣』。《悲华经》中说：过去有位转轮圣王，大太子是观世音菩萨，二太子是大势至菩萨，三太子是文殊菩萨，八太子是普贤菩萨。后来转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，观世音和大势至成为父亲的左右胁侍。
大势至菩萨，梵语称“摩诃那钵”，现今在极乐世界，为第二顺位递补佛位的菩萨。《观无量寿经》载：他『以智慧光普照一切，令离三涂（地狱、饿鬼、畜生三恶道）得无上力』，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶，内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血光刀兵之灾，得无上之力。
（2）大势至菩萨的法相
其身量与观世音菩萨相等，全身光亮呈紫金色，照遍十方国土。只要见到他一个毛孔所放出来的光，就等于见到十方无量诸佛的净妙光明，所以大势至菩萨也称无量光菩萨。
在密教的《七佛八菩萨神咒》中：大势至菩萨列为八大菩萨之一，密号为持轮金刚、持光金刚等。在《摄无碍经》中记载：大势至菩萨头顶戴有五髻冠，冠中有一宝瓶，呈洁白色，左手拿着还没有完全盛开的莲花，右手做说法印，全身披着宝器璎珞，清净庄严。
传说在无量劫前有一位超日月光佛，教大势至修习念佛三昧。大势至由念佛法门，得到六根清净，迅速证得『念佛圆通』的果位。
大势至菩萨
09 第九部分 佛教的寺庙——大雄宝殿中的娑婆三圣
佛教发展到今天，在有些寺庙的大雄宝殿里开始供奉娑婆三圣。顾名思义，即是我们这个娑婆世界最负盛名的三位佛菩萨：释迦牟尼佛，地藏王菩萨，观世音菩萨。
娑婆三圣
南无地藏王菩萨
（1）地藏王菩萨生平事迹
释迦牟尼佛，地藏王菩萨之前已经介绍过，这里着重介绍地藏菩萨，或称地藏王菩萨，曾音译为『乞叉底蘗沙』。因其『安忍不动如大地，静虑深密如秘藏』，故名地藏。为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。
（2）婆罗门女的故事
据《地藏菩萨本愿经》记载：过去无量劫前，有一位婆罗门种姓的女子，其母信邪，常轻三宝，不久命终，魂神堕在无间地狱。婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。后受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、并念佛之功德，使自己的母亲得以脱离地狱之苦，超拔升天。
婆罗门女便在觉华定自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”释迦佛告诉文殊菩萨，当时的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。在经中，释迦牟尼佛又为我们讲述了地藏菩萨种种不可思议行愿。
地藏菩萨恒以『地狱未空，誓不成佛』为誓愿。众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。经中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦牟尼佛灭度后、弥勒佛降生前的这一段时间，代替释迦牟尼佛教化众生。
地藏受此重托，遂在佛前立下宏大誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”（《地藏经·忉利天宫神通品第一》）因此地藏又被称为『大愿地藏』，与文殊的『大智』、普贤的『大行』、观音的『大悲』相呼应。
地藏王菩萨
（3）地藏菩萨的形象
在中国佛教寺院中，地藏菩萨为头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人相。他一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏菩萨在无佛的『五浊恶世』（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中济渡众生，为了让众生能深信因果，归依三宝，所以显示出家僧人相。
地藏菩萨的坐骑是类似狮子的瑞兽，其名号曰：『谛听』或『善听』。这种兽神通广大，双目神光闪烁，耳朵极为灵敏，它能听到四大部州所有动物的声音，以及一切众生的声音。
（4）六地藏的称呼：
地藏菩萨因立下要度尽六道众生的大愿，故而常现身于六道之中，有六地藏之称，其名号与形象如下：
檀陀地藏：“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。
宝珠地藏：左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。
宝印地藏：左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。
持地地藏：左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。
除盖障地藏：左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。
日光地藏：左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰（天人将死时现五种衰相）而除其苦恼，专门济度天道。
10 第十部分 佛教的寺庙——大雄宝殿中的五方佛
在密宗寺庙的大雄宝殿里 ，供奉五方佛。根据唐不空所译《菩提心论》记载：大日如来为教化众生，将其自身具备的五智幻化为五方五智五佛。
五方佛
（1）中央毗卢遮那佛（大日如来）
中央毗卢遮那佛（大日如来）：表法界体性智；
佛身颜色：白色；
代表意义：自性清净；
净土名号：色究竟土；
所转烦恼：无明烦恼；
所净五蕴：色蕴；
所成佛智：法界体性智。
大日如来
（2）东方阿閦佛（不动如来）
东方阿閦佛（不动如来）：代表大圆镜智；
佛身颜色：蓝色；
代表意义：法性不变；
净土名号：喜悦净土；
所转烦恼：嗔心；
所净五蕴：识蕴；
所成佛智：大圆镜智。
东方阿閦佛
（3）南方宝生佛
南方宝生佛：代表平等性智；
佛身颜色：金黄色；
代表意义：增益行愿；
净土名号：具德净土；
所转烦恼：我慢；
所净五蕴：受蕴；
所成佛智：平等性智。
南方宝生佛
（4）西方阿弥陀佛
西方阿弥陀佛：代表妙观察智；
佛身颜色：红色；
代表意义：平和安适；
净土名号：极乐净土；
所转烦恼：贪欲；
所净五蕴：想蕴；
所成佛智：妙观察智。
西方阿弥陀佛
（5）北方不空成就佛
北方不空成就佛：代表成所作智；
佛身颜色：绿色；
代表意义：一切成就；
净土名号：胜业净土；
所转烦恼：嫉妒；
所净五蕴：行蕴；
所成佛智：成所作智。
北方不空成就佛
11 第十一部分 佛教的寺庙——药师佛殿
药师佛殿
药师殿主要是供奉药师琉璃光佛，药师七佛，药师佛的两位胁侍日光菩萨和月光菩萨，以及药师佛的十二药叉神将。
日光菩萨和月光菩萨在第七部分已经介绍过，下面着重介绍药师七佛以及十二药叉神将。
在藏传佛教中，修持药师佛法门者，大都依《七佛药师经》而出的七佛药师法门修习，因为药师七佛各有大愿，如若虔诚信仰依止，会得到及其广大的利益。
七佛药师即——善称名吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。其中前六如来为药师如来之分身。
药师七佛像
药师七佛像介绍：最上方为释迦牟尼佛、中间为药师琉璃光佛、从右上方依次为善名称吉祥王佛、宝月智严光音自在王佛、金色宝光妙行成就佛、无忧最胜吉祥佛、法海雷音佛、法海胜慧游戏神通佛
（1）南无善名称吉祥王如来八大誓愿
佛对文殊师利菩萨说：“东方去此过四倍恒河沙佛土，有世界名曰光胜，在那个世界里有一尊佛名善名称吉祥王如来，有无量亿的不退转菩萨围绕在那尊佛的身边。那个光胜世界是一个清净庄严的净土，黄金为其地，在那个世界里没有恶趣，没有女人的名字，也没有瓦砾沙石棘刺。种植着很多的宝树，还有很多金银珍珠宝石砌成的浴池，那个世界的菩萨皆是从七宝莲花化生的。所以所有听闻的众生皆当发愿生彼佛国土。那位善名称吉祥王如来，在初发心行菩萨道时，为众生发了八大悲愿！
第一大愿：愿我来世得无上菩提时。若有众生。为诸病苦逼切其身。热病诸疟蛊道厌魅起尸鬼等之所恼害。若能至心称我名者。由是力故所有病苦悉皆消灭。乃至证得无上菩提。
第二大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。盲聋瘖哑白癞瘨狂众病所困。若能至心称我名者。由是力故。诸根具足众病消灭。乃至菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。为贪瞋痴之所缠逼。造无间罪及诸恶行。诽谤正法不修众善。当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者。由是力故令无间罪及诸业障悉皆消灭。无有众生堕恶趣者常受人天殊胜安乐。乃至菩提。
第四大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。少乏衣食璎珞卧具财货珍宝香花伎乐。若能至心称我名者。由是力故所乏资生皆得充足。乃至菩提。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，或被枷锁系缚其身，及以鞭挞受诸苦恼，若能至心称我名者，由是力故，所有苦楚皆得解脱，乃至菩提。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若有众生于险难处，为诸恶兽熊罴、师子、虎、豹、豺狼、蚖蛇、蝮蝎之所侵恼，欲断其命，发声大叫，受大苦时，若能至心称我名者，由是力故，所有恐怖皆得解脱，诸恶兽等悉起慈心，常得安乐，乃至菩提。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，斗诤言讼因生忧恼，若能至心称我名者，由是力故，斗讼解散，慈心相向，乃至菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有众生入于江海，遭大恶风吹其船舫，无有洲渚而作归依，极生忧怖，若能至心称我名者，由是力故，皆得随心至安隐处受诸快乐，乃至菩提。
南无善名称吉祥王佛
（2）南无宝月智严光音自在王如来八大誓愿
第一大愿：愿我来世得菩提时。若有众生为营农业及商贾事。令心扰乱废修菩提殊胜善法。于生死中不能出离。各各备受无边苦恼。若能至心称我名者。由是力故衣服饮食资生之具金银珍宝随愿充足。所有善根皆得增长。亦不舍离菩提之心。诸恶道苦咸蒙解脱。乃至菩提！
第二大愿：愿我来世得菩提时。于十方界所有众生。若为寒热饥渴逼身受大苦恼。若能至心称我名者。由是力故先世罪业悉皆消灭。舍诸苦恼受人天乐。乃至菩提！
第三大愿：愿我来世得菩提时。于十方界若有女人。贪婬烦恼常覆其心。相续有娠深可厌恶。临当产时受大苦恼。若我名字暂经其耳或复称念。由是力故众苦皆除。舍此身已常为男子。乃至菩提！
第四大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。或与父母。兄弟姊妹妻子眷属及诸亲友行险难处。为贼所侵受诸苦恼。暂闻我名或复称念。由是力故解脱众难。乃至菩提！
第五大愿：愿我来世得菩提时。若有众生行于闇夜作诸事业。被恶鬼神之所恼乱极生忧苦。暂闻我名或复称念。由是力故从闇遇明。诸恶鬼神起慈悲意。乃至菩提！
第六大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。行鄙恶事不信三宝智慧尟少不修善法。根力觉道念定总持皆不修习。若能至心称我名者。由是力故智慧渐增。三十七品悉皆修学。深信三宝。乃至菩提！
第七大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。意乐鄙劣于二乘道修行而住。弃背无上胜妙菩提。若能至心称我名者。舍二乘见于无上觉得不退转。乃至菩提！
第八大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。见劫将尽火欲起时生大忧怖苦恼悲泣。由彼前身恶业力故。受斯众苦无所归依。若能至心称我名者。所有忧苦悉皆消灭。受清凉乐从此命终于我佛土莲华化生常修善法乃至菩提！
南无宝月智严光音自在王佛
（3）南无金色宝光妙行成就如来四大誓愿
第一大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。造作种种屠害之业断诸生命。由斯恶业受地狱苦。设得为人短寿多病。或遭水火刀毒所伤当受死苦。若闻我名至心称念。由是力故。所有恶业悉皆消灭。无病长寿不遭横死。乃至菩提！
第二大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。作诸恶业盗他财物。当堕恶趣。设得为人生贫穷家。乏少衣食常受诸苦。若闻我名至心称念。由是力故所有恶业悉皆消灭。衣服饮食无所乏少。乃至菩提！
第三大愿：愿我来世得菩提时。若有众生更相凌慢共为雠隙。若闻我名至心称念。由是力故各起慈心犹如父母乃至菩提！
第四大愿：愿我来世得菩提时。若有众生贪欲瞋恚愚痴所缠。若出家在家男女七众。毁犯如来所制学处造诸恶业。当堕地狱受诸苦报。若闻我名至心称念。由是力故所有恶业悉皆消灭。断诸烦恼敬奉尸罗。于身语心善能防护。永不退转乃至菩提！
南无金色宝光妙行成就佛
（4）南无无忧最胜吉祥如来四大誓愿
释迦牟尼佛又对文殊师利菩萨说，东方去此过七倍恒河沙佛土，有一个佛国名叫无忧，在那个世界里有一尊佛名无忧最胜吉祥如来，今现在彼为众说法。无忧最胜吉祥如来所居住的佛土广博严净，地平如掌，皆以宝成，细滑柔软，常有香气，无忧苦声，离诸烦恼，亦无恶趣及女人名。处处皆有黄金砌成的浴池，香水盈满，宝树行列，花果滋茂，胜妙音乐，不鼓自鸣，譬如西方极乐世界，无量寿佛国土功德庄严。
第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，常为忧苦之所缠逼，若闻我名至心称念，由是力故，所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭，长寿安隐，乃至菩提。
第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业生在无间黑闇之处，大地狱中受诸苦恼，由彼前身闻我名字，我于尔时身出光明照受苦者，由是力故彼见光时，所有业障悉皆消灭，解脱众苦生人天中，随意受乐乃至菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业杀盗邪淫，于其现身受刀杖苦当堕恶趣，设得人身，短寿多病生贫贱家，衣服、饮食悉皆乏少，常受寒热饥渴等苦，身无光色，所感眷属皆不贤良，若闻我名至心称念，由是力故，随所愿求，饮食、衣服悉皆充足，如彼诸天身光可爱，得善眷属乃至菩提。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，常为药叉诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气受诸苦恼，若闻我名至心称念，由是力故，诸药叉等悉皆退散各起慈心，解脱众苦乃至菩提。
南无无忧最胜吉祥佛
（5）南无法海雷音如来四大誓愿
第一大愿：愿我来世得菩提时。若有众生生邪见家。于佛法僧不生净信。远离无上菩提之心。若闻我名至心称念。由是力故。无明邪慧日夜消灭。于三宝所深生正信。不复退转乃至菩提！
第二大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。生在边地。由近恶友造众罪业不修善品。三宝名字曾不经耳。命终之后堕三恶趣。彼诸众生暂闻我名者。由是力故。业障消除遇善知识不堕恶趣。乃至菩提！
第三大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。衣服饮食卧具医药资生所须悉皆乏少。由此因缘生大忧苦。为求觅故造众恶业。若闻我名至心称念。由是力故。有所乏少随念皆得。乃至菩提！
第四大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。由先恶业。共相鬪诤作不饶益。弓箭刀杖互为伤损。若闻我名至心称念。由是力故各起慈心不相损害。不善之念尚自不生。况于前人欲断其命。常行喜舍乃至菩提！
南无法海雷音佛
（6）南无法海胜慧游戏神通如来四大誓愿
佛对文殊师利菩萨讲，东方去此过九倍恒河沙佛土，有个世界名叫善住宝海，在那个世界里有一尊佛名法海胜慧游戏神通如来，现在正在演说大乘佛法。这位法海胜慧游戏神通如来在往昔修行菩萨道时，为众生发了四大弘愿.
第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，种植耕耘损诸生命，或复兴易欺诳他人，战阵兵戈常为杀害，若闻我名至心称念，由是力故，资生之具不假营求随心满足，常修众善，乃至菩提。
第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造十恶业杀生等罪，由此因缘当堕地狱，若闻我名至心称念，于十善道皆得成就不堕恶趣，乃至菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生不得自在，系属于他，或被禁系、杻械枷锁、鞭杖苦楚乃至极刑，若闻我名至心称念，由是力故，所有厄难皆得解脱，乃至菩提。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，不信三宝，随虚妄见，弃背正理，爱乐邪徒，谤毁佛经言非圣说，外道典籍恭敬受持，自作教人俱生迷惑，当堕地狱无有出期，设得为人生八难处，远离正道盲无慧目，如是之人若闻我名至心称念，由是力故，临命终时，正念现前解脱众难，常生中国受胜妙乐，乃至菩提。
南无法海胜慧游戏神通佛
（7）南无药师琉璃光如来的十二誓愿
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好庄严其身。令一切有情如我无异。
第二大愿：愿我来世得菩提时。身如琉璃内外明彻净无瑕秽。光明广大功德巍巍。身善安住焰网庄严过于日月。幽冥众生悉蒙开晓。随意所趣作诸事业。
第三大愿：愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情皆得无尽。所受用物。莫令众生有所乏少。
第四大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。
第五大愿：愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。设有毁犯闻我名已。还得清净不堕恶趣。
第六大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚盲聋喑哑挛躄背偻白癞癫狂种种病苦。闻我名已一切皆得端正黠慧。诸根完具无诸疾苦。
第七大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳。众病悉得除身心安乐。家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离愿舍女身。闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相。乃至证得无上菩提。
第九大愿：愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提。
第十大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所录。缧缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮。及余无量灾难凌辱悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故造诸恶业。得闻我名专念受持。我当先以上妙饮食饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之。
第十二大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热昼夜逼恼。若闻我名专念受持。如其所好即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具华鬘涂香鼓乐众伎。随心所玩皆令满足。
读诵《药师本愿经》的功德
以药师佛表相而言，乃是为救济一切众生的病苦，实相则是为医治一切众生的病源——根本无明的痼疾，度化众生能够脱离生死的轮回，所以被尊为大医王佛或医王善道。
药师佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，其人得以苏生续命。此种药师佛之信仰自古即盛行。
尚未开悟的众生都会有各种烦恼困扰身心，特别是贪、嗔、痴等，相互混合而产生繁杂的四万八千种不同烦恼。由于心理方面有如此多的烦恼，因而导致生理方面有四百零四种的传统疾病和失调，使身体受到病苦之乱。
药师佛愿力的显现是消除这些烦恼，使免受其苦，故持念本尊咒语或药师佛本愿功德经，并作礼敬供养，不但可消灾延寿，灭除一切灾劫病苦，于命终时并可往生清净琉璃世界——药师佛净土。
南无药师琉璃光佛
威猛的十二药叉大将护法
「药叉」即是「夜叉」，印度民间信仰认为他们大多散布在天上、山谷、海岛，或游离于虚空。 夜叉的性情不一，或凶恶，或善良。护持佛法的夜叉，则属于温纯善良的。
有三种类型：
一、 空行药叉（虚空药叉）：此种药叉神通广大，有时候是佛菩萨所化。
二、 天行药叉：能在空中飞行的药叉。
三、 地行药叉：在地面活动的药叉，其移动速度非常快捷。也有昼伏夜出者，或隐于山腹洞穴者。
药叉亦有男、女相的分别，男相勇猛刚强或恐怖相，女相药叉则华丽漂亮，并不见得是骂人时的「母夜叉」那样的丑恶。佛菩萨经常缘于大悲心以正定智慧化现「金刚夜叉恐怖相」帮助学佛人解除烦恼障，使大精进修行。
「药叉」之所以能被称为「大将」或「神将」者是因为药叉已具有金刚菩萨的果位，拥有大慈悲心和大无畏精神的行道者，功德俱足，威严自在，所以十二药叉大将能各领七千眷属，荷负有情，护持正法，遂行佛愿。
药叉别名：
一、 贵人：药叉能自富贵，复令人富贵，使人居上位、即（上等人）之意。在民间信仰上为求显达，故祀奉药叉神祇极普遍。
二、 遮持：药叉神咒有生善灭恶的功能，能遮持种种恶，持一切善，非常灵感神验，故又名「遮持」。
三、 疾风：药叉身手佼捷，人间天上往来迅速如风，故能快速承事佛事及回应众生祈求。
四、 勇健：显示药叉强壮刚猛有力，不被外力摧伏，而能拥伏一切，故佛菩萨以大悲心常现「金刚力士药叉身」救渡众生。
十二药叉神将也表药师如来十二大愿的象征，十二药叉大将能各领七千眷属，合为八万四千，表八万四千尘劳，人经一日一月，发八万四千念虑，是八万四千夜叉，守护一一念虑，又为八万四千金刚手者是也，入八万四千毛孔，不退守护、他们在一年十二月，每天十二时辰中，轮值守护。佛教十二药叉神将头上有生肖标志，又代表时辰。
十二药叉大将﹐是顺应药师如来之十二大愿而化现之羯摩神。又表十二因缘，十二大骨、在《药师本愿功德经》内十二药叉大将实时同声面佛起誓曰﹕「世尊﹗我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号不复更有恶趣之怖，我等相率皆同一心，乃至尽形归佛、法、僧，誓当负荷一切有情，为作义利，饶益安乐。」
十二大将受佛威力，舍诸恶趣，依随药师佛十二大愿为己愿，转恶为善，护持正法，助一切有情修行时远离恼乱及种种疾苦怖畏，一直至圆满佛果，所以十二药叉大将是药师佛十二大愿的羯磨神。祂们在佛前以强而有力的誓愿保证说：『凡受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，皆使解脱一切苦难。』『诸有愿求，悉令满足，或以五色缕结我名字，得如愿已然后解结。』即令诸众生远离恶趣之怖，不再造业，一心尽形归依佛法僧，利乐众生。
一、宫毗罗大将
又名金毗罗，其义是「金头」或「威如王」、威光闪烁而名。宫比罗其义是「蛟龙」、金龙身首而名。通身赤红色，现忿怒形。此大将的本地为弥勒菩萨，是亥时之守护神。
宫毗罗大将
二、伐折罗大将
又名跋折罗、和耆罗，其义是「金刚」，此尊手执金刚杵面带笑容且长寿童颜而名。通身青色，头发茂盛耸上。此大将的本地为势至菩萨，是戍时之守护神。
伐折罗大将
三、迷企罗大将
又名弥伸罗、弥佉罗，其义是「金带」，此尊腰束金带、多福善而名。通身黄色，此大将的本地为阿弥陀如来，是酉时之守护神。
迷企罗大将
四、安底罗大将
又名安佗罗，其义是「破空山」或「能持」或「多闻」，此尊因为住持十山(多山)常闻佛法，有大名闻而得。通身赤红色，此大将的本地为观世音菩萨，是申时之守护神。
安底罗大将
五、頞尔罗大将
又名末尔罗、摩尼罗、頞尔罗，其义是「沉香」、「密香」、「如意珠」、或「离垢宝」，此尊香光庄严、身净如珠宝而名。通身白色，此大将的本地为摩利支天，是未时之守护神。
頞尔罗大将
六、珊底罗大将
又名婆尔罗、素兰罗，其义是「螺女」、「石女」、或「花鬘」，此尊是女相，现螺女形之身、首戴花鬘、发形如螺石而名。通身赤红色，此大将的本地为虚空藏菩萨，是午时之守护神。
珊底罗大将
七、因达罗大将
又名因陀罗，其义是「能天主」、「持山」、或「地持」，此尊在天界及人间能为天帝护持山地而名。通身赤色，此大将的本地为地藏菩萨，是巳时之守护神。
因达罗大将
八、波夷罗大将
又名波耶罗，其义是「鲸鱼」或「幻术」，此尊其身形长大如鲸，具有大幻术而名。身呈红色，此大将的本地为文殊菩萨，是辰时之守护神。
波夷罗大将
九、摩虎罗大将
又名薄呼罗，其义是「蟒龙行」或「腹行」；另名摩休罗，其义是「大戏乐」或「执日行」；此尊同与龙、蟒、执日戏乐而名。通身青色，此大将的本地为药师如来，是卯时之守护神。
摩亮罗大将
十、真达罗大将
又名真特罗，其义是「一角」或「疑神」，此尊因头生一只角，人见必起疑而名。身呈黄色，此大将的本地为普贤菩萨，是寅时之守护神。
真达罗大将
十一、招杜罗大将
又名朱杜罗，其义是「严帜」或「杀者」；另名照头罗，其义是「月光」或「月色」；此尊威严时若杀者，清和时犹如月色一样而名。通身全白色，大将的本地为金刚手菩萨，是丑时之守护神。
招杜罗大将
十二、毘羯罗大将
其义是「善艺」或「寻伺」；又名毘伽罗，其义是「字本」或「声教」；此尊擅长广寻善艺，专教「半满字」而名。通身青色，此大将的本地为释迦如来，是子时之守护神。
毘羯罗大将
12 第十二部分 佛教的寺庙——古七佛
《佛说千佛洪名宝忏》过去庄严劫最后三位佛：第一位南无毗婆尸佛，第二位南无尸弃佛，第三位南无毗舍浮佛。现在贤劫的第一位南无拘留孙佛，第二位南无拘那含牟尼佛，第三位南无迦叶佛，第四位南无释迦牟尼佛，统称为过去七佛。
古七佛
第一位古佛——南无毗婆尸佛
又译作毗钵尸佛，微钵尸佛，鞞婆尸佛、毗婆沙佛或惟卫佛。为古七佛的第一位，意译为胜地，净观、种种观，种种见等。毗婆尸佛从开始修行经历了一百大劫修成种种善相福德，成为七佛之首。
据《长阿含经》卷一《大本经》中所述：在过去九十一劫、人寿八万四千岁时，毗婆尸佛出现于世。毘婆尸佛在波波罗树下成道。举行过三次说法集会，初会说法度众十六万八千人，次会说法度众十万人，三会说法度众八万人。两位上首弟子是骞(千)荼尊者和提舍尊者。
毗婆尸佛的传说：
毗婆尸佛涅槃之后，当时有一对夫妇，家境贫寒，日子过得非常艰难。丈夫对妻子说：“有许多比丘僧化缘刚好路过咱们这个村子，那些有钱人都急着上前施舍衣物，出钱供养，祈求福报。像我们这么穷的人家，拿什么去供养这些比丘僧啊！如果我们今生不发善心供养这些僧人，那我们下辈子会更穷，永无翻身之日。”
妻子说：“别着急，让我们想想办法，你可以去我们过去藏宝的旧仓库看看，说不准有好运气能找到一些财宝，这样我们可以拿去供养僧人。”丈夫听了妻子的话，就到过去的仓库里到处寻找，竟然真找到一枚金币，他的妻子又将家里仅有的一面镜子拿去做供养。
他们在一个瓦罐里装满干净的水，把金币放到水里，用镜子将罐子盖上，夫妇俩抬着罐子来到僧人住的地方。僧人接受了他们的供物，用罐子里的水来洗钵、饮用。
后来夫妇两人得病死了，死后投生到忉利天上。由于他们拿金币、一罐水以及镜子布施给众僧人，所以他们世世容貌生的端正，身体呈金黄色，光彩照人，九十一劫以来都是这样。
毘婆尸佛的身相：
在《观佛三昧海经》卷十〈念七佛品〉中记载：『过去久远有佛世尊名毘婆尸佛。身高显长六十由旬。其佛圆光百二十由旬。身紫金色八万四千相。一一相中八万四千好。一一好中无数金光。一一光中有恒沙化佛。一一化佛有恒沙色光。一一光中无数诸天声闻比丘菩萨大众。以为侍者。人人各持一大宝华。华上皆有百千亿宝摩尼网艳高百千丈以为佛光。是时佛身益更明显。如百千日照紫金山。光明艳起化佛无数。一一化佛犹如百亿日月俱出。令行者见。毘婆尸佛偏袒右肩。出金色臂摩行者顶告言。』
南无毗婆尸佛
第二位古佛——南无尸弃佛
又译作式诘、式弃或式弃那等。为古七佛的第二位佛，意译为顶髻，最上。暗喻用智慧的火光断除欲望的烦恼。
依《长阿含经》卷一《大本经》中所述：尸弃佛于过去三十一劫时出世，当时人类的寿命为七万岁。尸弃佛姓拘利若，他的父亲是刹帝利种姓，名字叫明相，母亲名字叫光耀，他当时的名字叫无量。其父所统治的王城叫光相城。尸弃佛在分陀利树下成佛，举行过三次说法集会，第一次度化弟子十万，第二次八万，第三次七万。尸弃佛有两位上首弟子，他们是阿毗浮尊者和婆婆尊者。
尸弃佛的传说：
传说尸弃佛在传法弘教时，收了一个太子。这个弟子修行持戒非常虔诚认真，好像有所悟。一次他遇到一名擅长讲法的比丘，这位太子自认为是尸弃佛的弟子，对说法的比丘百般诽谤，横加指责。尸弃佛对这位弟子如此恶劣的行为毫不偏袒，告诉他一定会有相应的果报出现。
果然这位太子因为自己的偏见和口业，遭到恶果的报应，死后堕入地狱受尽煎熬，后又转生到人世，成为一个卑贱的女仆。
这个女仆面对人世种种的苦难有所感悟，后来有幸遇到佛陀和他弟子的开示，对自己往昔的所作所为忏悔不已。最后摆脱女仆地位，成为一名出家的比丘尼。
南无尸弃佛
第三位古佛——南无毗舍浮佛
又译作毗湿婆，毗舍婆，毘摄罗等，意译为一切胜，一切皆得自在。为古七佛的第三位佛。
据《长阿含经》卷一《大本经》中所述：过去三十一劫，人寿六万岁时，毗舍浮佛出现于世。为刹帝利的种姓，他的父亲名字叫善灯，母亲名字叫称戒，他当时叫妙觉。王城名为无喻城。毗舍浮佛于娑罗树下成道，举行过二次说法集会，第一次度化弟子七万人，第二次度化弟子六万人。他的两位上首弟子是扶游尊者和育多摩尊者。
毗舍浮佛的身相：
在《观佛三昧海经》卷十〈念七佛品〉中记载：『毘舍世尊举身放光住行者前。其佛身长三十二由旬。圆光四十二由旬。通身光六十二由旬。身紫金色光明威相如前无异。见此佛已复更增进诸陀罗尼三昧门。于未来世必定不疑生诸佛家。』
南无毗舍浮佛
第四位古佛——南无拘留孙佛
又译作拘楼孙佛，鸠楼孙佛，拘留秦，迦罗鸠餐陀等。意译为所应断，已断，灭累。暗喻为得自在。为古七佛的第四位佛。
据《长阿含经》卷一记载：在贤劫中人寿四万岁时，拘留孙佛出世。为婆罗门种姓，姓伽叶。父亲名字叫记得,母亲名字叫善枝，他当时叫上胜。当时的国王叫安和，王城叫安和城。拘留孙佛在尸利沙树下成道。举行过一次说法集会，度化弟子四万，他的上首弟子是萨尼尊者和毗楼尊者。
拘留孙佛的身相：
在《观佛三昧海经》卷十〈念七佛品〉中记载：『拘留孙佛亦放光明住行者前。其佛身长二十五由旬。圆光三十二由旬。通身光五十由旬。相好具足如紫金山。见此佛者。常生净国不处胞胎。临命终时。诸佛世尊必来迎接。』
南无拘留孙佛
第五位古佛——南无拘那含牟尼佛
又译作拘那含，俱那含等, 意译为金寂，金色仙、金儒等。为古七佛的第五位佛，也是“贤劫”千佛中的第二位佛。
据《长阿含经》卷一《大本经》记载：拘那含牟尼佛于人寿三万岁时，出生于清静城，为婆罗门种姓，姓迦叶。父亲名字叫大德，母亲名字叫善胜。拘那含牟尼佛在乌暂时婆罗树下成道，举行过一次说法集会，度化弟子三万人。上首弟子有舒槃那多尊者和郁多罗尊者。
拘那含牟尼佛是西方极乐世界教主阿弥陀佛的导师，阿弥陀佛前身曾是他的弟子。
拘那含牟尼佛的身相：
在《观佛三昧海经》卷十〈念七佛品〉中记载：『拘那含牟尼佛放大光明住行者前。其佛身长二十由旬。圆光三十由旬。举身光长四十由旬。光相具足。』
南无拘那含牟尼佛
第六位古佛——南无迦叶佛
又译作迦叶波佛、迦摄波佛、迦摄佛，意译为饮光，为古七佛的第六位佛，也是贤劫千佛中的第三位佛。当时人寿为两万岁。迦叶佛为婆罗门种姓，父亲名字叫梵德，母亲名字叫财主，他当时的名字叫集军，国王的名字叫波罗毗，王城名字叫波罗耐城。在尼拘类树下成道。举行过一次说法集会，度化弟子二万人，他的上首弟子是提舍尊者和婆罗婆尊者。
迦叶佛的座骑是一头狮子，威猛无比，这是他区别于其他佛陀的一大特征。
他与释迦牟尼佛身边的大弟子，号称“头陀第一”的迦叶尊者不是同一个人，后者是声闻罗汉，前者是佛陀，是释迦牟尼佛的前世之师。
迦叶佛的传说：
当时有一个强大的帝国，国王的名字叫波塞奇，他有一对儿女，儿子叫宝髻，公主叫牟尼。这两人对王权富贵丝毫没有兴趣，一心只想礼佛修行。一天，迦叶佛的大弟子圣友比丘，沿街乞化供养佛祖的灯油，用燃灯来供养如来。公主牟尼马上让人把圣友比丘请进来，告诉他以后迦叶佛所需的灯油全部由她供养。
迦叶佛对圣友和牟尼公主的布施供养十分赞叹，预言他们将在未来劫成佛。迦叶佛授记圣友成佛，佛号定光如来。授记牟尼成佛，佛号释迦牟尼如来。 后来，公主果然托生男身，历经苦修，得无上大道，证得圆满正等正觉而成佛。
迦叶佛的身相:
在《观佛三昧海经》卷十〈念七佛品〉中记载：『迦叶世尊放大光明住其人前。佛长十六丈。身紫金色相好具足。』
南无迦叶佛
第七位古佛——南无释迦牟尼佛
又译作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦文。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满。又称释迦牟尼世尊、释尊。为古七佛的第七位佛，也是贤劫千佛中的第四位佛，娑婆世界的教主，佛教的创始人。释迦牟尼佛于人寿百岁时出现于世。释尊为北印度迦毗罗卫城净饭王的太子，原名乔达摩·悉达多。母为摩耶夫人。
摩耶夫人将分娩之前，依照当地习俗返回娘家待产，途中经过蓝毗尼花园小憩，即于无忧树下产子，即是释尊。释尊诞生后，行七步，举手言：“天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。”
释迦牟尼佛的生平:
释尊从小就深切体会到生老病死的痛苦，感受到悲欢离合的无常，于是发心寻求解脱之道。在二十九岁那年，释尊悄悄离开王宫，自行削发为沙门，进入伽耶附近的森林，思维修道。苦修期间，太子日食一麻一麦，以至于形体枯瘦，心身衰竭，却始终未能成道。经过六年的苦修，他体悟到苦行并非得道之因，所以就离开苦修林，进入尼连河中沐浴，并接受牧羊女乳糜的供养，借以恢复身体和力气。
然后释尊至伽耶村毕钵罗树下，以吉祥草敷金刚座，面向东结跏趺坐，立誓说：“我今若不证无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座。”经过数日，当释尊看到东方一颗灿烂的明星时，豁然开悟，证得圆满无上正等正觉。时年三十五岁（一说三十岁）。
释迦牟尼佛的身相:
在《观佛三昧海经》卷十〈念七佛品〉中记载：『释迦牟尼佛身长丈六。放紫金光住行者前。』
南无释迦牟尼佛