八难包括哪些内容？
八难指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九‘十上经’、中阿含卷二十九‘八难经’等载，八难即：
一、在地狱难，众生因恶业所感堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
二、在饿鬼难，饿鬼有三种：
1、业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。
2、业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。
3、业轻之饿鬼，时或一饱，并加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
三、在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
四、在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
五、在边地之郁单越难，郁单越，其译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
六、盲聋喑哑难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
七、世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
八、生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
六度般若蜜
度，梵文音译，“到彼岸”之意。佛教指通过修行，脱离人生的苦海，进入所谓的幸福境界，因此也译做“渡”。
佛教说有六种途径可以到达幸福的彼岸，称为“六度”，即是：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧。
十二因缘包括哪些？
十二因缘，又名十二有支或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。
1）无明：贪、嗔、痴等烦恼，为生死的根本；
2）行：造作诸业；
3）识：业识投胎；
4）名色：但有胎形，六根未具；
5）六入：胎儿长成眼等六根的人形；
6）触：出胎与外境接触；
7）受：与外境接触生起苦乐的感受；
8）爱：对境生爱欲；
9）取：追求造作；
10）有：成业，因能招感未来果报；
11）生：再受未来五蕴身；
12）老死：未来之身又渐老而死。
以上十二支包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
四无量心
如果发心要普度众生，救拔苦难的众生，将佛法传布到每一个地方，使每一个人都能了解佛法，就先要观众生的苦，发起菩萨的慈悲喜舍愿心。发慈悲喜舍的菩萨心，就是修四无量心，也就是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
慈无量心：
给予众生一切乐，名慈无量心。发愿不但今生，乃至尽未来世，都要救度无量无边的众生，随着愿力给予众生一切快乐。因为众生无量，所以菩萨行也是无量，起这种慈心，就是修慈无量心。
悲无量心：
救拔一切众生的苦，名悲无量心。众生有种种的苦，要尽我们的力量，用自己的悲心，想办法把众生的苦去除掉。不但这一生要去做，生生世世都要去做，起这种悲心，就是修悲无量心。
喜无量心：
见人行善或者快乐时，心生欢喜，名喜无量心。见众生有种种的成就或得乐时，心生喜悦，心量广大，念念如此无有间断，就是修喜无量心。
舍无量心：
对一切众生，不论是冤或者亲，都能一律平等，不起爱、憎，名舍无量心。能舍内在种种心境、外在种种境界、物质等，而不起分别、憎爱，就是修舍无量心。
大悲咒的由来
大悲咒的来历
经典记载，观世音菩萨在过去无量劫前，于千光王静住如来处首次听闻大悲咒。并受命以此心咒，普为未来世一切众生作大利乐。当时的观世音菩萨位居初地，一闻此咒则超越八地。成为法喜充满的八地菩萨，立下为利乐一切众生而生千手千眼的誓愿，发愿后马上便具足千手千眼。十方大地为之震动，十方诸佛为之放光普照。观世音菩萨此后又在无量佛会重闻此咒并亲自受持。即使经历了无数亿劫的生死变易，也常所诵持而不废忘，也因持此咒而常以莲花化生佛前。
大悲法门的核心
《大悲心陀罗尼经》中，大梵天王为探求《大悲咒》的真实义，向观世音菩萨请问其相貌：“唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相。”就《大悲咒》的“相貌”，观世音菩萨予以启导：“大慈悲心是；平等心是；无为心是；无染着心是；空观心是；恭敬心是；卑下心是；无杂乱心是；无见取心是；无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。”
一切法皆有形相，《大悲咒》所显示的“相貌”，即是《大悲咒》所具有的种种意义，这是《大悲咒》的真实相。观世音菩萨在此处所开示的“相”，即是佛弟子所要探求和理解的“法”。《大悲咒》的“相貌”，即是《大悲咒》的真实义，也是观世音菩萨大悲法门的真实义和修行准则。
大悲咒的功德利益
听闻持诵《大悲咒》，可以灭除累劫重罪障难，获得一切安乐圆满，乃至成就无量功德善法。
依《大悲心陀罗尼经》所说，《大悲咒》所具有的大方便威神力，是不可思议叹莫能尽的。
概括起来，大悲咒有以下12种不可思议无量威神功德利益：
1.离三恶道苦
听闻大悲咒的三恶道众生，能离三涂苦；诵持大悲咒的众生，不会堕落三恶道中。
2.现生所求皆果遂
诵持大悲咒，现生中的所求所愿都能果遂。但排除不善的人，不至诚的人，以及生少疑心的人。
3.灭百千万亿劫生死重罪
如理的发愿和称念名号后诵持大悲咒，坚持每夜诵满五遍，能除灭百千万亿劫的生死重罪；若对大悲咒生疑，即使诵念，连小罪轻业也不能灭除，重罪更加无效。但尚且能种下成就菩提的远因。
4.往生佛国
人天诵持大悲咒，临终时十方诸佛都来授手，可以往生到任何向往的佛土.
5.免恶死，得善生
持大悲咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题。可扫尽一切不吉祥的恶死，具备种种吉祥的善生。
无论现生暂时问题亦究竟解脱问题，大悲咒皆以不可思议方便力，遮止一切恶因恶果，具足一切善因善果。
免十五种恶死： 持大悲咒能扫尽一切不吉祥的恶死，遮止一切恶因恶果。
得十五种善生： 所生之处常逢善王；常生善国；常值好时；常逢善友；身根常得具足；道心纯熟；不犯禁戒；
无论投生的时代环境和政治环境、人际和物资、身根和道心、法缘和根机等，都是妙善圆满的。
6.消除一切病患
诵持大悲咒，三界一切病患都能治好。所有痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，无不痊愈。
7.得智慧、三昧、辩才，降伏魔外。
8.常得诸神护卫
对于如法诵持并对众生起慈悲心者，受观世音菩萨派遣的各路善神龙天会时时跟随，悉心护卫。
善神会轮流保护孤宿荒野的人，会化作善人给迷失深山的人指路，为需要的人提供水火等需求。
9.速超上地
声闻人诵持大悲咒，未证果的能速得证果。
听闻大悲咒的、修行书写的、如法而住的，四沙门果不求自得。
修行人或三千大千世界的诸神，未发菩提心的能速令发心。
未得大乘信根的众生，大悲咒能增长大乘种子的法芽。
修行六度未满足的能速得满足。
未达到初住的能速达初住，乃至达到十住；甚至能达到佛地，成就三十二相八十种好。
所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，大悲咒也因此而名为“速超上地陀罗尼”。
10.成为加持之源
诵持大悲咒者，自身便是无量功德宝藏，并且成为了他人不可思议的加持之源，成为尊重恭敬的对象。
11.成为无尽功德藏
大悲咒总持无量文义和功德，持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏。
12.于诸实际问题能有所饶益
大悲咒另有诸多具体的微妙利用，若除灾厄若药用，乃至启请观音等。
觉悟的三个层次
觉悟分三个层次：首先是“自觉”，就是自我觉悟宇宙人生的真相，这属于阿罗汉境界。其次，在自我觉悟的基础上，也能使他人觉悟宇宙人生的真相；这种既能“自觉”，又能“觉他”的行为，属于菩萨境界。第三，在“自觉”、“觉他”的基础上，进一步将这种觉悟的行为做到尽善尽美，断除自我及他人的一切迷惑，这叫做“觉行圆满”，属于佛的境界。
“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”，在佛教术语中称为“三觉”。声闻“自觉”而不能“觉他”；菩萨“自觉”、“觉他”，但觉行不圆满；只有佛才是“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”，完全具备“三觉”。
01 第一部分 佛教原理
一、佛学是宇宙人生的教育
佛教是佛陀对九法界（一、地狱法界，二、饿鬼法界，三、畜生法界，四、阿修罗法界，五、人法界，六、天法界，七、声闻法界，八、缘觉法界，九、菩萨法界）众生至上至圆满的教育。教育内容包括了无尽无边的事理，比现代大学课程包含的内容更多。它不是单项的哲学，也不是单项的宗教，它是宇宙科学，是觉悟人生的教育。从时间上跨越过去，现在和未来。从空间上囊括我们眼前所有的生活，并且一直推演至无尽的世界。
佛学阐述了浩瀚宇宙中所有人类已知和未知的真理。是教学、是教育、是医学、是智慧，是一门宇宙的学问。它告诉我们人与宇宙所有的关系。从空间上跨越了横向与纵向。中国儒家是讲人从生到死一世的教育，而佛法是讲过去世（累世）、现在世（今世）、未来世（未来的无尽世）的教育。
传统的佛教就是佛陀的教育。修行对于已入空门的人分两种：一种是念佛（代表修心），一种是入禅（代表坐观）。念佛是解的部分，是学习佛教理论。禅是修清净心，修觉。
二、佛菩萨的教育意义
佛法中所有的艺术品具有很深的教学意义，为什么庙宇里有许多佛菩萨像？因为我们所供养的每尊佛菩萨都代表一种法门，佛法是无量无边的，用一种方式是无法完全表达的，因此用多种形式来解意。其实佛法是教你离苦得乐 ，转迷成悟的教育。
当你了解佛法在教育上的特殊意义，就不会把佛法当成一种单纯意义上的宗教。他是佛陀对九法界众生至上至圆满的教育。你了解了这一切，对佛教的崇敬心会油然而生。
一切诸佛代表我们的性德，一切菩萨和罗汉代表我们的修德。不修，性德虽然有但不能显现出来，得不到受用，所以性德的显现要靠修德。
菩萨代表“修”，佛代表“本性”。所以我们通常看到佛门供养的都是一佛两菩萨。佛是代表真如本性，菩萨代表从性启“用”，本性是“空”，“体”，启用是“有”。
体、像、用
佛陀是福智圆满的，用体像讲他就是全体。以全体的法界为身，故称为法身。法界遍一切处、一切时，法身藏于法界的任一时空。随处随时以不同的形象方式现前，那就是化身。但这不是佛本身的面目，而是应众生映像而感应的结果。
每一尊佛代表性德的一部分，每一部分代表究竟圆满。所以一即一切，一切即一。因为佛的本体是共通的。释迦牟尼佛的名号是显性德的，释迦是仁慈的意思，教我们对人要慈悲，以慈悲待人。牟尼是清净的意思。这是对自己说的，也就是对人要慈悲，对己要清净。佛号代表我们性德应具足的本性。
三、从人的生老病死到世界的成住坏空
佛法的原理是讲世间所有的生物都是在生、住、异、灭的循环中运行。比如人类，从投胎开始代表【生】；逐渐长大代表【住】；老、病、残代表【异】；生命终了（死）代表【灭】。任何人都逃脱不了生、住、异、灭的规律。而世界亦逃不出成、住、坏、空的法则。
四、佛教中“劫”的含义
『劫』为佛教计算时间的单位。由于时间太长，无法用年月日计算，所以用『劫』表示极长的时间。『劫』的计算方式，根据《大毗婆沙论》记载：人寿自十岁起，每隔一百年增加一岁，一直增加到人寿八万四千岁，为一个增劫；再由八万四千岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，称为减劫。如是一增一减，为一个小劫。
二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫；所以一大劫里面包含八十小劫。
五、 成、住、坏、空
大千世界从生到灭可以分为四个阶段，称为“四劫”，分别为成劫、住劫、坏劫、空劫。四劫所描述的是一个大千世界生成、持续、破坏、消失的过程。
成劫：是大千世界发展变化的第一个阶段，是形成阶段。成劫的“动力”是这个大千世界中一切众生的共同业力。在成劫一开始，众生的业力在虚空中升起机细微的风，逐渐形成风轮，然后在风轮上形成水轮，金轮，在金轮上生成众生赖以生存的山河大地等。等物质世界形成后，有情开始下生。成劫要持续二十小劫之久。
住劫：成劫后，世界进入住劫时期。在住劫中大千世界十分稳定。这段期间，众生开始造作善恶业因，遭受不同的因缘果报，于六道中生死轮回。人的寿命反复增减。在每个减劫的末期，人寿减至十岁，会发生三小灾，即飢馑灾、疾疫灾、刀兵灾。成劫时会有佛出世。我们现在正处于住劫中第九个小劫的减劫。
坏劫：住劫过后，世界就进入坏劫。在坏劫的一开始，地狱众生命终之后不再投生别处，然后按照饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道、天道（色界四禅天以下）的顺序，每一道的有情众生死后不再投生，所以众生有减无增，一直到全部消失。有情消失后，有七个太阳出现，引起的大火将色界初禅天以下全部烧毁，然后有水灾毁灭二禅天，风灾毁灭三禅天。此时，大千世界只剩下了色界的四禅天和无色界。坏劫后，世界便进入空劫。
空劫：空劫中没有山河大地、日月星辰，唯有虚空。空劫结束后，在适当的条件下，众生的业力又会生起一个新的大千世界，重新开始成、住、坏、空的轮回。
02 第二部分 佛门基本礼仪
一、进入大殿应有的礼仪
沿左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入；右侧行则右脚先入。除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。
唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可以佛殿为通道，任意穿梭游走。
进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望，到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容。
于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大衆共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。
大殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。
于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站，更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。
在大殿内勿打呵欠、吐唾液，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。
二、上香的方法
上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。
如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。
上香时以一支爲宜，若要上三支香，则将第一支香插中间 （口念：供养佛）、第二支香插右边（口念：供养法）、第三支插左边（口念：供养僧）、合掌（供养一切衆生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可。如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。
三、礼佛的意义
不了解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩。
拜佛也可同时忏悔自己所造的恶业。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要学习的仪式。
拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地将两肘两膝以及额头着地，完成头面接触佛足的最高敬礼，故又称爲顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动于大地孕育衆生，负载衆生，涵容一切的精神，所以能怀着感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切衆生。而从拜佛的动作，让人连想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样，因成熟而下垂，而拜佛的意义，也就是如此了。
四、拜佛动作解说
肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指尖。
右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按于拜垫的中央（或右膝前方），左掌仍举着不动，两膝随即跪下。跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。
右掌由拜垫中央右方（或右膝前方）向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴于地面。
两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名为『头面接足礼』。当头着地时，系以「额头」接触地面，并非「头顶」去着地。
起身时，两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫中央(或右膝前方)。
左掌举回胸前，右掌着地将身撑起，直腰起立，双手合掌立直。
03 第三部分 佛教的寺庙——天王殿与四大天王
由寺宇之门开始，引你入佛法殿堂。破迷、入信、引证、了悟。
一、寺庙
传统的佛教是佛陀的教育，佛陀传法的地方称为经社亦称为丛林，也就是现在的寺院。古时中国的寺院每天上课八小时，修行八小时。修行有两种方式，一种是坐禅，一种是念佛。所以修行人每天用功十六个小时，解行相应。上课是听讲和研究讨论。修禅是修清净心，修觉，修定。每天有十六个小时用功，妄念自然少了，所以成就就快了。
现在我们所见的佛教道场，只是每天供供佛，修一点福报而已，佛教变相成了一种宗教。传统的佛教越来越少，摆在我们面前的寺庙与从前的寺庙丛林，已经有所区别。
古时和尚就是传经的老师，他的言行是世人的楷模。现代人称传法的地方为佛法大学或山门。
佛教的庙宇从外看是两层，里面看是一层，这代表什么呢？外面的两层代表『真俗二地』，里面的一层代表『真俗不二，万法如一』。这是告诉我们一个宇宙的道理：外表有别，内里无二。
二、山门
山门指寺院正面的楼门，寺院的一般称呼。过去的寺院多居山林，故名『山门』。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山号、设山门。后世造于平地、市井中的寺院，亦泛称山门。一般有三个门，所以又称“三门”。象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。今天的寺院有的仅有一门，也可称之为三门。
寺庙的山门
三、天王殿
走进佛教建筑，一进山门既是天王殿，殿内正中供奉的是弥勒佛，左右供奉着佛教的护法神——四大天王。通常开门既见弥勒佛笑脸相迎，寓意着我们习佛之人首先要笑脸迎人，欢欢喜喜。弥勒佛的肚子代表着包容、平等和喜悦，对待任何人任何事都要欢欢喜喜，平平静静，不要斤斤计较。有了这样的心态，你已经走进佛门。弥勒佛迎着大门告诉来者，如果你有我示现的心态，就请入佛门吧！
天王殿
四、佛教的四大天王
四大天王是佛教的护法神。须弥山腰有一山，名犍陀罗山，山有四山头，四天王各居一山，护一部洲（即东胜神州、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王。
四大天王的塑像，通常在佛寺第一重殿的两侧，天王殿因此得名。四天王执掌人间的风调雨顺。
东方持国天王
东方持国天王：
“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，持就是保持，国是国家，顾名思义就是主持一个家庭的事物，代表家长；在公司主持一个公司的事物，代表董事长，总经理；在国管理一个国家的事物，代表君王，总统。这就告诉我们不论做哪一行，都要尽心尽力到圆满，才能令国家或者公司，甚至一个家庭变得安宁和平，故名持国天王。
持国天王住须弥山白银埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶 ，意指众生不论是做人还是正在修行凡事不可操之过急，持守中道，要不急不缓恰到好处，好像琴弦，松了无法弹奏，紧了就断了。
持国天王是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。他负责守护东胜神洲。以干闼婆、紧那罗为持国天王的部众。是『二十诸天』中的第四天王。
南方增长天王
南方增长天王：
“增长”意为能传令众生，增长善根，我们的德行要每天的增长，乃至学问、智慧，才艺、能力都要增长，包括我们的生活水平也是天天的提升。
增长天王代表时代永远在进步。从这一点可以看出佛门才是真正讲求进步，不仅引领时代向前走，还永远站在时代的前端。故名增长天王。
增长天王住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲冑，手握宝剑，代表慧剑，表斩断烦恼之意。为的是保护佛法不受侵犯，他负责守护南瞻部洲。以鸠槃荼、薜荔多为增长天王的部众。是『二十诸天』中的第五天王。
西方广目天王
西方广目天王：
“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，广目的意思就是多看，教导我们读万卷书，行万里路。读书是成就根本的学问，行万里路是实践。告诉我们看到别人的优点要学习，舍人之短，取人之长。才能使这个世界更加和平安宁。故名广目天王。
广目天王住须弥山水晶埵，身为红色，穿甲冑，为群龙领袖 ，手缠一条龙或一条蛇，龙和蛇表的意义都一样，都是代表变化。中国有一句古话叫“神龙见首不见尾”，表示世间一切事物都是变化多端的，一定要看清楚才能从容应对，龙就代表这个意思。
广目天王负责守护西牛贺洲 。以龙王、富单那为广目天王的部众。是『二十诸天』中的第六天王。
北方多闻天王
北方多闻天王：
又名毗沙门，“多闻”意为精通佛法，多听多闻，以福、德闻于四方。右手持宝伞（或作宝幡），代表遮盖的意思，千变万化的世界有种种污染，你需要防范，广学多闻的同时要保持自己身心的清净，不要被染污。伞就表这个意思。左手卧神鼠（银鼠），用以制服魔众，护持人民财富。
多闻天王又名财宝天王，他具有很大的福德，专门负责保护众生的财富。佛陀在示现涅槃时，嘱咐四大天王在以后的世界里当邪见王会毁灭佛法时，必须坚定的加以护持。当时财宝天王顶礼佛陀，答应率领一切眷属，来保护北方的佛门弟子，维护正法久住世间。
多闻天王住须弥山黄金埵，身为黄色，穿甲冑，头戴宝冠，身上遍满璎珞珠宝，两肩左月右日，象征财宝无尽的天库，为其所有。他是财神的统领，下属有八大财神，各管八方天库。听令济度缺乏资财的学佛行者，使他们免于穷困，专心学习。
他负责守护北俱芦洲，以夜叉、罗剎、阿修罗为多闻天王的部众。是『二十诸天』中的第三天王。
四大天王其实给我们上了一堂课，告诉我们佛教不是迷信，也不是偶像崇拜，更不是仅仅烧几炷香这么简单，而是教导我们怎样做人，教我们怎样实践生活。持国天王和增长天王代表理，广目天王和多闻天王代表事。这就是天王殿对我们的启示。
五、佛前供具的教育意义
【水】——佛前供水表“法”。水是干净的、清净的，看到一杯供水，让我们想到心要像水一样的清净与平等。
【花】——佛前供花表修“因”，开花后就结“果”，花代表六度万行。
【果】——佛前供果表果报，花与果是由因得果的关系。希望得什么样的“果”就修什么样的“因”。
【灯】——佛前供灯表智慧、光明。
【香】——佛前供香表戒、定、真。
佛前供具全部是表法的，是具教育意义的，如果习佛的人自己都不明白含义，就不能怪外道的人说你是“迷信”。因此希望所有佛弟子都要清楚表法意义。