【佛典故事】五欲之中，什么最为第一？
过去，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘法。一天，以波斯匿王为首的七国国王和大臣们一起讨论佛法，大众论议着五欲之中，何为第一？有人说：“色为第一。”但也有人对于声、香、味、触有不同的认定，于是有人建议：“我们都各自坚持自己的看法，这样终究无法得到结论，不如去请示佛陀，一切依佛陀所说，如何？”
于是，波斯匿王带领七国国王、大臣及其眷属来到佛的住所，至诚顶礼后退坐一旁，请示佛陀：“我们七国的国王和大臣们在讨论五欲功德，何者最为殊胜？有人说色、有人说声……每一项都有人认定，因此得不到结论，特地前来请示佛陀，到底哪一个最殊胜呢？”
佛陀告诉国王、大臣们：“这要看每一个人所重视的是什么？说他们有殊胜功德，也是随因缘而说。如果有人对于色有所相应，那就认为色为第一殊胜而心满意足。如果不是他所相应，纵使再亮丽绚烂，他连看都不看一眼，视若无睹。所以说，就看个人所好而定，其余无法胜于此。而声、香、味、触亦同此理，一切就看个人所喜爱的是哪一项，即便有其他胜过他所喜爱的，不是他想要的，他连看都不看一眼，所以说唯有自己所爱者最胜最妙，其余没有能比得上的。”
这时，在座有一位名叫栴檀的居士从座位站起来，整肃衣服后恭敬合掌，说道：“佛陀的开示是世出世间最圆满的。”接着又说了一首偈语：
“央伽族姓王，服珠璎珞铠，
摩竭众庆集，如来出其国。
名闻普流布，犹如雪山王，
如净水莲华，清净无瑕秽。
随日光开敷，芬香熏其国，
央耆国明显，犹如空中日。
观如来慧力，如夜燃炬火，
为眼为大明，来者为决疑。”
此时，所有的国王齐声赞叹说：“栴檀居士，你说的真好。”同时脱下身上的七宝上衣，赐给栴檀居士，也随喜赞叹佛陀的无上智慧，满怀欢喜地离去。
栴檀居士看着所有国王离去后，便从座位上站起来，恭敬地向世尊说：“今日国王们赠我七件宝衣，希望世尊能接受我这七件宝衣的供养。”于是佛陀慈悲地接受了这七件宝衣，栴檀居士作礼后方才离去。
典故摘自《杂阿含经．卷四十二》
省思
佛法有八万四千法门，众生因各自的因缘而从与自己有缘的法门摄入，实在是没有所谓优劣上下之分。作为修行人，我们一定不要对不同的法门有分别见，要平等尊重每一个修不同法门的修行人，必要时互相帮助，共成佛道。
滚滚红尘执为真，知遇佛法了空幻
顶礼大慈大悲金刚上师带安来
顶礼十方三世一切佛菩萨
顶礼天龙八部空行护法诸尊
一个月前因为某种机缘，在好友聚会中，一位好友谈论起了佛法，他斩钉截铁的说，佛菩萨是确实存在的，这个宇宙中有佛，有菩萨，还有天人，阿修罗，神众，鬼众，以及天龙八部等等众生。
他热烈的述说，凡事境界皆应因缘而生，前世今生种种变化有因果定律，人在善恶业力造作之下，富贵权势是什么都带不走，只有业随身，是业力让我们不停的在六道中轮回。
佛法浩瀚，我也第一次接触听闻到前世，因果，超度，消业障等等佛学常识，最后听到朋友皈依上师三宝之后，带安来上师善巧方便，化解世间种种疑难杂症等等之事，因朋友带来的讯息量太大了，听得我目瞪口呆，心里纳闷着不知他脑子是否有异常......
无神论的我，对于佛的认识就仅限于一群人到寺庙上香，我不知什么是因果理论，朋友上师的三明六通种种不可思议的事，现在听闻简直有如电视、电影的神话剧，佛菩萨都来现实生活中上演故事了，完全颠覆了我的人生观。
我一直觉得皈依的人，大部分是在生活领域受到了极大的刺激，才会看破红尘，希望六根得以清净不问世间事。生活在幸福中的人，怎会想要青灯伴古佛皈依持戒呢？与朋友聚会后我整个大脑五味杂陈，不理解，有疑惑又很好奇，那时种种情绪充斥着，太复杂很难用言语形容。
一个月时间说长不长说短不短，但是足够可以让我，从对皈依充满抗拒的态度，转到一定要亲见上师明白究竟，请上师解决我对佛法的偏见以及疑惑。在生活上我是非常理智的人，但现在理性上却出现了一个很大的疑问。
不知为什么当朋友引荐我参加日行一善宝善寺建寺群时，在我看到群里有一位神仙姐姐言论后，我竟然会对一位不曾相识的人，对她发的信息文章读后，不由自主开始嚎啕大哭，莫名激动的大哭，这是我对自己的理性发出的最大的疑惑 ......
再又因为生活事业的合伙投资问题，出现了危机风险，在举棋不定中，我跟朋友说了此事，当时透过朋友请问上师，承蒙带安来上师解迷，让我亲自检视了人性无常的变动，以及凡夫对名闻利养诱惑的屈服，贪欲障碍了良知与觉性，经过事业危机这样事情的缘起，我开始相信佛说的因缘生法了，冥冥中我相信是佛指引，让我皈依上师三宝，要我由迷转悟。
七月三十日终于在西安见到上师，虽然是初次相见但却有一种非常熟悉的感觉扑面而来，我心中默想我肯定见过上师。可是这么熟悉和蔼的人，我怎么会想不起来在那见过？莫非是前世的记忆.....
我不是个钻牛角尖的人，因此我暂时把这个没法理清的疑惑搁置在一边，我想既然佛渡有缘人，如果真的有缘，上师会给我真理答案的。
三十一日开始佛法原理教学，皈依后要持守五戒戒律，其他四戒不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒我尚能遵守，但不杀生戒，要吃素我可能做不到，因做事业要与人交际应酬吃素会有点困难，我犹豫不想皈依了。
但冥冥中似乎注定我要学习吃素，在空性和明证师兄的教学指引下，我了解了贪嗔痴是造下轮回的业因，我们身口意每天都在造业，既然是业，就要想办法把它变成善业，事有渐修，能修比不修好，吃素总必杀生好，食肉只是习惯和执着的问题。
上师说修行学佛要吃素，贵在发心，生起平等心和慈悲心，佛法最实在的真理是做一分得一分，做十分得十分。于是我决定皈依，让自己现在就在生活中开始学习吃素，开始改变自己，磨练自己，训练自己达到真正的慈悲心和平等心。
当正见在心中生起，我的疑惑和罣礙就消失了，于是我皈依上师三宝正式开始学佛修行！
在皈依带安来上师后的第二天，师父灌顶教授金刚薩埵净障修法，指导我们弟子祈请金刚薩埵本尊，以专注瑜珈观修与本尊相应。
上师在讲授中，我一边专注聆听，一边注视着本尊唐卡，大概三十秒左右的时间，瞬间我看到了本尊头顶的佛光金光闪耀，不仅如此，我发现唐卡周边也在发光，红色的边框发着红色的光，黄色的发出黄光，紧接着唐卡上下浮动神灵活现，好似上师在指导中，我就能一边相应观看。
这时我听到上师说看到发光也算是完成功课，上师拿着笔记本要我们弟子把在专注瑜珈中所观看到境界记录在本子。我想着我的任务算完成了吗？上师的加持是如此的奇妙，让我在平凡中亲见了神圣，可是师兄们才刚开始呢，怎么办？
我决定继续入观，太感恩上师以及本尊了，让我再次顺利入观，这次看到整张唐卡光芒明显比第一次看到的更明亮了，连眼睛余光看到右手和前方师兄的唐卡都泛着金光，这时我觉得佛的世界太伟大了，佛光真的遍照世界，佛是真实不虚存在的。
因佛光太强烈我闭上了眼睛，那强盛的光芒真不是凡夫肉眼能承受起的。当我再睁开双眼观看，此时唐卡在我眼前飘动，我感觉要进入唐卡中了，不停礼敬祈请感恩本尊，让我如此之快能亲见光芒，（我以诚心意供，因为下午明证师兄刚讲过）这时我看到本尊微笑了，还侧着头转动，发型也变了。
当我心想我的入观不知对不对时？疑问让我马上出定，出来后想了几秒，告诉自己提起正念，这应该就是本尊示现的另一个相吧，我因做如是观，所以我马上又入定进去观，这次我看到的本尊庄严端正的坐着，衣服上的丝带发出白色光芒，还带着些许绿色的璀灿，莲花宝座上散发着白光，座下金光闪耀，光好强，唐卡的光幅轮转的时间比前次更长了许久。
出定观后我跟空境师兄在休息室里面把刚才看到的写了下来，大概一个小时后，我们回道场，看到同修们仍虔诚专注的观看着唐卡，于是我开始做大礼拜，大礼拜后再次入观金刚薩埵本尊唐卡。
我抬头看到我最前方墙上也挂着一张唐卡，虽然距离有点远，中间的空间还有一些师兄不停在做大礼拜，也有些师兄进出上香做供养，于是我决心挑战一下自己。因为之前入定的时候我特别地怕吵和有动静，一有什么动静我就会跳出来。
但是这次不一样，虽然不停的有人走动，也一直有人在做大礼拜，但我专注一心后，体悟到其实真的只要心无旁骛，动也是静，顿时，整张唐卡就立体起来，本尊头顶最高处的宝石发出长长的光茫，又看到本尊面容慈祥和蔼的双唇在对我在讲授佛法。
一下子因为太激动了，我闭上了眼睛，闭眼后禅境这时出现了熊熊大火，火焰通红中出现了我的画像，画相中的自己还穿着此时的衣服，照片瞬间在大火中燃为灰烬，一惊之下又睁开眼睛，看到莲花宝座下，有一位全身被大火燃烧的人，此人即便被火燃烧到如此痛苦，他还在全心听法，顿时体悟到自己业力也很重，别人在烈火焚身中还能如此精进不退，我更应该珍惜现有健康的人身不畏困难，坚定勇猛跟着带安来上师虔心学佛修行，感恩带安来上师开启我的觉性，让我心性开始启蒙，领受智慧之光。
第三天因为我与友人以及家人行程上另有安排，没办法继续在道场禅修，根据原来的行程我们驱车去了法门寺，因为昨夜一个晚上都入定坐禅观，没闭眼休息，所以上车没多久我就小睡了一会，也做了个梦，我意识到这个应是我接法名的梦禅。
梦中我在山上，这个时候眼前出现了一条铺着灰色木板的小路，小路弯弯曲曲，就在这个时候湖中竖起几根木板，木板上清晰写着一个“音”字，我顿时意会到这个是我接法名之梦。因为我是空字辈，想了一下法名是，空音，下意识不大喜欢这个法名，所以改了一个谐音字“隐” 所以我猜测我的法名为“空隐”。 但我不是非常确定这是否是我的法名。
梦醒后，当我抬头看天空时，我看到两个黑色的飞行物在天空中移动，我认真观看，这分明就是凤凰和龙嘛！他们互相穿梭飞舞着，我一直目视着他们，直到他们同时钻入到云层里，我非常诧异自己看到这神龙活现的一幕，也诧异着上师开启的禅观一直都在进行着。
到了法门寺十点整我入寺拜佛，在虔诚礼佛中我望着如来佛的手，佛是如此安详，看着佛舍利缓缓上升，我居然看到了如来佛祖的手指动了一下，我真是又惊又喜，如此殊胜，我眼眶里眼泪肆溢，心中唯有感恩上师！感恩佛祖！再次感恩上师加持让我有如此殊胜感应道交的禅观，真是应诺了朋友那句话，佛是真的存在的，真的有天龙八部在护持正法的道场，证悟的觉者上师是引领弟子通往成佛道路的桥梁。
晚上回到家后，实在劳累，一上床就睡着了，在睡梦瑜珈的梦禅中，见到观世音菩萨和明证大师兄在讲话，梦境非常的清晰，知道他们在讲话，但是我一句也没听懂。然后观世音菩萨指着一条白色有点虚幻的弯曲小路，告诉我说“这条才是你的道” 这个时候梦境结束，我醒了。
因为梦到两条清晰的道路，故我想法名为空道，但被师父驳回，后来想起师父曾经跟我讲过何为空，一切有为法都是梦幻泡影，所以脑门一开，顿想到“空幻”，就这样我成功接到了法名。
虽然接到了法名但是内心还在纠结法名实为直指心性的弱点和缺失，当时不明白为什么师父帮我取意喻的法名为“空话”？
后来师父开示才知道灰色木板小路是我凡夫人生的轮回道路，白色路是我直遇佛法的光明大道，观世音菩萨其实跟明证大师兄讲的是密语，空话（密语之音）所以我一句也听不懂。另外的意义也要我严守警记自己在佛前皈依的承诺。
我顿时觉得如此简单的佛学知识我都不懂，我却还自作聪明改为空隐，想隐藏自己不喜欢的一切，实在是愧羞。
我感觉老天给我生命的旅程另外开了一条宽阔之路，因缘成熟了，冥冥中自己就走到这条路上来，在带安来上师的教导和呵护下我慢慢的在茁壮成长，这里有另外一个崭新的自己开始学习和感悟。
感恩上师提携护佑，希望自己能沿着观世音菩萨指的那条白色成佛之路，克服重重困难，一路精进向前，真想看看路的尽头会是什么风光等着自己。
以此三天禅观与大家分享，我皈依了，也找到了我的根本上师，愿习佛同修们早日找到自己的根本上师，行普贤行出离三界，发菩提心皆共成佛道。
顶礼大慈大悲金刚上师带安来
顶礼十方三世一切佛菩萨
顶礼天龙八部空行护法诸尊
空幻合十
记于2016年8月2号
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金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印
今生今世与上师的相逢，是我们在轮回中最圆满、最温馨的经历（下）
上师的加持无所不在，生活中的一切际遇都是诸佛菩萨的加持。这意味着我们决心直面生活的实况，选择把顺境逆境都看作修行的途径。但是，对有些人来说，“上师的加持”也许恰恰意味着可以不直面生活的实况。你希望有一种方法，有一个人，能带你超越这琐碎而低俗的人生，进入到一个全然不同的美妙境界。世俗的事务不再让你感兴趣，这究竟是好是坏呢？如果你仍然想要成为，想要得到并且保有，不论目标是世俗的功名利禄、情感欲望，还是非世俗的名闻利养、神通境界，背后的行为模式都是一样的。你不过试图用另一套东西来强化我执。
如果你失业了，你不会认为这是因为自己能力不够、运气不佳或者人际关系没处理好，而宁愿相信这是一项考验，是上师或者诸佛菩萨想看看你是否堪受人生的大礼。在你生活中发生的一切，桩桩件件都是另有深意的。你不会真正摔跤，就算摔倒，也应该摔在莲花或至少是棉花上。如果我们真正相信上师的加持无所不在，就不会在意自己会摔得多惨。哪怕山穷水尽，比周围的人都更潦倒，也是可以接受的。事实上，这份坦然和决心，已足够令我们的生活开阔而富足。
我们听从上师的教导，开始闻思佛法。佛教经典的文学之美、逻辑之美、思维之美，各种理论、概念、公案让你振奋赞叹，但这一切如果没有融入你的心相续转化成你个人的领悟，对你来说就只是一堆知识。法王如意宝以前常说：闻法是为解脱，不为积累、卖弄学问。尽管你可以在自己收集的知识中找到肯定和安慰，也可以向世人炫耀，但这并不能保证减少你的困惑。若没有对上师的坚定信心并随时祈祷上师加持，我们在闻思修过程中的努力很容易就受到习气的影响，而成为一种囤积行为，囤积学问，囤积经验。
从前，那诺巴尊者曾是印度最负盛名的班智达，精通三藏，辩才无碍，但智慧空行母却提醒他：“你只是精通词句而并未彻底证悟。”尊者知道空行母所言正中他的要害，于是毅然放弃一切功名成就，从零开始跟随帝洛巴尊者学法，受尽磨难而始终心无旁骛地追随上师左右，最终在上师的加持下证悟诸法实相。大圆满传承祖师嘉纳思扎尊者和布玛目扎尊者也有过类似经历。两位祖师都曾五百世转生为大班智达，却始终未能证得无上正等觉。后来金刚萨埵在空中示现，给予指点，他们先后远赴东土拜熙日森哈尊者为师，依靠上师传授的大圆满窍诀终于证得佛果。
佛法强调闻思修并举。闻思的同时，我们要修法，要用亲身体验去印证佛法的教义。对刚入门的人来说，实修往往充满神秘感和吸引力，但当你满怀跃跃欲试的热情，请求上师授予那传说中奇妙无比的高深法门时，他要么微笑不语，要么建议你去磕头、持咒，或做其它诸如此类、再平凡枯燥不过的事。你简直不明白他为什么要这样打击你的积极性。难道不需要做点儿什么与众不同的事就能成佛吗？难道磕头、持咒与开悟有必然联系吗？你开始怀疑上师是否真的愿意教给你任何有价值的东西。“自我”就是这样，只要不如所愿，很容易就陷入猜忌当中。你想有所作为，想超凡脱俗，这都是“自我”成就欲的表现。因为看到世俗生活的如梦如幻，我们才投入到宗教修持中；而如果这种修持总也无法满足成功欲，我们便想：精神修持大概并不比世俗生活更真实可靠；如果花同样多的时间和精力在世俗营生上，不至于会像现在这样一无所获。我们就是这样在世俗与宗教、物质追求与精神修持之间跳来跳去、摇摆不定，而实际上我们的态度和方式从来没有改变过。
在修行路上坚持不懈，做到这一点比我们预想的要艰难得多。我们只有在自我感觉越来越好时，才相信自己走对了路；如果情况没有变好，我们就会犹豫不前或干脆放弃。不幸的是在修行开始很长一段时间里，大部分人都会感觉很糟糕。以前因为散乱，我们根本察觉不到自己有多浮躁僵硬；而通过心的训练，我们也许是此生以来第一次看到了自己的混乱。这让很多人感到难堪甚至无法接受，但这是修行的必经之路，如果不能面对自己的混乱，定力将无从谈起。经论中说：修行之初，我们的心像高山上飞流而下的瀑布，喧闹杂乱；一段时间后，心变得像平原上流淌的河，不再水花四溅、势不可挡；再后来，心像大海，远看平静如镜，走到跟前还是会发现海面起伏的浪花；最后，心像高山，坚毅沉静、巍然不动。
不要用神秘的眼光看待修行，不要企图非凡，这是上师要传达给我们的第一个信息，可我们往往要在吃尽苦头之后，才会明白这个道理。所谓“平常心是道”。上师建议我们持咒、磕头、修加行，原因之一就是让我们逐渐放下各种不切实际的想法，消退好高骛远的冲动，在平实中体会修行的滋味。你看《金刚经》里第一段写道：佛陀与弟子在舍卫城外的树林里静坐，到了吃饭的钟点，便穿好衣服，拿上碗去城里挨家挨户乞食，回来吃完饭，叠好外衣，收起碗，把脚洗洗干净，拍拍坐垫，继续静坐。圆满无上正等觉、堪受人天供养的佛陀，过的就是这样平实的生活。等几百万遍心咒念完、十万个大头磕完，尽管你可能还是观想不清佛菩萨的形象和坛城的细节，但是你的心安静多了，不再成天玩弄“即身成佛”、“大圆满”、“大手印”之类的概念，也不再野心勃勃，一副志在必得的样子。修行对你来说，是次第而行，是平凡而具体、每天都在做的一件事，像吃饭、睡觉那样。
释迦牟尼佛说：众生皆具佛性，不生不灭，不增不减。佛性、本来面目、心性等等都指向同一个东西。它如如不动，一直就在，不是要等到未来某个时间点才会出现，也不是从上师那里移植过来。上师能做的只是帮助你把背包里不必要的破烂什物都扔掉（看看你这一路走来竟带了多少不必要的行李！），直到裹在其中的如意宝珠露出来。
起初，米拉日巴尊者到马尔巴上师那里一心想求即身成佛的法门。他认为必有一种方法是“昼修昼成佛，夜修夜成佛”，能够像点金剂点石成金一样，把他从凡夫顷刻间变成佛。他以为上师必定会一口答应他的请求。但是他错了，无论他做什么都得不到上师的肯定。除了打骂，上师连半句口诀也不传给他。就在他第一次因为伤心失望而痛哭时，上师跟他说：“对法不能太夸张，不过据说你是一个精进的人，若能勤修我的窍诀，或许此生也能成佛。”并且安慰他：如果他能按上师的要求修建房子，就传他窍诀。当别人都去接受上师灌顶、传法时，他却要忙着背土石建房子。每次房屋即将竣工，上师都会一顿痛打，命令他重建。他的背烂了，“法”的影子却依然看都看不到。就这样日复一日，苦难、委屈、琐碎的劳作磨掉了他的傲慢和浮躁，也平息了他急于求成的冲动。他不再以为往昔的业障是随便说说就能清净的，也不再奢望即身成佛，他甚至放弃了继续求法的打算，准备一死了之。而就在这时，他和上师之间的障碍清除了。上师终于同意向他传法。上师说：“为了净除你的罪业，我叫你来建筑息、增、怀、诛的房屋。我把你从灌顶的会座中赶出去，又做了很多不合情理的事情，可是你不起丝毫邪见。这表示将来你的弟子和法统学道时能具足信心、精进、智慧、慈悲等一切弟子应具的条件；修道之时，皆能于此生无大贪著，有忍苦精进修行的毅力；最后生起觉受证解，具足慈悲和加持，成为圆满具相的上师。”
佛陀的教言可以通过文字流传下来，而佛法的真谛只存在于上师心里。它的传承只有一条途径，那就是以心传心。当你放下成见、伪装和打算，不再牵挂、焦虑和希求，你的心才真正敞开。只有到这时，你才有可能去接收上师一直在试图传递给你的信息。
敞开是一个漫长而艰难的过程。它意味着淡化彼此、你我之间的界分，而我们的生活却是建立在分别心上的。整个人生似乎都耗费在分别这个、那个、好、坏、接受、拒绝上了。我们把事物与概念联系，把概念与情绪、态度联系。如果你的分别能力稍弱，别人就会把你看成智力低下。正是因为全社会都极力推崇分别心，人与人之间才会这样疏离，世界才会这样四分五裂。分别心使我们用孤立、分离的眼光看待事物，万事万物之间的联结便在我们眼中消失了，所以我们很难以包容的心面对世界，而且相信自私就是利己。有人不知道怎样印证自己的修行是否有偏差，方法其实很简单：看看你的“自我”是否依然强大，你与他人、与世界之间的界分感是否依旧强烈。
上师帮助我们弱化分别心，训练心的开放能力，有时候，他会采用激烈的手法，像帝洛巴对待那诺巴那样。看上去帝洛巴上师一直在想方设法虐待他的弟子，而那诺巴毫无怨言地全部接受下来。暂且不谈这两位大德各自的成就，单是他们之间的默契交流已经令人叹为观止。帝洛巴以常人无法接受的方式，一次次想探底那诺巴心理承受力的极限，而那诺巴，这位出色的弟子，一次次向上师证明他的心足够开放。他不愧为帝洛巴法脉的继承者，在他的心与上师心之间，沟通至为彻底。
我们认为自己相当开放，没有多少分别心，可当上师吩咐我们去做什么，第一反应仍然是要判断，有时还会因为不认同而犹豫或拒绝。不是说我们不信任上师，而是无始以来形成的习气，遇事一定要作评判，稍有不顺就要反弹。问题就在这里。上师是我们决心恭敬、友善相对的人，对他尚且如此，对其他人、其它事会有什么反应可想而知。因此，上师让我们以他为对境，学习以开放、柔韧的心待人处事。“不违背上师教言”，不是要树立上师的权威，而是为了培养我们平静接受一切际遇的能力。前辈大德曾建议想跟随上师学法的弟子，要像渡船那样，被人呼来唤去而毫不厌倦，或像铁匠铺里的铁砧，冷的热的轮流打击而真心不改。
世间万物相互联系，我们如果能对一个人完全敞开心扉，就能对整个生活开放；如果在任何情况下都能与一个人沟通，就能和整个世界沟通。我们将习惯于欣赏和尊敬周围的每一个人，就像多年以来欣赏和尊敬我们的上师。那份开阔而谦卑的心，直接来自于上师。我们这时才知道寂天菩萨所说的是完全可以做到的：当你看任何一位众生，都怀着真诚和慈爱去看，并且观想：依靠仁慈的众生，我将大彻大悟。
从扭捏作态、浮想联翩，到落到实处修行，上师不露痕迹地帮助我们调整心态。随着修行的不断长进，我们与上师的情义更加深厚温馨。上师是佛，但他并不是那庙堂之上金色脸庞的偶像。面对上师，我们既有对佛陀的恭敬，也有对另一个生命的发乎真情的关爱。佛菩萨游舞人间，示现如凡夫般的生老病死、喜怒哀乐。这一切都大有深意。记得法王如意宝圆寂后不久，我到成都，几位居士来见我，问：法王往生西方极乐世界，我们是该高兴还是该伤心？法王如意宝已得佛果，娑婆世界对他来说同极乐世界没有差别；但对我们凡夫来说，娑婆世界、极乐世界有天壤之别。法王如意宝为了引导我们，一生倡导发愿往生极乐世界，而且自己也示现往生西方净土。在法王如意宝的境界中，没有痛苦烦忧，但是在我们的境界中，法王的病痛、离去都是真的。我们不忍看见上师承受病痛的折磨，不舍得上师就这样离去。从此失去依祜，众生失去依祜，我们怎能不悲伤！
从前，麦彭仁波切身体不好，他的侍者沃莎为上师的健康着想，时常把前来拜见的信众挡在门外。有时仁波切趁沃莎不在偷偷会见客人，一边往外看一边说：“我们得快一点，千万别让沃莎看见，不然，他要对我们不高兴了。”显现上沃莎对上师很严厉，作为弟子和侍者，似乎不应该这样做，但他对上师的关爱是那样真切强烈，以至于顾不上过多地注意自己的言行表现。这一点，上师当然明白。麦彭仁波切在圆寂前，来到沃莎的小屋里特意向这位跟随他几十年、忠心耿耿的弟子道别，问他是否还有修行上的疑问，并且说：我乃文殊菩萨的化身，以愿力来此世间，非像一般凡夫因业力而来。末法时期众生狡诈多疑，故我以前从未透露过自己的来历。现在我就要离开这个世界，怕你伤心才以实相告。眼前的分离是暂时的，以后你也会去香巴拉刹土与我相聚。我们永不分离。今生师徒一场，凡我有的功德，你都有。你在我身边所做的一切，哪怕是走路，都是未来成佛的因。
因为往昔积累福报，我们才得以在今生见到自己的上师，然而，这样的相逢很短暂。世人常说：子欲养而亲不待。上师虽然不像世间的父母那样需要我们养老送终，但上师在世时，我们应当精进依师教言修持佛法，尽己所能地让上师欢喜。对上师，愿我们不要留下太多遗憾。
前几天晚上，我梦见自己又回到二十五年前，初到喇荣五明佛学院时，法王如意宝特意为我安排了一间小木屋。我在屋前遇见当时的邻居，他也是年轻时的样子。我们边走边聊，突然在地上捡到一个曼扎上的顶饰。这时，我一下从那个场景中抽离出来，还是在梦里，但已然是局外人，像看戏一样看着当初，无限感伤：“在这个顶饰还新的时候，法王如意宝健在，大家都很年轻，今天很遥远。可转眼间法王如意宝已经走了么？怎么这样快？”一阵钻心的痛把我从梦境拉回现实的黑夜中，泪水横流。我愿意付出一切去换回与法王如意宝再次相聚的片刻，虽然我肯定还会像以前一样，见到上师，就紧张得恍恍惚惚，不知所措，但是，我心里有多幸福只有我自己知道！
与上师相聚，时间并不多；此生为人，时间并不多。
上师在世间停留不是因为留恋，他是不忍离去，想着要帮助我们了悟：我们的心和他的心一样其实已经在光明中。当我们逐渐敞开心扉，学会恭敬而亲密地对待周围的一切，与己、与人、与世界不再频发冲突，我们会明白：这份单纯和坦白都是上师手把手教会我们的。生活中遇到的所有人、事、物，哪怕是刚才拂面而过的清风，或是路边的一草一木，都带着上师的气息。在我们感知它们的开放、温柔的心中，有着上师引导我们一路走来的印迹。这时，我们才真正体会到上师的加持的确无所不在。
愿我们时刻铭记上师三宝的功德，忆念上师三宝的恩德！
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佛说摩利支天菩萨陀罗尼
如来的名号包含了甚深的意义（上）
继续宣讲完整无缺、正确无误开显大乘道的《入行论释•善说海》。本论分两个方面：论名和论义。昨天已经讲了论名（包括真实论名、译礼），今天正式宣讲论义。
甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。
乙一（入造论之理）分二：一、真实宣说；二、讲述宣说之必要关联。
丙一（真实宣说）分三：一、礼赞句；二、立誓句；三、示现谦虚。
我希望这次参加学习的人，不仅要通达颂词的意义，而且也要看无著菩萨的科判及讲义内容。有些人可能认为：“我以前看过这本书，颂词也学过，科判也背过。”不要这么想！学习论典的态度很重要，如果最初的态度没有摆好，你的学习也不一定成功。
我们学习任何一个论典，按照藏传佛教的传统，首先要背诵它的颂词，这是最基本的要求，比如说学习五部大论，你一定要背诵每部论的颂词，这是第一个条件。第二个条件，要知道这部论的科判是怎么立的，整部论大大小小的科判在你的心中清清楚楚。第三个条件，不看讲义也能解释颂词的字面意思。第四个条件，对每一品所宣讲的内容或者颂词的大概意思进行研讨分析，不仅要在字面上通达，还要总结它的要义，对每个比较重要的问题破析研究。如果你没有这样，光从字面上简单滑过去，这不叫学习论典，只不过在听传承而已。
大概在五、六年前，我们讲过《入菩萨行论》，当时用的科判是华智仁波切的“明镜义”，这个科判分得相当好，后来《入菩萨行论广释》也是用了这个科判。这次我们不用那个，而是用无著菩萨的解释方法来进行宣说，希望各位在学习的过程中一定要搞清楚自己该记哪些内容。尤其是我们在座的道友，以前大多数人都背过《入菩萨行论》的颂词，希望你们这次一边听讲，一边随堂把颂词背下来，不管你是出家人还是在家人，如果颂词没有背好，内容恐怕解释得不是特别清楚。
要知道，《入菩萨行论》并不像五部大论那样，内容比较深，背起来比较费劲，我寺院中的小僧人（大概十几岁）就像念观音心咒那样背得特别熟。在座有些人年龄可能比较大，如果是六七十岁了，不背也可以，其他的人不管十几岁也好，五十岁也好，背诵应该没问题。真的，你们不要怯懦：“哦，我已经四五十岁了，肯定不行了……”不应该这样！去年我们考试的时候，很多六十岁的老菩萨也到考场上背了很多论典，当时他们背得特别精彩，只不过看不到牙齿而已（众笑）。
下面先讲礼赞句，寂天菩萨在造论之前，首先顶礼三宝和其他应供处，颂词是这样的：
善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。
从字面上解释，这里的“善逝”指佛陀，“法身”是佛法，“佛子”是僧众。学过大乘经典的人都知道，真正的僧宝指一地以上的菩萨，《智者入门》和《随念三宝经》也是这样讲的。这句话中的“法身”，表面上看是法报化三身里面的法身，但此处有另一种解释：以印度的梵语来说，“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，布顿大师在《入菩萨行论大疏》中解释为聚合，合在一起就是聚合很多的法。什么法呢？教法和证法。这就是法宝。
“伴”是一切、所有的意思。在造论之前，寂天菩萨顶礼了一切善逝佛陀、证法和教法、文殊弥勒等大乘菩萨，以及声闻阿罗汉、缘觉、世间上所有的佛塔、善知识等等，在这些值得恭敬的对境面前，我毕恭毕敬地顶礼。谁顶礼呢？我寂天菩萨，这里是以作者的名义来顶礼的。顶礼的方式是什么样呢？上等者以见解的方式顶礼，中等者以修行串习的方式顶礼，下等者以三门恭敬、五体投地的方式顶礼。
下面看一下无著菩萨对这个颂词的解释（无著菩萨开始解释得比较广，好几天都是讲义看不到颂词，但过一段时间，颂词下面就只是简单的字面解释了。以前萨迦派有些论师也是这样，刚开头的时候讲得特别广，后来逐渐越来越略了）。〖关于“善逝”〗首先是佛宝。我们以前在讲《入菩萨行论》时，介绍过《释量论》中的解释方法，你们可自己翻阅《广释》作参考。一般来讲，汉传佛教和藏传佛教认为佛陀有十种名号，即如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十种名号当中，其中一个就叫做善逝。〖普明论师认为〗普明论师是印度八大论师中的一个，他解释《入菩萨行论》的注疏非常出名，这里他是这样认为的：〖由于善妙逝去，因而称为善逝。〗“善”是好的意思，“逝”是去的意思，“善逝”是很好地去了。有些人认为“去了”就是死了、圆寂了，不是这个意思，而是指从轮回中以很好的方式已经到达彼岸。所以，“善”是很好的、善妙的、非常成功的，“逝”是去，去到哪里呢？去到涅槃的地方，从我们此岸到彼岸（前段时间讲《心经》也给大家介绍过），所以“善逝”是善去、善妙而去。当然，“去”不一定非要走路而去，因为“善”有很多种用法：〖比如说身相善妙〗身相很好，可以用“善”来代替；〖善净瘟疫〗病全部遣除了，禽流感一点也没有了，也可以叫“善”妙净除；〖善满妙瓶〗妙瓶里全部装满了甘露、乳汁，也有“善”满的说法。“善”虽然是一种形容词，但在很多场合中都可以用，所以如来也可以叫“善”妙而去。
如来为什么叫做“善”妙而去呢？〖断除了烦恼障等障碍后庄严逝去〗一地到七地之间所有的俱生烦恼障和遍计烦恼障全部断除了，所以叫“庄严”逝去；〖遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去〗八地到十地之间的所知障——对真如不了知的一种无明完全断除了，所以叫做“不退”而逝去；〖清除一切习气以后究竟而逝去〗依靠最后的金刚喻定，将烦恼障和所知障最细微的习气全部断尽，得到佛陀的果位，称为“究竟”而逝去。〖这是从断功德的角度而讲的。〗以上普明论师从断功德方面，讲了一地到十地直至佛地之间断除障碍的情况。《现观庄严论》中也说：大乘佛子的目标有“三大”，一个是断大，一个是证大，还有一个心大。“断大”指所断圆满，该断的障碍已经全断完了；“证大” 指所证圆满，该证的尽所有智、如所有智完全证悟了；“心大”指大悲心圆满。所以，菩萨度化众生的目的，就是要现前这三种大。此处主要从“断”的角度解释了善逝的涵义。
〖善天尊者则认为，由于证悟了一切所证，因而称为善逝。〗善天尊者从“证悟”的角度来讲，因为证悟了一切万法的真相，所以叫做善逝。〖总而言之，正因为善妙圆满断证功德，或者趋至最胜安乐之地，故而才称为善逝。〗我们若详详细细地解释，如来的名号包含了甚深的意义。总之，为什么叫善逝呢？因为所有的功德已经圆满了，所有的障碍全部消除了，从这个角度叫做善逝。
华智仁波切还解释道：依靠安乐的菩提道，获得了安乐的大菩提佛果，这就叫做善逝。菩提道是很安乐的，虽然很多人不学佛，但如果真正学了佛，会对每个人的生活带来非常大的利益，不管你平时的思想健康也好，生活行住坐卧也好，做什么事情都非常充实、很有意义。尽管表面上提起来，我们修道需要苦行，需要在漫长的时间当中积累资粮，有一些很可怕的字眼，但实际上，这个苦行并不像世间上的痛苦，因为心理的作用相当大，为求得正法而受一些苦，在真正修行人的眼里，反而是一种快乐，所以依靠安乐道获得安乐果，这是华智仁波切的解释方式。以前有个帝贤论师，他说：断一切痛苦、证一切功德，故称之为善逝。〖《菩萨地论》中云：“趋入殊胜处而逝，不退逝，故称善逝。”这以上讲的是佛宝。〗
总之，寂天菩萨也好、我们也好，一定要皈依或者顶礼佛陀，我们毕竟是佛教徒，自己心中的佛陀一定要时时刻刻去忆念。如果你是上根者，或是具有正知正念的人，白天做事情也好、晚上睡觉也好，时时刻刻、念念不忘的就应该是佛陀，这是一个佛教徒最起码、最基本的行为。如果我们两三天或者好几天当中从来不想佛陀的恩德，那我们不算真正的佛教徒。所以，我们上课的时候每天都念“释迦牟尼佛仪轨”，一方面是大多数人以前在上师面前发过愿，没有念的话会失毁誓言，另一方面，我们作为一个佛教徒，每天不管怎么样，就算心里不能跟上，词句上还是要念一些佛，所以大家集体上课前一定要念“释迦牟尼佛仪轨”。同时，我也希望以前没有学过《释迦牟尼佛广传》的人，今年在学习《入菩萨行论》的过程中，一定要看《释迦牟尼佛广传》（前两天我也提醒过，但这些重要的事情，我会一而再、再而三地提醒，希望你们不要当耳边风。这对你们个人非常有意义，不是看了以后我的地位有什么不同），了解我等大师释迦牟尼佛在因地时以什么样的心态来利益众生，这与现在某些佛教徒的想象完全不同，大家应该有个深深的体会，这是一个问题。
第二个问题，我非常希望：凡是佛教徒，不管你是什么宗派的、什么团体的，尽量念一些“释迦牟尼佛仪轨”。当然，各教派都有一些不同的仪轨，但我自己认为，以前我用将近五个月的时间，翻译了五百多页的《释迦牟尼佛广传•白莲花论》，译完之后内心体会非常深，对释迦牟尼佛产生了一种于以往不同的信心，所以，后来要求大家将麦彭仁波切造的“释迦牟尼佛仪轨”最好每天念一遍，这样的功德确实不可思议，不管你的心能专注也好、不能专注也好，念一遍的功德是相当大的。
这里寂天论师显现上也是在佛陀面前恭敬地顶礼。当然，有智慧的人，不仅会在真正的佛陀面前顶礼，诚如《亲友书》中所说，就连木头雕刻的佛像，他也是非常恭敬地去顶礼，这是有智慧人的一种选择和行为，以上是顶礼佛尊。
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08 - 《妙法莲华经 - 五百弟子受记品第八》
【佛典故事】心邪法邪，心正法正
佛陀时代，提婆达多至王子阿阇世的住所，告诉王子：“过去人寿极长，现在则不超过百岁，所以王子你要知道人命无常，若不尽快登上王位，一旦无常来临，寿命终了，岂不可惜。”接着，提婆达多进一步劝说：“王子将国王杀害，就能登上王位，统领国家；而我也准备杀害佛陀，取代佛之位，登无上觉，到时摩竭陀国就有新的国王及新的佛，如同太阳穿透乌云，遍照大地，亦如云消月现，众星拱月，实在是令人期待！”于是王子听其谗言，将父王关入铁牢，并且更换大臣，治领人民。
众多比丘至罗阅城乞食，听闻此事，回至精舍向佛陀禀告。佛陀开示大众：“因太子行不正法，群臣、人民、士兵亦会仿效，行非法之举。如此，日月运行错乱失时，没有年岁，星宿运行异常，神祇愤怒，风雨不调，作物不生，大自然失序，人民、动物寿命变为极短。倘若国王力行正法，群臣、人民亦会效法其行，日月运行正常，万物得以生长，君臣如兄弟般和睦相处，神祇欢喜，大地即无灾害，人寿则会极长。”佛陀接着说了一首偈语：
“犹如牛渡水，导者而不正，
一切皆不正，斯由本导故。
众生亦如是，众中必有导，
导者行非法，况复下细人。
萠类尽受苦，由王法不正。
以知非法行，一切民亦然。
犹如牛渡水，导者而行正，
从者亦皆正，斯由本导故。
众生亦如是，众中必有导，
导者行正法，况复下庶人。
萠类尽受乐，由王法教正，
以知正法行，一切民亦然。”
佛陀教诫大众，应行正法，舍去非法。大众听闻此语，欢喜奉行。
典故摘自《增壹阿含经．卷八》
省思
所谓“心净即国土净，心平即天下平”，心正即法正，心恶即法邪，这念心周遍法界。心邪，大自然运行即失序，招感风灾、水灾、火灾不断，人命饱受忧患。若能时时起善念、行善法，则能风调雨顺，万物生长，欣欣向荣，人民自然安居乐业。
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地狱不空，不证菩提——大愿地藏王菩萨圣诞
阴历七月三十日是大愿地藏王菩萨的圣诞，因今年七月月小，无三十，所以可于阴历七月二十九日庆祝。
地藏王菩萨简介
地藏（梵文：क्षितिगर्भ Kṣitigarbha），或称地藏菩萨，曾音译为“乞叉底蘗婆”。因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。以其“久远劫来屡发弘愿”，即在于‘众生度尽、方证菩提；地狱不空、誓不成佛’故被尊称为大愿地藏王菩萨。
赞叹称念礼敬地藏菩萨之功德
按《地藏菩萨本愿经》中, 如来赞叹品第六提到,释迦牟尼佛向当时法会中普广菩萨及四众等略说地藏菩萨利益人天福德之事。包括:
1. 闻名赞叹亦超越三十劫罪 - 闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪
2. 生天,永不堕于恶道 - 或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
3. 不受女身 - 若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
4. 即是女身,亦相貌圆满 - 若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
5. 鬼神护卫 - 若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
6.即使曾犯重罪,至于五无间罪,亦能得解脱 - 如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。
7.过去世眷属亦蒙福力解脱 - 普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
8. 得尊贵之身 - 复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
9. 新生眷属增福 - 复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
10. 现世居家衣食丰溢 - 能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。
佛所咐嘱
地藏菩萨亦称地藏尊者。佛教在《地藏菩萨本愿经》上卷、《地藏十轮经》等，皆说及地藏菩萨。此地藏菩萨曾在忉利天的众生面前，受释尊的咐嘱，在释尊入灭后至弥勒菩萨出现为止的娑婆无佛世界担任导师。
依《地藏十轮经》第一卷：“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如密藏”，而名地藏。处事坚毅不拔的态度，好比大地，以果敢的决断力救济三界六道的一切众生，地狱不空，自己决不成佛的菩萨。又说地藏菩萨是已登的十地果位的菩萨，为教化六道（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天）的众生，而故意留在声闻、缘觉位。
因地行愿
佛于《地藏菩萨本愿经》中说，地藏菩萨在过去久远不可说不可说劫前，以大长者子之身，为得到佛千福庄严的相貌，在狮子奋迅具足万行如来前，发弘大誓愿：
“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。”
地藏菩萨又于过去不可思议阿僧祇劫前，以婆罗门女之身，为救因不信因果、常轻三宝而堕入地狱的母亲，在觉华定自在王如来塔像之前，发弘大誓愿：
“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”
又于无量阿僧祇那由他不可说劫前，有佛出世，名一切智成就如来，住世六万劫。这位如来在出家修道前，身为小国国王，他与一邻国国王朋友，同行十善利益众生，为救度邻国造恶众生，他们一同发愿。
一王发愿早成佛道，然后全部度化罪苦众生。一王发愿，若不先度罪苦众生，令得安乐成就菩提，自己终未愿成佛。发愿早成佛道者，即一切智成就如来，发愿先度众生最后成佛者，即地藏王菩萨。
地藏菩萨还于过去无量阿僧祇劫前，在清净莲花目如来像法之中，以一个叫光目的普通妇女之身，为救因杀害毁骂罪而堕入地狱受极大苦的母亲，向空中十方诸佛发弘大誓愿：
“愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”
由上可知，地藏王菩萨行于大孝，又于累世发下宏大誓愿，皆为度尽众生，以大悲甘于众生之后。
度化劫数
地藏菩萨救度众生经过的时间长度，是一般人无法想象也不能理解的，佛陀在《地藏菩萨本愿经》中作了这样的描述：“譬如在三千个大千世界里，所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一样东西都当作一条恒河，每一条恒河中的每一粒沙都当作一个世界，每个世界里的每一粒微尘都当作一个劫数，在每一劫里所积聚的微尘，其中每一粒再当成一个劫数，地藏菩萨证得十地菩萨的果位以来，已经比上面所说数目的一千倍还要多，就不要再说地藏菩萨在修行声闻和辟支佛果时所经过的时间了。”
称佛名号
根据《地藏菩萨本愿经》所述，由于深知：“阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。”“习恶众生，从纤毫间，便至无量。”
为救拔一切罪苦六道众生，地藏菩萨欲利益众生，演不思议事，于是在称佛名号品列举了一些佛名及其利益之事：
如果听到无边身如来名号，暂时生恭敬，就可以超越四十劫生死之罪；
如果听到宝性如来的名称，一弹指顷发心归依，就于无上道永不退转；
如果听到波头摩胜如来名号，当得千返生于六欲天中；
如果听到狮子吼如来名，一念归依，当遇无量诸佛摩顶授记；
如果听到拘留孙佛名，至心瞻礼，或复赞叹，当于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记；
如果听到毗婆尸佛名，永不堕恶道，常生人天受胜妙乐；
如果听到宝胜如来名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐；
如果听到宝相如来名，生恭敬心，不久当得阿罗汉果；
如果听到袈裟幢如来名，超越一百大劫生死之罪；
如果听到大通山王如来名，得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提；
还有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等不可说佛，只要念得一个佛号的名号，功德就非常多了，何况多个法号呢。这些众生，生时死时，自会得到大的益处，最终不会堕落到恶道中。
十日诵经
在《地藏菩萨本愿经》中，佛告诉普广菩萨，如果在“十斋日”（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，三十日）中持斋、念佛、礼拜，就能远离疾病，衣食富足。
皈依供养功德
在《地藏菩萨本愿经》中，佛告诉观世音菩萨，将来世界中，若有缘人发慈悲心去救助众生。当他们渴望获得解脱，见到地藏菩萨的佛像或者听闻起名，衷心皈依并供养的人，必然心随所愿。
佛陀还告诉虚空藏菩萨，若有缘人见到地藏菩萨像及《地藏菩萨本愿经》，朗诵并供养它，就能得到二十八种益处，故称“地藏二十八益”。天龙鬼神等，也可通过朗诵瞻礼供养，获得七种益处。
地藏菩萨陀罗尼
地藏菩萨消罪障、灭定业、碎地狱真言如下：
“唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃”
梵文：ॐ प्रमर्दने स्वाहा；Om, Pramardane, Svāhā!
地藏菩萨旗印真言
汉字：南么三曼多勃驮喃(一)诃诃诃微娑么(二合)曳(平二)莎诃(三)
出自《大毘卢遮那成佛神变加持经卷第四 - 密印品第九》。
化身九华
安徽省青阳县九华山是地藏菩萨道场，为中国四大佛教名山之一。
唐朝开元年间，古代新罗宗室公子金乔觉，少年在九华山苦修，享寿九十有九，驻锡九华山，居于南台，风餐露宿刻苦修行，在世灵迹不断，华人与朝鲜人皆认为其是地藏菩萨的化身。以至十几个世纪以来，在此修行、成就者不乏其人，来此朝圣、参观者络绎不绝。
乔觉隐修时，有檀越闵公献地建庙，闵公之子则跟随乔觉出家，法号道明。从此地藏菩萨塑像皆以道明、闵公为胁侍。
地藏菩萨颂
地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分。
三途六道闻妙法，四生十类蒙慈恩。
明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门；
累劫亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊。
大士誓愿不可测，运悲周遍尘刹国。
众生尽后誓方休，地狱空时愿始息。
受化多成无上道，自身犹示声闻迹。
祇缘生佛性唯一，欲令同获究竟即。
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
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狮吼文殊真言
今生今世与上师的相逢，是我们在轮回中最圆满、最温馨的经历（中）
没有被上师的显现吓跑，你留了下来。这也许是很久以来第一次，你抵制住自我的诱惑，没有被它牵着鼻子走。这失败让骄傲而狡猾的自我无论如何也不甘心，于是它立刻使出新招，向你道喜说：“现在你已经成为这位重要人物的弟子，你的福报非常人可比。你不仅比一般的凡夫俗子更高明，也比其他宗派的佛教徒更尊贵。你是上根利器，万里挑一。”如此吹捧之言，你听起来却颇为受用。让你感觉自己很重要，是“自我”惯用的伎俩。在“自我”的怂恿下，你忙着扮演新的角色。在世人面前，你扮演佛教徒；在佛教徒面前，你扮演道行更高的佛教徒；在上师面前，你扮演“孺子可教”的好弟子……这种扮演，可能是有意的，但绝大部分时候却是无意识的。换言之，你以为自己是佛教徒，而实际你只是在扮演佛教徒。你换一种吃饭、睡觉、说话、生活的方式，定期烧香、磕头、放生，为宗教或公益事业出钱出力。这都没有问题，关键是：你做这些是为了向世人证明你是佛教徒，或是为了让自己安心，肯定自己的确走在公认的正道上，还是为了把自己的本来面目探个究竟。佛陀传授八万四千法门，无一不指向解脱；但不论修哪个法门，若只是做表面文章，而不肯硬碰硬在自心上下功夫，解脱都将遥遥无期。
“自我” 说：“上师对每个人的解脱都至关重要，一定要给上师留下好印象。”于是你把自己最好的一面展现出来，希望博得上师的青睐。很多人都有这种经历：自己本来心浮气躁、傲慢生硬，但一到上师面前，整个人就平静、柔和、喜乐起来。如果这种转变是自然流露，当然再好不过。经论中对弟子在上师身边的言行轨范有详细的开示，比如态度要谦逊温和，姿势要恭敬调柔，不可轻浮张扬、无所顾忌等。对一般人来说，这种种寂静的威仪是需要刻意模仿，才能慢慢学会的，所以只要心里是真恭敬，一开始在上师面前有点做作也很正常。我的一位弟子每次见到我都毕恭毕敬、诚惶诚恐，言行举止显得有些夸张，常常让旁边的道友发笑。虽然作为上师的我并没有什么功德，而他真诚的恭敬心有巨大功德，所以我非常赞叹随喜他。但如果你只是装模作样，想表现得比别人更稳重、大方、有见识、有心胸，好让上师对你另眼相待，则很难与上师相应。
《普贤上师言教》里工布奔的小故事也许可以给我们一些启示：在西藏工布地方有一个单纯的人，叫阿奔。一次他去拉萨朝拜觉沃佛。到大昭寺的佛殿时，其他人都走了。他又累又饿，看见供桌上的食品和酥油灯，心想：觉沃仁波切是把这些糌粑团蘸上灯里的酥油吃的，为了让酥油不凝固才点火，好吧，我也照着他的样子吃点儿东西。于是，他把糌粑食子蘸上酥油津津有味地吃起来。吃完后，看着觉沃佛像说：“神馐被狗叼走了您也是笑眯眯的，酥油灯被风吹动您还是笑眯眯的，您真是一位好上师。我的这双鞋托您保管，我转绕您一圈就回来。”说完把鞋脱下来放在觉沃佛像面前，自己转绕去了。
香灯师回来，看见佛像前的鞋准备扔出去。这时，觉沃佛像开口说话了：“这是工布奔托我保管的，不要扔掉。”
那个工布奔回来取鞋时，又说：“您真是一位好上师。明年请到我的家乡来吧。我会准备好酒菜等您。”觉沃佛像说：“好的。”
工布奔回到家里对妻子说：“我已经邀请了觉沃仁波切来做客。不知道他什么时候来，你记着点，常去外面看看。”
第二年某天，他的妻子去河边提水，在水中清楚地显出觉沃的影像。妻子立刻跑回家告诉丈夫：“那边水里有一个人，是不是你请的客人呀？”他马上跑去看，果然看见水里现出觉沃仁波切。他认为觉沃落水了，奋不顾身跳进河里救人，还真的把觉沃拽了上来，于是他高兴地拉着客人往家去。
在工布奔简单的心里，觉沃佛像不是“和佛一样”，而就是佛本人；佛也不是几千公里以外生活在古代的一个印度人，而是近在眼前、能跟他说得上话的一位上师；上师不是在天上飞来飞去、不食人间烟火的神仙，供佛的食子不是摆样子的，上师出门也会遇风雨，过河不小心也会落水需要人搭救。阿奔真心恭敬、喜欢觉沃仁波切，否则像他那样对礼节、应酬完全没有概念的人，不会张罗着请上师来家里做客；而他恭敬、喜欢上师的原因，不是上师有名气、有神通，而是“神馐被狗叼走了您也是笑眯眯的，酥油灯被风吹动您还是笑眯眯的，您真是一位好上师”。阿奔心里没有成见和假设，假设自己是信徒，假设信徒应该如何对上师，假设上师应该如何反应和表现。他不懂这些，只是那么单纯而坦白地来到上师面前，打心眼儿里亲近上师。
每个人的性格不同，与上师的缘分不同，见到上师也会有不同反应：有人放松，有人拘谨，有人鲁直，有人细腻。记得法王如意宝在世时，我和我的几位师兄弟每次见上师前都会紧张得手足无措，总要在上师门外踌躇很久，谁也不敢头一个进，有时不得不靠抓阄来决定先后顺序。不管怎样，只要是单纯而坦白就比较容易与上师相应。
以前法王如意宝谈起自己早年求学的经历，常说：自己对根本上师托嘎如意宝无比敬畏，虽然心里渴望亲近上师，但没有上师的吩咐，万万不敢鲁莽地跑到上师面前去。那时，他经常偷偷地在远处望一望托嘎如意宝住的小屋，希望能远远地看一眼上师进出的身影，他就心满意足了；如果张望时恰巧被上师瞅见，叫过去摸摸头，他更欢喜得不知如何是好了。法王如意宝还常提到他年少时拜见观音上师的有趣故事。在后人发掘的莲师伏藏法中，有十三个伏藏法明确授记了班玛斯德上师乃观音菩萨的真实化身，因此人们也称班玛斯德上师为观音上师。法王初见观音上师，少年天真烂漫的心里满以为自己会见到衣带飘飘、雍容华贵的观音菩萨，不曾想眼前出现的却是一位普通的藏族老人。法王以为自己看错了，揉揉眼睛再看，还是一位朴实慈祥的老者。他心想：“一定是我的业障使我看不见观音菩萨！”于是，他闭上眼睛深深地忏悔、祈祷。在他心中，上师与观音菩萨无二无别的信念不曾有一刹那动摇过。正因为如此，观音上师对他赞叹有加，在观音法会上欢喜地对四众弟子说：“从托嘎如意宝那里来的大菩萨参加我们的法会，使大家念咒的功德成倍增长。真是太荣幸了！平时我要求大家念咒要严格计数，不能随意夸大，但今天情况特殊，我们可以放大胆子多一点计数也没问题。”说完，带头拿起念珠把计数结的位置往前又移了几颗。法王如意宝常用这个故事来教导弟子说：“我们由于自己的福报、因缘，也许一时不能现量看见上师就是佛菩萨，但只要我们不起无谓的分别念，真心忏悔自己的业障，上师就会欢喜，上师的慈悲加持就会融入我们心间。”
有句话说：千江有水千江月。上师心若是空中圆月，各人心中的江河愈平静清澈，映出的月影就愈皎洁圆满，污物漂浮、波浪汹涌的江面倒映出的月影必是染污零乱的。所以宝月一轮当空，江月各自不同。然而我们同时也应该认识到，只要江中有水，不论清净污秽，都能映出月影。一江有月，千江有月。不要以为只有自己才与上师相应，也不必担心其他人与上师接触会减损自己与上师的相应。这个问题说起来简单，实践中却常常成为大家修行的障碍。有时候，其他人若比你更接近上师，会让你感觉不舒服。如果有可能，你甚至会阻碍上师与其他信众交往。你相信这种带排他性质的贪执就是对上师的信心，而实际上，它只会妨碍你与上师、与道友之间的交流。你会发现自己越来越无法领会上师的意趣。
清净的信心是开放平等的，不会排斥其他道友，也不会排斥其他具德上师。当你能做到绝不舍弃已有的上师时，若值遇其他有缘上师，仍然可以前去依止。不是每个人只能有一位上师。上师不是某位弟子的专利，同样，弟子也不是某位上师的专利。有些信心清净的修行人，由于因缘和修法的需要，会依止随学众多善知识，而丝毫不起冲突或退失信心。到底是依止一位上师好还是依止多位上师好，这完全看你的信心是否清净。如果见到新上师就舍弃原来的上师，则会失去所有上师的加持。舍弃一位上师等于舍弃一切上师。以前，有三位修行人向钦哲益西多杰尊者求灌顶。尊者说：如果他们答应舍弃自己的上师就给他们灌顶。因为这次受灌顶的机会极其难得，其中两人思前想后，最终同意了尊者的要求，而另一个叫沃惹的人却说：“我的上师没有丝毫过失，就算嘴里假装说舍弃而心里不舍弃，我也不会做。”于是，他被尊者赶出了受灌顶的行列。就在沃惹心灰意冷返回家乡的路上，钦哲益西多杰尊者派人把他请了回去。尊者当众赞叹说：“依止上师就应该像沃惹一样。”随后把那两位舍弃上师的求法者赶出了寺院。后来，沃惹依止钦哲益西多杰上师多年，被上师称为“与我无二的尊者”。
弟子的所作所为皆为令上师欢喜，这样的动机无疑是纯正的，不过有时“令上师欢喜”却会成为我们固执己见的借口。当我们认定自己所做之事正确无误时，会比平常更固执；而对虔诚的我们来说，没有什么比让上师欢喜更正确的事了，所以我们一旦认准自己的方式合乎上师心意，就很难再接受其他人的不同意见和做法。然而道友之间，尤其是金刚道友间的和睦相处极为重要。金刚道友是解脱路上直至成佛不离不弃的同行者。金刚道友闹矛盾会扰乱上师的心，对上师的住世和弘法利生事业制造违缘。出发点是“令上师欢喜”，最后却犯下如此严重的过失，这样的结果实在令人惋惜！究其原因，还是“我执”在作怪，什么都有可能被“我执”利用，即使最良善的动机也会成为修行的障碍。
《时轮金刚》中明确指出，十四条密乘根本戒中关系到上师的有三条：不扰乱上师心，不违背上师教言，以及金刚道友间不相互嗔恨。这第三条戒律常被人忽视。人们只知道上师是严厉的对境，却不知道金刚道友之间关系紧张、破裂直接关乎上师，因此也是严厉的对境。我们若有机会与其他道友共事，一起为上师、为佛法做点事情，应该珍惜这份福报和缘分，随喜道友的发心和行为。即使有意见分歧也可以沟通解决。很多时候，为了护持他人的善心、善念，成全他人的善行，不仅我们自己的意见、方式可以放弃，甚至我们所做的“善事”或“正确的这件事”本身也可以放弃。我们不必坚持事情一定要做到完美。如果参与者都能够通过共事减轻烦恼、增加法喜和道心，就是完满了。法王如意宝曾告诫弟子：不要惹众生心生烦恼。无垢光尊者曾建议修行人：一切按上师说的做，这就是最大的供养。又固执又不善于取舍因果的我们，也许应该时刻牢记圣者的教言。佛经中道友们的聚会告一段落，不是也常常以“皆大欢喜，信受奉行”来描述当时的情景么？
根据大圆满宁提金刚藏乘的观点：只要师从一位传承清净无染、具有殊胜证悟的上师，视上师为佛，以坚定的信心至诚祈祷，自己的凡夫心就能与上师的智慧彻底相应，无二无别，靠上师的加持就能使自相续生起证悟。法王如意宝十五岁时，怀着对无上大圆满的强烈信心，至诚祈祷麦彭仁波切。每念完一百遍麦彭仁波切祈祷文，便仔细研读一遍仁波切所著大圆满窍诀精髓《直指心性》。如是反复，在圆满念诵一百万遍祈祷文、阅读思维一万遍《直指心性》后，心相续中生起前所未有的大圆满境界。
然而，如果你认为这辈子只要跟着上师就不发愁了，把一切都心安理得交由上师决定，这样做可能并不完全正确。你也许只是不想对自己负责罢了。我们这些人，无始以来上天入地，什么都见过了，生生世世的烦恼伤心，一转脸，又忘了，再来，还是浑浑噩噩纠缠不清。释迦牟尼佛说过：“吾为汝说解脱道，当知解脱依自己。”自己不下功夫，总想着上师会像扔石头一样把你扔到极乐世界去，上师能力再大、悲心再恳切也无法满足你这个愿望。当初，米拉日巴尊者在绒顿拉嘉上师处求到大圆满的灌顶和修行要诀。上师说：“我此殊胜大圆满法，昼修昼成佛，夜修夜成佛，具有宿缘者不需修持，仅以听闻就能解脱，乃极利根、具法缘者所修之法。”米拉日巴尊者心想：“我以前学咒术时，仅仅十四天就出现明显验相。学降冰雹术也只用七天就成功了。现在此法比咒术、降冰雹术更容易，昼修昼成佛，夜修夜成佛，具缘者不需修持。我既然已遇到此法，也算具缘之人。”所以他什么也不修，整天睡大觉。过了几天，上师说：“看来我无法调伏你，你还是去找圣者大译师马尔巴罗扎吧。”
现在交通通讯发达，想向哪位上师求法，坐上飞机、汽车一会儿就到了上师面前；或者在家里，足不出户通过网络、音频、视频听上师讲法；各种各样的书籍都比较方便看到。这些都是学法的便利条件。相比之下，以前的修行人为见上师、求正法而历经的磨难要大得多。法王如意宝少年时期从家乡色达步行五百多公里到石渠江玛佛学院拜见托嘎如意宝，沿途靠乞食维生，翻山越岭，不知克服了多少困难。之后在上师座下全面听受显密教法，小小年纪也能和大人一样忍受千辛万苦而丝毫不动摇精进学法的决心。那时，法王如意宝父母双亡，没有人供养他在外求学所需的衣食，他只好常年靠江玛佛学院定期分配给僧众的少量酸奶维生。他住的草坯房狭小简陋，四壁透风。每当秋冬来临，没有足够御寒的衣服，便在屋里挖一个大坑，坑里填满干草，每天大半截身子坐进坑里看书，以此取暖。晚上点酥油灯彻夜用功，累了就靠在坑壁上休息一会儿。法王常常用全知无垢光尊者依止持明上师革玛燃匝的故事来鼓励自己。无垢光尊者在最贫困的时候，曾经靠区区三藏升糌粑粉维持了两个月的生活。每当下雪，就钻进一个牛毛口袋里取暖。这个口袋既作盖被又当褥垫。尽管条件如此艰难，尊者仍然坚持不懈在革玛燃匝上师面前恭听了诸多法要，被人们称为“更钦耶尼雅巴”——住在牛毛口袋里的全知者。后来，尊者成为革玛燃匝上师法统的传人，凡见到、听闻、忆念或接触到尊者的众生都将获得菩提果位。
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不动明王真言
临命终时恶道鬼神变作父母乃至诸眷属，引接亡人令落恶道
据《地藏菩萨本愿经》：
何以故。是产难时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐。而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。
又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。是阎浮提。行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。
“何以故”：什么原因令子母都不得安乐呢?“是产难时”：在生产很困难的时候，“有无数恶鬼”：在这个时候，有无数，没有数量那么多的恶鬼。“及魍魉精魅”：和山妖水怪之类的，有很多种。“欲食腥血”：他们想要在妇女生小孩的时候，来吃这个腥血。“是我早令舍宅土地灵祇”：灵祇就是土地神。主命鬼王说，遇到有这种事情的时候，我老早就令那些土地神在这里住，管这舍宅土地的灵祇。“荷护子母”：在这儿保护小孩子和小孩子的妈妈。“使令安乐”：使令她们得到安乐，“而得利益”：得到种种的利益。
“如是之人”：像这一等人，“见安乐故”：看见大人、小孩子都安乐。见这个缘故，“便合设福”：便应作功德修福，“答诸土地”：答谢所有的土地灵祇。“翻为杀害”：可是他不但不答谢土地，反而杀害一切生灵。“聚集眷属”：召集所有的眷属在一起。“以是之故”：以这种的缘故，“犯殃自受”：因为他犯了罪过，必须自己承受。“子母俱损”：所以小孩子也受损伤，大人也受损伤。
“又阎浮提”：又南阎浮提中。“临命终人”：在人临要死的时候，“不问善恶”：也不管他是善，也不管他是恶。“我欲令是命终之人”：我都想令这将命终的人，“不落恶道”：不堕落到三恶道。“何况自修善根”：何况他自己修了善根呢?“增我力故”：这个并不需要我费什么力。他修善根，我来保护他，也不费多少力气。
“是阎浮提行善之人”：南阎浮提做善的这个人，“临命终时”：等他临死的时候，“亦有百千恶道鬼神”：人哪!你就算是作善事的人，临死也有恶鬼来引诱你，想叫你堕落到恶道里面去。“或变作父母”：或者他变化成你父母的样子。“乃至诸眷属”：和你一切的亲戚朋友。“引接亡人”：他也来接你，“令落恶道”：使令你堕落到恶道里头去。“何况本造恶者”：何况本来就作恶的人呢?作善事的人，都有恶鬼来，想把你骗到恶道里去; 要是作恶的人，这恶鬼更是来引你堕落到恶道去。
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【佛典故事】外道须深悔过灭罪
有一次，佛陀在王舍城迦兰陀竹园中，国王、大臣、婆罗门、长者、居士及百姓们皆以丰富的饮食、卧具、汤药、衣被供养佛陀及声闻众，对于外道则不再恭敬及供养。
当时有一位聪明的少年名叫须深，出家半个月后深得法益，有所体悟，即禀告佛陀：“世尊，出家前有许多外道来到我的住处，说：‘我们过去都得到国王、大臣、长者、居士及百姓们的恭敬及供养，如今这些供养都断绝了，全部都拿去供养佛陀及声闻众，请须深你秘密前往佛陀的僧团中出家求法，一旦听闻了佛法，就回来为我们说法，这样我们就可以用佛法重新得到恭敬与供养。’我以盗法之心秘密出家，今日向佛陀悔过，愿您慈悲哀愍接受弟子的忏悔。”
佛陀告诉须深：“我接受你的忏悔，你应当说：‘我过去愚痴、不善、无智，于正法中盗密出家，今日忏悔改过，见己罪过，知己有罪。在未来世律仪成就，功德增长，终不退减’，因为凡能知罪而忏悔改过者，于未来世都能律仪成就，功德增长，终不退减。”
佛陀又告诉须深：“我举个譬喻，有智慧的人能从中得到启发。譬如皇宫的守卫捉到盗贼，押送至大王面前，禀告说：‘大王，这是偷盗的罪人，请大王治罪。’大王说：‘将此罪人两手反绑，让全国的人都知道他的罪行，然后带到城外的刑场，在他身上刺以百矛。’于是行刑之人将盗贼两手反绑，并将其罪行传遍城中，随后带到城外的刑场，在其身上刺以百矛。到了中午，国王问：‘罪人还活着吗？’大臣说：‘还活着。’国王命令大臣再刺百矛；到了黄昏，又刺了百矛，但这罪人还是没死。”
佛陀问须深：“国王治罚罪人，一共刺了三百矛，罪人身上还有完整的地方吗？”须深回答：“世尊，罪人身上已经体无完肤！”佛陀又问须深：“罪人身上被刺了三百矛，是否受到极大的痛苦？”须深回答：“是啊，只要以矛刺身体一下，就痛苦难忍，更何况刺了三百下，是无法忍受的！”佛陀告诉须深：“这还可以忍受！如果在正法中，怀盗心出家，盗法后再去宣说，将受到比这个还要多好几倍的痛苦。”须深聆听佛陀开示后，即心开意解，漏尽烦恼，欢喜奉行。
典故摘自《杂阿含经．卷十四》
省思
经云：“若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳！”一个人如果知道自己犯了错，能反省检讨，真心忏悔改过，就能灭一切恶业，除一切罪障，乃至增长善根、功德与智慧；反之，如果知错不改，处处掩饰，推卸责任，等到因缘会遇时，果报还自受，只会让自己陷入更难以解脱的恶果中。
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07 - 《大方广佛华严经 - 普贤三昧品第三、世界成就品第四》
阴历七月二十四：八宗共祖龙树菩萨圣诞
阴历七月二十四是被尊称为八宗共祖的龙树菩萨的圣诞。
龙树（天城文：नागार्जुन ，Nāgārjuna，泰卢固文：నాగార్జున，僧伽罗语：නාගර්ජුන，藏文：ཀླུ་སྒྲུབ，藏语拼音：klu sgrub，一称为龙猛、龙胜，音译为那伽阏剌树那、那伽阿顺那）菩萨是佛教僧侣、大乘佛教论师，大约生活在公元2世纪，出生于南印度，于说一切有部中出家，在佛教史上具崇高地位，许多人认为他是释迦牟尼佛之后，大乘佛教中最重要的论师。其著作甚多，有“千部论主”的称誉，其中以《中论》及《大智度论》最为著称。
龙树广泛影响了大乘佛教各宗派，中观派以他为创始者，瑜伽行唯识学派与如来藏学派也多以他的著作来证明本身宗义的正确。在汉传佛教中享有“八宗共祖”的称号。在藏传佛教中，与其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入为佛教的二胜六庄严之一。密宗也以他为传承上师之一，列名八十四大成就者中。
龙树出身南印度，为婆罗门种姓，少年时学习吠陀经典，同时也精通各种学问及法术。因学隐身术，与至友三人进入王宫，差点被杀，领悟欲为苦本，于是决心出家，加入佛教僧团。传统上认为龙树是在说一切有部中出家的。
龙树在印度北方雪山（今喜马拉雅山区）的佛寺，阅读到大乘佛教经典后，至印度各地寻求大乘佛教经典，并推广大乘佛教。
相传龙树进入龙宫学习大乘方等经典，之后在印度南方弘法。龙树进入龙宫取回的大乘经典，汉传佛教相传有《华严经》，藏传佛教相传有《般若十万颂》（即《大般若经》）。
龙树菩萨是佛教中观学说的开创者，以其菩萨的证量，并依大乘佛教般若诸经典为本，对大乘佛法的中道予以严谨的论证。
龙树菩萨于大乘佛法的中道定义为“非有亦非无，亦无非有无，此语亦不受，如是名中道。”即不落有无两边，此不落亦不落，如此形容语也不受，是名为中道。并以此中道义及无生法忍的证量破斥诸外道的谬论。
龙树菩萨在佛法的历史地位，世尊早已预记于《摩诃摩耶经》中。经中，世尊的母亲摩耶夫人在佛陀涅盘后，悲痛之余，询问阿难尊者，世尊涅盘前可有提及正法何时灭尽。阿难尊者回忆世尊预言中提及七百年后，龙树菩萨当出世灭诸邪见护持正法:
摩诃摩耶问阿难言。我子悉达。临灭度时有何教敕。
阿难白言。世尊中夜。为诸比丘略说教诫。又以所说十二部经。付嘱尊者摩诃迦叶。亦复敕我令助宣布。
时摩诃摩耶闻此语已。又增感绝。即问阿难。汝于往昔侍佛以来闻世尊说。如来正法几时当灭。
阿难垂泪而便答言。
我于往昔曾闻世尊说于当来法灭之后事云。佛涅槃后。摩诃迦叶共阿难结集法藏。事悉毕已。摩诃迦叶于狼迹山中入灭尽定。我亦当得果证。次第随后入般涅槃。当以正法付优婆掬多。善说法要如富楼那广说度人。又复劝化阿输迦王。令于佛法得坚固正信。以佛舍利广起八万四千诸塔。
二百岁已。尸罗难陀比丘。善说法要。于阎浮提度十二亿人。
三百岁已。青莲花眼比丘。善说法要度半亿人。
四百岁已牛口比丘。善说法要度一万人。
五百岁已宝天比丘。善说法要度二万人。八部众生发阿耨多罗三藐三菩提心。正法于此便就灭尽。
六百岁已。九十六种诸外道等。邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣。善说法要降伏一切诸外道辈。
七百岁已。有一比丘名曰龙树。善说法要灭邪见幢然正法炬。
龙树菩萨的历史地位，佛亦预记于《入楞伽经卷第九》中:
诸外道说定，大乘不决定；
依众生心定，邪见不能近。
我乘内证智，妄觉非境界；
如来灭世后，谁持为我说？
如来灭度后，未来当有人；
大慧汝谛听，有人持我法。
于南大国中，有大德比丘；
名龙树菩萨，能破有无见。
为人说我法，大乘无上法；
证得欢喜地，往生安乐国。
龙树菩萨的《中论》依“八不中道”灭诸戏论。《中论》以观蕴处界等一切法的“有、时、空、动”四个范畴，论证缘起没有独立、常住的自性，没有自性就是（自）性空，并以此降伏诸外道的邪见。
又龙树菩萨大弟子提婆者，智慧明敏，机神警悟，欲摧邪见外道，乃请其扮外道，龙树扮外道并力挺外道义，然提婆依龙树所授佛法破斥外道谬理。七日之后，龙树亦失其所立之外道义，遂允提婆击法鼓，与外道论议，随外道之所说，而予以析破，摧诸异道。
故摧伏外道、破斥邪见、作师子吼、护持并弘传世尊正法、绍继佛种、续佛法脉、以菩萨的证量作法布施，造诸论，利益有情，此是龙树菩萨在佛法的历史上应有的定位。
龙树菩萨造《中论》以观五阴十八界法等法，以示缘起中道。例如在《中论》〈观四谛品第二十四〉中则环环相扣得出结论“是法无性故不得言有，亦无空故不得言无”的中道（或言中观）思想：
问曰。破四颠倒。通达四谛。得四沙门果。
若一切皆空 无生亦无灭
如是则无有 四圣谛之法
以无四谛故 见苦与断集
证灭及修道 如是事皆无
以是事无故 则无四道果
无有四果故 得向者亦无
若无八贤圣 则无有僧宝
以无四谛故 亦无有法宝
以无法僧宝 亦无有佛宝
如是说空者 是则破三宝
若一切世间皆空无所有者。即应无生无灭。以无生无灭故。则无四圣谛。何以故。从集谛生苦谛。集谛是因苦谛是果。灭苦集谛名为灭谛。能至灭谛名为道谛。道谛是因灭谛是果。如是四谛有因有果。若无生无灭则无四谛。四谛无故。则无见苦断集证灭修道。见苦断集证灭修道无故。则无四沙门果。四沙门果无故。则无四向四得者。若无此八贤圣。则无僧宝。又四圣谛无故。法宝亦无。若无法宝僧宝者。云何有佛。得法名为佛。无法何有佛。汝说诸法皆空。则坏三宝。复次。
空法坏因果 亦坏于罪福
亦复悉毁坏 一切世俗法
若受空法者。则破罪福及罪福果报。亦破世俗法。有如是等诸过故。诸法不应空。答曰。
汝今实不能 知空空因缘
及知于空义 是故自生恼
汝不解云何是空相。以何因缘说空。亦不解空义。不能如实知故。生如是疑难。复次。
诸佛依二谛 为众生说法
一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛
则于深佛法 不知真实义
世俗谛者。一切法性空。而世间颠倒故生虚妄法。于世间是实。诸贤圣真知颠倒性。故知一切法皆空无生。于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛。而为众生说法。若人不能如实分别二谛。则于甚深佛法。不知实义。若谓一切法不生是第一义谛。不须第二俗谛者。是亦不然。何以故。
若不依俗谛 不得第一义
不得第一义 则不得涅槃
第一义皆因言说。言说是世俗。是故若不依世俗。第一义则不可说。若不得第一义。云何得至涅槃。是故诸法虽无生。而有二谛。复次。
不能正观空 钝根则自害
如不善咒术 不善捉毒蛇
若人钝根。不善解空法。于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇不能善捉反为所害。又如咒术欲有所作不能善成则还自害。钝根观空法亦如是。复次。
世尊知是法 甚深微妙相
非钝根所及 是故不欲说
世尊以法甚深微妙。非钝根所解。是故不欲说。复次。
汝谓我着空 而为我生过
汝今所说过 于空则无有
汝谓我着空故。为我生过。我所说性空。空亦复空。无如是过。复次。
以有空义故 一切法得成
若无空义者 一切则不成
以有空义故。一切世间出世间法皆悉成就。若无空义。则皆不成就。复次。
汝今自有过 而以回向我
如人乘马者 自忘于所乘
汝于有法中有过不能自觉。而于空中见过。如人乘马而忘其所乘。何以故。
若汝见诸法 决定有性者
即为见诸法 无因亦无缘
汝说诸法有定性。若尔者。则见诸法无因无缘。何以故。若法决定有性。则应不生不灭。如是法何用因缘。若诸法从因缘生则无有性。是故诸法决定有性。则无因缘。若谓诸法决定住自性。是则不然。何以故。
即为破因果 作作者作法
亦复坏一切 万物之生灭
诸法有定性。则无因果等诸事。如偈说。
众因缘生法 我说即是无
亦为是假名 亦是中道义
未曾有一法 不从因缘生
是故一切法 无不是空者
众因缘生法。我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故。以假名说。离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相。则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法。
龙树菩萨的“中观”，是到了鸠摩罗什翻译龙树菩萨著作后，才渐为中土佛教界所识。鸠摩罗什及其弟子僧肇等人，修正六家七宗之偏失。龙树菩萨在中国被誉为八宗共祖(三论、天台、华严、唯识、净土、禅、密、律) 。中观系典籍翻译及介绍于中土者，以鸠摩罗什法师为始，后有太虚大师的后人施护法师继之。
值此龙树菩萨圣诞之日，愿大家戒杀放生，诸恶莫作，众善奉行。
南无龙树菩萨
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圣虚空藏菩萨陀罗尼经