三魂七魄，看看哪个已不在您身上？
人有多少魂、多少魄？俗话说，三魂七魄。那是哪三魂？哪七魄？我们经常说，“这孩子丢了魂了”、“这个女人的眼睛勾魂摄魄”、“某某又被那狐狸精给勾走魂了”……这些说法只是开玩笑还是有它的生理、病理意义？这就是我们接着要谈的内容。
人有三魂，三魂的名字分别是胎光、爽灵、幽精。三魂是神的三个组成部分。人若丢一个魂还可以，丢两个魂还能活着，若丢三个魂人就成了行尸走肉了。
中医判断人生死的标准是什么？现代医学在二三十年前判断人生死的标准是看心脏，有没有心跳，有没有呼吸。但是后来发现好多没有心跳、呼吸的人过了很长时间又被抢救过来了，所以就把判断死亡的标准改成脑死亡。但是被他们判断为脑死亡、植物人的人又被很多中医给抢救过来，所以他们现在还在纳闷怎么判断人的生死。而中医认为，当一个人失神以后，尽管他的肉身还在走，还在动，还在吃，还在喝，但是他已经死了。就如臧克家的诗：“有的人活着，他已经死了。”
三魂中最重要的是胎光。
这是生命之光，如果它没了，这个人也就没了。有位老中医给一位老总看病，号完脉以后说：“你准备后事吧。”那人一听：“你这中医，说你神，你也太神了。那你说我哪天死？”这位老中医就告诉了他死的具体日期。那人当场就说：“到那天，王府饭店我摆几桌，请你吃饭。”这位老中医的儿媳妇也是学中医的，中医学院毕业出来的，就跟这个老总解释说：“我爸这人老派，说话您别介意，他这是胡说八道呢。”
最后这个老总要给老中医钱，老头说：“我不收死人的钱。”结果那老总真的就没活过老中医说的那天，还没摆什么宴席就死掉了。我看这个电影的时候，已经中医学院毕业参加工作了。当时心想：“这有点太玄了吧？我是学中医的，我就不信。”10年以后，我再看这个片段，就真相信了。也就是说，古代的中医就是这么看病的。他先看一个人的神在不在，胎光还在不在，通过这个就能判断人的生死。
第二个魂叫爽灵。
“灵”是由“靈”简化而来。大家要学中医或学古代的道家思想，还需要把繁体字捡起来。“靈”是什么意思？底下一个巫，通过念咒语、动嘴来与天地沟通。这种仪式古代叫祝由。我们现在还在说“祝你生日快乐”，还在用这个“祝”字，但是已经很少有人知道它最初的意思了。祝，然后乞求下雨。念的咒跟天地沟通了，下了雨了，这就叫靈。每个人都有爽灵，这个灵是很快的。
爽，就是快的意思。很多人有心算的本事，包括一些白痴天才，随便告诉他一个日子，他能告诉你那天是星期几。这是无法用逻辑推出来的，是一种天赋的本能。爽灵决定了人的智力、慧力以及反应的快慢。我接触的孩子很多，有天生呆、傻、痴的，也有生而神灵的，每个人的禀赋都不一样。禀赋来自于哪里？魂的一部分——爽灵。所以孔子说“生而知之为上，学而知之亚之”。而那些弱智的孩子或自闭症的孩子丢了个什么魂？就是因为丢了个爽灵。
还有一个魂叫幽精。
它决定了人的性取向和性能力，决定人将来会爱什么人。我们常说的“被什么人勾去了魂”，这里的魂指的就是幽精。同性恋的性取向也是由它决定的。同性恋能改吗？不可能，因为幽精决定了人的性取向。很多人失恋以后痛不欲生，看谁都不顺眼，再也没有爱的欲望，那是因为幽精丢掉了，其实就是伤神了。我们说某个人“黯然销魂”、“黯然神伤”、“魂飞魄散”，这里的魂都是指幽精。
以上是我们说的“魂”的组成。那么当人睡觉以后，这些魂，特别是胎光，会处于一种什么状态？它们本来照耀着全身，这时候就开始把光调暗了，人就开始睡觉了。但是谁还在工作呢？是魄。
学过中医理论的人都知道，肝藏魂，肺藏魄。人死的时候魄也会离开人体，那魄从哪儿离开人体？中医认为人体有一个门，叫魄门，它是魄离开人体的门。魄门就是肛门。所以古代人抢救快死的人，第一件事是塞住肛门。很多人死的表现也就是屁滚尿流，大小便失禁。下面我们说一下七魄的功能。
第一个魄主宰人的呼吸。
那些睡着了以后打呼噜的人，就是因为这第一个魄有问题。我们经常说“这人真有魄力”，有没有魄力要看睡着之后的那个样儿。睡着了之后像个婴儿一样，呼吸均匀，不翻身，不扭动，一觉到天亮，那才叫有魄力。呼吸有问题，不是被憋醒就是被痰堵得闷醒，或者是在睡觉的时候老是咳嗽、喘，不能平卧——有些人睡着了就得垫高，不能平卧，都是这个魄有问题。那治疗这个魄我们主要治哪儿呢？主要调整肺和大肠的系统。
第二个魄主宰心跳。
睡眠当中，心跳突然加剧，血压突然升高，或者心动过缓，甚至干脆有间歇停跳的人，就是这第二个魄有问题了。
第三个魄主宰消化。
假如晚上吃完饭，第二天早晨又饿了，因为吃的东西都被消化掉了。这说明主宰消化的魄没问题。那些早晨起来一刷牙就恶心、满嘴口臭、不想吃饭、昨天吃的东西都顶在嗓子眼或者搁在心口窝的人，就是主宰消化的魄有问题了。
第四个魄控制水液代谢。
假如晚上喝了水，第二天早晨起来撒一大泡尿，挺痛快。这说明控制水液的魄力很强，不仅能把水消掉、化掉，而且能憋得住。魄力不强的人就得起夜了，晚上喝点水就得起好几趟夜。起夜还算好，有的人干脆做梦找了个厕所，“哗哗哗”一尿，结果尿一床。这是控制水液代谢的魄有问题了。
第五个魄修复生殖功能。
假如晚上有性生活，累了，睡了一夜，第二天早晨又“性致”勃勃。这说明主宰生殖功能修复的魄很好。假如晚上有了性生活，第二天累得腰酸腿疼起不来，“从此君王不早朝”，这说明这个魄用得过多或者恢复能力太差。
第六个魄知冷知热。
人睡着了之后还有觉，如果很冷的话，在睡梦中也会盖上被子。知冷知热的魄如果出问题，会怎么样呢？很容易第二天就感冒。好多孩子都是吃多了蹬被子，第二天流稀鼻涕、着凉。还有些人该热的时候不热，该冷的时候不冷，睡着了以后出一身汗，起来以后褥子上都是一个汗水湿透的人形。更年期后的人和那些患有呼吸睡眠暂停综合征的人，都容易在夜里憋出一身汗。这都是因为这个魄有了问题。
第七个魄具有警觉功能。
魄过于警觉的人，有点风吹草动就紧张，睡觉得开着灯关着门，老公一出差就睡不着觉。还有的人因为魄过于不警觉，睡着了跟昏过去一样，小偷把家搬空了都不知道。无论太过于警觉还是太过于不警觉，都说明魄出了问题。
对于一个有魄力的人来说，比如第二天早晨要6点钟起床，住在家里不用靠闹钟叫，住在宾馆的不用morningcall，只要睡觉之前跟自己说一声：“明天6点得起。”到第二天5点55分，他就能醒了。谁在帮他看表算时间呢？谁在睡着了还在照顾他呢？那就是他的魄。我们如果想提高自己后天的我和先天的我的交流能力，就要从这些小事上去锻炼。
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读诵《妙法莲华经 - 药草喻品第五》
【佛典故事】双德双福遇佛成道缘
在舍卫国的某个村庄中，住着一户贫穷人家，女主人怀胎十月，生了一对相貌十分庄严的男婴，夫妻俩为他们取名为双德、双福。
约两个月后的某一天，母亲外出捡柴，父亲牧牛后返家休息，忽然听到两个儿子在隔壁自责的声音。其中一个儿子说：“我过去生努力修行，却在快成就道果时，起了一念愚痴，认为生命可以恒常不变，因而贪恋富贵，放纵自己，结果只得到短暂的快乐，导致累劫在生死海中轮回不已，今世又投生于贫穷人家。”另一个儿子则说：“过去生我也曾勤苦用功，却不知持续精进，以致于数世皆遭遇种种苦难，这些苦果并非他人给予，而是自作自受，只能独自承担。”父亲听了以后，以为这两个孩子是鬼怪投胎，便打算在未成祸患之前就烧死他们。
父亲来到田边，捡拾柴火搬回家中，母亲返家见了觉得奇怪，便询问丈夫，于是他将孩子间的对话一五一十地告诉妻子。妻子听了虽然错愕，仍然怀疑不愿相信。过了几天，夫妻俩假装外出后，又偷偷跑回家观察孩子的言行，所见所闻与男主人之前描述的一样，于是这对夫妻下定决心要火烧其子，永绝后患。
此时，佛陀以天眼观察，知道这两个孩童的得度因缘已经成熟，于是来到这个村庄，身放五色光芒，普照天地，山川树木皆呈现金色。村民们见此瑞相，无不至诚顶礼佛陀。接着，佛陀来到双德、双福的家中，二儿见到相好庄严的佛陀，也非常欢喜踊跃。夫妻将之前听到的对话及原先的计划如实禀告，并且请示佛陀：“这两个孩子是什么鬼魅，为什么言行举止这么奇怪呢？”
佛陀告诉这对父母及村民们说：“这两个小孩并非鬼魅，而是福德之子。他们在迦叶佛时共同出家修行，却在快成道时起了邪念，只想得天福、享荣华，而退失道心。自此，因缘甚深的两小儿，便多生业果相连，同为双胞胎，不断轮回。但因其过去生出家、供佛的福报，使他们有得度的因缘，并且知道过去生的事。”于是世尊说了一首偈子：
大人体无欲，在所照然明，
虽或遭苦乐，不高现其智。
大贤无世事，不愿子财国，
常守戒慧道，不贪邪富贵。
智人知动摇，警如沙中树，
朋友志未强，随色染其素。
此时，两小儿忽然长大成八岁孩童的模样，并现沙弥相，证阿罗汉果，父母也因听闻佛陀开示心开意解。村庄中的人民亦因亲眼目睹此事且见佛光明庄严的形相，而得须陀洹果。
典故摘自：《法句譬喻经 - 明哲品第十四》
省思
省庵大师说：“若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。”修行的路上，必定会遭遇许多逆境及考验，想要坚持不退，需有坚定的信心作为后盾，再加上精进心，如此才能破魔灭恼。此外，善知识的提携也非常重要，能在迷惘之时，使我们不致偏离正道。修行若能勤修福慧，得内因外缘齐备，必能有所成就。
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读诵《大方广佛华严经 - 世主妙严品第一之五》
藏历六月初十：佛菩萨应化身莲花生大士圣诞
藏历六月初十是莲花生大士的圣诞日。
莲花生大士，印度佛教史上最伟大的大成就者之一。公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，成功创立了西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院——桑耶寺。
他教导藏族弟子学习译经，从印度迎请无垢友等大德入藏，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，开创了在家出家的两种圣者应供轨范，如是等等，奠定了西藏佛教的基础。
藏传佛教尊称他为咕汝仁波切（意为大宝上师）、邬金仁波切（乌仗那宝）。通称贝玛迥乃（莲花生）。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于邬金国王族。圣诞日：藏历六月初十。
首位将藏密传入汉地的宁玛派教传三十二代祖师诺那呼图克图谓莲花生大士是弥陀身、观音口、释迦心，合诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身。
释迦牟尼佛授记莲花生大士
莲花生大士传记
莲师七句祈请文
邬 金 刹 土 西 北 隅
莲 花 蕊 茎 之 座 上
稀 有 殊 胜 成 就 者
世 称 名 号 莲 花 生
空 行 眷 属 众 围 绕
我 随 汝 尊 而 修 持
为 赐 加 持 祈 降 临
革 日 班 玛 斯 德 吽
在莲师圣诞这一天，让我们虔诚祈请莲花生大士降临为众生施加不可思议加持。
虔诚皈依顶礼莲花生大士。
莲花生大士千年前惊世预言信
许多人都知道七百多年前的法国大预言家诺查丹马斯的惊世预言，但是很少有人知道藏传佛教的创始人莲花生大士在一千多年前对我们这个时代的预言，很多预言在今天看来是那样的令人震惊和发人深省。
熟悉或了解藏传佛教的朋友都知道莲花生大士，他是藏传佛教的创始人。在佛教的记载中，莲花生大士是古印度邬金国人，是阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身口意三密之应化身，为利益末法时期之众生而化生于人间。
公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，他以密宗法术——收服藏地凶神邪崇，使之立誓拥护佛法。他还教导藏族弟子学习译经，从印度迎请无垢友等大德入藏，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，发展在家、出家两种僧团制，奠定了西藏佛教的基础。
因此，莲花生大士被认为是藏传佛教初兴之时的大阿阇黎（金刚上师），开创了藏传佛教。藏族人民非常敬爱莲花生大士，因此称他为“咕噜仁波切”，意为“宝上师”或“珍贵的上师”，或有时称他为“白玛卡拉”或“白玛炯涅”。
许多金刚乘弟子都知道，昔日莲师弟子曾向邬金教主莲花生大士请教说：“请上师慈悲开示，末法恶世的时代，是什么时候来临呢？”莲师很慈悲地说道：“当铁鸟在空中飞行（即天空中有飞机飞行），铁马在地上奔驰（火车和汽车）的时候，就是末法时代到来，这个时候佛教密法将会兴盛并且弘传全世界。
在这个末法时候，全世界会出现这样的情形，君王不象君王，人臣不象人臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子，父子更像是玩伴。女人不守贞节，男人淫欲不检，佛教末法的许多败相征兆都浮现了。”
莲师又预言说：“很奇妙啊！那个时代的车子不用马匹来拖拉，自己可以发动行驶。很奇妙啊！那个时代的青少年，为什么脚底下要踩着牛角，且装上轮子滑来滑去呢？很奇妙啊，那个时代的人们，不必出门，每天只要坐在镜子前面，就可以知天下世事了，且更可互通讯息啊！真是神奇啊！”也许大家看到这里都明白，汽车， 滑板，液晶屏，都是现代人很熟悉的东西了。
莲师进一步说，那个时代，很多出家人追求名利，云游四方欺骗信众，处心积虑收取别人的财物，拥有个人私产但却不做佛事，不诵经文而沉湎于歌舞娱乐之中，破戒却心中没有愧疚。
关于众生，莲师说：那个时代，会有女子在夫妻间进行挑拨（第三者插足），不孝的儿女将父母赶出家门，兄弟间为家产打架，造下五业却不起惭愧心，佛陀的教育渐渐沦丧。近亲之间会出现乱伦，很多人沉溺于赌博之中，瘾君子整天吞云吐雾，酗酒的人贪恋杯中之物，佛像法本器物沦落到市井上成为商品，很多人将祖先传下的珍宝卖给外国人，由于滥砍滥伐造成水土流失，导致自然灾害频发，城市里盗贼四起，乞讨的人遍布城市。
铁龙年魔众入水域，（2000年即藏历铁龙年：发生震惊世界的俄海军库尔斯克号核潜艇海难等）水灾地崩恼害众人命，铁蛇年魔众入风雷霜雹，殃及众生遭逆苦困厄（2001年既藏历铁蛇年：发生热带风暴阿里森林造成损失60亿美元、印度大地震亡14000人等）。
水羊年多有疫情传染流布（2003年即藏历水羊年，发生非典疫情造成全世界恐慌等）。酒食过多者因脑血管疾病死，嗜好赌行者因胃疾死，恶口兴谤者因喉病死，吸烟过量者因肺病死，食蛋蒜者梦魇恼乱死，猎杀兽畜者肝肠病死，造作诸业者悉得种种苦病死。
木鸡年佛教式微，鬼魔众等易于加害，土牛年世界刀兵起（藏历土牛年世界会爆发大的灾难），很多人会于战火中丧命。
莲师的这些话，在今天看来，是这样的触目惊心。人类对于大自然疯狂的掠夺，虽形成前所未有的物质繁华，但是道德沦丧，盗乞四起，疾病流行，各种社会问题接连浮现出来。如果我们再不加以警觉，收敛自己的行为，终有一天会毁于自己的“文明”之中。
猴年猴月的初十，是莲师离开藏地前往罗刹国的日子。2016年正是藏历火猴年（再过60年我们才能再遇见这个殊胜的莲师本命年），与莲师有着甚深不共的因缘。当年莲师离开时，曾对所有大臣和人民讲过：“每逢这一天，我必定会来到人间，对所有的人进行加持。”
不仅是猴月，每个月的初十，也是一切时间之王。 尤其在猴年的每月初十，莲师更会在南赡部洲示现千万化身度化众生，这是他的承诺。在莲师传记中，记载了每月初十，莲师利益众生、降伏鬼神的不同应化事迹。
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常诵五菩萨心咒，可得美丽相貌，可得大智慧，可增无尽财富
修观音菩萨、绿度母、作明佛母、准提佛母、尊胜佛母这五位菩萨心咒，可得美貌，可得财富，可得人心，可消除障碍违缘，可忆起前世，可往生成佛。
一、观音心咒
唵(ong)嘛(ma)呢(ni)叭(ba)弥(mi)吽(hong)
功德略说：
1、仅诵一遍即获无量功德
2、诸佛菩萨云聚、天龙夜叉等守护
3、获得辩才、智慧、慈悲、圆满六度
4、令众生见闻接触皆得不思议利益
5、成就三摩地
6、往生净土
7、清净业障、消除违缘
8、消除疾病
二、绿度母心咒
嗡(ong) 达(da)咧(lie) 都(du)达(da)咧(lie)都(du)咧(lie) 梭(suo)哈(ha)
功德略说：
观世音菩萨帮助众生离苦，现出绿度母形象，常念绿度母心咒，能断轮回病苦之根源，免除一切魔障，也能够去除瘟疫种种病苦，消除世间一切灾难，增长寿命、福慧，凡有所求无不如愿灵应如响。
三、作明佛母咒
嗡(ong) 咕(gu)噜(lu) 咕(gu)列(lie)耶(ye) 梭(suo)哈(ha)
功德略说：
对现代人来说有下列情況，不论男女都可选择受持咕嚕咕咧佛母密法。
1、本身犯邪桃花者
2、要脱离男女感情恶缘，或改善男女相冲相克之命者
3、想化解外遇、婚外情者
4、子女叛逆不听话、或父母与子女命中相克者
5、人缘很差、惹人怨者
6、想求善姻缘，或想闪过恶姻缘者
7、想增加公司业务与人沟通能力、并增加属下对您的向心力（即增加好人缘）
8、想令上司对您有好感吗？（即化解您与上司之相克）
9、想增加领导统御之能力者
10、全家来受此法，必全家和乐平安
有一仁波切曾这样说过：“在西藏咕嚕咕咧佛母法之广大灵感，就如同汉地修准提佛母法一样的广大灵感……”
四、准提咒
南(nan)无(mo)萨(sa)多(duo)喃(nan) 三(san)藐(miao)三(san)菩(pu)陀(tuo) 俱(ju)胝(zhi)喃(nan) 怛(da)姪(zhi)他(tuo) 唵(ong) 折(zhe)戾(li)主(zhu)戾(li)准(zhun)提(ti)娑(suo)婆(po)诃(he)
功德略说：
佛在祗园会上，因哀怜众生，易堕三途而说，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生，福寿无量，令现世得无量福，凡所求，无不称遂，如如意珠一切随心，功效很大。
五、尊胜佛母心咒
唵(ong)普(pu)隆(long)娑(suo)哈(ha) 唵(ong)阿(a)弥(mi)达(da)阿(a)优(you)达(da)底(di)娑(suo)哈(ha)
功德略说：
1、此尊胜佛母是主长寿及净障的女本尊。
2、听闻此咒之有情，永不堕恶趣，天神亦不堕畜生道。
3、洗身、穿净衣、受八戒，并持此咒一千遍。即使应命尽，亦能延长寿命，净除无明障，消除疾病。
4、在动物耳边持咒，令闻者，最后一生为畜生。
5、重病临终前，闻此咒，消病障，不堕恶趣，往生净土，不再胎生。
6、持咒二十一遍，吹气于芥菜子上，洒于重大恶业有情皮肤或骨头上，有情立即脱离恶趣，转生善道。
7、将咒放于塔内、屋内、屋顶幡旗或身上，触影及风吹，皆除恶趣业。
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读诵《妙法莲华经 - 信解品第四》
【佛典故事】佛度莲花
释迦牟尼佛在罗阅祇国的时候，城内有一名风尘女子，名叫莲花，姿容端正，国中无双。豪门子弟都很仰慕她。
有一天，莲花厌弃了糜烂的生活，决心出家，就向释迦牟尼佛所住的山中走去。中途，她到清澈的泉边饮水、洗手，水面上映出她如花的容貌，她心里顿生悔意，自言自语道：“人生于世，难得这么端庄，为什么不及时行乐，而要去出家呢？”于是，她就转身往回走。
释迦牟尼佛知道度化莲花的因缘已经成熟，就化作一名少妇，端正绝世，比莲花漂亮千万倍，迎面向她走来。
莲花见到少妇，惊叹于她的美貌，问道：“你从哪里来？怎么独自行路？”
少妇回答：“从城中来，现在想回家了，待会儿咱们搭伴一起走吧！先到泉边休息一下如何？”
两人就到泉边闲聊。少妇感到疲倦，就枕在莲花膝上小睡。
过了一小会儿，少妇突然间死去，身体膨胀腐烂，体液外溢，遍身生蛆，牙齿和头发脱落下来。
见此情景莲花异常恐惧，心想：好好的一个人，怎么就这样死了？……这个人这样，我岂能免于无常？看来还是要精进学道。她立刻起身，向佛陀的精舍走去。
到了佛陀面前，莲花五体投地顶礼佛足。行完礼，莲花将路上所见所闻告诉佛陀。
佛陀告诉莲花：“人生有四件事不可避免：一者，年轻少壮难免老去。二者，再强健的身体也难逃一死。三者，亲朋好友欢聚娱乐终须别离。四者，积累再多的财富最终也有散去的一天。”
佛陀又为之说了一首偈：
老则色衰 所病自坏
形败腐朽 命终其然
是身何用 洹漏臭处
为病所困 有老死患
嗜欲自恣 非法是增
不见闻变 寿命无常
非有子恃 亦非父兄
为死所迫 无亲可怙
莲花闻法欣然释怀，思维片刻，请求佛陀让其出家为比丘尼。得到佛陀赞许之后，莲花头发自动掉落，立刻成为比丘尼。莲花又于佛前思维止观，证得阿罗汉果。
故事出自《法句譬喻经 - 无常品》
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读诵《大方广佛华严经 - 世主妙严品第一之四》
曾经自作还自受，一生杀业累世还
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸佛菩萨
顶礼一切空行护法诸尊
本文由上师法事纪实编辑而成。为保护事主隐私，文中皆为化名，若有雷同，纯属巧合。通过阅读此纪实，我们当知三世因果真实不虚，犹如自然法则，运作无碍。
苏女士有一小孩，今年十一岁。多年前，在小孩四到五岁的时候，小孩身体过敏反应非常严重，全身上下皮肤都长得不像样，而且不能碰任何荤菜，稍微一吃，身体都会有很激烈的反应。
这样持续了一两年，在小孩五到六岁时，苏女士开始接触佛法。周围的人也常常给予她一些帮助和教育，告诉她，这种情况是有原因的，劝她多念佛经。于是从那时开始，爱子心切的苏女士开始念经吃素，希望佛菩萨慈悲，帮助她的小孩。
就这样，苏女士诚心念经吃素持续了五六年，小孩的情况有所改善，而荤菜也不是完全不能碰了。但是苏女士还是会让她吃一些荤菜。一方面，她担心不吃荤，女儿的身体会营养不良不能健康成长；另外一方面，她又觉得吃荤不好。苏女士为此十分苦恼，不知道后面如何是好。
2014年年底，苏女士在微信上寻求到了上师，祈请上师能够观照一下她的孩子。
上师慈悲，在禅定中观照了她们的因缘，得知小孩之前曾经投生猫类，再往前追溯是鱼类，再往前是马类，再往前是牛类，再前面是猪类，再前面是狗类，再前面是驴类，最后追溯到再前面发现小孩曾经是屠夫。
观到小孩曾为屠夫这里，上师就不再继续往前看了，因为从屠夫之后至今累世果报的因缘已经找到。小孩之前身为屠夫时造下很重杀业，因此才会堕落畜生道，在其中轮回了很久。此生能得人身实在是很不容易。而杀业过重的人，天生体弱多病。这就是为什么小孩四五岁时全身皮肤很糟糕，至今身体比较弱。
上师叹了一口气，为苏女士慈悲开示：
“你小孩在很多世之前曾为屠夫，造下很重杀业。他因此在屠夫之后于畜生道中徘徊了很久，累世为动物之身。此生得以重获人身，实属不易。杀业重的人，天生体弱多病，这也是为什么小孩自小身体不好。
小孩自出生开始不能食荤，是让他此生要好好持戒。你于过去多年念经食素，仗此功德，让你小孩情况有所好转。杀生的果报非常严重，多病短命。所以你应当让他继续吃素，不要吃荤再造杀业，因为吃素即是放生，可减轻他的业报，对他一生都好。如若他继续吃荤再造杀业，则他今后一生的劫数都会成熟显现出来，实是不智之举。”
苏女士眼中带泪，心疼小孩，在感慨之余，表示今后会慢慢改进，对上师感激不尽。
在《善恶因果经》中记载，当年在舍卫国只树给孤独园，阿难尊者看到世人同样为人却有美丑强弱，贫富贵贱，长命早逝等等不同际遇，不禁悲悯众生，问佛陀，这是什么缘故。佛陀慈悲为众人开示众生善恶果报因缘，末了，佛陀总结言：
如向所说种种众苦皆由十恶之业。上者地狱因缘。中者畜生因缘。下者饿鬼因缘。
于中杀生之罪能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中得二种果报。一者短命。二者多病。
劫盗之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中得二种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。
邪淫之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中得二种果报。一者妇不贞良。二者二妻相诤不随己心。
妄语之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中得二种果报。一者多被诽谤。二者恒为多人所诳。
两舌之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中得二种果报。一者得破坏眷属。二者得弊恶眷属。
恶口之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人间得二种果报。一者常闻恶声。二者所有言说恒有诤讼。
绮语之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人间有二种果报。一者说正人不言受。二者所有言说不能辩了。
贪欲之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中得二种果报。一者贪财无有厌足。二者多求恒无从意。
瞋恚之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中得二种果报。一者常为他人求其长短。二者常为他所恼害。
邪见之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人间得二种果报。一者常生邪见家。二者心恒谄曲。
诸佛子。如是十恶业道皆是众苦大聚因缘。
因此可知，如人造下严重杀业，重者堕地狱受无量大苦，中者堕在畜生道生为动物际遇可怜，轻者堕为饿鬼受尽饥渴之苦。如果好不容易得了人身，则寿命会比较短，并且一生多病。
古语赞叹天下慈母有云：“慈母手中线，游子身上衣。”苏女士如天下众多爱子心切的母亲一般，为了自己的孩子，克服自己食荤的欲望，多年来诚心念经吃素，为的就是让孩子可以身体好起来，可以吃荤。
若非因接触佛法让她知道吃荤造杀业而有犹豫，最后因殊胜因缘得以求助于上师，这才悬崖勒马，而是盲目让小孩试着继续吃荤，将来后果不可设想。
人生在世不懂佛法，犹如在没有光明的黑夜中赶路，虽有双眼，却看不见，磕磕绊绊，跌倒碰撞，都不能明白具体是什么原因，哪怕掉入致命陷阱，也只能后悔莫及。
佛法是无上智慧光明，能驱除一切黑暗。将佛法应用于世间，可以得无上福报。将佛法应用于出世间，可得解脱永断轮回之苦。
我们此生有幸得遇佛法，就如黑夜中赶路的人有幸得到明灯，应当如获至宝，倍加珍惜，好好修持，依教奉行，莫要荒废了宝贵的人身。
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸佛菩萨
顶礼一切空行护法诸尊
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释迦牟尼佛灭一切恶趣王陀罗尼
【妙法梵音】佛子行三十七诵
此生幸得暇满船，自他须度生死海，
故於昼夜不懈怠，闻思修是佛子行。
贪爱亲眷如水荡，瞋憎怨敌似火燃，
痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。
舍离恶境惑渐减，弃除散乱善自增，
自心清净起正见，依静处是佛子行。
长伴亲友须别离，勤聚之财必捐弃，
识客终离客舍身，舍世执恋佛子行。
伴随恶友三毒盛，闻思修德渐坏少，
慈悲喜舍令退失，远离恶友佛子行。
依善知识罪渐消，功德增如上弦月，
珍视智慧圣导师，重於自身佛子行。
自身仍陷轮回狱，世间神祇能护谁，
应依殊胜无虚者，皈依三宝佛子行。
诸极难忍恶趣苦，世尊说为恶业果，
纵须舍命为代价，亦不造罪佛子行。
三界乐如草头露，均属刹那坏灭法，
不变无上解脱道，奋起希求佛子行。
无始劫来慈悯恩，诸母若苦我何乐，
为度无边有情故，发菩提心佛子行。
诸苦源於贪己乐，诸佛生於利他心，
故於自乐与他苦，如实修换佛子行。
纵他因贪亲盗取，或令旁人夺我财，
犹将身财三时善，回向於彼佛子行。
我虽无有何罪过，竟有人欲断吾头，
然以悲心於诸罪，自身代受佛子行。
纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千，
吾犹深怀悲悯心，赞叹他德佛子行。
若人於众集会中，揭我隐私出恶言，
犹视彼如善导师，恭敬致礼佛子行。
护养於他若己子，其反视我如仇敌，
仍似慈母怜病儿，倍加悲悯佛子行。
其若等同或低劣，心怀傲慢侮蔑我，
吾亦敬彼如上师，恒常顶戴佛子行。
纵因贫困受轻贱，复遭重病及魔障，
众生罪苦己代受，无怯儒心佛子行。
虽富盛名众人敬，财宝等齐多闻天，
犹观荣华无实义，离骄慢心佛子行。
若未降除内瞋敌，外敌虽伏旋增盛，
故应速以慈悲军，降伏自心佛子行。
三界欲乐如盐水，渴求转增无餍足，
於诸能生贪著物，即刻舍离佛子行。
诸法所显唯自心，性体本离戏论边，
不著能取所取相，心不作意佛子行。
遭逢欣喜悦意境，应观犹如夏时虹，
外象美丽内无实，舍离贪执佛子行。
诸苦犹如梦子死，妄执实有极忧恼，
故於违缘逆境时，当观虚妄佛子行。
为求菩提身尚舍，身外物自不待言，
布施不盼异熟果，不求回报佛子行。
无戒自利尚不成，欲求利他岂可能，
故於世乐不希求，勤护戒律佛子行。
欲积福善诸佛子，应观怨家如宝藏，
於众生舍瞋恶心，修习宽忍佛子行。
见求自利二乘士，勤修行如救头燃，
利众生为善德源，欢喜精进佛子行。
甚深禅定生慧观，摧尽业障烦恼魔，
知已应离四无色，修习静虑佛子行。
五度若无智慧导，菩提正觉难圆成，
认知三轮实体空，智巧合一佛子行。
若不省察己过错，披佛外衣行非法，
故当恒常行观照，断除己过佛子行。
我因烦恼道他过，减损功德徒退转，
故於菩萨诸缺失，切莫议论佛子行。
因求利敬起争执，闻思修业渐退转，
故於亲友施主家，舍弃贪恋佛子行。
粗言恶语恼人心，复伤佛子诸行仪，
令人不悦之恶口，舍弃莫说佛子行。
烦恼串习难对治，觉智之士正念持，
贪瞋痴心初萌起，即时摧灭佛子行。
无论何时行何事，应观自心之相状，
恒系正念与正知，成办利他佛子行。
由此精勤所修善，为除无边众生苦，
咸以三轮清净慧，回向菩提佛子行。
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七俱胝准提大身陀罗尼
无量生死之中梦魇般的六种烦恼
只要身在轮回，龙树菩萨说这六种烦恼你永远无法逃脱！
1、亲仇不确定
亲友转变为怨敌，仇人变为朋友，陌生人成为好友或怨敌。在轮回中，这是无奈的。众生随着烦恼，以自我为中心，就会是这样。冤亲是由我执来划分的，有我，才有他，有贪嗔痴慢等。
2、欲望永不满足
五欲的享受，如喝盐水解渴般，永远没有满足的时候。再微小的苦我们都想舍离，再大的安乐都不知道满足。这是烦恼心在作祟，所以不知满足。《摄波罗密多论》说：“欲尘尽归己，日日常沉溺，多行不厌足，何病大于彼?”这种不厌足的心就是最大的病。《亲友书》说：“如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著诸欲亦如是。”麻风病人，奇痒难忍，烤火会舒服一点，但终究不是办法，贪着五欲亦是如此。
3、4、无休止的死亡与再生
有生就有死。有贪着的心就希望抓住某个外在的东西。中阴身在飘飘荡荡的时候，需要有个粗大的身体作为依托，然后就会投生。中阴身的产生，就是因为我执，对自我的执着，以此为因，就产生微细四大中阴身作为他的依托，一定以我执为根本。如果没有我执，没有爱着，就不会投生了。大地菩萨也会受生轮回，常住生死、度生不息，但他们是悲愿自在，不会受制于烦恼。
5、贵贱之间不断游走
六道里面不停变化就是高下，就人的一生来说，地位高低的变化、身心状态的变化也是不定。过去世即使是做帝王，也不足为奇，不仅我们曾经做过，而且曾无数次地做过。有人问密勒日巴尊者：“您一定是某位金刚持的化身吧?”密勒日巴尊者说：“你这样说是对法的邪见，我根本不是谁的化身。若一定要说是什么的化身，定是三恶道的化身吧!”我们大多数的老家，就是在废墟一样的三恶趣里面，偶尔得到一个人身，或做过一次皇帝，还津津乐道，到处炫耀。实际上我们每个人都是再来人嘛!只不过是不同的再来人而已，一位轮回常客啊!
《调伏阿笈摩》中说：“积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”积集财富再多都会散失殆尽，崇高的地位也会堕落，亲友合会终将离别，有身体就会死亡。世间的一切都是以衰败作为结局。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。想想这些，现在再年轻、富有，多么美好的景象，多大的排场，都是以衰败为结局。这样思维，确会让我们猛醒，放下对世间的贪着。
6、永久的孤独
每个人在轮回中都是孤单地独来独往。我们需要面对这样残酷的现实。
以上是六苦。
三苦即苦苦、坏苦、遍行苦。遍行苦就是不自在苦，被烦恼和业控制。特别是五蕴炽盛苦，在惑业指导下受生的身体没有自在，有生老病死、忧悲苦恼。“遍”，周遍三界。“行”，收纳众苦。被烦恼和业控制下没有自在。“吾所以有大患者，为吾有身，及我无身，吾有何患?”身是五取蕴。荣辱大患，就是没有自在、没有自主。坏苦，是相似的安乐，也叫乐苦。一般身心的苦恼就是苦苦。世间人知道苦苦，外道修行人也知道坏苦，佛法的修行人要知道遍行苦。了知遍行苦后，生起厌离心，才是真正的出离心。
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读诵《妙法莲华经 - 譬喻品第三》
【佛典故事】国王捕神象，比丘险遇难
久远以前，佛陀在舍卫国祇树精舍为天人、国王、大臣及四众弟子宣说无上大法。当时，在舍卫国南方的深山中，经常有身具白、青、黑三色的野象出没。国王心里盘算着，若派人前往捕捉大象，再交由驯兽师调伏三年，不仅可为坐骑，亦可用来战斗，显赫威势。
当时在象群中，有一只为龙所生的神象，不仅身白如雪，尾巴赤红，象牙亦如黄金般耀眼。猎人看到这只旷世稀有的神象后，火速回宫向国王禀报：此象形体奇特，可为国王的坐骑。国王听了非常心动，立即派遣捕象师三十余人前往捕捉。
捕象师一行来到深山象群出没的地区，设下猎网准备围捕神象，这只神象知道众人的来意，便故意落入陷阱之中。这时，猎人们蜂拥而上，将神象团团围住；神象怒由心生，奋力向前冲撞踢跳，使得在旁的猎人非死即伤。
当时，山中有一位学道多年、未得禅定的年轻比丘，从远处看到神象追逐伤人，心生怜悯，于是倚仗着自己身强体健，决定以一己之力去救人。当时佛陀观察因缘，知道这位比丘可能会被神象所杀，于是立刻前往深山，抵达后全身大放光明。
神象见到佛光，立即息灭怒火，不再追逐杀人。一旁的比丘恭敬地顶礼佛陀，佛陀也为比丘开示一首偈子：
“勿妄娆神象，以招苦痛患，
恶意为自杀，终不至善方。”
比丘听到这首偈子后，为自己鲁莽救人的行为感到懊悔，诚心忏悔谢罪；由于专注一心，即于佛前证得阿罗汉果。而那些捕象师也都因此得到解救，闻法后亦了悟佛理。
典故摘自：《法句譬喻经˙卷四 - 道利品第三十八》
省思
佛法以智慧为体，慈悲为用，唯有真智中才有大悲。若慈悲没有智慧为前导，容易流于爱见大悲；只有智慧，没有慈悲，则易沦于世智辩聪，甚至危害世间。学佛之人应当悲智双运，将心安住于定慧当中，才能自利利他，广度有情。