带安来上师祈请文

顶礼金刚上师带安来

祈请金刚上师带安来

皈依金刚上师带安来

言「达心门」者，由常看守心故，渐达自心，本性清净，不为一切烦恼诸垢之所染污，犹如虚空。故云「亦名达心门」。
如空融师兄早前所言，诸心门是一路“由常看守心故”，次第先后修证而来。当然诸法空相，万事无绝对，这可能也是针对大多数修行人的普遍因缘而言，不排除有前世修行较尽圆满的所谓“利根”修行人，会在某个时空显相为“超越次第跨越速成”。

回到这个普遍次第，达心门之前的“征心门”，因时时观见一切念头成住异灭之虚妄，时时照见心中之幻心，行者已能稳定驾驭“举缘妄想，却征缘心”，也就是可随时随地遮却妄念的升起，以此境界久而熟习之，渐渐必可终令诸念不生不起，如同天空不曾升起一丝云絮，乌云不升，白云也不起，亦无风无雨无雾无霾无闪电，如诸烦恼不起不染，那就只剩下朗朗晴空，如镜通达，了了分明，行者开始与道相合，与虚空般的清净本性真如佛性相应，那就是渐而终达自心的“达心门”境界。

初看到这个达心门的定义时，心里是哐当一声跌落，第一念就是，看看自己的状况，惭愧生法，放弃这次作业算了。这种“本性清净，犹如虚空”的境界，如同隔着太平洋望梅止渴，离自己十万八千里，感觉那是几乎快要接近“涅槃”了！于是向后翻看了一下，果然见下一个“了心门”在后面等着了：“了自己心，无障无碍，灵通迅速，而体常住不动，毕竟寂灭，即涅盘相”，这里的涅盘相，那起码是初果圣人才能靠得上边的境界吧。言语道断了，才可能有机会心通无碍。一个言语道上纷纷扰扰的自己，虽然不该给自己泄气，但也的确因此故，很长时间提不起能量来面对此番的心门。

挣扎着回到“达心门”，如何不为一切烦恼诸垢之所污染呢？想来想去，起码得等到真有能力破这十阵吧？佛在《杂藏经》中，说偈语给魔王听，总结他安插在三界内一切众生，及诸修行人心中的十支内军部队：“欲是汝初军，忧愁军第二，饥渴军第三，爱军在第四，第五睡眠军，怖畏军第六，疑为第七军，含毒（又作嗔恚）军第八，第九军利养，著虚妄名闻，第十军自高，轻慢于他人。汝军等如是，一切世间人，及诸一切天，无能破之者。”佛陀此偈所述因缘再也不能更清楚了，所谓道高一尺，魔高一丈，这十支内军依次而来，并且每一个挑战都很大，每一个都隐暗难破。破十支内军，外军才可能不来。一位修行人一旦面对内外军夹击的时候，若届时无智慧定力应对，估计不疯也会狂。那再看看自己现在哪里？初军那里吧，就卡住了，并且向后一路看去，看上去支支部队都已进驻啊。所以佛家才有说，修行人，过三阿僧祇劫才能磨尽诸垢，照见真如，成熟三十二相因缘，成就佛果。

那么一阿僧祇劫又是多久呢？《大智度论》里有个非常清楚的表述是说：“天人中能知算数法，极数不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祇。” 修而成道，就是这么浩久！ 到天人中最擅长算数的那位也不能知的那个天文极数，是一阿僧祇！那么大致如何判断一位修行人修到了第几阿僧祇了呢？此论续说有三征兆：“初阿僧祇中，心不自知‘我当作佛不作佛’；二阿僧祇中，心虽能知‘我必作佛’，而口不称‘我当作佛’；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难：‘我于来世当做佛’”。我们的本师释迦牟尼佛，修到燃灯佛时，是修完第二阿僧祇。。。所以，细品一下阿僧祇的概念，对照这三项征兆，俨然是一个漫漫浩荡的工程。如果没有特别殊胜的累劫因缘，幸蒙诸佛宣讲密法因缘，得以业障速除，功德具足，继而得蒙诸佛摩顶，直接加持超拔，那就得这样累劫累世漫漫慢慢修。

所幸《法华经》里的“一大事因缘”在这个时空离我们并不远：“诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。” 以此“一大事因缘”，我们今天，才能在娑婆世界六道茫茫无量无边众生中，不高不低，不偏不倚，有幸得生南阎浮提，继而幸而得生不富不穷，非垢非净，善恶间杂的当下阎浮提里地球上的“中国”，因掌握中文因缘故，继而幸闻且能信受后五百岁时留在娑婆世界的佛法，不仅仅从中遇到了显宗，还有幸继而遭遇密法，得入显密禅修，以致于终极的终极，还能种种万般因缘，竟而遇到上师，拜入师门，那真可谓是一切幸中之极幸，就像那个十军彻破方越魔之上，就像那个阿僧祇的次第，层层递进的一切微妙至极的接近“一大事因缘”的因缘，大家都不可思议地占齐了。如果不明不晓不惜这万幸之幸，就只能说太对不住自己了。

只能在心里说，我这不孝弟子，真的不知道该怎么感恩您，感恩那慈悲的“一大事因缘”，感恩我不可思议的敬爱的上师。

顶礼金刚上师带安来！

感恩金刚上师带安来！

皈依金刚上师带安来！

明道

合十顶礼叩拜