悟解禅宗“定心门”汇总

祈请大恩金刚上师带安来

皈依大恩金刚上师带安来

顶礼大恩金刚上师带安来

前言

依照上师布置的功课，众位师兄纷纷结合自身体悟去解答禅宗定心门。承接前两期两位师兄的解答，后面是其他师兄的参悟，与大家探讨。

天竺国菩提达摩禅师论一卷

禅门之法，如经论所说，乃有多义，非直一名。一名禅定门，亦名制心门，亦名照心门，亦名觉心门，亦名察心门，亦名正心门，亦名知心门，亦名了心门，亦名达心门，亦名征心门，亦名息心门，亦名定心门，亦名悟心门，亦名住心门，亦名安心门。

……

言「定心门」者，由常看守心故，于五欲境界，不乱不惑。由看心故，中不令乱。故《维摩经》云：「念定总持，辩才不断。」故云「亦名定心门」。

……

明缓

言「定心门」者，由常看守心故，于五欲境界，不乱不惑。由看心故，中不令乱。故《维摩经》云：「念定总持，辩才不断。」故云「亦名定心门」。

说到“禅”，我们就会想到“禅定”，可见“定”与“禅”的不可分离，“定”也是“禅”的基础，有“定”才会有“禅”。相信有过禅境的师兄们对这一点和如何“定”都已经有了特别深刻的体会。谈论“定心门”，我的言论还尚显浅薄，因为自己还在追寻“定”的途中，仅仅针对“于五欲境界，不乱不惑”说一点点自己的浅见吧。

回想我们此生是何因缘开始信奉佛法，有的是逆境中找寻寄托，有的是安逸中突然要寻求灵魂的归处，有的是从求人间福报开始渐续前世因缘，还有的是各种不可思议的机缘巧合……在逆境中的，佛法和修行肯定可以帮助走出逆境而打开人生的另一片天空；而安逸中的，为灵魂找到了家，即使以后遇到任何困难也会有依靠；而求人间福报的，他最初是有那个善缘的，要不然也不会想到去祈求佛主，有的甚至会去做更大的功德。有的时候我也在思考，信佛，求人间福报对不对，不是要出离么？不是要看空，不是要放下么？你获得了那么多的人间福报如何出离放下啊。渐渐的，我似乎明白了，人生的一切境遇，都是修行的法器，逆境容易让你看淡放下，同样的，如果你拥有人间福报后依然能够放下，就如前几日师兄们讨论“放下屠刀，立地成佛”中如果屠夫有一念间猛烈的忏悔心、断恶心，对佛产生完全的信心，断一切烦恼，同样可以获得成就。关键还是“放下”。

查看《维摩经》释义，维摩诘认为：解脱不一定出家，只要在主观上修养，则虽有资生而实无所贪，虽有妻妾而远离五欲。此经宣扬大乘佛教应世人俗的观点，主张不离世间生活，发现佛法所在，提倡 “人不二法门”，主张世间与出世间、生死与涅槃、有相与无相、有知与无知等一切分别平等不二，由此不二法门，可得无生法忍，远离一切烦恼妄想，进入涅槃境界。也正可谓：于五欲境界，不乱不惑。

相信，所谓“定心门”也正是我们在家佛子应该修心和追求的目标。前几日一梦境，经明证师兄点拨，恰恰又一次印证了，在人间福报中，于五欲境界，不乱不惑，是我们了悟的基础。

梦到自己去德国出差，跟在德国工作的闺蜜会合。恰巧师父去荷兰的卢森达尔开禅修班，我就趁着出差期间请了一天假去荷兰找师父。刚好闺蜜的城市离荷兰不远，她就开车送我过去。我到了师父在的宾馆，发现好多师兄都已经到了，我看到宾馆的每个房间门上都有师兄们的法名，先看到一层504房间门上写着我的法名，然后还想去找师父住在哪里，一看对面的510门上写着“觉者”就知道师父住这里，这个房间是在一层楼梯旁边最显眼的位置，心想师父住这里估计也是方便师兄们拜访。然后再顺着走廊往里走看到了“离回”师兄的名字挂在一个房间门上，还有其他几个师兄的名字也挂在其他房间门上，有点记不太清了。走到走廊的最尽头，看到一个房间门上挂着“空美的奶奶”，心里还奇怪，怎么师兄奶奶也来了，后又一想，空美师兄的奶奶不就是明证师兄的妈妈吗[呲牙]。门打开了，空美师兄冲我打招呼，房间里还有悟严师兄也是刚刚到，在收拾房间。然后在走廊上跟其他几位师兄聊天，突然我受不了了想大便，然后就拉出来两条粗粗的便便，真是不好意思，赶紧拿卫生纸把便便捡走，又拿抹布把地板反复擦的很干净。师兄们也根本没有嫌弃和怪我。然后师兄们都说要上三天的禅修课，我只来一天太可惜了，心想着要跟公司再请两天假，毕竟见师父一次不容易。我的闺蜜送我来还没有走，在宾馆外等着我，我突然想到应该让她也去听听师父的课，如果能度她就更好了。我跑去跟她说，在她犹豫之中我梦醒……

我试着解了一下自己的梦[愉快]：梦到师父在荷兰开禅修班，意味着师父担荷如来家业的不易：“荷”即“担荷”，“兰”通“难”。闺蜜送我去宾馆代表着闺蜜也有佛性，此生应与佛有缘，并且也在我修行路上与我有帮助。后来想着要度闺蜜，是师父通过梦境点化我，不仅要自己修行，还要尽量去帮助有缘众生。在房间上清楚看到“离回”师兄的法名，也代表了出离和不再轮回的决心。

经明证师兄指点，知道了梦中其他一些关键信息的意思：房间号504中，5代表无的意思，0代表空的意思，4代表死，住在504房间表意通过禅修到达空性状态，了脱生死之意，与后面看到的离回对应，都是让我出离的意思。510上写着“觉者”，觉者代表觉悟之者，即佛，1代表一切法，表意佛是不执着一切法，即了知诸法空相的人。“走廊尽头”表意修行到最后要“空美”，空掉一切美好事物，所谓美好事物都是假相，障碍你出离的事物。空美奶奶也即明证师兄母亲早已皈依上师，法名离相（因为我不了解，所以境界中以空美奶奶提示），也即要你离开这些假相。悟严也在房中，是让我要严格要求自己。拉大便在地板上，示现我最近会有财到，两条大便是说至少超过两千元的财到。

得到明证师兄的解释以后更觉得上师的伟大和洞悉一切的不可思议，将弟子内心的一切所想所思提前预知安排于梦境中。梦后的第二天我就得知明年会被晋升，梦中的大便意味着的财到和要空掉一切美好事物，离开假相，都是上师借师兄们的法名对我的提示。再次至诚顶礼金刚上师带安来。

以世间为出世间，修行开启般若智慧，将在世的人生哲学和出世的佛法精神完美的结合，在五欲之中获“定”断“贪”，不乱不惑！

明安

“定心”是对治昏沉心，摄心不散乱而入定境。

在自己尚短的闻思修道路中出现频率最高的“定”……～如三学中有戒、定、慧；～如三十七道品中有五根有定根、五力有定力、七觉支有定觉支、八正道有正定～四禅八定……等等诸多。

愈闻愈修，愈观我这颗“不定”的心，贪模样、嗔模样，痴模样……爱我执好似一根钢丝将心和肉体连接在一起，心也生生世世都是肉体的奴仆……日日散而乱，如大连的海浪一样不停歇的上下翻滚，也好似如心电图般迷失中线。

《维摩经》所云：心常安住无碍解脱，念定总持辩才不断。心安住，正念定，入般若……我们现代的物质生活越来越丰富、越来越发达，我们也越来越忙碌、紧张、激烈……所以不管是修行还是面对现实生活的波动、都要调伏自心，用正知正见念定自心………这种做法也是对所有生命的未来，会有不可思议的缘起……金刚上师带安来法教，不止一次要佛门新弟子们要始从受戒，生正念正定，就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、断除束缚心的钢丝，离相，无我……一切法门导归般若，方成佛道……… ……修行的过程即是淡化消融我执的过程，而如果所做一切都是为自已增福增慧、积功累德，那么只能是坚固我执我慢的资本，与修行目的背道而驰。起心动念应念念为他人为众生，不为自己求安，但为众生得离苦，这样我执才逐渐消泯，与道相应。

空融

何謂定?心不著一切相，心不散亂即為定。有心無相，相隨心生;這說明無形無相的心只要起貪愛執著財、色、名、食、睡這五欲就令心迷惑至產生煩惱;有相無心，相隨心滅;這說明對一切境界不攀緣，令心不分別，自心即不惑亂。定之根源在於戒，戒律清淨，定自生起，由定力久深，聞思久薰，所處對境見解自是正見。這使我想起普明禪師的牧牛圖對修心的十大階段:未牧、初調、受製、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯，我們定心在於調伏妄心、證悟本來(佛性)，修行的次第在於曆階而升，最終使得人牛兩妄，法法圓融。

明见

一、从经文中认识定

《六祖坛经》言：“内不乱为定”。

《佛遗教经》言：“汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。是故汝等，常当精勤，修习诸定。若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定”。

因此我觉得这个“定”就是不断地——调伏自心。

那么回到这个“安心门”的理解上，它所阐述的几个关键点是：五欲境界、不乱不惑、念、定、总持。

五欲是我们修行路上的第一大魔障，随着修行时间的延长，尤其对于在家修行者，这五欲的考验真的是一环接着一环，当我们满满信心走上修行路时，一个个的打击接种而来。所以，这定心门重在“五欲境界”中如何安住、对治、不混乱、不困惑、不疑虑。

我禅境不多，加上最近疏于努力，所以还是结合自己的问题谈谈吧。最近非常贪睡，跟季节和气候无关，而是跟“心散乱”有关，这贪睡竟成了障覆修道的惛眠盖。

《佛遗教经》言：“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入与五欲。……若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。……此五根者，心为其主。是故汝等，当好制心……纵此心者，丧人善事。”

所以在这十四心门当中，无论哪一门都强调了这个“心”——调伏自心。如何调伏自心呢？经中又云：“汝等比丘，若勤精进，则事无难者。是故汝等，当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息；虽欲得火，火难可得。是名精进。”因此，若要调伏，不精进怎么能行呢？

二、从文字相上认识定

细细看来，这个“定”字上部与房屋有关，下部是“正”，表示足迹所到之处，那整个字就表示人回到家中，有安定、平安的意思。我们修行不就是为了“回家”吗？上师平日教我们的“八正道”，不也正是指引我们回家的“口令”吗？

空性

这次主题讨论定心门，在未学佛之前，末学我日日夜夜都以妄为真，起心动念实因贪、瞋、痴三毒遮蔽真心，以致堕入自以为是，傲慢与偏见而不自觉。

皈依上师学佛修行后，上师要我们出迷出离，上师开示这迷惑习气以及种种烦恼，都是多生累劫与生凝聚而来的，也有的是在今世，因环境薰习积习来的，这些烦惑习气，不外乎身见、边见、邪见、戒取见、见取见，以及贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼。由烦惑习气，导致这颗妄心，贪染爱恋这五欲六尘：财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触、法，因此造诸恶业。我们学佛修行，就是要斩断除去这烦脑迷惑、降伏妄心！出离欲界，不再轮迴！

要断绝这五欲六尘，可真不是说断就能断，五欲这大魔考,色声香味触，大五欲是也,另外还有小五欲,笑视交抱触，小魔考，每每对治中，不管是在现实対境中，我攀缘入魔欲，或是在梦襌中种种考试，总是被＂它们＂打败，打败之下，更觉得妄念起伏，难以抑制。失败之下対自己简直失望透顶了！

感恩有带安来金刚上师摄受加持，鼓励告诉弟子理可顿悟，但事须渐修，天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，经过时间功夫的修习磨练，一定可以真心渐显，习气渐消。从上师循循善诱中，不断生起坚定的信心，告诉自己一定要生定心，坚持出迷出离！

上师対弟子定念之修行磨练，初修学者，先从持戒开始，再由念佛念经咒入门、接下来训练瑜珈止观进入禅定，在持密之际，上师教授以呼吸法逐渐收摄向外飞驰追逐的乱心，先建一颗专安住于内的心，从数息中，安心达到平衡而一心不乱。只有一颗专注的一心，才可以被认为＂定＂！在此定中，思虑的稳定、不飘荡，因为得念稳定，使得我们在修行可以执持善的念头与行为，放弃恶的行为。形成一种精进、不放逸的力量，如此正念正定总持修学，精进不退转，智慧增长，必能辨才不断！出迷出离！在此分亨定心门心得！祝金刚兄弟们均得定念总持，辨才无碍！出离迷惑！

悟空

看着诸位大德师兄都交作业了，我好捉急呀!想了好久，用了好长时间才捉襟见肘的写了一点感悟，我对定心的理解有两种。

一、遇境能定，心不散乱，不随境转。拿我个人来说，我有时不敢说话，原因是总是说错话，不领会主旨，不合时宜乱说话，多半说错，反醒过后又十分懊悔，反问自己，是不是生来就缺心眼。总结发现，一方面是缺少智慧，心经念的少。惭愧还有就是认假为真，被当时境所转。以后尽量做到关闭六根，只微笑，不做任何思维分别，让心定住，禅定在当下。还给人留个好印象。

二、对治妄念，收心禅定，达到虚空。我在平时禅坐时，妄念纷分，有时会想一会吃啥，一会又想孩子如何，一会又想师父，师兄，所有该想的不该想的都能出现在脑海里，比大片情节都多。偶尔有关照将散乱的心拉回，定下来观空，但转瞬既逝，当下一个觉知出现时都不知道心已经跑多久了。每每这时，都特怀念与师父在一起的时光。轻轻关闭双眼，心宁静致远，多么畅快，多么喜悦，不禁让人联想到禅为食。啊！好幸福呀！

刚才畅想了一下，各位师兄有没有入境啊?言归正传。禅坐时这颗散乱的心沉浸在假象中跟着上跑下跳，时喜时忧，甚者肝肠寸断，稍有刹那清醒，又一波境界又现前，很难定心，况旦意念又造诸恶业。这让我想起那句偈:罪从心起将心忏，心亡罪灭两俱空。一切都是心在做，只要控制心不作，就能达到罪不生，最后心亡罪灭两俱空。所以无论在生活中还是禅坐中都必须把心定在虚中，不起，不动，如常在三昧。一点愚见，望诸大德多指正。

悟严

一切痛苦的根源皆来自于心。众生之所以是众生，皆由于自心的无明二取分别。以我自身为例：闭目念经打坐不是昏沉便是散乱，原因现代人很少以避开喧嚣散乱的环境而依止寂静处，那么相续中难以生起禅定，又因自身六根不清净，必为色声香味触法六尘所染，自然心不得定或者不容易定，肿么办，栖身于寂静林间，六根清静心慢定？这两天有看到前行引导文里一节讲静虑和智慧的，大意是说：“凡是聚集均是离别的本性，如父母、夫妻甚至是与生俱来的身躯骨肉也终将各自分离，既然如此，那么我们贪执无常的亲友又有什么用呢？愈有愈贪如富翁，积财守财增财皆为苦…这样思维后就该恒时独自一人静修”。

自己随着习佛时间的增长，内心逐渐学会生起时时观察自心的微细思绪，见红包不抢，却是种境界！哈哈，往往在思量几分与几十元的分别念中，可现众生贪嗔痴慢疑五毒在其中（这条仅限自省，师兄们勿对号入座）。佛也曾在《月灯经》等佛经中说：“居于深山胜静处，一切威仪皆成善”。在那里即便没刻意精进行善，可是厌离心、出离心、慈悲心等一切正道功德会油然而生，所作所为也自然全部成为善法。在喧闹地方竭力制止却难阻挡的一切贪嗔烦恼，到了寂静处也会自然减少相续中很容易生起诸道功德。