娑婆固梦，极乐亦梦，同是一梦，修之何益？
本文摘自《彻悟禅师语录》：娑婆固梦也，极乐亦梦也，既同是一梦，修之何益？
一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。
佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相间，各随其业，多少不同。
鬼畜之境，苦多乐少，至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。
故知心外无境，境外无心，全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰未有无心境，曾无无境心，果必从因，因必克果。
苟真知此心境、因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。
有禅者问曰：一切诸法，悉皆如梦，娑婆固梦也，极乐亦梦也，既同是一梦，修之何益？
予曰：不然，七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹眠，唯佛一人，始称大觉。
当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉者也。梦虽同，所以梦者未尝同也。可概论乎？！
想除去负罪感，就念金刚萨埵心咒
金刚萨埵曾于往昔发愿：“凡闻我名号、凡观想我、凡念诵我心咒者，无始以来之罪业悉得清净，若不能者，我不成佛。”
在十方无量的佛陀中，金刚萨埵是百尊之尊。
何谓百尊之尊？中阴法门里有文武百尊，这百尊涵盖了一切佛菩萨，而这百尊又可摄于金刚萨埵一尊。这个关系，就如同太阳与阳光，太阳可以散射无量阳光，而阳光又统统归于太阳。所以，只要你修成了金刚萨埵，也就成就了百尊功德。
尤其是，在忏悔罪障方面，金刚萨埵有非同一般的力量。
阿弥陀佛的大愿，侧重于往生，令听闻其名号者往生极乐世界。而金刚萨埵，侧重于清净罪业，他曾于往昔发愿：“凡闻我名号、凡观想我、凡念诵我心咒者，无始以来之罪业悉得清净，若不能者，我不成佛。”如今，金刚萨埵已现前佛果，所以不论是谁，只要肯观修，念诵金刚萨埵心咒四十万遍，就必定能净除一切罪业。
有些人常说：“我以前造的业太可怕了，坑蒙拐骗，无恶不作，现在有没有忏悔的机会啊？”其实只要有信心，就一定有这种机会。
心的意念非常关键，不仅佛教如此承认，很多科学家也这样认为。比如，美国有个科学家，经多年研究发现：如果用恶语去谩骂一朵鲜花，它很快就凋谢枯萎；而用爱语去赞叹它，它美丽动人，存活时间特别长。日本也有人研究发现，对同样的水，竭力赞叹它，里面会有莲花状的结晶；拼命诽谤它，结晶就现出丑恶的形状。
所以，心的力量不可思议。只要我们真心忏悔，发誓今后不再重蹈覆辙，然后如法念诵金刚萨埵心咒，那么，罪业再重也能得以清净。
在念心咒的过程中，具体该如何观想呢？
观想你前方的虚空中云雾缭绕，出现一朵白莲花，莲花上有一圆月坐垫，上面端坐着金刚萨埵：身色洁白，金刚跏趺坐，手持铃杵，以十三种报身服饰严饰全身。金刚萨埵正和颜悦色地面对着你，以慈悲的眼神注视着你。你在他面前虔诚祈祷、忏悔，同时一心念诵金刚萨埵心咒“嗡班匝萨埵吽”。
念了一定数量之后，再观想金刚萨埵发光遍布十方，继而他化光融入自身，自己无始以来的罪业全部清净，最后将此功德回向一切众生。
这种修法很简单，对甚深修法没有基础的人，只观想这一点完全可以。
此外，有些人从小因受环境或教育的影响，造过很多杀生的恶业，有些可能至今还历历在目。为了忏悔这些，我还想给大家一点建议：
一、有条件的话，在山上林间悬挂印有金刚萨埵心咒的经旗，或印有观音心咒的经旗。
二、多念诵金刚萨埵心咒和百字明。
三、如果你过去杀过青蛙，以后就多放青蛙；过去捕杀过一些鸟，有生之年就多放鸟。倘若你没有太多钱，也可以劝别人放，数量上尽量超过你所杀生的数目，这是生命的一种补偿。比如，你杀过两只狗，今生至少要放两只以上。这种补偿方式能否完全抵消罪业，我不敢说，但的确是一种很好的忏悔方法。
懂得四法印，方能直面残酷青春
人生的真相到底是什么？佛陀在四法印中揭示得非常清楚。若能明白这些道理，就知道今后应该如何面对残酷人生。
什么是四法印呢？
第一，有漏皆苦：
在整个世间，无论是外在世界，还是人类社会，痛苦都占大多数，偶尔有一些快乐，也是不稳定的。
再出名的哲学家、再迷人的艺术家、再显赫的政治家，都无法抗拒轮回的痛苦。只有通达了生命的真相，人活着才能找到方向。
第二，诸行无常：
世间的万事万物，如地位、财富、名声、青春等，全部是无常变化的。在我们身边，许多人口头上都会说“一切无常”，但他们从来也没有修过，故而一旦无常现前，自己根本没办法面对。
像牛顿、爱因斯坦、伽利略，他们死时是怎么样的？跟普通人一模一样。而佛教中的修行人，纵然没有很高的学问，但由于生前修过无常，一旦得了绝症，接到医院的病危通知，自己也能坦然面对。这就是修行与学问之间的差别。
其实，假如你认识到了万法无常，且不说别的，就算在人生旅途中遇到一些悲欢离合，也会想得开：“一切都是无常的，一切都在变化，缘聚缘散，这是正常现象！”
第三，诸法无我：
通常而言，每个人都是以自我为中心。尤其是现在有些年轻人，特别特别自私，时时都以自己所想、所要为重，除此以外，别人的一切都显得微不足道。有了这种“天上天下，唯我独尊”的心态，未来等待自己的，除了痛苦还是痛苦。而佛陀谆谆教诫，只有懂得了“我”不存在，才会明白生命的真正意义所在。
有人可能会问：“既然诸法无我，‘我’是没有的，那么谁上天堂、谁下地狱？”
其实这是非常简单的问题。所谓的空性，是从胜义实相来讲的，而并不是说在现相中，也什么都不存在。拿一张桌子来说，用量子力学来分析，桌子就是能量，能量就是桌子。但你即使明白了这一点，也不可能抱怨：“桌子如果是能量，上面怎么放杯子啊？”这种说法，就已混淆了现相和实相的概念。
所以，佛教所说的哪些地方空，哪些地方不空，这个一定要分清楚！
第四，涅槃寂静：
通过抉择万法的本质，证悟了万法皆空，真正通达“我”不存在，这样的境界就叫涅槃，它是最彻底的快乐。
这种快乐，并不是像你买了一栋房子，第一天兴奋得不得了，过两三年就没感觉了；也不是像你买了一辆好车，刚开始特别满足，过不久就没有新鲜感了；或者住在五星级宾馆里，刚进去时，“哇，好舒服”，但过几天就习以为常了。
事实上，世间有漏法所带来的快乐，都是短暂的，不具有稳固性，暂时你可能有一些感觉，但时间长了就消失了，甚至还可能变成痛苦。
通达四法印的道理，对年轻人来讲至关重要。所以，我经常想：现在的学校教育中，应该让大家学一些佛教的知识。当然，这并不需要以皈依为前提，既然大家都追求真理，就不妨以广阔的胸怀，看看佛教是否掲示了人生真相。
这是积集福德资粮最快速的方法！
我们都知道大乘佛法跟小乘佛法一个很大的差别：小乘佛法偏重智慧，他修无常、无我的智慧，他不偏重修福德；但是大乘佛法为了要广度众生，他修智慧、要修福德，叫二足尊，你一定要二只脚才站得平稳。因为有福德，你才有堪能性。
我们举一个例子来说明：佛灭度以后一百年，印度有一个转轮圣王出现叫阿育王，阿育王这个人是佛陀在经典预言的转轮圣王，他的威德力，把整个五印度统一了，当然这个过程当中造了很多杀业，后来他归依三宝，就至诚的忏悔他的杀业。
有一次他想：我如果能够向佛陀的舍利子忏悔，这是我心中最大的愿望。这个时候他就问大臣说：佛陀灭度以后，那些舍利子都跑到哪里去了？大臣们说：佛陀的舍利子大部分都被龙王请走，都到龙宫去了。阿育王就想：普天之下莫非王土，我身为一个转轮圣王，我有这个资格跟龙王要一点舍利子，这不为过的。
他就浩浩荡荡带着广大的三军，到大海旁边呐喊，叫龙王出来见他，而龙王根本就不甩他，他也没办法，难到你要到大海去跟他理论吗！他只好回来。
回来以后他很沮丧，就找他的师父，他的师父是一个阿罗汉，那阿罗汉一入定就知道怎么一回事。这个阿罗汉就跟阿育王说：大王啊，你是一个国王，他是一个龙王，你不要小看这个龙王，这个龙王因为过去生持戒不清净，堕入龙身，但是这个龙王前生喜欢修福报，他这个龙福报修得很大，他的福报比你还大，所以你叫他出来，他不会甩你的。
阿育王不服气的说：我是转轮圣王，它只是一个龙王，它的福报怎么会比我大呢？阿罗汉说：你要不相信，你用二个同样一公斤的黄金，一个打造成你阿育王的形相，一个打造成龙王的形相，你放在天秤上看哪一个重？同样是一公斤的！当这个相状一出现的时候，诶，果然龙王的形状比较重。这个阿育王就服气了，福报不可思议，同样一公斤，二个是一样重的，但是相状变化的时候，龙王就比较重。
阿育王心中求舍利子的心非常的切，他就问他师父说：师父啊！有没有什么办法能够让我急速的增长我的福德？因为我要赶快折伏这个龙王，我要请到舍利子。
他师父说：有二个方法是最快的，第一个供养大众师，佛陀灭度以后，这个大众师住持正法，是大福田；第二个修习十善业。一个是布施、一个是持戒。你从现在开始，你的话不要随便讲、行为要注意、起心动念都要注意，这样子是积集福德资粮最快速的方法。
当然，一个人心中有目标以后，他修行善业的力量是很强大，他就赶快收摄自己的身口意、供养大众师。后来二个天秤一样重了，再继续的用功下去，阿育王的重量已经超过龙王。
那个时候他师父说：你不要带大军队去，这样是没有用的，你只要带着一个侍者去就好，龙王就会出来见你。这个时候阿育王到了大海旁边，三弹指，龙王就出现了。龙王出现当然不是现龙的身体，是变现一个年轻人的样子，就跟阿育王问讯说：大王！你有什么指示啊？他说：我要请一些舍利子。龙王就分一部分的舍利子给阿育王。
我们现在思惟缘起：刚开始阿育王到大海去叫嚣的时候，为什么龙王不为所动？后来的三弹指，龙王听到这个声音就不安了，为什么？因为阿育王那个三弹指，有他强大布施、持戒福德力量的心力灌在里面。
我跟诸位讲一句实在的话：就着解脱的角度，那是智慧的问题；如果你有一个愿望要到众生的世界，在一个没有佛法的地方建立佛法，要让众生归依你、相信你所说的话，我告诉大家──你的福德非常重要，因为福德是有堪能性的。
大家会想：在积集福德资粮的时候，什么是最殊胜的福田呢？那当然是佛陀，十法界中佛陀的福田是最殊胜的。龙树菩萨说：一个众生如果能够生长在佛世，亲自供养佛陀，不但有来世的安乐，你今生就会有安乐的果报出现，不用到来生。
我们一般的持戒，你说持戒成就尊贵身，但是你现在不一定尊贵！因为你现在持戒是得来世福。
但是你供佛的时候，你今生的福报就会出现。为什么？龙树菩萨说：因为供佛会使令你心强境胜。因为你看到佛陀，那个境界太殊胜了，会刺激你强大的布施心，能布施的心强，所布施的境界也殊胜。
那你在娑婆世界，你不可能供佛的。
所以我们要知道：身为一个资粮位的菩萨，我们要积集福德资粮，我们常说：工欲善其事，必先利其器，你果报体的功能是很重要的。
这个地方就值得我们去思惟，就是说我们在极乐世界的安乐果报当中，我们能够供养他方十万亿佛，能够快速的成就自己在菩萨道所需要的广大福德资粮。
而这样的一个功德果报，是在念念的念佛当中，念念的成就的，我们对这件事情要深信不疑。
遭受痛苦的四种功德
当我们受到伤害，遭受痛苦的时候，会觉得天塌了，地陷了，其实这都是错的！遭受伤害或痛苦，也是有很多功德的。
首先，通过这些可以对轮回，对世间生起厌离心。我们是怎么进入佛门，开始学修佛法的？不都是由于一些坎坷或挫折吗？我们知道轮回苦，知道人间苦，你遭受痛苦，受到伤害的时候，应该去找它的根源。我为什么痛苦？我为什么受到伤害？因为在六道中轮回，由业力的牵引导致的。明白了这些，你才有真正渴望解脱的心，厌离心、出离心。真正的生起了厌离心、出离心，解脱就容易了。
其次，受到伤害、遭受痛苦可以遣除骄傲自满的情绪，遣除傲慢心。我们遭受痛苦、受到伤害了，是因为自己的烦恼重，业力重，做了那么多伤害众生的事。认识到了这些，就不会有贡高傲慢了，也自然就有了惭愧心了。有的人觉得自己有文化、有势力，生活很好了，就骄傲自满。其实，你文化再高，知识再渊博，也是分别念，也是烦恼；你再有钱财，也是一种压力，是一种心灵的负担。
现在我们生活水平相当好了，但是内心的快乐不是越来越少了吗？物质的发达对大家有利还是有害，就看精神能不能跟上。若是精神能跟上，物资发达就是好事；若是精神跟不上，物资发达就是坏事！
现在虽然物质发达了，但是却变成精神的压力了。现在大城市里的人都愁眉苦脸的，就是因为内心压力太大了。所以，尽管很多人有势力、有钱财，但这些都是无常的，给你带来的只是灾难和痛苦。
第三，能够悲悯众生。自己遭受痛苦、受到伤害，然后观察身边的众生乃至一切众生，会发现他们遭受的痛苦更大，受到的伤害更严重。这样悲悯心、慈悲心自然就能够生起来了。和六道中轮回的众生，尤其和三恶道中的众生相比，我们所遭受的痛苦、伤害算什么啊？那些动物，天天无缘无故地被杀被吃，饿鬼道和地狱道的众生就更不用说了。旁生道的众生，我们亲眼能看到，亲身能体会到。
第四，可以帮助我们“羞恶”，警醒自己，通过忏悔断除恶念，断除恶业。我为什么要遭受痛苦？要受到伤害？如是因、如是果，我肯定造过恶业，结过恶缘，才导致今天这样的恶果。真正一个修行人，若想解决这个问题，想摆脱这样的痛苦，他就从因地入手，不能再造恶业了，不能再结恶缘了。怎样才能脱离这样的痛苦呢？就是要行善！我能行持善法，能处处结善缘的话，将来就不用遭受痛苦，再也不会受到伤害了。这些就能够行善了。
若是能这样观察思维，多有意义啊！一个智者，即使经历再多的痛苦，他的内心也不可能被染污。什么也伤害不了他，因为他明白很多真理，他能生起很多珍贵的正念以及善念。
若是有智慧、会转念，所谓的伤害也是极大的利益，所谓的痛苦也是极大的快乐，关键在于你怎么面对。学佛修行就要这样学，就要这样修，不是只念一部经、一个咒就可以了。念经也好，念咒也好，都是为了开启智慧，为了引导自己的内心，没有别的目的。
因果、无常、空性是解决一切问题的钥匙
无论是遇到困难和问题的时候，还是接待人还是处理事的时候，我们最好都能从三种角度来思考与衡量，这样才能圆满面对和解决各种问题。
首先是要站在三世因果的角度来思维，其次是站在无常的角度来考虑，最高的境界是站在空性的角度来观察，这样所有的问题都能解决。因为不论是在工作中还是在生活中，我们所遇到的一切人、一切事、一切物都是因果，也都离不开无常以及空性。
因果面前，人人是平等的。我们现在所经历和所感受的一切，无不是因缘果报，如是因，如是果，自作自受。现在得到的结果，完全是因为以往种下了这样的因，因缘成熟，就会结果。当我们真正的相信因果，就一切都能想得开，都能明白所有这些都是自己曾经造做的，是自己应得的果报，这样你才不会去怨天尤人，并且能够心甘情愿地去承担。所以，不要只看眼前的善恶得失，而要善于以因果的道理来加以对治和反省自己，继而去改变自己。
无常法是最根本、最殊胜的修法，万事万物、山河大地，所有一切法都离不开无常的本性。我们现在所了解的无常是粗大相续的无常，还有一种细微刹那的无常，即每一件事、每一个人都在刹那刹那当中变化，都是虚妄的，不是真实存在的，没有一点可靠的地方，一刹那也留不住，最终都要毁灭，都会消失殆尽，所以没有什么可执着的。这样你就会看淡自己所经历的一切，无论面对任何人、任何事，一点都不会在乎，心都能坦然安住，如如不动。这样无分别，无执着，才不会自寻烦恼，自找痛苦，才能彻底看得破，放得下，才能安住于一种清净平等、稳定安祥的状态中，没有解决不了的问题。这样才能达到自己的目的，实现自己的愿望，内心才能快乐，甚至达到永恒的幸福与快乐！达到最高最究竟的境界就是空性观，一切有为法都是性空的，都没有真体，如果，能站在真空妙有的角度去观察所有的人事物，那就更直接更方便了。若我们有这样高的见解与智慧，才能放下一切。放下才能得到，随缘才能顺利。我们真正能够放下了，那时我们才不会放弃一件事，不会放弃一个人，都可以接受，都可以容纳。真正放下了，才能得到想要的一切。
我们现在学佛修行了，并不是不要工作，不要生活。生活和工作，都是我们应该做的事情，都是我们应尽的责任和义务。修行不会耽误你的生活，修行不会耽误你的工作。如果耽误了，你就没有修行了。在生活与工作中，我们要站在三世因果的角度，站在无常、空性的角度来面对一切，处理一切，这样才不会有烦恼，不会有痛苦，才能轻松自在、快乐幸福地生活。
从信佛到成佛需要多少时间呢？
【问】从信佛到成佛需要多少时间呢？
【答】说起来，这是非常遥远而艰难的事。解脱生死，并不太难，证辟支佛果，多则百劫，速则四生；一生三生，多至百劫，可证阿罗汉果；利根人修大乘道，即世可登六根清净位（已到生死的边际，即将进入初地的圣位了）。但要成佛，那就不简单了。通常都说从信佛到成佛，共需三大无数劫，一个劫，就已很长了，何况是三大无数劫（无数并非没有数，而是不容易数）？在这漫长的时间过程中，广利众生，行菩萨道，若能特别精进努力，也可把时间缩短，否则也可延长。总之，不到福德智慧的究竟圆满，不能把教化救济的恩泽遍及十方充满法界，便不能够成佛。
其实，时间及空间的观念，乃是属于凡夫的分别作用，若到圣位的菩萨，根本不作这种计较；因为，时间及空间的施设，仅是物理世界的标志，到了纯精神界，时间的长短，空间的大小，根本无从安立。就拿常人的梦境来说，就已不受寻常的时空所限制了，何况是出世的圣人？所以，佛经中有长劫入短劫，短劫入长劫，一劫入一切劫，一切劫入一劫，一念入三世，三世入一念，大千世界入一微尘，一微尘如大千世界，乃至一毛孔中纳无量世界等的记载（华严经），看来似是无法相信的神话，如能客观而深切地设想一番，也就觉得不无道理了。当然，如想实证这种境界，决非凡夫所能办到。
－－ 《正信的佛教》•圣严法师（著）
具足修行条件的地方就是寂静处
修行，要到寂静处去。到了寂静处，就远离了生恶的对境，烦恼自然就会减轻，善根自然就会增长。
寂静处有外在的寂静处，也有内在的寂静处。心能大自在、能安住、不散乱，这就是内在的寂静处。能够把自己的心安住于本来具有的觉性当中，这才是最究竟、最了义的寂静处。若是你能把握住你自己的这颗心，若是你不会受外在的影响，处处都是寂静处。若是自己没有把握住，没有那种内心的安住，哪里都不是寂静处。刚开始的时候，我们一定要靠外在的寂静处，才能到达内在的寂静处。
外在的寂静处并不一定是山洞、寺院，也可以让自己的家变成寂静处，变成坛城、道场。我们可以遣除修行上的一些违缘，尤其是家里的一些违缘。家庭内部的关系搞好了，家人不会给你制造违缘，甚至还会帮助你、支持你。你在家里每天也可以上网听课、做课、共修、亲近上师、认真学修、解脱成佛。这样说来，自己的家也算是寂静处。但是有的人没有处理好家庭内部的关系，让家人生起了烦恼，他们给你制造违缘和障碍，这样你的家就不是寂静处了，你就应该出离。但是出离也不是让你离开家，或者舍弃家人，而是让你处理好与家人的关系。问题出在自己身上，所以要从自身做起，功夫下在自己身上，去改变自己，这样才能改变周围环境，才能改变别人。这样坚持做下去，他们也会逐渐理解你，甚至会支持你。
什么叫做道场？有道的场所就是道场。在家里能够如理如法地学法修行，没有任何障碍和违缘，你的相续中有道了，你的家也属于道场。什么叫坛城？坛城就是佛国，就是诸佛菩萨所在的地方。若是你自己有信心，有智慧的话，你自己的家也是净土，也是佛国，也有不计其数的佛、上师、本尊与菩萨，自己的家也是圆满的坛城。要这样去学、去认识、去转变。
女人禅修，修出内在透出来的美！
禅修包括寂止禅和内观禅，本文中所说的禅修是指内观禅。禅修就是如实地观照当下生起的任何身心现象，包括身体的疼痛和内心的感觉，就是对任何身心现象都保持正念，不排拆不舒服的感觉，不期望不舒服的感觉尽快消失，也不去分析、评判，只是单纯地觉知。
内观禅修包括行禅、坐禅、生活禅。行禅就是对走路保持关照，以观照脚的移动为主要方式；坐禅就是打坐，以观照腹部起伏为主要方式。生活禅，就是对日常生活中的每一个动作都保持关照，包括吃饭、睡觉、上厕所。
女人禅修的好处：
女人有两大苦：身苦和心苦。身苦包括例假痛经、怀孕、生产，心苦包括感情用事，操心家庭、执着美貌等；
女人通过学习内观禅修，她会勇敢、坦然地面对疼痛，看痛是如何变化、如何消失的（生灭）。以痛经为例，当她深入内在去观察时，她会体验到子宫内膜脱落的胀麻，像膏药从身上撕开的那种感觉。这时疼痛已不那么明显，因为她正饶有兴趣地观察她的身体现象，已经忘记了她自己的存在。经过一段时间的内观之后，痛经症状会明显减轻，甚至完全疗愈。
如果女人修习内观禅修，她会提升智慧，对一切身心现象清楚认识，看透表面，直达究竟。她会认识到心苦的根源就在于执着。她把感情、家庭当成她的精神支柱，没有它们好像就活不了。试一试，例如当伴侣出差时，不要期望他给你打电话，安心地和自己呆在一起。当你往内看时，你会清楚地看到内心生起的每个念头、妄想，它们的生灭是如此迅速，像浮云转瞬即逝，若非这样有性地“只是看着”，你很容易被它们带走，凭空编织一堆“故事”庸人自扰。有智慧的女人，不会在婚姻中迷失自己，她始终是那么镇定自若，遇事不慌，理智冷静。
禅修后，因为身心清净，不需抹任何护肤品和化妆品，依然面色红润、光彩照人；尽管衣着朴素，但由内而外散发出一种清新纯洁的美丽。无论使用任何化妆品和高档时装，都达不到这种美的效果。
如果怀孕的女人参加禅修，生个禅修宝宝，那她将来就是最幸福的母亲！她生出的小孩会非常健康、聪明，性情温和，做母亲的会非常省心。同时，智慧的母亲会格外注重孩子心灵的培养、人格的健全，这样的孩子身心健康，长大后很容易收获生命的内外丰盛。
爱睡懒觉的女人需要禅修，禅修会让我们变勤快，身体变轻盈、精力旺盛，睡眼自然会减少。不爱做家务、不爱拾掇的女人需要禅修，禅修让心越来越清静，这样就会慢慢地不能容受外在的不清洁，就会主动做家务和拾掇。馋嘴的女人需要禅修，禅修会让我们降低食物的欲望、饮食有节。
总之，女人通过修习内观禅，能够更加健康美丽，能够改善家庭关系。而且家庭经济状况会日益好转。最重要的一点是，女人从内心的痛苦中解放出来了！她认识到了什么才是真正的快乐！
人的福报皆有定数
现在大多数人的一生，基本上都是围绕着赚钱、享乐而展开的。要知道：吃苦就是了苦，享福就是消福。一个人的福报好比银行的存款，如果只取不存，就会有透支的时候。如果不培福报，只知道享乐，当福报享尽，灾难必然会接踵而来，命终还会堕入恶道。
明朝最后一个皇帝叫崇祯皇帝，他前世是个小沙弥，在庙里盖房子时不慎摔死。师父明白他的前后因果，想帮他了苦，就叫弟子用马把他的尸体拖散。但师兄弟不忍心，悄悄地把他埋了。结果他后世作皇帝时，天下大乱，没过一天好日子，最后只得上吊而死。
前些年某地来了一个术士，有人请他测一个人，他问这个人有没有当官?人家问当官怎么讲?没当官怎么讲?他说：如果没当官，则他还活着，如果当了官，则他已经死了。果然，此人是一个小电站的站长，刚刚死。因为他的福报小，当一个小官就把福报折损完了。有人千方百计地想出名，其实如果没有实际的功德和福报，出了名并不见得是一件好事。功德和福报太薄而出了大名的，不但容易招惹灾祸，而且如果灾祸还抵不了名声的话，还要到恶道中去消业。
西藏有一位老婆婆念了1亿观音心咒，她到处跟人讲，后来请一位仁波切给她作回向。仁波切说：你的功德已经没有了。为什么?因为这么多人的称赞，再加上自诩功德，功德里夹着傲慢，已经消耗掉了。
世间很多人都想当官，然后贪污受贿，不知道这是愚蠢至极的做法。即使是自己本该有的福报，如果享用太过，都容易招灾，何况是不义之财?而且贪污千万人的财产比贪污一个人的财产，罪报要大千万倍。他失去的福报、得到的灾祸比得到的不义之财不知要多多少倍!简直不可想象!所以，真正的聪明人是绝对不会去干贪污这种愚蠢的事情的。
俗话说“吃亏是福”。吃了亏之后，比如说被人冤枉，被人诽谤，要是心里很坦然，不起怨恨，则是消了业，就是福报。要是怨恨不平，则又造了业。
我们的民族有惜福、积福的传统，比如吃饭要吃干净，不要浪费，不然会折损福报;要爱惜字纸，不要用有字的纸垫坐，特别是上厕所不要使用有字的纸;上物不要下用，下物不要上用。比如水桶用旧了不要用作粪桶，袜子用破了不要用来抹桌子，帽子不要用来垫坐;要孝顺父母，恭敬长辈;佛像佛经要放在较高的、干净的地方。而相反，如果长辈溺爱孩子，会很快地消耗掉孩子的福报。
很多地方的人喜欢给小孩或老人做寿，大办酒席，殊不知这样也非常折损福报。很可能老人可以活十年，给人这一拜，只能活五年。况且做寿时一般都要杀生，这些命债除了杀生的人和指使的人之外，自然也要他本人来承担。如果亲人死的时候这样做，则是直接把亡人往恶道火坑里推。许多大德开示：不要把先人的骨灰或照片供在家中，天天对它上香。很多人以为这样先人会保佑自己，殊不知先人自己都不知道落到了哪一道中，可能他自己都顾不上自己。
这样做对先人不但没有好处，反而可能给他们带来伤害。我们可以把先人的较小的照片放在佛像的下方，为先人祈愿，愿他们脱离轮回。这样，我们其实是为先人而供佛，而不是对先人上供。把骨灰供奉在寺院中，这样也十分不好。最好把骨灰混以泥土，造一些不动佛的像，并请大德诵经开光，然后把佛像投放在海洋中。这样做，对先人的利益极大。如果没有条件造佛像，应该请大德为骨灰诵经，然后把骨灰带往圣地朝礼，最后把它撒在干净的山上或海中。
《百业经》里有个例子：佛在世时，有位罗汉弟子到一个地方去教化。有一次，国王打猎经过，带着随从来见他，他没有起身，国王当时就很不高兴。国王打猎返回时，发了恶愿：“我再去，如果他还是那样，我就砍掉他的头。”尊者知道国王发了恶愿，就向前走了六步去迎接国王。这时，大地一瞬间裂开，国王的身光也立即消失。国王非常害怕，马上向尊者顶礼并求忏悔。
当时地缝闭合，国王的身光也复原了。尊者说，您的生命没有危害，但因为我走了六步迎接您的缘故，您将在六个月中失去王位，但因为您忏悔的缘故，王位会失而复得。后来都应验了。国王是有大福德的人，尚且受不起尊者的迎接，要是没有福德的人，恐怕连命都保不住。
所以我们做人要小心谨慎、谦虚礼让、多行力所能及的善事，少为恶;为自己和家人多积累些福报资粮，以酬来路!忘却小我，成就大我。