人是如何投胎的佛教揭秘男女性别产生之谜
楞严经云：淫心不除，尘不可出。是说我们的身命来源于淫欲，又被淫欲系缚终生，继而牵入轮回，再次转世投胎，无休无止。那么人是如何投胎的，男女两性又是如何产生的，现代科学的染色体理论只看到了现象(果)，但出现性别的深层原因又是什么，胚胎形成的前后到底发生了些什么，来看佛教揭示的终极真相。
人是如何投胎的（宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》)
人做人的时候，是由第八识先来的。这个第八识，就是这个“想”，这个第八识是去后来先──死的时候，第八识最后走，识一走了，身上就凉了，就冻了;识没有走，身上还不会凉的。来的时候，它是最先来的;走的时候，它是最后走;所以叫“去后来先做主公”，它在你身体里头，就是做一个主人。
这个中有身(中阴身)，若前生是个人，他就是人的样子;前生如果是畜生，它就是畜生的样子。就好像在中国用脱坯子做砖，有什么模子，就造出一个什么样子的砖。模子，就是模型。你是人的模形，中有身(中阴身)就是个人的样子;是个畜生的模形，中有身(中阴身)就是个畜生的样子。所以这个中有身(中阴身)就看他前生是个什么。
中有身(中阴身)“看大地如墨”，他看见什么都是黑色的，没有光亮的;就算我们这儿有灯光、有太阳、有月光，他也看不见的，他看见的还是就像墨那么黑。他看他和哪一个父亲、母亲有缘，不论距离千里万里，只要有缘，他在那个地方就看见，啊，父亲、母亲在那个地方交媾呢!交媾，就是行淫欲。那父母正在行淫欲的时候，在这个时候，他因为和这个父母有母子、父子的关系，就看这个地方有一点点的亮光，那种亮光不大。
为什么他看见这个亮光?他因为和他父母有缘，有这个“同业相吸”。同业，他吸这种业报相同的，就好像吸铁石。这个中有身(中阴身)，对父母在那儿正行淫欲的时候，就好像有一种吸铁石的力量，要把他从千里万里，无论多远，也就把他吸来了。
他因为有一点点的亮光，这个无明一动，哦，就到了他父亲、母亲行淫欲那个地方!这个时候，如果这个中有身是个男性的，中有身不一定是人，或者是畜生，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不一定的。假设他是一个雄性的，就是男的，就爱母而憎父──他爱他母亲，爱这个女的，对于父亲他讨厌，就想打他父亲，想抢他母亲，想和他母亲来行淫欲。所以人的来源，是非常不好的!他生一种淫欲心，就爱他母亲，憎他父亲，在这个时候，有这一念的无明，就投胎了，这叫“纳想为胎”。
中有身如果是一个雌性的，就是母性的，是女的，她就爱父而憎母──对她父亲就生出一种爱心，对母亲就生出一种妒嫉;不是憎恨，而是妒嫉心。那么在这个时候，“纳想为胎”，就在这时候，她因为生这种欢喜和妒嫉心，就投胎了!中阴身，投胎就是这么投的!他(她)先来的，在父母交媾的时候，他就来投胎了，这就是第八识，那时候叫中阴身。
若按着“十二因缘”来讲，男女这种问题，为什么男人、女人就生出一种爱意来?这个爱意就是个无明，这就是最初生出来的，这就叫“一念无明”。男女互相生出一种爱心，这就是“无明”。“无明缘行”，这个无明一生出来了，然后就有了行为。有了什么行为?就有交媾的行为──男女性行为了，这叫“行”。
“行缘识”，有了行为，然后就有一种识，就是“纳想为胎”这个“识”。在“识”的时候，就是中阴身投胎了。“识缘名色”，有了识之后，这有“名色”了，就是第一期叫“凝滑”，第二个礼拜就叫“疱”，第三个礼拜叫“软肉”，第四个礼拜叫“硬肉”，第五个礼拜叫“形位”。这形位就是“名色位”。这是十二因缘，众生的开始，就是这个样子。
这十二因缘，“名色缘六入”，“六入缘触”，有了眼耳鼻舌身意，就有一种触觉。这个小孩子在母亲肚子里，和母亲就有一种触觉了。“触缘受”，有了触觉，他就想要领受，要领受触的这种感觉。“受缘爱”，有了领受，然后就生出一种爱心来了，这正式生出爱来了，这是说这个小孩子。
为什么男女互相会生出一种爱心呢?就在小孩子那个时候，已经就种下了，就生出一种爱念。“爱缘取”，你有一种爱念，就想要自己取了，就要把它拿来。为什么要拿来呢?“取缘有”，就要取为自己所有。“有缘生”，有了“有”，然后就又会生。“生缘老死”，有了生，又有了死。所以缘觉观这种十二因缘，说这个人的来源，种子不净、因缘不净;父精、母血，这都是不净的东西。那么有了，然后就又会生;生了又死，就是这么轮转的。这是十二因缘。
若是想要了生死，头一样就要不起无明。怎么样不起无明呢?就不生情欲心，没有情欲心了;没有无明了，就没有情。这男女的问题，为什么会发生关系呢?就因为最初这一念的无明。怎么叫“无明”呢?无明就是不知道;男人见着女人，虽然说是她生得怎么样美貌，为什么你就动心了呢?在动心那个时候，那就是生了无明。女人对男人生出一种情感，也是这样子，就那个地方，就是无明。所以无明是生死的根本，也就是在这个地方!我们对这个十二因缘如果明白了，就不被这十二因缘转了。
“无明灭则行灭”，你没有无明，就没有行为了。没有行了，就没有识。所以“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”这就都没有了!这叫“还灭门”。
十二因缘，有“顺生门”、“还灭门”，顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。所以缘觉就观察这十二因缘，人怎么来的?喔，来的时候很不清净的，这父母赤白二渧，结成胎形，很不清净的!所以他把这个无明断了，生死就了了。
兄弟二人俱出家缘
佛经《杂宝藏经——兄弟二人俱出家缘》：
往昔之世，有兄弟二人，心乐佛法，出家学道。其兄精勤，集众善法，修阿练行，未久之顷，得罗汉道；其弟聪明，学问博识，诵三藏经，后为辅相请作门师，多与财钱，委使营造僧房塔寺。时三藏法师，受其财物，将人经地，为造塔寺，基刹端严，堂宇莹丽，制作之意，妙绝工匠。辅相见已，倍生信敬，供养供给，触事无乏。三藏比丘，见其心好，即作是念：“寺庙讫成，俱须众僧安置寺上，当语辅相使请我兄。”作是念已，语辅相言：“我有一兄，在于彼处，舍家入道，勤心精进，修阿练行，檀越今可请着寺上。”辅相答言：“师所约敕，但是比丘，不敢违逆，况复师兄，是阿练也。”即便遣人殷勤往请。既来到已，辅相见其精勤用行，倍加供养。
其后辅相以一妙氎价直千万，以与于彼阿练比丘，阿练比丘，不肯受之，殷勤强与，然后乃受，而作是念：“我弟营事，当须财物。”即以与之。辅相后时，以一粗氎，用与三藏；三藏得已，深生瞋恚。又于后日，辅相更以一张妙氎直千万钱，与兄阿练；其兄既得，复以与弟。其弟见已，倍怀嫉妒，即持此氎，往至辅相爱敬女所，而语之言：“汝父辅相，先看我厚，今彼比丘至止已来，不知以何幻惑汝父，今于我薄，与汝此氎，汝可持向辅相之前，缝以为衣。若其问者，汝可答言：‘父所爱重，阿练若者，捉以与我。’辅相必定瞋不共语。”女语三藏言：“我父今厚敬彼比丘，如爱眼睛，亦如明珠，云何卒当而到谤毁？”三藏复言：“汝若不尔，与汝永断。”女人又答：“何故太卒当更方宜？”情不能已，便受此氎，于其父前，裁以为衣。尔时辅相，见氎即识，而作念言：“彼比丘者，甚大恶人，得我之氎，不自供给，反以诳惑小儿妇女。”于是后日阿练若来，不复出迎，颜色变异。
时此比丘，见辅相尔，心自思惟：“必有异人，毁谤于我，使彼尔耳。”即升空中，作十八变。辅相见已，深怀敬服，即与其妇，礼足忏悔，恭敬情浓，倍于常日，即驱三藏及其己女，悉令出国。
佛言：“尔时三藏，我身是。以谤他故，于无量劫，受大苦恼，乃至今日，为孙他利之所毁谤。尔时此女，由谤圣故，现被驱出，穷困乞活。是以世人，于一切事，应当明察，莫轻诽谤用招咎罚。”
白话文翻译：
很久很久以前，有一对兄弟非常欣乐佛法，于是两人都出家修行。哥哥精进勤修种种法门、持戒清净，不久便证得阿罗汉；而弟弟生性聪明，广学多闻、精通三藏，所以，被当时的宰相礼请为国师，而且宰相拿出很多的钱财，请这三藏法师代为兴建一座寺院。
不久，寺院在三藏法师及众人的发心下落成，由于它的庄严与宏伟，宰相对三藏法师更是敬佩与恭敬。三藏法师看宰相如此恭敬，心想：寺院落成应该有僧众住持才是，于是告诉宰相：“我有一出家精进修行的哥哥，你可以请他至寺中担任住持。”宰相听后当然马上答应。
由于宰相的恭敬礼请，精进比丘来到了这寺院，而他如往常一样用功修行。宰相看他如此精进，心中生起了高度的恭敬心，并供养了一块上等的布料给他，精进比丘心无贪染一再地推辞，但宰相的慇懃难以推却，于是收了下来。精进比丘心想：“我的弟弟平日营办种种佛事，需要较多的财物。”后来转供养三藏法师。不久，宰相又供养了一块一般的布料给三藏法师，三藏法师一看，是一块普通的布料，虽然还是接受了供养，但心中却生起了分别与嫉妒。
过了一些时候，宰相又供养了一块上等布料给精进比丘，而比丘一样转供养弟弟。这时候三藏法师心中感叹万千，起了不好的念头，终而想加害他的哥哥。
一日，三藏法师来到了宰相家，对宰相最疼爱的女儿说：“你父亲早先对我非常恭敬，但是自从我哥哥来了之后，不知用了什么法术迷惑了他，对我已不再像以前一般。现在这块上等布料交给你，你在你父亲面前缝制衣服。如果你父亲问起便说，是精进比丘给你的。”宰相的女儿听了三藏法师的话，就对他说：“我父亲对精进比丘的恭敬，就像爱护他自己的眼睛一般，怎么可能因为这样就毁谤到他呢？”三藏法师听他这么说，心中更是生气，便恐吓她：“如果你不听从，从今以后不要再找我！”宰相的女儿感到非常为难，只好听从他的话去做。
第二天，宰相的女儿便开始裁制衣服，一如三藏法师所言，当宰相看到女儿缝制衣服的布料，是自己供养精进比丘的布料，心里不禁嘀咕：“这比丘太过份了，我供养了他布料，他不仅不自己使用，更拿它来诳惑我的女儿，我以后不再恭敬他了。”
过不了几天，精进的比丘来到了宰相的家中，宰相不再起身迎接，甚而露出不悦的眼神与表情。这时候，精进比丘看见宰相的表现，心中便知道有人陷害他。于是精进比丘显神通，于空中化现十八种变化。宰相见此，心中生起无比的恭敬与惭愧，协同其夫人向精进比丘顶礼忏悔自己的过失外，比往常更加恭敬，又立即将三藏法师及自己的女儿驱逐出国，以惩罚他们对精进比丘的诬谤。
佛说：当时的三藏，就是我的前身。因为诽谤他人，在无量劫中遭受甚大苦恼，直至今日，仍然为孙他利所毁谤。当时宰相的女儿，因为毁谤圣人的缘故，当场被驱逐出去，贫穷困苦以乞食为生。所以世间的人，于一切事情，都应该明察，切莫轻易诽谤而招致不好的果报。
信心与大圆满窍诀
刚才说了修持密法，大圆满法有很多，像《七宝藏》《四心滴》等，这些我们闻思起来比较困难。而法王如意宝在五台山从光明境界之中取出来的意伏藏法——《文殊静修大圆满》却非常简捷，包含了大圆满前行和正行的重要窍诀。其中，前行的内容多一点，后行的内容多一点，而大圆满正行就是半页纸，只有几行字。大圆满就是这样的。
祖师们所传讲的大圆满窍诀都很短，往往说一两句话弟子就证悟空性。包括嘎绕多吉传给文殊友大圆满窍诀时，短短几页。文殊友传给西日桑哈时特别短，只有七句。西日桑哈传给嘉纳思扎时也很短。大圆满窍诀从没有很厚的法本。以前大圆满祖师讲得都不多。有信心的话，传承祖师讲一句话，也可能做一个动作，弟子就有可能证悟。从密法的角度，有信心极其重要。
大圆满是一种内证智慧，意思是说三有所显、生死轮涅一切的法无不在这个证智空性中圆满具足，所以叫做圆满；而解脱生死的方便，没有比这个更殊胜的，所以叫做大。
其他的法门大多数是在分别伺察中建立信念，大圆满法不用分别伺察，当下直指；其他的法门要用风、脉、明点等，年轻时脉道舒展，容易成功，而年龄大了就比较难。大圆满法的光明日月从内现起，只要具足精进，不论老幼，都能解脱；其他的法都认为法身、报身、化身三身究竟成佛时才能获得果位，大圆满法则基道果无别，果位的三身在道中明朗显现，是在究竟光明本净界任运证智的妙有境界。
修行大圆满必须借助上师的窍诀，否则不会成就。进一步说，要证悟大圆满心滴部之甚深密意，唯有依靠上师的意传加持。如果对无上密法，对上师有强烈和虔诚的信心，大圆满就显得比较简单。
在藏传教法传统里，只要依止的是真正的大成就者，并对上师具足信心，随时随地都有可能开悟。
浅谈入法界之“入”
祈请大恩金刚上师带安来
皈依大恩金刚上师带安来
顶礼大恩金刚上师带安来
昨天离念师兄问了我三个问题：第一、既然佛是不生不灭为何还有涅槃呢？第二、如果释迦摩尼佛是现在佛，也有燃灯古佛，最开始的佛是怎么出现的？第三、是先有世界再有佛？还是佛创造了这个世界？这三个问题也是我思考并寻求答案的，于是转发至群里想听听师兄们的解答。
今早打开手机看到群里上百条信息，师兄们踊跃发言，畅谈感悟。先看了空融师兄回答，以佛经为依据，答案简洁明了，很有启发性。又看了空性师兄的，以缘起性空，因缘生法的道理加以阐述，见解独特。然后是悟灵师兄语音解答，好长好长，索性一边散步一边听完了悟灵感言，十分受益！
其实这三个问题我在刚修行时问过上师，上师回答的很简单：佛有三身，法身、报身、化身。不生不灭是佛的法身，涅槃是佛的化身。释迦摩尼佛在拘尸那迦城郊外的娑罗树林中肉身示现涅槃，一个人只有证得佛果，临终示现称为涅槃。第二个问题师父的回答更简单，就一句话：本初佛为普贤王如来，代表不生不灭，法性平等，周遍一体的一真法界。
上师不再多解释，因为对于初入佛门的我只能理解这么多。两年后，在上师加持下，我入西方极乐世界，十分道理明白了三分，明白了佛报身的道理，明白了佛法身一体的道理，明白了一切唯心造的道理。举例说明：我入西方极乐净土中，被一青衣小童领进一巨大宫殿，正中端坐一位如来，庄严宝相无法言说，右手持说法印。我匍匐如来足下顶礼思维：上首如来是阿弥陀佛吗？如果是阿弥陀佛，应该持禅定印，如不是，西方极乐世界教主为阿弥陀佛，不应该有另外一位教主，那么上首这位如来是谁？
我在下做如是想，如来已知我心念，遂答：凡所有相皆是虚妄。我抬头，如来已持禅定印，我瞬间意会：一切唯心造。
同样于西方极乐世界中，我从虚空一黑洞中穿越至另一世界，来到上师的一处宫殿，上师在我面前化现出如来宝相、弥勒宝相、毗沙门宝相、四天王宝相，而我当下意会：如来法身平等，一即一切，一切即一，如来不来不去，随类幻化，报身无量，唯心所现。而对于世界我也体悟到：如来说世界，即非世界，是名世界。就如同我从此世界穿越至另一世界时，当下即明白《华严经》中的：「所谓知一切世界入一世界。知一世界入一切世界。知一切世界一如来身一莲华座皆悉周遍。」
又两年后，在上师加持下，我入普贤王如来坛城，十分道理明白了五分，那已经是秘密之法，不可思议。不可思议就无法言说，所以佛曰：不可说不可说。不是不能说，是人类语言表述不清啊！是凡夫的思维理解不了啊！
因此关键还在这个“入”字，入什么？入一真法界，怎么入？禅定啊。你不入一真法界，怎么都搞不明白如来法身的道理。《华严经》云：「知一切世界入一毛孔。知一切世界入一众生身。」佛的毛孔是正报之中最小的，刹土是依报中最大的，一佛刹是一个三千大千世界，依报最大的能入正报最小的，毛孔没有放大，世界没有缩小，怎么能相容呢？你想象不出，不可思议。
不入，就是盲人摸象，永远搞不清。《华严经》入法界品，也是在这个“入”字。我第一遍读入法界品，是当作善财童子游记来读的，根本不明白其中意义，因为没有入嘛。等我入普贤王如来坛城后，再回来读，什么都明白了，入了，一边读一边激动啊！一边读一边顶礼大恩上师啊！你不入就是凡夫的思维，入了就是菩萨的境界。
再回到这三个问题，不由得随喜一声离念师兄了，她能提出，说明她的八识中早有佛种种下，现在开始发芽了。这些年随侍在上师身旁，看到上师怎样以种种善巧方便度化弟子，比如离念师兄，上师常常随顺她的习性而以教化，慢慢的让那颗种子生根发芽。
能够恒顺众生累世习性而以教化，这一点往往只有证悟的大觉者能够做到。不同的人有不同习性，众生百种心。今天听悟灵师兄语音时，当听到他说：“我们现在议论这三个问题已经跑题了，应该回到上师布置的功课‘禅宗十四心门’上来。”听到这我会心一笑，这就是悟灵的习性（习惯性），他是软件程序工程师，程序在于他是不能乱的，所有事情必须依照程序来。我大学是学汉语言文学的，中国文学讲究意境，讲究形散而神不散，因而我的习性是随意，与悟灵正好相反，我随意，他严谨。如果上师在一开始度化我时一板一眼的，我可能就跑了。上师随顺弟子习性而以教化，体现在给弟子的梦瑜伽中十分明显。
细读空性师兄的梦禅，你会发现妥妥的一个“稳”字，空性的习性就是稳当，一步一个脚印的走，体现在她的梦禅中就是厚实，解析她的梦禅回味无穷。
悟灵师兄的梦禅是细密，就像半导体收音机中的线圈，一圈一圈，乍看密密麻麻，又丝毫不乱，细品之下意趣无穷。他的习性是排列组合、是精密程序，不能乱的。
我的梦禅是跳跃的，大写意，但精髓我抓得住，这是我的习性。每每解析师兄们的梦禅，我都不由赞叹上师的伟大，赞叹佛菩萨的功德神力。如果给我悟灵的梦禅，我可能早受不了了；如果悟灵总是梦见大写意的禅境，恐怕也会晕吧。
但是上师告诉我们：到最后你所有的习性都得断。随顺习性是为了断除习性，因为每一种习性都是执着，都会成为道果的障碍，断除所有习性才能入空性。
似乎有点跑题，与我的习性又吻合了，总在跳跃，赶紧拉回来。其实我们讨论以上三个问题，讨论禅心门，讨论梦禅，都是在为这个“入”做准备，最终是要入法身、入禅心门、入梦瑜伽。而入的方法上师佛菩萨早就教给我们了，就是六度波罗蜜，就是普贤菩萨十大愿。
很多同修问：我为什么入不了那个境界？请问你持戒了吗？不杀生你做到了吗？不邪淫你做到了吗？你经常布施贫穷吗？时时供养三宝吗？每天恒常精进吗？如果这些你都没做到，怎么入呢？我们的菩提心就好比是一只船，六波罗蜜的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧就好比是六条船桨，必须一同用力才能到达彼岸。
《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》告诉我们，要想入不思议解脱境界，应该修持普贤菩萨十种广大行愿：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。
十大愿能脚踏实地，如理如法的做到任何一大愿，就能入不思议解脱境界。
弟子明证恭敬合十
祈请大恩金刚上师带安来
皈依大恩金刚上师带安来
顶礼大恩金刚上师带安来
这些咒语我也学也念了，怎么还没有解脱呢
好多人不观察自己是否有出离心，不去找自性的东西，只知道贪求外在的显现。一到寺院开法会，就开始东张西望看天空，想见佛光，想见佛菩萨。往外找佛菩萨，往外求成就、求解脱、求加持，这都属于外道。佛法是一种健康、圆满的教育，但是有些人把佛法变成一种迷信了。
皈依三宝是指皈依佛、皈依法、皈依僧。我们也会供养礼拜三宝，但这些都是一种所依，起一个提醒的作用。如果只做表面文章，却没有启发内在的智慧，是没有多大意义的。通过佛像让我们找真佛，通过佛经让我们找正法，通过僧众让我们找真正的僧宝。通过这些方式，最终要版依自性三宝。
心是根，言行都是由心来主宰的。若是心不正，言行也不会正;若是心正了，言行也会正。其实在言语上、行为上没有真正的佛法，真正的佛法在心里。正知正见就是佛法，它是对治邪知邪见的，是对治烦恼的，是对治我们这些不好的习性的。正知正见与邪知邪见是冲突的，不可能在同一个相续里共存，一心不能二用。若是你的相续里充满了邪知邪见，就不会有正知正见;若是没有正知正见，就没有佛法;若是没有佛法，就无法改变自己。
我们虽然学佛好多年了，但是常常怨天怨地，怨东怨西，怨佛怨上师：“佛说某种法有何种功德，上师说某个咒语有何种功德，我也学也念了，怎么还没有解脱呢?”法本身确实是有那些功德，若是你的相续和法不相应，法和相续脱节，法没有融入到相续中，修行没有融入到生活中，修行和生活分开了，甚至有冲突了，那就很难得到法益了。
所以法要融入相续，法和相续要结合，就是思想、见解、言行都要正，不能邪，否则就没有佛法了。学佛就是规范思想，规范行为，是一个转变、纠正的过程。除此之外，还有什么可修的呢?
佛前供一朵花，弥勒菩萨都说不尽他的福德
布施的功德还得随你的心，物质的多少在我们世俗的眼中是有关系的，在圣境的眼中就不在乎了。
我们先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴这朵花，就没有把这朵花放到他脑壳上。用手捧着到寺庙里来了，他看见释迦牟尼佛像，很庄严，他就念佛，因为念佛的功德，他身上顿时发热，每个毛孔都张开了。供花的时候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧两足尊的，佛一定能加持我，他是以这样诚心供养花。
供养完了，他说：“我供养花究竟有好大功德呢？”心里衡量供养这朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘问，他说：“大德啊，我刚才以这样一个心情，我身上有这么一个反应，以这么一朵花供养佛，功德有好大呢？我将来要得好大的果报？”这位比丘说：“我刚出家受戒不久，只知道离世间的痛苦，其它的我不知道，我没有道德也没有读过经，也没有读过书，你问我这个，我没法答复你，你找一个读经的法师去请问他，看你这朵花供了之后，有好大的福德？”
他又找到一位读经的法师，这位读经的法师说：“你供这朵花好大的功德我不知道，我也没有神通，我只是读经，我自己求福德，供花的功德，经上说是有的。你这枝花供的功德多大我不知道，你去问坐禅的阿罗汉，他有神通，他是证阿罗汉果的。”
这时佛涅槃之后还没有很久，证了阿罗汉果的道人还很多。于是供花的人就去问证得六通的阿罗汉了。他问大德：“你已经得了阿罗汉果，你知道我供花有好大利益？”
这位罗汉就入定观察了。观察完了，他说：“我看到你供养这朵花，你身体的报身舍了之后受天上的福，一生至千万亿世，这是一大劫。从一大劫到八万大劫，你的福还没有完，以后的我就不知道了。”因为罗汉的神通只到八万大劫，再上去他不知道了，围着凑热闹的人就问阿罗汉说：“你老人家有神通，你答复不出来，就到天上去问弥勒菩萨吧！”于是这位阿罗汉一入定，他的灵魂神识就到兜率天去问弥勒菩萨了，弥勒菩萨说：“这人只受世福，果报还没有尽，这种事唯佛与佛乃能究竟，一切补处菩萨都不能究竟，你等我下去成了佛之后，再来跟你说。”
这是说他以这样心情供养一朵花，弥勒菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德。布施的功德还得随你的心，物质的多少在我们世俗的眼中是有关系的，在圣境的眼中就不在乎了。这段故事是说，大家在供养布施的时候，不但给他物质上的供养，还要法供养，愿他不贪着世间的福德智慧，愿他将来一定能成佛，那你这个功德就没有办法说了，惟佛与佛乃能究竟。
不要回避困难，要猛厉祈祷上师，这就是法，这就是禅定！
亚青阿秋喇嘛开示：很多人都是这样，刚开始修法的时候，总是追这些上师们：“我要求法啊，求法啊……”，得到了法以后就开始懈怠散乱了，就不修了。这样不好，无论从世间、出世间哪个角度来讲都非常不好。我们求上师三宝加持，上师就是三宝，知道吗？上师是十方诸佛菩萨的总体，上师的身口意就代表佛法僧。每时每刻我们遇到任何困难和违缘的时候，就要猛厉地祈祷上师，这就是法，这就是禅定，这就是你清净所有违缘的方法。
不管你修不修法，每个人的人生当中肯定会遇到各种各样的困难和不吉祥，这是肯定会遇到的，什么违缘、什么障碍都会遇到，这个提前要有心理准备。遇到这些困难的时候，不要回避它，要猛厉地祈祷上师：“哦，无论任何吉祥的也好，不吉祥的也好，无论遇到什么样的困难，我一定要坚持对上师的信心。”但是我们提前要对上师生起信心，要知道祈祷上师的功德。弟子祈祷上师时的这种信心，可以说就是与上师心心相印的一种修法，明白道理以后，我们要去修，这个很重要。
我是一个平凡的修行人，也会遇到各种各样的困难、各种各样的违缘和障碍，但是我从来都不回避，都是去面对。对我来讲，这个时候我面对的不是困难，而是面对我的上师，知道吗？因为我心里想的就只有上师。我把这些困难、违缘、障碍当作我的上师的加持，我的上师通过这些困难、违缘、障碍来消除我的业障。如果没有上师的这种加持，我可能会在未来要遭受无数的痛苦，现在我只是受这小小的障碍、短短的痛苦来结束这些未来无数痛苦的果报，这些都是上师的加持，我都接受。假如今天你在路上捡到一块钱，心里很欢喜，这时候你就想：这就是上师给我的，上师在加持我，上师在鼓励我，上师在安慰我。假如今天你的钱包被人抢了，丢了很多钱，这时候你就想：哦，这是上师在加持我，上师给我修行机会，考验我，让我减少执着心，让我减少烦恼。如果我们把所有的违缘和障碍都看成是上师的加持，那么我们没有任何想不开的事情，如果时时刻刻能这么去想的话，我们没有任何违缘，没有任何障碍。
身体健康时，是上师在加持我，我要更加精进努力地修法。身体不好时，是我自己过去恶业的果报，也是上师在加持我，上师考验我，让我忍受人身的痛苦，上师加持我清净过去的罪业，这是上师给我难得的机会。更加坚定自己对上师的信心，非常重要。
解梦 — 殊胜的梦瑜伽之教法
祈请大恩金刚上师带安来
顶礼大恩金刚上师带安来
皈依大恩金刚上师带安来
睡梦成就法又称梦瑜伽（梦禅）。一切众生的存在，都只是一个梦。
睡梦：即是我们的睡眠，是由于睡眠风和睡眠心均收入脉内而引起的。在睡眠中，由于无始以来的习气薰习，一切下意识（潜意识）的东西，都会以梦的形式出现。不管你记不记得梦境，但你无时无刻不在“做”梦——现代科学的研究已经清楚地证明了这一点。修梦瑜伽，就是学会控制睡梦。当我们能够非常精巧熟练地控制自己的睡梦时，就可以尝试控制生死大梦。
而解析梦禅也是睡梦成就法一个重要组成部分，通过对梦禅中每一个境界隐含意义的参悟，逐步达到开启智慧的目的。
显密禅修学院佛弟子在接受带安来上师灌顶加持后，都有过睡梦瑜伽的实证体验，精进的弟子几乎每晚都在修持睡梦瑜伽。对于有教育意义的梦禅，上师会指导弟子们参禅破参，这一过程生动有趣，参与性强，弟子们相互弥补，相互促进，通过不断积累达到质的提升。
下面是弟子悟空的一段梦禅以及众位弟子对梦禅的解析和参悟，最后带安来上师给予总结。发布出来与同修们分享。
弟子悟空梦禅：
昨晚梦见自身悬挂在很大很深圆形的似干涸井的中间位置，大概左手扒住井边。井上半部分有堆成小山般多的衣服，是一位女老板不要了送人的。当时贪心大起，用右手挑捡女儿能穿的内衣裤。这时有一声音说衣服要钱，我当时就把衣服扔了，仔细观察衣服质量特别差，心里想这质量给我也不要，更不要说花钱买了。
下个画面是在井边地面上了，我还有其他人去之前卖衣服老板那里去看什么(不记得看啥了)，回来时见我大姑姐在刚才卖衣服老板那买了一个背包，是红色与灰色组合的花包，我特看不上，心里嘀咕她总是乱买东西。
然后见之前大井开始斜着向上喷火，将覆盖在井上的天花板点燃了。我急忙用舀子在大井里打水泼向天花板着火处，反复泼两、三次，火就熄灭了，但还冒有烟。当时还有点担心天花板里层的火不能完全熄灭。
弟子明缓参悟：
我试着解析一下悟空师兄的梦禅：井是六道轮回的通道，师兄挂在井边代表跟随上师步入正法修行，已有脱离六道的因缘。井上堆成小山的衣服表示世间欲望，贪心大起挑选女儿能穿的衣服代表师兄的五欲尚未断，但是有声音说衣服要钱估计是上师的提醒（此处不确定）？
沉迷世间五欲会阻碍修行，后来师兄发现衣服质量不好其实也是看清楚了世间五欲之真相。大姑姐买了包，而师兄看不上也是认清了真相。（这里包代表什么，未参透）
最后一段，井向上喷火也是六道轮回的可怕示现，火即是内心之火，无明之火，而师兄用水救火表明师兄靠上师诸佛菩萨的甘露来浇灭无明。感恩带安来上师加持！
弟子明梵参悟：
我也说两句。悟空师兄梦禅的上半部分:井是三界火宅，会掉下去。衣服表福报，在井中间，沉溺于享受福报会往下掉。衣服要钱，福报从布施中得来，当然要钱。
悟空师兄梦禅的下半部分: 看衣服质量认为不值这些钱，是不是提示“心无所住，行于布施”？修行人的布施不是为求人天福报。包是不是负担的意思？这火是嗔火？喷出会牵涉别处，而水（清凉佛法）可以对治。
弟子空喜感悟：
感悟：贪心如饥似渴又偏逢枯井，转嗔傲慢自大恰似火烧梁顶，急急如热锅蚂蚁奋起自救，桩桩件件催我等精进修行。
弟子明见参悟：
我没有专门研究过哲学，但是上学期间的那点课本知识让我印象最深的就是“辩证”和“由此及彼”。悟空师兄的这个梦禅，第一个场景是上师让我们辩证地去看待福报这个问题；第二个场景是让我们慈爱自己的亲人开始。
师兄悬挂在井中间，左手抓住了井边，表明皈依上师后是一个修行出离的过程。左文殊右普贤，悟空师兄的左手抓住了井的边缘说明在“智慧”方面师兄的修为有突破，所以可以抓住井边不至于坠落。如果表“大行”修为的右手也能一同抓住井边，那借双手的力量爬出井口。
井的上面有小山般的衣服说明如果想出离，要不断积累福报，就是不断布施做功德。所有衣服是一位女老板送人的，这是女老板的一种布施，把自己的福报都拿出来送人，不就是在帮助众生吗？所以这位女老板我感觉是上师的变现，是教育我们要懂得布施。
当时师兄贪心大起，想为女儿挑点合适的，一方面说明了师兄是一位非常有母爱的人，另外一方面也提示要把这份小爱变大。
紧接着有个声音说要钱，立马就不要了。我觉得是这个意思：女老板的布施我们不能毫不付出的接受，就好比上师平日里为我们所做的一切，难道我们不能真正的发心供养？无论是财供养、法供养等等，只要是可以做的，我们都拿出来供养上师不好吗？我们不能只想自己得到，却不愿意付出。
第二个场景：梦境中师兄看不上大姑姐买的东西，觉得她乱花钱，我认为是上师在提醒我们，每个人身上都有优缺点，不能以个人喜好来看待别人，众生平等。
第三个场景：水代表财，师兄用水去灭火，说明心中对财不是那么贪爱，反倒愿意不遗余力的去“灭火”，我们可以理解为是布施也好，供养也好。这是上师对师兄的鼓励。只要我们不贪不执，努力修为，一定会越来越好。有句话咋说的来着？“每天进步一点点。”
以上是我的粗浅理解，恳请上师、众前辈师兄批评指正。
弟子悟法理解：
我的理解是世间人有太多的贪嗔痴，一不小心就掉入水深火热当中，我们都行走在罪恶的边缘。
弟子空融参悟：
悟空师兄左手扒在枯井边上:从世间事上解，井干枯无水意为家中经济拮据，进入年底年关日子不好过，需仔细计划。
从修行上解，井为坑不上则下，悟空师兄左手扒井边，下半身在井头能观外，说明悟空师兄虽修行，但内心对诸多事只是控制并未放下。
井边一堆衣服，悟空师兄为女儿挑内衣裤:衣服是福报，为女儿挑内衣裤，说明要为女儿培福报，内衣裤是说明要关心小孩子的心灵，从小受点苦是有好处的。
大姑姐买包是红色与灰色组合花包:说明大姑姐是一个性格热情较爽朗但不失稳重的人，而心性中也会有一些灰色不被人知的东西，也是大姑姐的自我保护意识。
大井喷火将覆盖井上天花板点燃，悟空师兄用水浇灭火势，但还冒烟:（井）字也是田，这里枯井着火，说明悟空师兄本身是一个有点小脾气的人，平时盖着不发作，用水灭火，说明师兄修行有成效，明白修行要从心田上起修，首先是不起嗔心，嗔心为火，火起用水灭，水为智，师兄用智慧心观照自己的起心动念呢。还在冒烟:说明悟空师兄由大脾气转为小脾气。若没有烟也就性情温和了。
以上参悟，全是自然升起解意，望师兄们断证。
弟子空性参悟：
【昨晚梦见自身悬挂在很大很深圆形的似干涸井的中间位置，大概左手扒住井边。井上半部分有堆有小山般多的衣服，是一位女老板不要了送人，当时贪心大起，用右手贪婪的挑捡女儿能穿的内衣裤。这时又有一声音说是衣服要钱，我当时就把衣服扔了，仔细观察衣服质量特制差，心里想这质量给我也不要，更不要说花钱买了。】
解一解：师兄这深圆很大的干涸井，观此井似累世所修的＂功德池＂。悟空师兄累世行持都遵循圆融中道的目标修行。井、池、湖、河、海，是各种根性表意，因见解不同而展现根性的容量。井很深很大也是师兄修行辛劳坚苦力量的表征。
但是井中无水，是个干涸井，水的喻意很深，有福报和性德以及愿、力、智的融合，所以称为八功德水。
八功德水「清凉」表义：持戒清净；「味甘」表义：胜味，得享百味食；「性轻」表义：身心堪忍壮健；「质软」表义：意念柔顺；「清澈」表义：意念清明；「无臭」表义：净除罪障；「益喉」表义：音声和雅，成就妙语；「养胃」表义：身不生疾，健康无病。八功德水喻意也表有八正道的种种修持功德，所以无水首先就先见到是福报不足！再则是见性德的种种缺漏！
所以师兄自性自知福德不足而贪心去捡衣服，但自尊心与傲慢心交集后，又嫌弃衣服的质量不好，种种都是无明起，贪嗔痴慢疑的分别心造成了井水枯竭之问题！
【悟空师兄第二段梦禅中是在井边地面上了，师兄还有其他人去之前卖衣服老板那里去看什么(不记得看啥了)，回来时见我大姑姐在刚才卖衣服老板那买了一个背包，是红色与灰色组合的花包，我特看不上，心里嘀咕她总是乱买东西。】
解一解：在衣服店看衣服，是修行中冥冥中福德自会积累，去看去买也是心有所求！看来师兄一家人都是在修行，大姑姐也是在修行，虽然是修世间善法未发出离心，但她的修行已修有背包（财库）去装福了，当时若师兄诚心发随喜心的话，肯定也会看到自己背上也背了一个背包（小财库）的唷！
【然后见之前大井开始斜着向上喷火，将覆盖在井上的天花板点燃了，我急忙用舀子在大井里打水泼向天花板着火处，反复泼两丶三次火就熄灭了，但还冒有烟。当时还是有点担心天花板里层的火不能完全熄灭。】
解一解：第三段梦禅，这是要师兄注意且莫＂一念嗔心起而火烧功德林＂，这大井开始斜了，表示无明缘起时，稍不谨慎＂邪见＂就升起，喷火是嗔恨的怒火，焼掉你修上天界的功德林了，还好师兄善护心念，时时以戒防非止恶把这火灭了！袅袅的余烟，师兄在此千万别松懈了警觉心，星星之火足具燎原之势，我们尚未证悟之前都要严格把守心门，不让无明趁虚而入！
弟子明证参悟：
【昨晚梦见自身悬挂在很大很深圆形的似干涸井的中间位置，大概左手扒住井边。】
「很大很深圆形的井」，佛经中描述为大坑，这里指下三途。师兄已经扒住井边了，代表因修习佛法后有机会被得度。
【井上部分堆有小山般多的衣服，是一位女老板不要了送人，】
「井上堆有小山般多的衣服，是一位女老板不要送人的」，这是说女老板福报较大，一般能做老板命中有富贵，是修善业得来的富贵，表现形式就是「小山般多的衣服」，「送人」代表布施，这里是上师教导师兄布施的善业能得到福报。
「井上」代表人间，也说明女老板的福德是世间福报。世间福报是有漏福报。
【当时贪心大起，用右手贪婪的挑捡女儿能穿的内衣裤。】
「内衣裤」代表“贴身福报”，隐含的意义就是福报一定是自己修来的，不是捡来或别人送的。
「一手扒住井沿，一手还去捡福报」，一方面如师兄自己说的贪念，另一方面是上师警告众生这种贪念是很危险的，容易导致堕落。
【这时又有一声音说是衣服要钱，我当时就把衣服扔了，仔细观察衣服质量特差，心里想这质量给我也不要，更不要说花钱买了。】
这一段体现了悟空师兄的心态，什么心态？不舍的心态。「衣服」代表福报，师兄本来想求福报，但一听说「要钱」，不舍的心就表现出来了，「衣服质量特差」也表现了这种心态。我们说福报从哪里来？从布施中来，但一提到施舍，很多人就不愿意做了。又想求福报又不舍，正是上师示现这一段梦境的意义。
【下个画面是在井边地面上了，我还有其他人去之前卖衣服老板那里去看什么(不记得看啥了)，回来时见我大姑姐在刚才卖衣服老板那买了一个背包，是红色与灰色组合的花包，我特看不上，心里嘀咕她总是乱买东西。】
「在井边地面上」代表师兄已经上来了（皈依三宝被得度的意思）。
大姑姐买的背包是「红色与灰色组合的花包」，包代表自己修来的功德与法；红色代表弘法，灰色代表功德与法之中夹杂邪见。众生在未成证前，心性中都有邪见，完全的正知正觉是佛菩萨，而我们修行就是去邪显正的过程。此处的花包，表不纯净的法，是上师在警示我们，弘法利生过程中要时刻检视自省，切莫误导众生。
「在刚才卖衣服老板那买了一个背包」，卖衣服老板前面讲过代表人间福报，有漏功德，这里隐含意义也是代表世间法的不纯净。
「特看不上」是师兄心性中开始生起出离心，而佛法最终目标就是带领众生了脱生死，出离六道。
【然后见之前大井开始斜着向上喷火，将覆盖在井上的天花板点燃了，我急忙用舀子在大井里打水泼向天花板着火处，反复泼两、三次火就熄灭了，但还冒有烟。当时还是有点担心天花板里层的火不能完全熄灭。】
「大井开始斜着向上喷火」表地狱嗔火，也代表师兄心念中的嗔火；「在井中舀水灭火」，代表嗔火最终要靠自己的忏悔心（井水）熄灭，即自救救他、自度度他、自利利他之意；纯碎依靠外力，没有发自内心的忏悔，即使表面之火熄灭了（外相看上去很平和），但内心的嗔火还在（天花板里层的火不能完全熄灭）。
带安来上师总结：
悟空的梦禅很典型，代表了现今修行人的一些心态和表相，其中“很深很大的圆井”示现的是下三途；“衣服”的表意为福报；“大井开始斜着向上喷火”代表地狱嗔火。
同时梦禅中也提示了“福报与布施”的关系，即福德从布施中得来。这一点弟子明见理解到了：我们不能只想自己得到，却不愿意付出。非常好！
众位弟子都参悟到了梦禅中某一示现，综合起来就是很完整的一篇参禅破参的总结报告。非常好！
莲坛众弟子合十礼敬
祈请大恩金刚上师带安来
顶礼大恩金刚上师带安来
皈依大恩金刚上师带安来
乔布斯评比尔盖茨：如果他拜过佛 会更有想法
Stay hungry, stay foolish.
这句乔布斯最著名的名言，通行的翻译是“求知若渴，虚怀若愚”，这不仅不靠谱，甚至有着常规道德范畴的曲解，容易被误解为好学、谦虚的公认品质。这位非常重视文字美感的译者完全忽略了乔布斯的禅宗修炼旅程。
作为佛教徒的乔布斯是从一本书开始接触到这种东方哲学的。这本名为《禅者的初心》（英文书名：Zen Mind,Beginner’s Mind）的书告诉人们，禅者的心，应该始终是一颗初心，必须归复自己无边的初学者的心，不受各种习性的羁绊，只有这样，才能忠于自己，同情众生，并且切实修行。Stay hungry，stay foolish这句话可说正是“初心”的一种明了实用的说法。
《禅者的初心》是日本禅师铃木俊隆为那些对佛学一窍不通的美国人写的英文入门读物。追源溯流，铃木俊隆算是禅宗五家之一的曹洞宗在日本的传人。1959年，铃木俊隆禅师抵达美国，凭着六祖“人虽有南北，佛性无南北”一句话，立志教授全无佛学根基的美国人修习禅道，以弘扬佛法。《禅者的初心》由铃木俊隆的美国弟子整理他坐禅时的演讲辑录，从坐禅的姿势，谈到色空观，谈到无，他教导人们关注当下，关注自己的本心，乔布斯正是这一教导的优秀实践者。
正如《禅者的初心》所说：“做任何事，其实都是在展示我们内心的天性。这是我们存在的惟一目的。”也许，乔布斯终其一生，都是在实践铃木俊隆禅师的这句话。
禅宗的修习对乔布斯的有着巨大的影响，在他的人生历程中，不管是确定产品设计，还是公司战略发展，甚至直面死亡的挑战，乔布斯一直都是在追随他的心。下面就让我们来看看乔布斯是如何开始禅宗修习，以及乔布斯的禅者初心是如何影响他，并通过他改变这个世界的。
乔布斯与禅结缘
1972年乔布斯高中毕业后，进入里德学院，这是一所以自由精神及嬉皮士生活方式著称的学校。他把所有的心思都花在如何在这所与众不同的大学表现得与众不同。于是他开始吸食毒品，研究东方神秘主义哲学。正是在这个时候，他读到了铃木俊隆写的《禅者的初心》。乔布斯还常去禅宗中心吃免费的素食，在大一这年他成为了严格的素食主义者。
但是乔布斯不到一年就离开了学校。因为“我不知道自己想要干什么，也不知道大学能如何帮我搞清楚自己的人生目标。但我却在花着父母的毕生积蓄。所以我决定退学”。
1974年初，乔布斯决定去印度进行一次精神之旅。“我迷上了自我启蒙的想法，想要弄清楚我到底是什么样的人，我该怎样融入这个世界。”几个月后他从印度回来了，但并没有找到他所追寻的灵魂导师。
这时，他在好友的介绍下去到离家不远的洛斯阿尔托斯的禅宗中心静坐冥想。在那里他认识了来自日本的禅师乙川弘文。乙川弘文是1967年应铃木俊隆邀请，从日本来到美国做他的助理，铃木圆寂后，他在1971年来到洛斯阿尔托斯禅修中心。乔布斯开始每天都和乙川弘文见面，每几个月都会一起静修、冥想。“与乙川弘文的碰面对我来说是一段意义非凡的经历，我后来尽可能多地与他待在一起，”乔布斯回忆说。
在创办苹果公司前，乔布斯困惑于是去出家，还是留在美国开展事业时，他找到乙川弘文。乔布斯后来说：“禅对我的生活一直有很深的影响。我曾经想过要去日本，到永平寺修行，但我的精神导师要我留在这儿。”比他大17岁的乙川弘文鼓励他的学生按照本心生活。“真正的佛教徒并非一定要跑到深山野岭里坐禅。”
曹洞宗推崇百丈怀海禅师的禅门清规，把寺庙专门的念经坐禅，转化为劳动和生活。铃木俊隆则一直主张，作为美国的禅修团体，也应该仿效百丈禅师，找到适合美国的禅修生活方式。铃木俊隆和乙川弘文甚至以为，修行已落入窠臼，只有在生活中参禅和悟禅，只有在参悟后投入生活，才堪称是当代禅宗本色。
1985年，乔布斯离开苹果公司，创立了一个名叫NeXT的公司，还有今天著名的Pixar动画公司。期间他在哈佛大学和一个优雅女人相识。这个女人叫劳伦娜鲍威尔，两人都是素食主义者。这段岁月里，乔布斯继续跟随乙川弘文禅修，并请他担当NeXT的导师角色。
1991年3月18日，乔布斯和劳伦娜在在加州的优山美地公园举行了佛教婚礼。这场婚礼的主持正是乙川弘文。举行仪式的屋子里焚着香，佛钟敲响后，婚礼便开始了。
艾萨克森在《史蒂夫乔布斯传》这样描写道：“乔布斯对佛教禅宗的信奉，绝不是心血来潮或一时冲动。他投入了他特有的那种激情，这些东西也在他的性格中根深蒂固。‘史蒂夫是个十足的禅宗信徒，’好友科特基说，‘禅宗对他的影响非常深。这一点你可以从他极简主义的美学观点和执著的个性上看出来。’佛教对直觉的强调也深深影响了乔布斯。他后来说‘我开始意识到，基于直觉的理解和意识，比抽象思维和逻辑分析更为重要。’”
禅是直觉、是直指人心的简洁
禅带给乔布斯的是一种洞见本质的能力、对事物专注的能力、对简洁的热爱。“禅修磨炼了他对直觉的欣赏能力，教他如何过滤掉任何分散精力或不必要的事忣，在他身上培养出了一种基于至简主义的审美观”，乔布斯生前唯一授权传记作者艾萨克森如是写道。
乔布斯终生保持了禅坐冥想的习惯。乔布斯从不信任通过市场调查或集体讨论最后拍板决定产品，他更多地依赖他个人的直觉。他的办公室有两百多平方米，里面几乎什么都没有。在决策新产品前，他会一个人呆在宽大的办公室里，地板中央放一只坐垫，开始禅坐。他面前的地板上，呈半圆形摆放着几款不同的样品，等他结束静坐睁开眼睛，他就凭直觉从中拿起一只样品，那就是苹果即将推出新品。而他的基于冥想而来的产品选择，一再被市场证明是明智正确的。当心定下来的时候，直觉会非常的清晰、敏锐。
乔布斯相信通过内心的明悟，能够找到一条终极的产品之道。“禅学重视经验，不重视智慧。我开始注意到比知觉及意识更高的层次——直觉和顿悟，这与禅的基本理念极为相近”。“我跟着我的直觉和好奇心走，遇到的很多东西，此后被证明是无价之宝。”这是乔布斯1983年的讲话，可见，乔布斯对禅当时已有较深的体悟了。
禅要求人们放弃已有的知识和逻辑，用源自内心的感悟去解决问题。所以，禅是一种方法，不是尽可能多地积累知识，而是通过提升觉知力来获得“证明一切事物的真如实相的智慧”。
对乔布斯有过深入研究的周鸿祎认为，乔布斯一直在做减法，“我想乔布斯在做产品上有一种哲学的高度，他真的能够依照直觉做取舍。”事实的确如此，乔布斯简化着自己的生活（他钟爱的黑色毛衣、体恤衫和一条蓝色牛仔裤的装扮，从来不过夜生活），也简化着自己的产品：只生产伟大的产品。
纵观乔布斯重回苹果之后推出的一系列产品，iPod、iPhone、iMac、iPad等，共同的也是最鲜明的一个特点，就是简约。最直观的外观、最简单的操控方式、最直指人心的功能设计。
杰伊埃利奥特便说，乔布斯“一次又一次地证明了，他了解消费者需要什么。偏离这一点时，他就会陷入困境。只要他坚持自己的直觉，无论面临多大的挑战，他总能独占鳌头”。他把这归之于乔布斯的灵性的直觉。
禅是宁静与和谐
在事业上，乔布斯曾制造了无数的敌人。在苹果公司，除现任CEO蒂姆库克之外，历任CEO都是他的敌人。苹果历史上有五位CEO，没有一位在苹果善终。他们离开时，都公开批评苹果的文化和乔布斯的管理风格。
1985年，乔布斯从事业顶峰跌落，被逐出苹果公司，从此开始了十年的“荒原体验”。乔布斯面临着巨大的考验，他开始反思并意识到自己需要做出改变，于是他又从禅中寻找力量，试图缓和自己与世界的紧张关系。这段经历，在他后来的讲述中，让他重新找回了“初心”：“我当时没有觉察，但是事后证明，从苹果公司被炒是我这辈子发生的最棒的事情。因为，对任何事情都不会那么特别看重，这让我觉得如此自由。”
1996年，乔布斯游说苹果公司的CEO阿梅里奥买下NeXT公司，一起抗衡微软。后来，董事会请乔布斯回到苹果。禅学的修炼，对于乔布斯的人生启发很大，使他的领导角色越发具有智慧的光芒。苹果公司内部员工对媒体说：“从前那个刚愎自用的乔布斯不见了，现在他是一个温情主义者。”
乔布斯重回苹果后，出招解决和微软的纠纷，体现了他的更加成熟的禅者风范。当时苹果公司上下被负面消息打压得抬不起头，正在和这个行业最强大的竞争对手微软打着一场已长达十年的官司。并且，微软作为行业巨头用一场旷日持久的知识产权官司，阻住了苹果公司的去路。
乔布斯和盖茨交谈之后，双方达成协议：微软出资1.5亿美元给苹果，苹果终止这场官司并且在Macintosh中安装IE和OFFICE。乔布斯当众宣布改变“要拯救苹果，必须打败微软”的观念，开始了强强合作。这种逆天的手段，让苹果迅速稳住了局面，化解了IT业巨头间的内耗，为后续苹果的复兴和继起彻底松绑。
禅修讲求和谐，即主张身与心、个人与社会，物质与精神层面没有根本的二元对立。思维得法会达到和合万物的境界，会产生一种神奇的力量。逆与顺的转化看上去仅在一念之间。乔布斯真的已经脱胎换骨——1985年那个乔布斯是彻头彻尾的硬磕派，必定会选择和微软血战到底直到鱼死网破而后快，而如今乔布斯让人感到了笃定沉稳和处变不惊的禅者风范。
禅是了悟生命本质的修炼
2004年乔布斯被确诊患上胰腺癌，医生宣布他只有3至6个月的生命，但他在手术后一次又一次出现在苹果产品发布会上。直到七年后这位传奇人物才和世人告别。
病痛是一种磨难，病痛也令乔布斯更加洞明世事，超然物外。他说，“疾病像一种人生责难，不由得人不思考。”乔布斯动容地说道，“记住自己随时都会死掉……你已经一无所有了，没有理由不去追随你的心灵。”
面对死亡，乔布斯却从禅宗中得到顿悟：“死亡就是生命中最好的一个发明。它它推进生命的变迁，旧的不去，新的不来。”并在斯坦福大学毕业典礼的那场著名演说中告诫年轻人：“你们的时间很有限，所以不要为别人而活。不要被教条所限，不要活在别人的观念里。不要让别人的意见左右自己内心的声音。还有最重要的是，你要有勇气去听从你直觉和心灵的指示——它们在某种程度上知道你想要成为什么样子，所有其他的事情都是次要的。”
乔布斯曾经给比尔盖茨的评价，可能会帮助我们有所理解。乔布斯说：“如果他拜过佛，他就完全会是个更有想法的人。”
禅改变了乔布斯，而乔布斯则通过禅改变了世界。
如是安心者壁观 - 读天竺国菩提达摩禅师论一卷感悟
顶礼至尊金刚上师带安来佛！
拿到师父的题目，久久无法提笔，不知道从何下手。反复读达摩禅师论一卷的内容也还是觉得深奥无比，对于我这个佛学理论尚不坚实，更加没有禅观经历的弟子来说觉得参悟实在太遥不可及。这几日看到不少师兄都交了作业，感恩师兄们的文章，每个人的侧重点都不一样，但是都是修行的至深感悟。也深深佩服师父用这样一种智慧的方式让大家都讨论其中，同时加深了对禅修、对经论的理解。至诚顶礼金刚上师带安来。
依照师父的引导，先从“安心门”开始参悟。
达摩是禅宗的鼻祖，在达摩禅师论一卷中提到了14种心门，所谓“门”即是方法，禅修的方法皆针对“心”，所以修禅即为修心。而其中最先阐述的就是“安心门”。可见，安心、心安是一切禅修的基础，如果心都无法安何来定、何来静、何来禅。最近在翻看关于达摩祖师的一些文章时看到他对慧可、道育两位弟子说的四句口诀第一句也是关于“安心”：“如是安心者壁观、如是发行者四行、如是顺物者防护讥嫌、如是方便者遣其不著。”
当年达摩在嵩山面壁九年，他的安心法门就是面壁。把自己的心置于墙壁前，筑起一道心的铜墙铁壁，任风水雨打、花鸟蚊虫都无法侵入和撼动。而这道铜墙铁壁是什么、如何立，多次仔细回顾师父的每句法语，便得出结论：“出离心”即为安心之壁，修“出离心”即为立安心之壁、引领我们进入可以证悟的禅境。而近日的一件事情突然浮现于脑中，再一次告诉我：人生如剧，皆为幻化。
同事A信八字信一个算卦的瞎子老大爷，大爷对他说：对他极为重要的老板B会在冬至以后生病而影响A的职业生涯，但是算命的大爷只算的出来，并不知道如何破解。然后A就怯怯的一直等，果然冬至第二天B病倒了，无法上班，恰逢部门改组关键时刻，A突然没了靠山。算命的大爷还说B的身体会越来越差。A提前知道了一切，但是只能眼睁睁的看着这一切都如剧本写好了一样发生，然而，无能为力，痛苦万分。
这个真实的故事让我又一次看到：置于婆娑世界的我们犹如舞台上的演员，听任业力的编剧，这一轮回谢幕了，下一轮回再来过罢了。既然一个算卦的大爷都能知道剧本，是不是所有人都改写不了“业力”的编剧？是不是只能眼睁睁的看着自己的人生谢幕？是不是此时的财富、地位、权利犹如舞台上的道具一般轻易的被拿走被替换？
如师父上周让我们参悟的永嘉大师的偈语：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，是啊，轮回的一切都只是空空如也，只是梦心的制造。而我们佛弟子无不明了这一点，生起出离心，人尚在轮回中，心从轮回中走出去，心不在轮回不受六根杂染，自然能得到安宁。
关于“出离心”，如何在最平常的每一天里修得“出离心”，最近看到一篇宗萨钦哲仁波切的文章深受启发，摘要下来与师兄们共勉。
“在过去对你很重要的一件事，现在是否对你一点都不重要；过去可以轻易激怒你的事，现在你是否毫不在乎。你需要出离的东西很多，并不只是不抽烟不喝酒或不打牌，那只是开始。所谓出离，就是不再执着过去执着的事物。当你不再执着一件事物或一种习惯，它就失去了指挥摆布你的能力，你也就获得了自由。
从这个意义上来说，你必须出离所有的事物，才能获得彻底的自由。佛陀不会被任何事情激怒，因为他出离了所有的执着。在经过一段时间的修行之后，你可能还是未能了悟空性，也不知道金刚经在说什么。但你还是和过去有所不同，过去你是个追求完美的人，而现在你已经可以容许很多不完美的事在自己的生活中出现。例如，你可以吃一道比较咸的菜而不会抱怨。
很多人试图创造完美的世界，不过他们最终都被证明失败了。事实上，只要把你的心稍作调整，一切都会很完美。
你之所以看到的是一个不完美的世界，是因为你有各种执着和不切实际的期待。如果你可以从这里出离，你会变的非常强大。
如果你出离了所有的执着，那么你就会变得非常自由，没有任何事情可以激怒你或伤害你。”
那么，先从出离一件你非常执着的小事开始吧，看看自己的变化，见证如何一步步将心的铜墙铁壁修筑起来。
弟子明缓恭敬合十
祈请大恩金刚上师带安来佛
顶礼大恩金刚上师带安来佛
皈依大恩金刚上师带安来佛