带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
对于宗门中“心门”的参究是显密禅修学院课程的一部分，弟子们通过对《天竺国菩提达摩禅师论一卷》十四心门的参悟、讨论，从而达到从文字契入，实证十四心门之境界的目的。以下节选了十一位弟子对十四心门之「悟心门」的体会，意在引导同修们对宗门参禅的了解与领悟。
天竺国菩提达摩禅师论一卷
禅门之法，如经论所说，乃有多义，非直一名。一名禅定门，亦名制心门，亦名照心门，亦名觉心门，亦名察心门，亦名正心门，亦名知心门，亦名了心门，亦名达心门，亦名征心门，亦名息心门，亦名定心门，亦名悟心门，亦名住心门，亦名安心门。
……
言「悟心门」者，由久看，心不起动，即自心体，即与道合。心虚空寂，无碍为道。故言「悟心门」。
……
弟子空喜：
古人云：修道容易悟道难。悟心门虽然只有短短二十几个字，但于我而言要想心中了然并清晰表述，却是难上加难。只能勉强试一下：“悟心”依然是以“心不起动”为基础，心动则世间万物生起，纷纷攘攘，无时了了；心不动则世事复归平静，形遁迹消，心虚空寂，乃于道合。什么道呢？佛说四法印为“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静”，这就是道。我们修心修行就是去体证佛所说诸法苦、空、无常、无我，认识宇宙人生的真相。那么怎么做才能达到呢？我想起了《维摩诘经》中的一句话：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”如此则心虚空寂，无碍为道，则为行「悟心门」。
弟子明见：
悟，觉也。由久看，心不起动。也就是在常看守心的基础上，安心而不起妄念；住心而直面应对妄念。在这久而久之的基础之上，我们似乎能够了知这“杂染”如是来如是去，也就找到了破解的妙法。此刻眼前有一个场景，就好像在武侠片里，一个大侠在与坏人打斗，大侠运用自身的内功先是把迎面而来的各种武器停在了自己的前方，然后又用内功“啪啪啪……”，这些武器全部碎落在地。悟心门就是如此，成就了我们的“内功”，可以对治伤害我们的事物。
所以在「安心门」和「住心门」给打下的基础之上，就可以打破障碍在解脱路上的一切“黑恶势力”，眼前豁然开朗。因而“即自心体，即与道合。”
弟子空融：
“悟”字左边一个竖心，右边一个吾，吾即我，也就是说我们要从自心体悟一切万法不离自性。观苦、空、无常、无我，悟一切唯心所造，若不起心动念，心自清净。心本无相，对境念起即生相。悟此心无所从来亦无所去，不生不灭。只因我们在三界六道长久轮回，颠倒迷失本性，只有破除烦恼无明，才能使心朗如明月映照千江。悟是对万事万物剥皮抽丝，知其根性。悟即明白通达。
弟子明望：
诸佛众生无二覌，自性相同本寂然，众生祛苦求自利，恼害自他苦无边。
诸佛大智与他利，纵然他利乐无求。
悟心与众本一体，他乐自乐同体然。
师心吾心无二观，本来一体泯分别。
心离执取契如来，弘法利生未曾停。
若能随顺师行学，则成一切诸功德。
以我所集斯善因，愿与众生速成佛！
弟子悟灵：
悟心门，即悟自心而入之法门。如前面有师兄说的，“悟”者，即吾与心，即我心，悟的是自心。什么是我的心？华严经中说：
一切众生界，皆在三世中，
三世诸众生，悉住五蕴中。
诸蕴业为本，诸业心为本，
心法犹如幻，世间亦如是。
如上所说，心是万事万物之本源。即使如此，“心法犹如幻”，即“心”作为法之一，本身也是虚幻的，不离空性。”我“实在无“心”，“心”也无“我”，无有悟，也无有悟者。
当我们起心动念时，五蕴随念起，我们一直在向“外”看，向外找。就如在一棵巨大的树上，一直往分支的方向，树叶的方向去寻找树根。所以我们要观照自心。当观照自心时，注意力开始往”内“聚，开始向内看，我们才开始回家。
当观照自心的功夫练到家，可以持久不失我们的注意力，如如不动，心就没有机会起心动念，注意力与心，心与体（即万法），实际无二无别，则能见道，与道合。
什么是道？涅槃寂静，无有分别，无有挂碍，无相无为是为道。无相无为，心虚空寂，无心无法。悟心门者，是一追根溯源，最终了无可得的法门。
弟子悟法：
［住心门］住心门即住是外向，定是内向。怎样安住？时时观照自己的身口意，不为外相所动，所看到的一切相皆为虚幻，不起心动念，无善恶美丑分别，无欲无求，心自然安住。［悟心门］悟心门即了悟自心本性。“心无挂碍，无挂碍故”，当所有杂念不起，放下内心的分别妄念，让心清净，当一颗心安住在虚空中时，就能了然法界实相。
弟子明梵：
经过持续的对心的看护，实是已入于禅定当中，看护至心不起动，在这样的状态下，就是自心体，与自性相合，亦即为道。当定入心虚空寂，也就无礙为道了。个人体会此即是“以观空咒化解为空”的由文字相的理解进入禅定实修以自心悟入的实证。总感觉自己在文字相上理解怎么也不到位，所以怕露怯。但转念一想，这种怕漏怯丢丑已经是我执，这种执念本身就障碍了安心，住心，悟心。
弟子空幻：
佛经中言佛之之见乃众生之本具，所以我的理解是众生心门一开即入，即悟！只是我们凡夫都误认为镜中相为实相，在此境中不能自拔，迷失自性。所以一定要深深体悟因果道理，深悟前行，这样你才可以得知一切万物万法皆为因缘和合得以缘生。正所谓：缘聚则生，缘散则灭，风吹云散，又一重天！所以我们众生看到的万物万法就会有生有灭，故不永恒，所以无自性。故说诸法空相，不生不灭。我们凡夫生活在此生灭过程的镜中，就如水中捞月一样，最后一定是竹篮打水一场空呀！先从文字相上理解，凡夫位修行人，业障未净，功德未及，无明烦恼尚未修除，心有所执，执着有我，故初看此心，心有所盼，有所求，有求就有染，有染就有贪，此便中了无明三毒之首，由此因缘生法，故行者自觉妄念起动，纷扰不停；随着修行，随圣所教，认识到烦恼生发，根本在于执着我及我所，五蕴盖障，对自他的色受想行识，执假为真，执着不放，增上贪嗔痴慢疑诸无明烦恼，造作诸不善果。继续随圣人教，自悟若去因断缘，便无果可生，故自我警示，尝试试着不去执着追随妄念的生发。故而禅坐时，时时观心念之所起所落，渐渐能够心起不迎，心落不送，少而为之烦恼，慢慢的，与此妄心减少相应，久修于此，直到心不起动，渐能无招胜有招，一招应万招，心不应，心不动，妄心渐无奈何，兴冲冲来，灰溜溜走。此时再也观察不到此心此念，不生不灭，心虚空寂的自性心体生起，便再无无明纠缠，再无苦之集起，那时自然也就不需再行灭道，无少法可得，以无所得为得，所得为空，便真正证入空门，得证空性。此为菩提萨埵所修之道，三世诸佛成就之道，空无所碍，无碍成道之道，故即与道和。对于悟心门，一切十四心门之境界，末学所悟，皆非文字相，皆是日后需在禅观中实修实证的真实境界，非言语道断。因末学修行低微，只能举个简单形象的小例子：日前禅中所见，一位师兄捧来一堆自己收藏的小石头给我欣赏，小石头们形状不同，各有些纹理颜色，也算漂亮，但都不透明。最后师兄从中精心挑选了一块最大的给我看，那是一颗大概比手掌心还小一点，灰色半透明的像琉璃一样的心形石。这也许就算是观心了吧。当有朝一日，随着师兄修行的进一步深入，也许那颗心就呈现全透明尽虚空，无形无相，待观彼心彼境时，必要更为师兄开怀随喜了。
再回到悟心门，心之悟，无所悟。佛经里也早已明教：“谓如实悟入一切诸法，云何所悟一切诸法？谓蕴界处有为无为。云何悟入？谓观察五蕴寂灭如幻，空无所有。如是悟时，不见悟入，无觉无思，一切分别悉皆寂灭。若于诸蕴如是悟入，即为悟入一切诸法”。这和心经里观自在菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，是完全一样的境界。所以待日后若有师兄真实地观到五蕴皆空，观心无心，亦悟无可悟，不见悟入，亦不见一切分别时，得入悟心门之真实境界时，我想那时的上师必会面现微笑，放种种色无量光明，遍照梵天，照已复从顶入，现此无等善慧笑，那时更要恭喜上师，随喜师兄们了。
那么在未能直观之前，上师慈悲为怀，以善巧方便，先假借文字般若探讨诸心门境界，是为弟子们先打下一个正确的理论方向，日后一旦能够入禅观心时，才有可能做到心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
这些全是说来容易做到难，就像明证大师兄说的，一切入观，皆是精修六度波罗蜜，一路戒定慧而得入的内力境界，远不是当下末学在此耍个嘴皮子这么简单。也如空幻师兄所提示的“我的理解是，要想得那如如不动的一招，方知要先练习无数招才能成就这一招，再接着才是一招而生出无数招呢！”没错，对于一个修行出离法的修行人，真实佛弟子，皆从菩萨六度万行的万招里，从力行普贤十大愿兢兢业业中，才能练出最终的那招如如不动的无招之招。
那么这个六度万行，普贤十愿，成就诸心门的路有多久？还是终靠上师慈悲加持的梦禅有所续悟：想来各人因缘不同，时间或长或短。前世功德比较圆满，业障净除得力的师兄或可速得，而于我，则是另一番景象：今晨于禅中所见，上师在一片园圃里，双手弯曲嫩枝插进泥土里，形成一个个空空的拱门，每一座门下都有一个数字，代表成就那座心门的时间，那个数字算下来，哇，连旁边的空性师兄都吓一跳，惊呼要这么久啊，可得要沉住气啊。。。所以说，对于在下，也许也适用不少因缘类似的人，得证诸心门境，还需平心静气，精进但不妄急，皆是脚踏实地，六度万行的踏实修行。
弟子空性：
记得我们在修上师相应法时，在修法前上师告诉我用观空咒，观想将一切万法化解为空吗！所以每当用观空咒念咒时就告诉自己能观所想的一切万法皆是空的！从上师加持予我的禅梦中，以及解师兄们的梦禅中，我观到心能起各种变化，心就像工画师一样，可以尽情挥洒所有世间的色彩，画出世间无尽的喜、怒、哀、乐、悲丶欢丶离丶合。世间行行色色悉从心生，尤其人以爱欲交错起心动念之间，造出无数无量的行法，也了解在心的动念中能使恶行结业，善行结果，可见这业是惑，惑是由心起，心的体性无尽，千变万化普造诸世间天堂与地狱！
在现实生活中，我们的心常常就是依境的缘起取相，而造就种种境界，其实这境界相不是实体，都是心在八识（眼，耳，鼻，舌，身，意）执妄而起作用的幻境，若能在妄念起时观照此心，悟这五根一心，（一个忄，五个口）不攀缘不起执着，离开这个妄心！明明白白用空观去观心，告诉自己没有境界相可得，境界相是无体是假的，是无常的，心不住相中，心就不迷惑，不迷惑就不造业，不断在有的境相中，用观空达到空了，以至连这个能观的心跟所观的境，也全是空的。
我想先从思惟修空是性，然后再与心行契入，从知心是一总相大法门体，心无生灭，随缘而生一切诸法，缘尽，终还归于真空，从有的事境中观到空，再从空到有，不断试炼，空性成就，那么这叫真空妙有，妙有真空。修行就是观心的起处，达到无念、无作、无相。这样观想悟入就产生无边的妙用，如果能借假修真，悟道心虚空寂，那么任何环境，我们也都能无碍，而安然自在了！
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸佛菩萨
顶礼龙天护法空行诸尊
