了心——进入“三三昧禅定解脱门”的思考

带安来上师祈请文

祈请金刚上师带安来

顶礼金刚上师带安来

皈依金刚上师带安来

言「了心门」者，由常看守心故，了自己心，无障无碍，灵通迅速，而体常住不动，毕竟寂灭，即涅槃相。故云「亦名了心门」。诸心门，大致是一路攀援而上的层层禅定境界，末学理解达摩祖师对十四心门的论述，有循其普遍性的次第而一一论说。但到了“了心门”，就注意到一个非常有意思的地方，这里似乎是一个拐点，就是它已呈现“涅槃相”，而最后的第十四心门，“禅定解脱门”，也必然是涅槃的实质，因为既然都解脱了，那一定入了涅槃城，否则不能叫解脱。从祖师文字表述上看似相类的两种境界，于法界中，可能早已属于高下完全不同的两种层次。那是否可以这样先假设，了心门是二乘圣人达到的“有余涅槃”的证相？而禅定解脱门则是大乘菩萨所达到的“究竟涅槃”，亦即“无余涅槃”的境界呢？我们知道，涅槃有二分，有余涅槃，和无余涅槃。声闻乘，修苦集灭道四圣谛，见谛道解脱，思维道解脱，四果阿罗汉已入有余涅槃。常观众生空，无我无众生，只是对法的执着尚未完全舍空。于欲界，色界，无色界，三界中诸漏已尽，无复烦恼，一切结使断除，心得解脱；以三十七道品，特别是其中的八正道得出世间圣位沙门果，这因缘佛陀在《长阿含经》里已经明述，以此正智慧得解脱。虽因法未舍空，此智慧尚不及菩萨，但因烦恼断尽，尽诸有结，不取后有，不生世间，故可取有余涅槃境界，也与佛一样，安住于解脱法中，故而可堪为众生之福田。在无佛出世的暗劫，辟支佛乘，以观十二因缘圆满如上功德，亦入有余涅槃之解脱门。因此说阿罗汉或辟支佛，已能“由常看守心故，了自己心”：已经证到众生空，我空，看到自性之空，故了自己心；“无障无碍”：断诸烦恼，诸业净空，自然无障无碍；“灵通迅速”，以大阿罗汉为例，有前际后际八万大劫和一三千大千世界空间维度的神通观察力，可谓说是灵通迅速了；“而体常住不动，毕竟寂灭，即涅槃相”，已经尽诸有结，不复受后有，不再入世间生死道，不再有世间幻生幻灭之业身，法界所现之体，自然是寂静涅槃之解脱体相。所以“了心门”是完全可以对应二乘圣人的涅槃境界的。

而佛乘修行的菩萨，最终成佛终取“无余涅槃”。菩萨，菩提萨埵，觉有情，自觉还要觉他，因发菩提大勇心，于多众生中起大慈大悲，能行大乘，能成佛果，故区别于小乘。菩萨为广度众生故，不早绝烦恼，不早趣涅槃，不厌生死，不厌往返于世间受生受死，堪受种种身心烦恼，并将此世间假合因缘转为道用，从而得以广修六度万行，即六度波罗蜜。“何名波罗蜜？此为西国语，唐言到彼岸，解义离生灭”。这里的“到彼岸”，可不仅仅是自己到达解脱彼岸就够了，而是慈航普渡，带领众生到彼岸，这才叫波罗蜜，修行之法门只有秉持菩提大心方可称为波罗蜜。菩萨自初发心之后，先以福德门之布施，持戒，忍辱三波罗蜜，以此大乘广济绵绵福德为基，续以开启智慧门的修行，以精进波罗蜜，入禅定波罗蜜，最终得般若波罗蜜，证得空性大智慧。具体到禅定的部分，即深入菩萨的“空”，“无相”，“无作”，三三昧禅定解脱门，在其间实“观五阴无我，无我所，是名为空；住是空三昧，不为后世故起三毒，是名无作；缘离十相法：五尘，男，女，生，住，灭故，是名无相”。如如照见众生空，我空，法空，故视一切众生平等，于一切众生起慈心，视一切诸法平等，照见诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，故得众生忍，法忍，无生法忍，彻悟世间不异涅槃，涅槃不异世间，奉行中观，持守中道，不堕二边。故而相较二乘圣人，灭尽最后法障，一切法不受不著，得最上无余解脱，趣入无余涅槃城。所以菩萨一路修下来的轨迹，就是戒，定，慧，解脱，解脱知见的过程。这一路不容易，很艰难，就像带安来上师一再开示的，诸佛菩萨，没有哪一位是可以轻轻松松成就的。特别是在证悟空性之前，在照见诸法空相，度一切苦厄之前，都是在相上历经苦厄，如此这般一路走下来的。哪怕观世音菩萨在因地修行时，也曾因一时感慨无边众生难度难空，生一念退心，而应愿身碎千片，在那个关键的时候，如果没有他的上师，阿弥陀佛的及时慈悲续护弟子慧命，那可能就不会有今天西方净土中的大慈大悲的上首菩萨，也没有法界里的千手千眼观世音菩萨。所以于菩提旷远修行道上，为人弟子的，需要时时感念的还是自己的上师，诸佛成就因缘皆是如此。上师是一切弟子的依祜，是弟子一切修行成就的来源；菩萨必由佛来带，不入如来家，不能成佛道。

回到得入三三昧禅定解脱门的菩萨，他是什么解脱证相呢？《大智度论》中述：“得无碍陀罗尼”，“悉是五通”（所谓如意通，天眼通，天耳通，他心智通，宿命通），“一切业障悉得解脱”，“已得解脱，空，非空是等悉舍，灭诸戏论，言语道断，深入佛法，心通无碍，不动不退”。。。龙树菩萨留下的般若文字，已明析复解菩萨经由“禅定解脱门”而终达的无余涅槃境界：禅定能绝念（空，非空是等悉舍，一切法皆舍），定即无思，心无思念（灭诸戏论，言语道断），体性明净，离诸结缚名为解脱（入空，无作，无相三解脱门；一切法悉得解脱，无作不受后有，空空无相，万法不著不受）。同时，高低广狭之间，究竟无余的涅槃相自然也含盖了“了心门”所述的“涅槃相”。。。所谓“由常看守心故，了自己心（既观诸法空相，心法自然也空，观照清净自性），无障无碍（毕竟空，自无碍；又得无碍陀罗尼，为度众生故，总持不失八万四千方便法门，持无量义，故深入佛法，智慧无碍），灵通迅速（言语道断，心通无碍；悉得五通，神通无碍，随念即生，远超二乘境界），而体常住不动（不动不退），毕竟寂灭（入三三昧禅定解脱门，究竟解脱，法界体性身灭生死，离生灭，涅槃寂静），即涅槃相”。

所以末学想来，“了心门”对于未来实修实证的行者，可能的确是一个非常重要的拐点和警觉点，因为它既认证了二乘圣人的寂静涅槃相，也同时融入成为大乘菩萨的究竟解脱涅槃境界的一部分。当行者未来证到此心门境界时，若事先对此有理论上的清晰认知，可能就会比较容易做到不迷不闷，不高不慢，避免执守此“涅槃相”自恭而不舍。因为行者能清晰地意识到，此涅槃相尚非究竟无余，还要继续依止大菩提心，广行菩萨道，以此因缘，后面还有更多，更高层次，更进一步的重重心门境界需要去依次修持证悟，方可承前启后，继往开来，一路证到终可趣入大乘佛果的“禅定解脱门”。