《释量论》梵文 Pramāṇavārttika，又译《量释论》、《量评释》，亦称《广释量论本颂》，印度因明学史上的重要著作，佛教因明学大师法称著。本书是对陈那《集量论》所作的注释，然而在理论上却作了很大的发挥。为因明七论之一，因明学集大成之作，是藏传僧人的必读课本。印度有天慧等人的注释。西藏注释有贾曹杰的《能显解脱道论》、根登朱巴的《量理庄严论》等，此二论在藏传佛教界具有重要地位。
全书分为四品：
(1)〈自义比量品〉，又译〈为自比量品〉。
(2)〈成量品〉，又译〈成立量士夫品〉。
(3)〈现量品〉。
(4)〈他义比量品〉，又译〈为他比量品〉。
此书在古代未曾汉译。1980年法尊法师首次依藏文本译成汉语，并依僧成之大疏，编译成《释量论略解》。
二、《现观庄严论》
梵名 Abhisamayālamkāra-śāstra。印度弥勒菩萨造。全称《现观庄严般若波罗蜜多优波提舍论》。又称《般若经论现观庄严颂》。为大乘弥勒学之代表作。系略摄梵文二万五千颂般若（相当于汉译大品般若经等）之纲要。主要内容为叙述三智及八事七十义，即言自凡夫循序修持以达到成佛境地之过程。以梵文记载，共八品二七二颂。
全论共有八品，阐述八事。八事是一切相智、道相智、一切智、圆加行、顶加行、渐次加行、刹那加行、法身。八事可合为三种，前三事是境，次四事加行是因或行，最后一事法身及事业是果。八事展开成为七十义，还包括了《般若经》中所说的一百零八法。其特色如下：
一、所有《般若经》的纲要：论中并未偏于哪部《般若经》而作阐释，而是开显了所有二转《般若经》的密意。大中略三品《般若经》都可与本论对应，历史上很多高僧大德都以经论对照讲解，如宗喀巴大师、全知麦彭仁波切等。
二、法义深广：《般若经》中从色法至一切智智间的染净诸法无不包含，所以内容广大；又一一指示诸法的究竟本性是实相般若，以及诸佛菩萨所修所住的甚深般若智慧，所以极为甚深。换言之，从广大来讲八品、七十义、一百零八法或境行果完备宣说，从深而言，唯是各别自证智之行境。
三、开辟般若现观次第：龙树菩萨的《中观六论》是从甚深见上抉择般若的意趣，对于如何现观的方法并未直接涉及，而本论以修行阶位为纲要，引导行人实践修行现观般若。
四、是《菩提道次第广论》的总教授：《广论》是一部总摄一切佛语扼要，遍摄龙树、无著二大菩萨的道轨，引导众生趣往一切种智之地，圆满具足上中下三类士夫修行所有次第的无上宝典。而广论的总教授即是本论，宗喀巴大师云：“总此教授，即是至尊慈氏所造《现证庄严》所有教授。”
三、《中观论》
中观论即《中论颂》。阐述缘起性空深义，揭示生死解脱根本，为三乘共遵之门。《中论颂》为龙树重要的代表作，畅演中道，中观论摧破执空执有的异说，使大乘不再依傍于小乘部派，而能卓然自立，自成大乘中观一格。
格鲁派重视中观论点的修学，在完整的修学过程中也要着重修学阐述中观方面的论典，如《入中论》。
《入中论》，梵名Madhyamakāvatāra ，又译作《入中观论》。为具缘派中观宗之大成者月称所著。内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。
《入中论》的组织，依于《华严经．十地品》。本论于空宗正见，及修行次第，甚深广大二种教门，均有解释。自初地乃至佛地，依次排列。每一地中，叙菩萨修行成就功德之后，又配以初发心修行法，指导学者修行次第。二空之理，则在般若度中广释，本论见地属于自空中观的应成见。
四、《俱舍论》
《俱舍论》，梵文 Abhidharmakośa-śāstra，佛教说一切有部论典。全称《阿毗达磨俱舍论》。印度世亲著，玄奘译，30卷。相传世亲早年尚未信仰大乘佛教时，先在说一切有部出家，后来接受当时新的大乘学说。世亲菩萨在克什米尔和犍陀罗为信众讲《大毗婆沙论》时，每日讲完一段，即概括其义作一颂，全论讲毕，成六百颂（最初为五百九十八颂），即《俱舍论本颂》。后来续作长行注释，合称《俱舍论》。该论以《杂阿毗昙心论》为基础，广泛吸取说一切有部重要的阿毗达磨如《发智论》、《识身足论》、《法蕴足论》等以及《大毗婆沙论》的要义，并参考当时的经量部学说，不拘成说，根据自己的观点，把说一切有部的全部教义，概括地加以归纳而成。
《俱舍论》本颂的结构同《杂阿毗昙心论》一样，贯穿说一切有部学说“以四谛为纲”的传统精神。但对《杂阿毗昙心论》已经加以改造。《杂阿毗昙心论》有六百多颂，本颂也有六百颂，但不是互相吻合，而是有所增删、合并，并重新组织。仅是颂文，连篇章、段落也都重新作了整理。因此，该论之讲四谛，别具特点。
和《杂阿毗昙心论》十一品的结构不同，本颂分为八品，世亲作注释时又加了《破执我》一品，与本颂无关。《俱舍论》全体九品结构，体现了佛教“诸法无我”的根本主张。此外，又总结性地把构成宇宙万法的基本要素归纳为五位七十五法，即色法十一，心法一，心所法四十六，不相应法十四，无为法三。这个结论对以后传承一切有部学说的人产生很大影响。
五、《戒律本论》
《戒律本论》，（梵Vinaya-su^tra）印度德光尊者（约西元六世纪）造《戒律本论》（另译为《律经》）。
印度说一切有部的戒律学概论。共有二千七百颂，分为九卷，印度·德光所造。此书梵本已佚，汉译本亦无。仅有藏译本。作者德光，印度摩睹罗国人，约在六世纪时生于大婆罗门家。自幼善学一切明论，在根本说一切有部出家受具，又从世亲学习声闻乘三藏经典及诸大乘经论，通晓诸部律藏，为室利诃罗沙王师。后住摩睹罗国阿伽罗补利寺，广弘律教，撰成本书。其弟子中能诵持全部律藏的有五百人，著述《律经大疏》的法友，即是他的上首弟子之一。
本书总摄根本说一切有部律的要点，依出离戒广释一切应止应行的学处，是声闻乘增上戒学的宝库。
根本说一切有部律藏，总分四部，
（1）十七事，
（2）辩阿笈摩，
（3）杂事，
（4）胜教（亦名上教）。
十七事中，广说出家、受具、布萨、安居等一切应行之事。辩阿笈摩中，广释比丘、比丘尼所受的别解脱戒。杂事，则对于上两部中所未说及之琐碎细节，补充说明。胜教有（邬波离问）等十种小品，对于前两部中诸问题，详细抉择断疑。故前两部如本事，后二部似抉择。
《戒律本论》属于小乘别解脱戒，但别解脱戒是所有戒律的基础，一定要遵守，不可轻视。
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18 – 《妙法莲华经 – 随喜功德品第十八》
