带安来上师祈请文
顶礼金刚上师带安来
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
参究《达摩禅师论》之十四心门，是带安来上师为众弟子布置的一项功课，也是显密禅修学院理论学习的一部分。众弟子结合自己梦禅与坐禅的亲身体验，对“心门论”有更加深刻的认识。由于是自己真正从禅观中得来的经验，理论与实际相结合，其中论点是活泼泼的，生动而不单板。
之前已经讨论了六个心门，谓“安心门、住心门、悟心门、定心门、息心门、征心门，”本次参研的是“达心门”。下面节录了部分弟子之间精彩论述与对话，和同修们分享。
弟子明证：众生皆有如来性，执著妄想不能入
顶礼金刚上师带安来
何谓“达心门”？文中定义：言「达心门」者，由常看守心故，渐达自心，本性清净，不为一切烦恼诸垢之所染污，犹如虚空。故云「亦名达心门」。短短一句话，四十二个字，所涵盖意义十分深刻。
文中言“犹如虚空”。虚空从哪里来？宇宙从哪里来？法界从哪里来？《华严经》云：“唯心所现，唯识所变”，《金刚经》云：“一切法从心想生”。虚空是本性（自性）变现出来的。这个世界怎么个形态，怎么个改变，是受自性的影响。众生自性清净，这个世界就是极乐世界；众生自性染垢，这个世界就是五浊恶世。众生想什么？财色名食睡，它们变现什么？变现地狱、饿鬼、畜生。故“一切法从心想生”
什么是本性？本性就是法身，法身就是真如本性，就是真心，真心就是平等心。谁有平等心？我们凡夫肯定没有，我们有的是妄心、分别心。如果我们有平等心就成佛了，唯有佛有平等心。故文中教导说：“由常看守心故，渐达自心，本性清净”。我们凡夫正因为有烦恼诸垢，本性不清净。不清净就做不到“万法平等”，就做不到“不为一切烦恼诸垢之所染污”，有烦恼就有障碍。
曾有一位师兄与我讨论“凡所有相，皆是虚妄”，她说：“明明所见的相都是真的，为什么说是虚妄？寺院里供奉的佛菩萨相是真实的，自己身相是真实的，怎么都理解不了‘虚妄’二字。”
我告诉他寺院里供奉的佛菩萨相是如来本性（法身）变现，是应众生心而幻化。我问她：“你最喜欢哪一位佛菩萨呢？”她说最喜欢白衣观音。”我说正因为你喜欢白衣观音的形象，看见白衣观音你就高兴，就恭敬，就愿意拜，所以如来法身就变现白衣观音模样给你看。如果变现一位穿破衣的乞丐，你可能拂袖而去，达不到教化的目的。过了几天你看见笑呵呵的相心生欢喜，如来法身就变现弥勒佛坐在寺院大门笑脸相迎。因此所有佛菩萨的相都是应你的心而变现，阿弥陀佛是虚妄，观音菩萨是虚妄，所有佛菩萨相都是虚妄，不但相是虚妄，名号也是虚妄。观音菩萨即称观世音，也称马头明王，也称准提佛母，应众生心而定。就因为众生有分别心，所以才有分别不同的佛菩萨相。当有一天你不分别了，心平等了，这些相就不存在了。
我们以佛心去感，法身就以佛相来应；以菩萨心去感，就现菩萨身来应；以凡夫心感，就现凡夫身应。为什么梦禅中有些师兄见上师是佛相，有些是凡夫相，那是上师应你的心所变现。所以如来法身不是自己愿意现什么身就现什么身，如果佛说我愿意现这个身或那个身，已经是凡夫了，只有凡夫才有愿意不愿意，那是妄想分别执著。佛心清净平等无念，才能与法界众生感应。众生有感，佛就有应；一切处有感，一切处就有应，这就是为什么我们会有梦禅的道理。
虽然相有分别不同，但法性平等，佛性与众生性平等。一切相从法性生起，一切相由法性变现。但相有生灭，有大小，有来去，有垢净，有增减，法性没有生灭、大小、来去、垢净和增减。《金刚经》说：凡所有相皆是虚妄。虚妄就是不真实，不真实就不会永恒不变，就有生灭。释迦摩尼佛示现涅槃，就是示现生灭；阿弥陀佛也会入灭，观世音作为补位菩萨会接替教主之位，示现成佛。但法性不生不灭。比如一块黄金，做成金戒指，金项链，或者塑成纯金雕像，不论形象怎么变，但黄金的性不变。既然无量无边的相都是从法性生起，都是同一个法性变现出来的，所以一即一切，一切即一；一切是从相上说，相无量无边，法性是一个。《华严经》云：“十方三世佛，共同一法身”。法身就是法性。明白了这一点，就明白为何佛见一切众生都是佛？我们见一切众生是众生？我们是从相上看，佛是从性上看。性是平等的，佛是平等心，所以法性就是佛如来，禅宗言“明心见性，见性成佛”就是这个道理。
我们凡夫为什么见不了性，成不了佛，因为我们执著我相、人相、众生相、寿者相，执著所有相。著相就有烦恼。烦恼障碍了自性，所以凡夫不能见性，《华严经》云：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”
四弘誓愿中“烦恼无量誓愿断”，可见众生的烦恼无量无边，但总不出三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。如何断这三种烦恼？用戒、定、慧三学。佛在经中告诉我们，只有般若智慧生起才能真正断烦恼。要开慧，必得先修戒、定。佛为什么这么重视修定？因为想要明心见性，想要明了诸法实相非修定不可。因戒得定，因定开慧。佛教中所有门派最终都离不开修定。
禅宗观心是修定，天台宗止观是修定，密宗持咒是修定，净土宗念佛是修定，本文中“常看守心”也是修定，方法不同，目标一致。只有定才能开慧，只有慧才能观照诸法空相。
什么是诸法空相？就是佛的境界。这种境界唯有佛才知道。《华严经》云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”就是说要想知道佛的境界，先要让自心清净，像虚空一样无分别。这就是佛的境界。也正是本文“达心门”所论要点：本性清净，犹如虚空。虚空界就是人的自性，清清净净，什么也没有，达到虚空一样的清净光明。而虚空法界是寂静的，只要我们断掉妄想分别执著，不为一切烦恼诸垢之所染污，寂静法就现前。
以上是我个人对“达心门”的理解，与各位师兄同参。
明证恭敬合十。
弟子明安：转烦恼为菩提
顶礼金刚上师带安来
十四心门修法中有十一心门均由“常看守心”起，何言多次强调“常看守心”？是防心散出、亦或防贼入？还要经常反复看守？就此疑问，分享自己去年8月9日后夜的一则梦禅：
梦见我走在海边一处纷杂的景区，后面有三个小痞子把我手机偷走了,我一把抓住他们，哀求把手机还给我。开始三人拒不承认，后来有一人妥协，但要求用新手机的价格才能赎回……我当时没同意。之后突然出现特警部将他们团团围住，进行抓捕……其中一个人跑了，像一只老鼠那样一边翻地一边逃窜，特别快，可逐渐被后面飞驰而来的一列火车淹没……”
当时请教前辈师兄们帮忙参解。手机被抢夺，是警示要坚守信念，以布施、持戒，坚固五根五力，那么任凭盗贼抢夺也是抢不走的。那三位盗贼的名字叫贪，嗔，痴，你若信心坚定就得护法神护佑，将强盗贼打跑。没有信、进、念、定作为基础，一颗心恒时处于散乱攀缘中，即便生起一点点智慧，也是力量极其微弱，犹如风中之烛，无法驱除愚痴黑暗，也无法将外境烦恼转为道用，无法圆满证得一切烦恼的本体清净。
作为初入佛门的弟子，要想渐达自性，入佛境界，要恒时精进修持，常守护其心不被染污，摧毁五毒烦恼。并时时发愿，祈请上师诸佛菩萨加持，转烦恼为菩提，证得清净本性。
参解上师布置参心法门，同时也是对自己内心无我的启发，用无我利他来供养佛陀、供养众生。如果消融了内心的执着，没有自私，只有无我利他，哪怕只有一瞬间也都是“自性”的体现。
以上是末学的一些修行体会，不足部分还望大德师兄们批评指正。
明安恭敬合十
弟子空融：不识本心，学法无益
顶礼金刚上师带安来
原文:言「达心门」者，由常看守心故，渐达自心，本性清净，不为一切烦恼诸垢之所染污，犹如虚空。故云「亦名达心门」。读[达心门]寥寥数语，便将到达自性的本源告诉我们“心如虚空”。而这又能如何达到此境界？是由最初的住心门、悟心门、定心门、息心门、征心门，一路有次第的修行而到[达心门]。禅修不离观心守心，即念兹在兹，长久薰习便见本性无好恶美丑，只一味寂照万物不被污著。
六祖慧能大师说：“不识本心，学法无益”。从道理上讲，我明白自性、本性都指我们本有的佛性，但在学佛修行的过程中，却因极想将心看守住，反而被心牵绊，实为头上安头，致使心绪不宁烦恼丛生……。说心里话，虽然每日跏趺坐近一两个小时已有八九年，却无丝毫明证和空性师兄的禅修境界，只不过稍有轻安，熬得腿子盘起舒适罢了。过去的禅师曾说：“挑柴运水无非道，行住坐卧皆是禅”。修行就在生活的琐事中，行于事不被事缠心，处清静不被静相迷，在励事中练心。
空融恭敬合十
弟子明证：读了明安师兄与空融师兄对于“达心门”的体会，深有感触。感恩两位师兄发自内心的陈述。特别明安师兄的梦禅，一边读一边心中生起对上师无限敬仰之心。上师用一个妙趣横生的意境，将我们凡夫有史以来贪、嗔、痴的习性表现得淋漓尽致。这样一个意境顶得了上百次的说教了。
我们凡夫累世留存于阿赖耶识中贪、嗔、痴、慢、疑习性的种子很难根除，贪、嗔、痴、慢、疑被称为五钝使，钝使的意思就是长期的、累世的积存，因此去除起来的过程也很漫长，如果没有大无畏勇猛精进断除一切烦恼的精神，真的是要修三大阿僧祗劫了。
上师常教导我说：“三藏十二部经论是佛法，生活也是佛法，修行必须结合生活才能参悟。什么是出世法？觉了一切法都是出世法。现在很多人将修行与生活完全割裂，不知生活中才是真正的修行，境界一来心就退转，受不了任何挫折。”
确实如上师所言，我们凡夫不能将两者完美结合。前几天一位朋友对我说：“某某听说你习佛了挺惊讶的，说你以前可是那个那个……样子啊！”朋友口中的某某与我有十几年没联系了，她认识的是我修行以前的样子。我听了以后很生气，嗔心就起来了，我说：“我还没死呢，她怎么就盖棺定论了。”
这一起嗔心了不得，当晚梦禅中自己就举着一把剑把一位女性众生砍成几段……醒来后第一件事就是佛前大忏悔，然后又找空性师兄忏悔。为什么找空性师兄忏悔？佛经中说：做错事在清净的同修面前真心发露忏悔是一样可以忏罪的。所以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使不好去除，一定要时时忏悔时时反省。感恩上师通过梦禅让弟子们看见自己心性中恶的力量，以及这种力量所带来的可怕后果。
后来反省，当我生气别人对我“盖棺定论”的时候，自己何尝不是对身边的很多人“盖棺定论”？我们时常依个人爱憎来评判一个人的是非善恶，这正是执著于我相和人相。一个人到底是善是恶？是对是错？盖棺才可以论定。他还没有死，怎么知道不会改正？不会进步？所谓“放下屠刀立地成佛”，我们应该以一颗宽容心来对待身边的每个人。如果我们能把这些应用在自己生活上，修行上，得大利益。
感恩两位师兄精彩分享，让我又学习到了很多。恭敬合十！
