图表：佛教的基本教义
佛教教义主要分两大方面：
一是关于因果与修行的理论方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。
二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。
佛教的基本教义主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。
缘起
缘起，即诸法由因缘而起。在《杂阿含经》中，释迦牟尼曾经给缘起下了一个这样的定义：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。在《中阿含经》中，释迦牟尼又说：“若见缘起便见法，若见法便见缘起”。在《分别缘起初胜法门经》中，说缘起有11个意义：（1）无作者义。（2）有因生义。（3）离有情义。（4）依他起义。（5）无动作义。（6）性无常义。（7）刹那灭义。（8）因果相续无间断义。（9）种种因果品类别义。（10）因果更互相符顺义。（11）因果决定无杂乱义。在《造塔功德经》中，有法身偈（又作诸法缘起颂）云：“诸法因缘生，我说此因缘，因缘尽故灭，我作如是说”。在《初分说经》卷下中，有缘起偈（又作缘起法颂）云：“若法因缘生，法亦因缘灭；是生灭因缘，佛大沙门说”。此缘起之理为释迦牟尼悟道成佛之所证悟，为佛教之基本原理。佛教以缘起解释世界、生命及各种现象产生之根源，由此建立起佛教特殊的人生观和世界观。
所谓缘起论，即阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。缘起论是佛法的代表，是佛教与世界上其它宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征。缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。所有佛教之教法均以缘起论为依准。不管是原始佛教、部派佛教还是大乘佛教，任何时代或任何地域之佛教宗派，必然以缘起论为其根本教理，反之，则不能称为佛教。随着佛教的发展，以缘起论为根本教理，逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列缘起论系统教说。
法印
所谓法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之说。
所谓三法印，即《杂阿含经》卷10所说：“一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭”。通常作：诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。
所谓四法印，即《增一阿含经》卷18所说：“一切诸行无常，一切诸行苦，一切诸行无我，涅盘永寂”。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受皆苦，涅盘寂静。
所谓五法印，即《菩萨地持经》卷8在四法印外，再加上“一切法空”，则成五法印。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受是苦，一切法空，涅盘寂静。
大乘佛教则以诸法实相作为法印，称一实相印。所谓诸法实相，指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理，此系佛陀觉悟之内容，本然之真实。佛教认为，世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。
四谛
四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
八正道
八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。即：（1）正见：正确的见解，离开一切断常邪见。（2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。（3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。（4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。（5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生方式，如赌博、卖淫、看相、占卜等。（6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。（7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。（8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。
十二因缘
所谓十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。具体而言：（1）无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。（2）行缘识：正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。（3）识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，指概念，精神方面；色，指色质，物质方面的形体。（4）名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。这时，胎质逐渐成熟，即将诞生。（5）六处缘触：触指接触，指胎儿出生后，六种感觉和认识器官与外界接触。（6）触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感受。（7）受缘爱：爱指爱欲、贪爱，随着年龄的增大，在不断感受的基础上产生分别心，有了爱恶之情。（8）爱缘取：取即执着、追求，正因为有了贪爱，到了成年以后，爱欲强盛，开始对外界执着追求。（9）取缘有：这里的有，指思想、行为所产生的难以抹掉的后果，即业，分为善、恶、无记三种性质的业。由于执着，造下了种种业。（10）有缘生：正因为有了业，这种业必然产生未来的果报，使人在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。（11）生缘老死：有了生则必然招致老、死。这样，十二个环节辗转不断地生死轮回，互为因缘，即是十二因缘。由此可见，众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，即对生活真实的无知。反之，只要破除无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。佛说：“无明的起源不可见，不可假定在某一点之前没有无明”；但同时，佛又说：“凡是真正见到苦的，必也见到苦的生起，必也见到苦的止息，必也见到导致苦的止息之道”。
十二因缘包含过去、现在、未来三世，有两重因果关系，称为三世两重因果。（见表）
因果业报
因果，或称因果律，为佛教教义系统中，用来说明世界一切关系的基本理论。谓一切事物皆由因果法则支配之，有因必有果，有果必有因，“已作不失，未作不得”。若否认这种因果之理的存在，则称“拔无因果”。《地藏轮经》云：“拔无因果，断灭善根”。《中阿含经》卷14云：“不畏后世，无恶不作”。
佛教在因果问题上反对四种邪执：（1）邪因邪果，即将万物生起的原因归结为大自在天等超人格的力量。（2）无因有果，即承认现存的现象世界为果，但此果的原因是难以探究的，故否定此果的起因。（3）有因无果，即承认现存的现象世界为因，但此因的结果是难以探究的，故否定此因的结果。（4）无因无果，即否定因果二者，不承认一切因果。
佛教认为，众生的行为能引生异时之因果，善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报，此称善因善果、恶因恶果，或称善因乐果、恶因苦果。这种因果之理，俨然不乱，称为因果业报，又作因果报应、善恶业报。若从实践修行上论因果关系，则由修行之因能招感成佛之果，这称为修因得果、修因感果。又一般所谓三世因果，多系指异熟因和异熟果之因果关系而言。亦即认为现世之罪福苦乐，乃前世所造善恶诸业的果报；而今生之善恶行为，亦必将影响来生的罪福报应。《因果经》云：“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因”。与三世因果密切相关的是三时报业，所谓三时报业，即根据善恶业因所招感异熟果的时间，分为：（1）顺现业，即现在世造业，现在世受报。（2）顺生业，即此世所造业，下一世受报。（3）顺后业，指此生所造业，在多世以后受报。《大宝积经》云：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。
对因、缘、果的具体分析，佛教有六因、四缘、五果之说。六因即：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因；四缘即：因缘、等无间缘（又称“次第缘”）、所缘缘、增上缘；五果即：异熟果（又称“报果”）、等流果、士用果（又称“士夫果”）、增上果、离系果（又称“解脱果”）。以上概念的具体含义在此不详细介绍。
与因缘果报密切相关的一个概念是业。业，音译作羯磨，造作之义。意谓行为、作用、意志等身心活动。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成的力量。善恶之业有生起苦乐之果的力用，称为业力。业的果报，则称业报，又称业果，即善恶业因招致的苦乐果报。业，本为印度自古流行的一个重要思想，佛教继承并发展了这一思想，作为佛法的重要内容。
要指出的是，佛教虽然强调因果法则是普遍的宇宙规律，但并不承认宿命论。佛教在强调业力的同时，也充分肯定心力的作用。认为心能造业，心也能转业，业力与心力是相互作用的。《优婆塞戒经·业品》云：“遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受”。《宗喀巴显密次第科颂》云：“业果若不定，便成无因果；业果若决定，众生不成佛。当知业可转，如二水相投：热多冷从热，冷多热从冷”。彻悟禅师云：“业由心造，业随心转”。
三界六道
三界六道是佛教业报轮回说的主要内容。佛教认为，众生由惑业之因（贪、瞋、痴等）而招感三界六道之生死轮回的果报，如车轮之回转，永无尽止，故称轮回，或生死轮回、轮回转生。
三界，指众生所居住的三种世界，或者说三类生存形态，即欲界、色界、无色界。
欲界，指具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等多种欲望的众生所居之世界，其间男女参杂而居、多诸染欲，故称欲界。欲界众生的苦乐相差很大，包括：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天（即欲界六天）。因欲界为六道众生杂居之地，故又称杂居地。
色界，指远离欲界淫、食之欲而仍具有清净色质的众生所居之世界。这里的色，指色质，亦即物质。此界在欲界之上，没有欲染，无男女之别，其众生皆由化生，以光明为食物及语言。其身体及物质环境皆清净美妙。此界依禅定之深浅粗妙而分为四级，即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。其中，初禅、二禅、三禅各有三天，第四禅有九天，共十八天，称色界十八天。
无色界，指超越物质（色）之世界。此界唯有受、想、行、识四种精神现象而没有物质现象（色）。此界众生无身体，亦无物质环境，唯以心识住于深妙之禅定中，故称无色界。此界在色界之上，分为四天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天，称为无色界四天。
欲界、色界、无色界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但都属于生死轮回之迷界，故为圣者所厌弃。
六道，又称六趣，指众生以自己所作的行为（业）而趣向来生的六种生存形态或生存世界，亦即众生生死轮回的六种去处，分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中，天道、人道、阿修罗道被称作三善道，畜生道、饿鬼道、地狱道被称作三恶道。除了天道分为欲界天、色界天、无色界天以外，其余五道皆属于欲界。六道与三界的概念是互相重合的，通常称三界六道。
三十七道品
三十七道品，又作三十七菩提分，指为追求智慧、获得觉悟而进入涅盘境界的三十七种修行方法和途径。三十七道品分为七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等七个方面。
四念住，又作四念处，指四种以智观境的方法，即：（1）身念处，观身不净，观此色身皆是不净，破除净想的颠倒。（2）受念处，观受是苦，观一切感受（苦受、乐受、不苦不乐受），悉皆是苦，破除乐想的颠倒。苦受是苦苦，乐受是坏苦，不苦不乐受是行苦。（3）心念处，观心无常，观此识心念念生灭，更无常住，破除常想的颠倒。（4）法念处，观法无我，观诸法皆因缘所生，空无自性，破除我想的颠倒。
四正勤，又作四正断，指四种正确的修行努力，即：（1）已生恶令其断灭。（2）未生恶令其不生。（3）未生善令其生起。（4）已生善令其增长。
四神足，又作四如意足，指四种可以得到神通如意的定，即：（1）欲神足，由希慕、意欲发起的定力，可得神通变化如意自在。（2）勤神足，又作精进神足，由精进修行发起的定力，可得神通变化如意自在。（3）心神足，又作念神足，由心念发起的定力，可得神通变化如意自在。（4）观神足，又作思维神足，由观想、思维发起的定力，可得神通变化如意自在。
五根，又作五无漏根，指五种能生起、增上一切善法的根本，即：（1）信根，笃信正道及助道善法。（2）精进根，于正法修行，精勤不断。（3）念根，于正法忆持不忘。（4）定根，修习禅定，心不散乱。（5）慧根，对于诸法观照明了。
五力，指由五根增长所产生的力用，即：（1）信力，信根增长，能破除疑惑。（2）精进力，精进根增长，能破除懈怠。（3）念力，念根增长，能破除邪念。（4）定力，定根增长，能破除昏沉散乱。（5）慧力，慧根增长，能破除烦恼及三界见思之惑。
七觉支，又作七觉分，指达到觉悟的七种次第或七种智慧，即：（1）择法觉支，以智慧辨别、选择所修之法的真伪、正邪。（2）精进觉支，勇猛精勤地修习正法，无有间杂。（3）喜觉支，契悟正法，心得欢喜。（4）轻安觉支，又作除觉支，断除诸见烦恼，得身心轻安愉快。（5）念觉支，思维、忆持所修之正法。（6）定觉支，摄心不散而入定境。（7）舍觉支，能舍离所见念着之境，心无挂碍。
八正道，又作八圣道，指通向涅盘解脱的八种正确途径。具体内容见前面所介绍。
涅盘
涅盘，意译作灭、寂灭、灭度等，是佛教修行的最终目的和最高境界，一般指破除烦恼、无明后所证得的精神境界，这是一种不生不灭、超越生死、永恒安乐的境界。此外，出现于此世为人的佛（特指释迦牟尼），其肉体之死，称涅盘（寂灭）、般涅盘（圆寂）。后来，也将佛教高僧大德的死亡，称作涅盘、般涅盘。
小乘佛教将涅盘分为有余依涅盘和无余依涅盘，或略称有余涅盘和无余涅盘。前者虽断烦恼，但肉体（残余之依身）仍然存在；后者是灰身灭智之状态，肉体（残余之依身）已灭，生死之因已尽，众苦永寂。
大乘唯识学派则将涅盘分为本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘四种。本来自性清净涅盘，指一切事物的本来相即是真如寂灭之理体，亦即真如、实相；无住处涅盘，或略称无住涅盘，指依于智慧，破除无明，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，又因大悲救度众生而不滞于涅盘之境地，即所谓不住生死，亦不住涅盘。
北本《涅盘经》卷22称，涅盘具足常、乐、我、净，谓之涅盘四德。涅盘境界为永远不变之觉悟，谓之常；涅盘境界无苦而安乐，谓之乐；涅盘境界自由自在、毫无束缚，谓之我；涅盘境界无烦恼之染污，谓之净。南本《涅盘经》卷3称，涅盘具足常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，谓之涅盘八味。以涅盘八味配涅盘四德，则常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。
总之，涅盘是一种超越生死轮回之迷界而获得觉悟、解脱的绝对境界，它虽然是修因感果而得，但不是由因缘和合而成，因而是唯一不变的、永恒的。这种境界是佛教追求的终极目标，是一种不可言说、不可思议的超越人天福报的终极存在状态。而且，涅盘境界并不是只有死后才能达到。只要证得这种境界，生与死的分别对证道者而言已经失去了意义，不管是在生还是死后，他都将永远处于没有烦恼、没有迷惑的大自由、大自在中。
密宗法义
在佛教教义中，密宗的教义系统具有其显着的独特性。密宗认为，佛教其它诸宗的教义，是作为应化佛的释迦牟尼对娑婆世界的众生所作的教化，是显教；惟有密宗的教义，是作为法身佛的大日如来（毗卢遮那佛）在法界心殿对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，宣说佛自内证之境界，深妙奥秘之秘密法门，是大日如来的真言教法。密法于释迦牟尼入灭后之八百年，由龙树菩萨开南天铁塔，亲从金刚萨埵受之而流传于世。
密宗的两部根本经典是《大日经》和《金刚顶经》。以《金刚顶经》为根本经典，依此书所画之曼荼罗，称金刚界曼荼罗；以《大日经》为根本经典，依此书所画之曼荼罗，称胎藏界曼荼罗。金刚界和胎藏界，为密宗的根本二部。密宗认为，宇宙中的一切皆为大日如来（毗卢遮那佛）所显现。金刚，喻如来之秘密智慧；如来内证之智德，诸佛所成就的妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智等智慧，其体坚固，能摧破一切烦恼而不为一切烦恼所破，犹如金刚之坚固，故称金刚界。胎藏，有隐覆、含藏二义；如来之清净理性（即始终不变之本具理体，本来存在之永恒悟性），存在于一切之内，由大悲哺育，犹如胎儿在母胎之内，或谓如来的理法身具足一切功德，然隐藏在烦恼中而不显现，故称胎藏界，又称大悲胎藏界。
密宗的基本思想是《大日经》中所说：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。其大意是指，首先要发起立志成佛的菩提心，这是成佛的种因；其次要有救度众生的大悲心，这是增长各种菩提功德的根本之所在；再者，为证得菩提，救度众生，可以运用一切方便法门，在一定情况下，可以不拘泥于某些戒律。
密宗法义的主要内容，可以概括成“六大体大”、“四曼相大”、“三密用大”等。
所谓“六大体大”，指地、水、火、风、空、识六大乃诸法之体性，为构成有情无情一切世间万法之要素。其中，前五大为色法，后一大为心法。地大，指一切坚性的东西；水大，指一切湿性的东西；火大，指一切暖性的东西；风大，指一切动性的东西；空大，指一切无碍之物；识大，指一切诸法的了别特性。密宗认为，有情识的生物有心，叫有情有心；无情识的草木金石也有心，只不过草木金石之心犹如静水无波，或如同动物冬眠冰冻了而已，叫非情有心，例如花木向阳盛开，即是花木有心而向阳。地、水、火、风、空、识六大遍满一切法界，虽一尘一毛亦必具有六大，无一不为六大所造。换言之，地、水、火、风、空、识六大互具其它，互遍无碍，即六大无碍之义。
所谓“四曼相大”，即四种曼荼罗周遍于万法，摄尽万法之相状。曼荼罗，意译坛、坛场、轮圆具足、聚集，有轮圆具足、极味无比、养育佛种、聚集圣众之义。密宗用来形容菩提境地万德圆满之佛果。密宗行者在修法时，将曼荼罗作为观想的对象，然后将自己置身其中，将“我”与“佛”变为一体，以达到即身成佛的境界。在此，曼荼罗也是密宗修行的坛场、道场。所谓四种曼荼罗，即：（1）大曼荼罗，指诸尊相好具足之身；是表示宇宙全体的形相，是万事万物的普遍之相，相当于大日如来的相好具足身。（2）三昧耶曼荼罗，指诸尊所持刀剑、轮宝、金刚、莲花等表示本誓的标帜；相当于大日如来的意密。（3）法曼荼罗，指诸尊之种子及真言；相当于大日如来的语密。（4）羯磨曼荼罗，指诸尊之威仪事业；相当于大日如来的身密。
所谓“三密用大”，指身、语、意三密之作用周遍于法界，赅遍宇宙万有。密宗认为，佛之三密不可思议，一切形色为佛之身密，一切音声为佛之语密，一切观想意念为佛之意密。众生身结印契（身密）、口诵真言（语密）、意观本尊（意密），则称众生之三密。佛之三密加护、摄持于众生之三密，称为三密加持。佛之三密与众生之三密相应融合，称为三密相应（三密瑜伽）。若修行者能与本尊三密相应（三密瑜伽），达到与本尊一体化，则可以即身成佛。
由于密宗的修法颇为神秘而复杂，有结印、持咒、观想、结坛、供养本尊，修气、脉、明点，以至乐空双运等，密宗的本尊也多为忿怒诸尊，形象狰狞凶恶，有的双身赤裸拥抱，且多以骷髅、毒蛇、人首、尸体等为装饰，世人对此颇多误解。因此，密宗非常重视师徒亲传，强调密宗不可滥学。藏密在归依三宝之上，更置归依上师一项，共为四归依。
莲坛第六次闭关报告——在平凡中看到神聖 在困境中走向光明（六）
妙勝普賢行
在平凡中看到神聖 在困境中走向光明
空性紀實
頂禮大恩金剛上師帶安來
頂禮本師釋迦牟尼佛
頂禮普賢王如來佛父佛母
頂禮十方三世一切諸佛如來諸菩薩金剛護法空行諸尊
入觀普賢王如來壇城(下篇)
放光的世界海
蓮壇佛堂遍地莊嚴，酥油燈火灼灼發亮，照亮著克期取證師兄們的決心。頂禮跪拜後，尊敬祈請上師諸佛菩薩，空行諸尊提攜引導入普賢如來法界參拜，聆聽法訓。
入座後念誦百字明咒入觀，我正在上階梯，(感覺自己好似日本人穿著夾腳的拖鞋)一邊上樓梯，一邊在脫拖鞋(經過髮露懺悔洗滌罪業，終於在禪中看到鞋子“邪子”脫掉了)光著赤腳，我正在背著上師上階梯，恭敬向上師說“上師您坐好”，上師微笑回答說“好哩!”，上師一下坐在我背上，一下又坐在我頭上，一下變化縮小身輕如棉花鵝毛，一下又變得好巨大，有如一座須彌山，我心想上師又在“遊戲神通”，變換不同坐姿、躺姿，考考驗弟子的耐受力了。
我繼續專注背著上師往階梯上走，突然，上師化成一道光束，“咻”往天上直飛而去，我連忙往光明處張望，看到上師站立在天空金字塔似的雲端上，從全身放射出卍卍卍字光芒，白色光芒好耀眼，發生甚麼事了嗎?上師為何全身放光呢?
我張大眼睛拼命使勁去瞧!瞧不見任何影像，趕緊跪拜祈請上師佛菩薩，空行諸尊加持，使我能澄淨意中觀明然，一片祥光揭開天幕，頓時看到經中說的，如來含笑放百千萬億光明雲，大吉祥光明雲，大般若光明雲，大慈悲光明雲，大讚歎光明雲，等等天空上雲朵皆放光，不僅如此，山、川、河、海、皆放光，連宮殿屋舍也放出吉祥光芒，心想放光的世界海!佛光普照，光明燦爛，真是墨難以形容，太莊嚴了。
一座好大的金剛杵突然從空中而下，四周好多菩薩都右膝著地低頭禮敬，我“碰”一聲頭也重重叩在地上，金剛杵周圍有五個眼睛在旋轉圍繞，五個眼睛瞬間成一，化成一金黃光圈，光圈外是赤紅色的烈焰，鮮豔紅光吐著火焰般的熾熱，金剛杵下方有一輪皎潔的月輪。上有紅火烈焰，下是明亮潔白，似火似冰互相輝映，當下我五體投地，身體不能移動，也不敢移動，真是太神聖莊嚴了，金剛杵化成一巨大身軀，看不到頂端，只看到黑藍手臂上有金光燦爛的臂串臂環寶飾，想靠近時，臂環寶飾變成龍蛇，向我吐著蛇信直撲過來，我趕緊不敢造次，禮敬低頭趴著不動。
我好似看到上師微笑的臉，也看到一副盤坐的雙腿，雙腿張開從密輪到身體頂輪中間是個浩瀚的黑空，無盡延展的雙手雙腿將整個黑空納進入身體中間的虛空中，容納後瞬間變成一朵巨大潔白的蓮花，整個宇宙多維流淌的空間，只有千瓣的白蓮花在綻放光芒。心好震撼，佛父佛母與上師是一不是二，上師到底有多少變化啊!
再二天閉關就要結束，上師檢查我做的功課，搖搖頭說我觀得太粗陋了，要我多用“心力”，上師說法界教育法子時都是有教義的，要“用心〞〝細心〞仔細聆聽，不用心你就接不到佛菩薩的“密意”，“密語”，不用心所見的就只有週邊的光圈而已，無法洞測光圈裡的實相。密法真是珍貴妙聖法，若沒有上師以心印心的指導，是根本無法成就，也無法升起智慧，更不可能洞澈宇宙緣起的實相，而成就佛道。
會移動的白色宮殿
我問上師可有“心蓮”?上師說那只是一種“信心”，我見心中盛開一朵潔白的“心蓮”，願我信心堅定，潔白無瑕離染濁。
祈請上師諸佛菩薩加持提攜，金剛護法空行諸尊引導我進入普賢如來壇城，進入壇城遠遠的上空有一座發光的白色宮殿，真是潔白又美麗，好多七彩的彩虹在上方出現，好似搭起彎彎的拱橋，上方有天女，從彩虹橋上徐步輕舞，不知這白色的宮殿是那位佛菩薩住的?
大地震動，一位白色身瑪哈嘎拉出現，禮敬尊者後，我跟隨尊者的指引到達這白色的宮殿，宮殿地上有正方形紋路，寶樹行列在此地，寶樹從樹幹中央生出七彩寶石，七彩寶石逐漸填滿到整個樹枝樹葉，樹葉被七彩寶石點綴成寶石葉片，七彩鑽石葉片掉落，鋪成金鑽寶石的地面非常光彩奪目。
欣賞這葉落美景時，我感覺到這宮殿怎麼在移動，而且有劇烈強大的震動，仔細再觀看，我好似在一隻白色巨象的趾縫紋路間吧!天啊!那哪是龐大的白色宮殿啊!是雪白龐大的巨象象群，一起移動就好似千軍萬馬的軍隊，每只大象身上都綴滿瓔珞珠寶，象牙上開出潔白的花朵。遠遠上方虛空中有一隻龐大的三眼大白象，象頭上方有一位坐佛結跏趺坐，坐在白蓮花座上，空中香花飄散，傘蓋飛揚我連忙跪拜頂禮普賢如來，久久無法抬頭。
當細看宏觀這整個龐大的象群時，龐大的象群也只是站在一朵白蓮花上的一片花瓣上而已，普賢王的世界裡，是如此無窮層疊，莊嚴美麗，在這普賢法界裡不存在一和多，也沒有大與小的概念，唉!法界太浩瀚了，我們娑婆世界真是渺小啊!而我卻自滿于能忍受諸苦惱不肯出離，空性啊!空心! 空性慧劍要用來斬我執，法執的啊!何時證悟空性，何時步入一真法界，證悟空性才是剛剛開始步入法界的啟蒙，那才是開始而已，還有一段智慧之路要走，那才是最嚴厲的身證考驗。
我變、我變、我變變變
如人飲水冷暖自知，各種境緣都要身證，親自從中歷練才曉得實際的事理，智慧才能明朗，遇事才能無礙。
千遍百字明咒中念誦，仰仗上師加持，誠敬意中，明然見到一雙大腳將赤裸裸的我踩在腳下，此時的我就是欲界中煩惱業重的凡夫俗子，我赤裸躺在淨地上，大腳似乎要把我的煩惱習氣業障踩踏到一無所有似的，此境過後，見到自己又回到蓮壇，坐在蒲團上繼續念誦千遍的百字明咒，頭頂上方有金色的光芒從我的頂輪注入，我發現自己的身體成了黑空，好多白色骷髏人在我身上進進出出。突然一雙翅膀從我背後伸展，瞬間我變成了紅色身的空行母在跳舞，跳獨舞中我又變成白色身的馬哈嘎拉，白色的身子想縱身融入普賢王如來的身中，那裡卻是一片幽空?又有一道很強的金光從空而下灌注著我，這時自己變成了金剛柱了，心間有一個吽字，柱子下方有五個小光圈在旋轉圍繞，金剛柱上有一條盤柱的金龍，我心才想我成金龍了嗎?金色的龍頭就掉下來!(真是快速!)妄念動心毫秒，境界就差之千里。
金龍消失了，只看到芭蕉樹，有無數的我如螞蟻，從芭蕉樹的樹幹進入，爬入空心的樹幹中，又從芭蕉葉下來，又進入空心樹幹中，(好像地球繞著太陽旋轉不停，空性繞著空心旋轉不停)，是空性不生不滅，一真法界佛光普照，法輪常轉，佛法永存也生生不息。
閉關結束了，接下來是師兄們的閉關報告及心性檢討，從每位師兄的報告中，分享了各自見證的境界與成證的次第。上師說過要珍惜每一次閉關的機緣，此次的閉關更是空前絕後，絕無僅有的殊勝，密法就是單純與上師交心印心的心法，上師將自己證得法教的真諦，傳承給弟子，弟子吸收法教錘鍊，但要成就一切都得看自己的用“心”，真誠的、尊敬的、切身去體驗去證，心證這條路，如人飲水冷暖自知，我終於體會到上師說的“禪”那是一條寂靜孤單的道路，心印心就是只有上師知我心。
我是個平凡的家庭主婦，六年來跟隨上師，習佛學佛修行，一路走來從有欲望有所求的迷信，到現在迷途知返入中道知見，真誠感恩帶安來上師引導弟子從困境中走向光明，從平凡中見到神聖，我同離藏師兄，明證師兄三位同時入觀普賢王佛父佛母法界，隨喜讚歎恭喜明證師兄得到空性的印證，他以他的智慧與身體力行，明明白白證明給大家看到他進入一真法界不平凡的境界，我們都以他為榮耀為榜樣。
我很慚愧面對上師賜給我的法名，空性未證，空心不空，但我一定會堅定地，繼續接受錘鍊走到那彼岸，此次閉關，對我這才是開始不是結束，在此也用我的十二天切身痛測心扉體驗告訴大家，歹路邪見不可走，知錯要能改，懺悔能補過，神通靠智慧，精進勇猛天護佑。
最後也鼓勵所有讀此文章的行者，永遠不要放棄自己，不要放棄得人身學佛修行的機會，如同佛菩薩慈悲永遠都不放棄護佑我們一樣，佛陀正法經教是我們成就的道路，上師是我們成佛的明燈，精進勇猛是走向光明的支柱，願般若智慧的彼岸我們都能到達，向前看，上師佛陀的白蓮花在彼岸，正等著接我們回家。願同修道友正法精進，智慧圓融到彼岸。
佛祖保佑!
頂禮大恩金剛上師帶安來
頂禮本師釋迦牟尼佛
頂禮普賢王如來佛父佛母
頂禮十方三世一切諸佛如來諸菩薩金剛護法空行諸尊
【佛典故事】五百弥猴敬塔生天因缘
编者按：此篇故事摘自《法句譬喻经．卷二》。常言道：“礼佛一拜，罪灭河沙。”佛陀累劫修行，成就功德弥天亘地，凡人无法思议。虽然我们身处末法时代，若能真诚归命三宝，信受佛法，亦如佛陀在世，自然能够产生力量。如此一步一脚印地切实修行，清净身口意三业，自然能与佛之性德相应，修行必定有所成就。
释迦牟尼佛在罗阅祇国时，曾请须漫尊者带着世尊所剪下的头发及指甲，到罽宾国南方的一座山中建塔供奉。这座山里住着五百位罗汉，素来渴望能亲承佛陀教化，却苦无因缘。如今佛陀的发爪在此，犹如佛陀亲临，所以五百罗汉非常欢喜且珍惜，早晚均绕塔礼拜。
这座山中，有五百只狝猴群居。它们每天看到罗汉至心虔诚地礼拜佛塔，觉得非常新奇，于是也有样学样地到深涧边，取了泥块回到山上，仿造一座佛塔，并且像修行人一样早晚礼拜。
有一天，山上突然下起大雨，山洪暴发，五百狝猴一时躲避不及，全部被洪水所淹没。狝猴丧命后，即刻往生忉利天，不仅住在七宝宫殿，而且衣食受用无尽。这样的境遇，让他们深感疑惑，怎能有此福报投生天宫？用天眼一观，才知自己过去生为狝猴，因模仿罗汉造塔礼拜的因缘，虽被大水所溺毙，却也因此得生天上。五百天人回顾这段因缘，深生感恩之心，觉得应当报答故身。于是他们一齐下到人间，绕着狝猴尸身，烧香散花，绕行七匝。
其时，山中有五百位婆罗门，平时学习外道的邪知邪见，不信罪福因果。所以当他们看到天人在这里散花作乐，供养狝猴的尸体，觉得很纳闷，于是好奇地询问：“诸位天人，你们是何等尊贵，为何今日要降贵纡尊在这里供养狝猴的尸身呢？”天人回答：“这些尸体是我们的前身。过去生我们身为狝猴，因模仿罗汉造塔礼拜，后来虽遭洪水淹没，却因造塔供养的福德，而能感生忉利天。因此，我们特地前来报答前身之恩。诸位婆罗门，佛陀圣德无边！即使是以懵懂之心供奉佛塔的我们，都能获得如此福报，更何况是以至诚恳切心供养世尊，所得福德必将更为殊胜。所以你们若不依循正法修行，即使辛辛苦苦修上百劫，也是白费功夫。不如现在就跟我们一起到耆阇崛山，去礼拜供养佛陀，必能获得无量福德与法益。”
五百婆罗门听完天人所述的经历，对于佛陀的威德生起无限景仰，于是便和天人一起去拜见世尊。五百天人禀告佛陀：“我们的前世是狝猴之身，因蒙世尊恩德，所以能够生天享福。但因未能亲见佛陀，深感遗憾，所以今日特来归命顶礼。”接着，天人又请示佛陀：“我等众人过去以何因缘生为狝猴？为何又会被洪水所溺毙呢？”
佛陀慈悲地开示：“一切现象皆是有因有果，不会凭空而生。大众一心谛听，我当说明此事的因果。在久远前，有五百位年轻的婆罗门一起入山寻师访道。当时有一位出家沙门，想在山上建造一间泥屋，精进用功，所以便来回下山至溪边取水。这位沙门修行得力，上下山谷身形轻快敏捷，五百婆罗门看了心生嫉妒，便一起讥笑：‘看哪，这位沙门翻越山谷就像一只狝猴，有什么了不起。若再这样不停地取水，迟早会被山洪所淹没。’”
佛陀告诉诸位天人：“当时那位沙门就是我的前身，而那五百位年轻的婆罗门就是你们的前世。因为恶心讥讽他人，反而自己身受狝猴、溺水之报。此即所谓‘戏笑为恶，已作身行，号泣受报，随行罪至’啊！”
说完偈子，世尊继续为大众开示：“诸位天人，你们的前世虽为畜生之身，却能起造塔寺，礼拜供养。这些行为虽是出自模仿，然而供奉塔寺即有无量的功德，所以也灭除了你们往劫所造的罪过，而能生天享福。如今，大众更进一步发心亲近正法，至诚地接受教导，有此因地，今后必当永离众苦。”
聆听完佛陀的开示，五百位天人即证道果。而一同前来礼拜世尊的五百婆罗门，也因听闻佛陀开示罪福因果的道理，不禁感叹：“我们学习仙道，为的就是要能生天为仙，没想到多年的辛苦却毫无收获，比不上这些狝猴供塔所得的福报。佛陀的圣德真是殊胜难测啊！”于是他们至心顶礼，匍伏佛足之前，请求佛陀收他们为弟子。世尊慈悲地唤了一声：“善来比丘！”这五百婆罗门即刻身现沙门相，从此跟随佛陀修行，精进不懈，不久即证阿罗汉果。
《金刚萨垛修法如意宝珠》观修图片与视频
金刚萨埵的具体观修，即在自己前方的虚空中，云雾缭绕或者白云飘荡，观想出一朵白莲花，莲花上有一月轮坐垫，坐垫上有金刚萨埵的单身像：身色洁白，金刚跏趺坐，手持铃杵，以十三种报身服饰严饰全身。这样的金刚萨埵闪闪发光、非常庄严。
当然，在有些修法里，是将金刚萨埵观想在自己头顶上，但这个单身像修法比较简单，应该观想在前方的虚空中。我们平时念阿弥陀佛是观想在前面，而按密宗的玛哈约嘎、阿努约嘎的有些修法，需要观想在头顶上，有些《闻解脱》中无量光佛的修法也是这样。
作为初学者，应将金刚萨埵观想在前面，和颜悦色地面对着自己，以慈悲的眼神注视着自己，以智慧的眼目凝视着三千大千世界的所有可怜众生。这样观想之后，在其面前虔诚祈祷，同时念诵金刚萨埵心咒。念咒语的方式有多种，比如咒轮旋转的方式、咒轮发光的方式，还有祈祷的方式、念名号的方式。很多人可能不太懂咒轮发光、咒轮旋转，不懂这些也不要紧，只要在金刚萨埵面前，一心一意地念心咒“嗡班匝儿萨埵吽，嗡班匝儿萨埵吽……”一边念一边观想自己所造的一切罪业在金刚萨埵面前忏悔。之后金刚萨埵发光上供下施，继而光和金刚萨埵融入自身，自己无始以来的罪业全部得以清净，最后作回向和吉祥文。
以前有些人觉得金刚萨埵的修法太复杂，一直观想不来，今天我就给你们一个简单的修法——法王如意宝的《如意宝珠》。开始时要皈依、发心，然后在前方观想金刚萨埵，金刚萨埵发光遍布十方，接着全部融入自己，所有众生也都变成金刚萨埵的形象，在这样的境界中回向。
其实这种修法很简单，对密宗的甚深修法没有打好基础的人，只观想这一点完全可以。法王如意宝在莲宝湖取出的伏藏中也说了，那个金刚萨埵仪轨与汉地众生有殊胜因缘，将利益以汉地为主的广大众生。既然你们这次来到这里，就应该好好念诵金刚萨埵心咒，这也是法王如意宝给我们留下来的教言。
麦彭仁波切讲过：“胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、时轮金刚、黑日嘎、普巴金刚童子此一切本尊实际均是金刚萨埵，十方三世诸佛归集为金刚萨埵，所有密咒明咒归摄为六字真言。”这样一来，念金刚萨埵心咒，就相当于念阿弥陀佛、释迦牟尼佛及各种本尊的心咒；持诵金刚萨埵心咒，实际上是持诵了所有的咒语。有些教言中还说，能念百字明是最好的，如果实在念不了，也可以用金刚萨埵心咒来代替。
大家应该一心一意地忏悔。凡夫人都有须弥山那么大的罪业，没有罪业是不可能的，只有依靠金刚萨埵心咒来忏悔，大家才有解脱的希望，否则，死了以后真的非常可怕。
莲坛第六次闭关报告——在平凡中看到神聖 在困境中走向光明（五）
妙勝普賢行
在平凡中看到神聖 在困境中走向光明
空性紀實
頂禮大恩金剛上師帶安來
頂禮本師釋迦牟尼佛
頂禮普賢王如來佛父佛母
頂禮十方三世一切諸佛如來諸菩薩金剛護法空行諸尊
入觀普賢王如來壇城(中篇)
禪心慧覺懺悔要出離
覺察到內心邪見的種子，我知道事態嚴重了，需要誠心懺悔。在壇城前向上師諸佛菩薩發露惡業，真心改過懺悔，內省自己的罪業，千遍百字明咒懺悔念誦，一百零八拜磕頭，懺悔自己的傲慢無禮，懺悔自己不尊敬三寶，懺悔自己貪法速成的愚癡邪見，懇請上師，普賢王如來佛父佛母，空行諸尊原諒，慈悲攝受寬恕我，但境界一片黑暗，無法進入禪觀，壇城法門依舊關閉。不斷千遍百字明咒懺悔磕頭禮拜，，但入禪禪境仍然一遍黑霧，真的甚麼禪境都沒有了，我的腦袋眩暈(兩天不眠)體力上倒下了，倒下前不斷祈請上師不要放棄我，普賢王佛父佛母空行諸尊原諒我，不要捨棄我。我錯了!愚癡窮子眷戀紅塵不求出離，髻有明珠不懂珍惜精進求法，服“三毒”藥失去自性。
就在半夢半醒的昏睡間，耳朵聽到上師聲聲的呼喚，孩子們啊!回家吧!回家吧!佛國莊嚴美好，怎麼就不懂出離世法回頭呢?放下吧!空性啊!多跟明證學學，學他的能斷!能舍!精進勇猛啊!別忘了你求了多少劫才在我眼前啊!
也不知幾點?張開眼時見到空行母閃亮在聖潔紅光中，呼叫我起來，樓下空無一人，我沒臉面對壇城佛菩薩，低頭慚愧走過東方淨土藥師佛壇城，西方淨土彌陀壇城，更是羞愧不敢面對普賢王如來壇城，走到後堂，面對天空掉眼淚。但上師的呼喚不斷敲醒我內心深處，世間財寶帶不走轉眼成空，為什麼我還這麼貪愛留戀這無常的世間，父母、兒女、家親眷屬這一世緣盡過後又是輪回，佛國圓滿莊嚴，為什麼就不出離捨紅塵呢?到美好莊嚴的佛家國度呢!原來懺悔中，我缺了一項堅定的出離心，放不下對家親子女眷屬的眷戀，這關出欲界心性的考試，我從來就沒有過關。
有生皆必死，造罪苦切身，
當勤測三業，恒修于福智。
眷屬接舍去，財貨任他將，
但持自善根，險道充糧食。
譬如路旁樹，暫息非久停，
車馬及妻兒，不久皆如是。
譬如群宿鳥，夜聚旦隨飛，
死去別親知，乖離亦如是。
唯有佛菩提，是真歸仗處，
依經我略說，智者善應思。
我一邊想著佛說得著無常經，一邊擦乾眼淚，想著永遠不能放棄自己，走到西方三聖壇城前，嚎嚎大哭不斷禮拜懺悔，在做大禮拜時，我觀到自己回去看看父母，老公，子女家親眷屬，他們一個個緊緊捉著我不放，在我的身後宛如一大串粽子似的，我往上飛時，他們拉住我身後的衣服，使勁要拽我下來，我拼命想往上向雲端飛去，回頭望身後一大串粽子，下面是個黑色的無底洞，又黑又深，他們要拉我一起下去無底黑洞，他們的力量好強大，使勁的拽我往下墮!
我開始一個粽子、一個粽子丟，但他們力量實在太強大，我實在飛不上去了，這時我看到有一把劍在我手上，那是上師賜的智慧之劍(每位弟子都有一把)，拿起劍直接將粽子的繩子一把抓起，從根本砍斷，義無反顧往上方直沖而上，然後跪在雲端上，頭向下用劍削髮從發根部狠狠削下去，出離吧!斬斷三千煩惱絲，落髮後境界一片寂靜。寂靜中，眼前的黑霧逐漸向外散開，一層層不斷擴散消失，當上方的白光由空中而下，攝受我時，我覺得身心好輕盈，心好自在。
我開始在笑，本來是微笑，然後是哈哈笑，再來簡直是豪放的大笑，哈!哈!哈!笑到眼淚鼻涕直流，笑止不住，心好輕安!又哭又笑中聽到空傳來聲音“來也空，去也空，空空無大千”，我起身坐起，仰望西方三聖，大白蓮花好耀眼那是上師的國度，我一定要跟上，這時我看到慈悲的阿隬陀佛，從心口處伸出大手掌按在我的頭頂上，此時再多的言詞也無法表達內心的感受，原來諸佛菩薩沒有捨棄我，一直都在觀照著我。感恩上師，感恩隬陀佛慈悲攝受，弟子空性一定堅定出離，跟著佛陀正法信心不退，勇往直前，身體力行用心去做。
聆聽法訓感恩莫忘
入夜了，百字明咒持咒誦念，迷蒙的禪境有了光亮，佛法大門是永遠敞開，不放棄法界任何眾生，我跪在普賢王如來壇城大門前誠心懺悔，(去邪見除愚癡，放下色身，無頭白骨表誠心)，大門開了，一一磕頭跪拜，禮敬佛菩薩空行諸尊，走到山崖邊，跪拜懇請青龍尊者原諒，再次引導我入壇城，這時看到大水漩渦中央冉冉升起一座水晶宮，(原來瀑布漩渦下有龍宮啊!)順著硨磲般潔白的樓梯往下走，進入高廣的宮殿，向青龍尊者叩首跪拜禮敬，尊者上半身化成哈嘎身形，下半身是一條似龍蛇的長尾巴，坐在高床法座上，鮮紅珊瑚上掛滿珍寶，青龍尊者慈悲原諒我先前的粗魯無禮與傲慢，我供養了一套文房四寶，又在宮殿裡與尊者用珍珠旗子下了一盤棋，離開時尊者以青墨在空中留下兩字要我牢記“感恩”。
我牢牢謹記在心，不忘上師佛恩三寶恩，不忘父母國恩眾生恩，當青龍尊者用漩渦水梯將我送往上方時，尊者給了我一個白色的法螺，(禮敬尊者感恩合十)，弟子一定不忘將佛陀的正法，用法螺吹響在娑婆的每個角落，有情無情皆聞佛陀正法共證菩提。
離開龍宮，繼續前行，有一匹高大黃色的騾馬向我迎面奔馳而來，我跪地磕頭禮拜，一把長柄彎刀，將我低著的頭抬起，此刀可是要再次測試無我的決心?我雙手合十等待刀起頭落的考驗時，聽到吉祥天母對我說“眾生平等”，對每一位眾生都要生恭敬心，不起傲慢心，分別心，敬畏生命，善待萬物。 說後吉祥天母尊者他騎著馬威風揚長而去。
閻浮提眾生起心動念無不是罪，無不是業， 唯有善良正直的心地才有希望，與上師心相應，唯有仰仗佛力盡速懺悔罪業，業障輕才能走進光明。
寶瓶法水洗滌六根淨障三業
再次仰仗上師佛力引領，進入普賢如來壇城法界，虛空中紅色的火光出現，一雙紅色的大赤腳踏在地上，地都震動，禮敬跪拜恭請示現，一隻巨手握著金剛杵，一隻金剛鈴旋轉在空中，一位全身帶著火焰的瑪哈嘎拉尊者出現，瞬間出現第二位白色身哈嘎尊者，他們和合共舞，我頓時隨著空行勇父尊者跳著金剛舞，就在這時天空出現一個大寶瓶，寶瓶傾瀉倒下如瀑布般的淨水，將我從頭到腳淋濕，不斷沖洗，我想這是怎麼一回事?是甚麼法意呢?
然後聽到遠處傳來聲音告訴我，“凈業”，是潔凈的甘露水，將我全身六根罪業洗滌，清凈身口意三業業障，耳根清靜真的聽到遠處傳來琴聲，一位綠衣菩薩正唱誦著淨三業箴言，我進入大門叩頭頂禮，傾聽法音，跪拜在菩薩法法座前，菩薩右側吉祥臥，微笑不語。我想靜思沉默是一種智慧，可化躁動為寧靜，沉默也是一種沉澱與過濾，是淨化心性的良方。
寧靜過後，我退出大門，紅光乍現，紅色身的哈嘎尊者再次來指引了，這次尊者多了好多手，六隻手各拿好多法器鈴、杵、刀、劍、手中還捧了一碗紅色鮮血，尊者能示現各種變化，他手拿琴就能變現撫琴菩薩，一下又變換黃色身哈嘎，瞬間又呈黑色身哈嘎，心想可是佛菩薩三十二相的化現?哈嘎尊者有他心通，哈哈大笑回答他能變一切身，說完之後尊者變幻隱沒，只有一輪月亮升起，但皎潔的月亮也消失在黑空，只剩寂靜的虛空，悄然無聲。這時是我體會到金剛經一段經文之意，凡所有相皆是虛幻，離一切相才是實相。
黃金流淌的法界宮
我彷彿是一位毛躁的小孩，在此次閉關中不斷地蛻變成長，諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅，三法印在此普賢如來法界宮標明了佛法的真理。
禮拜祈請，金黃色巨鷹展翅而來，雄糾糾的銳眼示意跟隨他到一個地方，禮敬神鷹尊者後，牠帶著我穿梭在白雲間，遠遠的前方閃耀著黃金光芒，心想可是黃金宮啊!才想呢，就已經降落在鋪滿著金磚的庭院中，向巨鷹尊者禮敬跪拜感恩引領，雙手合十踏著黃金階梯持階而上，階梯水池旁開滿耀眼的金黃蓮花，一踏石階，階梯旁就展開一朵金蓮，佛家真是富貴啊!，高大黃金宮殿大門矗立眼前，禮敬行跪拜禮進入大殿，大殿黃金柱子高聳入天際，殿中有一個黃金碗的大水池，(水池裡裝滿似鮮血般紅色的液體)，遠遠宮殿有黃金鑄成的高床法座，一位全身閃著耀眼金光的莊嚴瑪哈嘎拉尊著坐在法座上，威武高大，我五體投地行拜跪禮禮敬尊著，尊者不語，伸出紅色長長的舌頭轉動著，尊者四隻手臂，各持著金弓、金箭、金色繩索、黃金劍，尊者將金劍賜給我，示意此劍披荊斬棘，破除煩惱惡力，要“精進” 勇猛堅定。五體投地跪拜頂禮尊者，再聆聽法訓，尊者沒再示喻，我從定中逐漸走出境界。
感恩上師佛菩薩空行諸尊，我一定以金剛之力催迫我的執著與煩惱，傲慢與偏見。
（未完待續）
灵境裂隙：当五彩生命破壳飞翔
七月二十八日，当我抵达千年古都西安，满怀欣喜与期待，准备开启一场静谧而深远的禅修之旅，未曾料想，一段超越尘世的殊胜奇缘，早已悄然铺展。
天地尚沉浸于夜色的宁静，我于静坐中入定，心随着呼吸缓缓沉入幽深的寂静之境。忽然，一股强烈而微妙的境相浮现，宛如微风吹过心湖，激起层层涟漪——那些曾于沿海地区施行的超度，竟仍有未竟与遗漏。灵魂在无声的召唤中浮现，静静等待着圆满的引渡，渴望得到那一束解脱的光明。
今天我暂居于弟子空竹的家中，原以为可以安心的休息，却不料，静坐之间，四周景象忽然幻化，彷彿步入一个超脱尘世的灵性空间。无数动物灵缓缓显现，牠们的双眸中透着深邃而古老的期盼——一种超越言语的祈求，等待慈悲之光为其引路，解脱轮回之苦，归往光明净土。
然而，最令我震撼的景象并非来自这些动物灵，而是源于一个被忽视却至关重要的细节。空竹与家人长年持素，诚心修行，遵循着慈悲护生的理念，然而他们却未曾意识到，鸡蛋并非真正的素食——它是生命的起点，是一个完整生命的潜在延续。尽管出于不知，却无意间忽略了这些微小而珍贵的生命。
这个深刻的误解在当晚显化出惊人的景象。灵视之中，满屋子的鸡蛋浮现在空间之中，彷彿带着无声的生命脉动。那些看似寂静无声的蛋壳，突然开始微微颤动，彷彿在回应那股慈悲的力量。随着无形祝福的流转，一颗颗蛋壳悄然裂开，无数微小而纯净的生命破壳而出，稚嫩的小鸡挣脱束缚，迈出生命中第一步。
这不仅是一场肉眼难以察觉的孵化，更是一场灵魂的觉醒与解脱之旅。那些被忽略的生命，在慈悲的光照下迅速成长，从初生的脆弱与无知中走出，步步踏上属于灵魂的修行之路。它们最终超越了形相的执着，走向空性的彼岸，彷彿在说明——每一个被忽视的生命，都是宇宙中不可轻视的存在。
这个过程，让我深刻感受到无知所带来的无形业力。虽然空竹与家人发心持素，然而在未真正理解「生命」的本质时，善意也可能无意间成为束缚。这一夜，这些灵魂的显现，或许正是来自于他们善良愿力下的感召，让这些小生命有机会获得真正的解脱。
而这次沿海的旅行，随缘召唤闻声而来的各类未得度的灵魂，现在也一并呈现，在此刻随之浮现。鱼群、贝壳、海草……那些曾于大海深处共舞的生命，悄然现身，聚集在无形的空间之中，静静等待最后的度化。随着咒音在夜空中回响，慈悲与智慧交织成一道柔和而坚定的光芒，化作一条银白流河，引领这些沉睡已久的海洋生灵归往西方极乐世界。
这是一场超越时空的殊胜法会，咒音不歇，慈悲与愿力于静谧中交织。每一缕心念、每一道光影，都化作灵魂解脱的桥梁，万千生命在这无声的夜里获得超脱，天地为之动容，万物于无形中感应共振。
当晨曦破晓，万物苏醒，一切归于宁静。但心中却涌现出一份深刻的反思与自省——每一个被忽视的生命，无论多么微小，都不该被轻易遗忘。这些等待度化的灵魂原本不应徘徊于黑暗，是我疏忽与不够细心，才让它们在苦海中停留太久。
更深层的悔意在心中翻涌，提醒着我：在修行与慈悲的道路上，无知与疏忽同样会成为灵魂解脱的障碍。而空竹与家人的误解，虽出于无意，却也反映出对生命本质理解的不足——真正的慈悲，不仅是守持外在的规范，而是对生命本质的深刻尊重。
这一夜，并非只是一次超渡，更是一场灵魂的启示与自我洗涤。每一颗蛋、每一个灵魂的诞生，都是宇宙间不可忽视的奇迹。这场超度，也许不仅是为了引渡那些被遗忘的生命，更是在提醒我们，真正的慈悲，是对一切生命平等的敬重。
从这一刻起，我立下更深的誓愿：未来，不再让任何一缕等待解脱的灵魂被遗留在黑暗中。我要以更大的慈悲与觉知，去照亮每一个被忽略的角落，将每一个生命送往真正的安宁与自由。这不是一场单纯的度化，而是一场属于生命与灵魂的觉醒——从无知与疏忽中觉醒，从善意中升华，迈向更高层次的慈悲与智慧之路。
2016 年 7 月 28 日
学校来了个大怪兽
这一日，我步入自己的佛陀教育原理学院，眼前是一片宽广无垠的圣地，翠绿的林木微风拂动，仿若天地间的吟唱。霞光铺洒于学院之上，使整个校园彷彿笼罩在佛法的光辉之中，而中央那座高耸入云的学术大楼，宛如智慧之塔，傲然矗立，昭示着求道者的至高殿堂。
我缓步前行，穿过宁静的操场，每一步都踏在智慧的轨迹上。就在此时，弟子明德疾步向前，面色凝重，语气沉稳地对明证说：“你须远赴新加坡求学，获取博士学位！世间之法讲求学术权威，若无此荣衔，世人如何敬服？”
明证闻言，毫不犹豫地点头答应，眼中闪烁着决心与期待。她怀揣热忱，启程踏上异国求法之路。
岁月流转，数载光阴悄然逝去，当她归来时，身披荣耀，满载学识，不仅带回了博士学位，还携来了一份庞大的“礼物”。这份礼物巨大无比，众弟子蜂拥而来，叽叽喳喳地围观。为了将它搬入学园，师生们合力抬举，汗水浸透衣襟，场面热闹非凡。我见状，满心疑惑，悄然走近，欲窥其真容。
当那厚重的幕布揭开，我瞬间惊愕得瞠目结舌——那竟是一只怪兽！
牠拥有猛虎的钢铁巨爪，却顶着龙的头颅，躯体蜿蜒似龙，却又显得笨拙迟滞，宛如世间法与出世法强行结合的畸形产物。在中国古代神话中，猰貐（yà yǔ）是一种凶猛的食人怪兽，其形象多样，常被描述为龙首、虎爪怪兽，也称为计蒙神，表示随机用计蒙骗大众的神。表示牠既无虎的威猛，也无龙的灵动，双眼呆滞，毫无生机，彷彿是一桩拼凑而成的荒谬造物。
我非常排斥的斩钉截铁地说：“若这等怪物能立足于此，那么我便无须再留！”此刻，我心头一片清明，这一异象犹如当头棒喝，令我不得不在此留下道条规律：若学园顺应世间法，便已背离我所传授的佛陀出世真理！
佛法乃一乘法，纯净无杂，是唯一的出世教法。世人常言可将入世与出世相融合，然此乃大谬不然！水火不容，若强行结合，便只会诞生四不像的怪物，既不属于世间，也违背超脱之道。世人须清晰明了，佛法不可杂染世俗，亦不可与世法混同！
这场禅观让我无比忧心，我深恐学院的教法终将受世间名利所侵蚀，坠入半出世半世间的泥淖。而这一切，源于弟子们对世俗荣耀的迷恋。愿此记录传世，警醒后人，以此为鉴，守护佛陀智慧之光，使佛法不坠，薪火永存！
红光佛影——大地涌现的千佛之境
二零一六年五月二十七，星期四的凌晨，天地间一片寂静，夜色沉沉，如一方无尽的深渊。我站在机场的登机口，望向远方漆黑的天际，内心莫名升起一种奇异的预感，仿佛有某种召唤正悄然浮现。
登机后，我缓缓闭上眼睛，任思绪游离在半梦半醒之间。就在那刹那间，一道金色的光束突然从意识深处爆发，撕裂黑暗，将我的世界彻底点燃——
大地裂开，千佛齐出
我看到，沉睡的大地开始颤动，仿佛古老的命运之门被悄然推开。一道道裂缝自大地浮现，光芒从缝隙间流淌而出，如同星河倾泻，金色的涟漪层层扩散。接着，大地深处传来低沉而悠远的诵经之声，仿佛亘古以来便在回响，等待此刻的重现。
忽然，一道璀璨的佛光冲天而起，照亮了整片虚空！紧接着，千佛从地涌出，仿佛沧海横流，壮阔而庄严。他们身披霞光，缓缓升起，如莲花破土而出，如晨曦跃出天际。每一尊佛皆身披金色，面容慈悲而安详，法相庄严，光辉万丈。
两侧的红光如天幕垂落，闪烁着温暖的辉芒，犹如佛陀的慈悲光屏，将整个天地渲染成一片圣境。金光之中，无数莲台浮现，每一朵莲花之上，都站着一尊佛影，他们或静默拈露，或低声吟咒，或微笑垂眸，仿佛亿万年的智慧在这一刻同时苏醒。
光影中央，幼佛降临
然而，在这恢弘无尽的佛国光景中，最让我震撼的，是那条红光大道的中央——在那里，一位年幼的佛陀，正被众佛扶持着，缓缓向前行走。
他的身形娇小，脸庞如孩童般清澈无暇，眉宇间却透着超越时空的智慧。他的双眼微微睁开，映照着天地万物，仿佛知晓一切，却不言一语。他脚下的莲花随着他的步伐缓缓绽放，光辉层层递进，如同波纹荡漾，将整个世界映照得更加神圣。
众多佛陀静静跟随在他的身旁，低垂目光，护送着他向前行走。他们神情肃穆，步伐坚定，仿佛正在见证一场亘古未有的觉醒。
这一刻，天地静止，万物屏息。
刹那归梦，航向未知
我平静地望着这一切，心中掀起久违的一丝波澜。幼佛要去何方？这些从地涌出的佛陀，是为他而来，还是他本就是这场神圣奇迹的起点？
就在此时，飞机的引擎轰鸣声突然拉回我的意识。我猛然睁开双眼，发现自己仍然端坐在机舱之中，窗外夜色深邃，星辰微微闪烁，仿佛刚才的一切未曾发生，又仿佛它仍在另一个维度持续上演。
这本是在一个更高层次的世界演绎。
夜色中，我沉思良久。
当晚，我正飞往香港。展开另一场更深邃的旅程⋯⋯