观音诞：南无大慈大悲观世音菩萨
农历二月十九日是观世音菩萨诞辰纪念日。
观世音菩萨（梵文：अवलोकितेश्वर），又译为光世音菩萨、观自在菩萨，西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，为阿弥陀佛的左、右胁侍菩萨，并称「西方三圣」。也是四大菩萨之一。
观世音菩萨是民间普遍敬仰崇拜的菩萨，佛教的经典上说观世音菩萨的悲心广大，法身无处不在，世间众生无论在世界任何一处地方，无论遭遇何种灾难，若一心称念观世音菩萨名号，菩萨即时寻声赴感，千眼照见众生，千手护持众生，使之离苦得乐，故又称大慈大悲观世音菩萨，为佛教中知名的大菩萨，有「家家阿弥陀，户户观世音」的赞誉。
观世音菩萨，从字面上来解释就是「观察世间音声」的菩萨。这个名号的典故可见于《妙法莲华经》中的《观世音菩萨普门品》：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。」
据《悲华经》卷二记载，观世音本名不眴，是无量劫前转轮王无诤念的长子，因为其在宝藏佛前发愿：「愿我行菩萨道时，若有众生遭受种种苦恼恐怖，退失追求正法的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身心不安忧愁孤独贫穷困苦，没有人可去请求保护，没有依靠也没有屋舍。如果他能够忆念我，称念我的名号，求救的音声被我天耳所闻，被我天眼所见，如是一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼，则终不成就阿耨多罗三藐三菩提。」
宝藏佛即为祂授记：「善男子！汝观人天及三恶道一切众生，发大悲心。欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子！我当字汝为观世音。 」此说菩萨因地具大悲心，普令众生离苦得乐，因此宝藏佛为其命名观世音。
~~~~~~~~~
观世音菩萨的故事 - 大悲心陀罗尼
观世音菩萨的故事 - 六字大明陀罗尼
观世音菩萨的故事 (全集)
【佛典故事】求天神赐财富的因缘
过去，有一位贫穷的人起了一个念头：‘我应当到天神庙去祭拜天神，祈求上天赐我财宝。于是，他告诉弟弟：‘你要勤劳地耕作以维持生活，不要让家里有所短缺。’说完，他便带着弟弟到田里，对弟弟说：‘这一区播种胡麻，那一区播种大小麦，那边播种禾谷及大、小豆。’交代完毕，他便前去天神庙举办大斋会，以香华供养、香泥涂地、昼夜礼拜天神，祈求天神赐福，使今生今世财宝丰足。
天神看到哥哥这般虔诚祈求，便思惟：‘我看看这个人过去是否曾有布施的功德因缘？若有少许布施功德，我就依其所求而满其愿。’结果，天神却发现这个人从过去到现在，完全没有布施因缘，心想：‘这个人既无因缘，却又一直向我祈求，作这么大的斋会仪式，如果得不到好处，一定会怨我，我该如何是好呢？’于是，天神化身为弟弟来到天神庙，哥哥说：‘你不是在播种、耕作吗？为什么到这里来？’化身的弟弟回答：‘我也想来求天神、礼拜天神，使天神欢喜，求衣、求食；以天神之力，必然会使田中谷麦丰足，我就不需要那么辛苦地耕种了。’哥哥责备弟弟：‘四海大地，一切处所，哪里有不播种、不耕耘，就能有收获的事呢？’化身的弟弟质问其兄：‘不播种，也不悉心耕耘、照顾，真的没办法生长出果实吗？’哥哥回答：‘实在是如此，不播种，就无法结果！’
天神还复本形，对着哥哥说：‘你知道不播种便无法结果；然而，过去以来你从不肯布施，现今哪能求得福报呢？虽然你现在很辛苦，自己断食来供养我，但是，不仅对自己徒劳无益，也因打扰我而令我生恼。如果你想要现世获得丰足，能够拥有财宝、妻子及眷属，应当要清净身口、勤修布施。一切皆是业缘所感，天界的天人，也各有其差别，假使福报具足，便威德盛茂；福报较少者，威德薄少。所以，世间一切皆因业力所感。具足十力的佛陀曾开示：“布施得财富，持戒生天上，定慧得解脱”，一切皆有因有果，如果没有布施的因，如何有福业具足的果，所以要勤修善业，方能成就善果。”
《大宝积经》中佛陀开示修行的四十法
第一、想得到端正的身体，要做到：
一、对恶友不起嗔心
二、安住于大慈悲
三、欢喜修学正法
四、造佛形像
第二、如何得到富贵，要做到：
一、应时布施
二、不起轻慢的心
三、带着欢喜的心情给人
四、不希求果报
第三、眷属怎样免除多病和死亡：
一、不说离间的语言
二、度脱邪见众人于正信
三、护持正法
四、教诸有情成佛菩提
第四、如何不受父母肉身而得佛应身：
一、如来塔庙供奉华果
二、不妄自损害他人
三、铸造佛像
四、对佛菩萨深生净信
第五、怎样有神通：
一、见他修善不为障恼
二、他说法时未尝留碍
三、燃灯供养如来
四、于诸禅定常勤修习。
第六、如何没有怨家仇敌：
一、以无谄心亲近善友
二、于他胜法无嫉妒心
三、他获名誉心常欢喜
四、于菩萨行无轻毁心。
第七、说话如何令人起信：
一、言行一致
二、于善友处不覆诸恶
三、闻法不求过失
四、于说法者不生恶心
第八、宣扬佛法如何离诸障碍：
一、持三律仪戒
二、闻甚深经不生毁谤
三、见初发心者生一切智心
四、对诸有情大慈平等
第九、如何降伏烦恼魔障：
一、了知法性平等
二、常行精进
三、常勤念佛
四、一切善根皆悉回向
第十、临命终时诸佛现前：
一、满他所求
二、于诸善法深生信解
三、于诸菩萨施庄严具
四、于三宝所勤修供养
从远古半人神到现代人道众生，记四场累世冤亲债主大超度（一）
《华严经》卷第二，世主妙严品第一之二开篇写到：“尔时，如来道场众海悉已云集，无边品类周匝遍满，形色部从各各差别，随所来方，亲近世尊，一心瞻仰。”这一段是描述佛于菩提树下始成正觉，其身不动，宣讲《大方广佛华严经》，十方世界微尘数菩萨乃至诸神、诸天一时云集，各各说颂赞佛。
这段经文单从字面不难理解，但细究之下“无边品类”“形色部从”两个词又超出人脑想象。《华严经世主妙严品》开场介绍参加华严大会的神众、天龙八部及各层天天王的名称，如执金刚神、足行神、道场神、主城神、主地神、主山神、主林神、主药神、主稼神、主河神、主海神、主水神、主火神、主风神、主空神、主方神、主夜神、主昼神等等，单单这些名字已经让人眼花缭乱，至于相貌身形经文中没有介绍，只用了“无边品类周匝遍满，形色部从各各差别”一句话来形容品类之多，形貌差别之大，所以每每读到这里也只能稍作想象，感觉场面一定十分震撼。
今年二月份，我参加了大恩金刚上师带安来组织的第八次闭关，闭关中因缘际会，上师进行了四场累世冤亲债主大超度，并作为入禅观修功课布置给弟子们。观修中我有幸体会到了“无边品类周匝遍满，形色部从各各差别”的震撼场面。当然我在禅观中看到的鬼神众不同于《华严经》中的天神众，只是借用概念。
下面我将详细、如实描述观看的每一细节，意在告知大家我们凡夫累生累劫轮回的根源。我们于轮回转世中受诸苦难，始终执迷不悟。轮回之业由我们造就，由我们轮转，如果我们许愿解脱轮回并付诸努力，就有可能出离轮回，超脱世间。
这一世能得人身实属不易，当万分珍惜，来世之命未卜，愚痴欲念难绝，生命轮回不息，亡路殊途同归。一念生贪心，一念起嗔恚。此生彼起，念念不止，终非佛道正法。唯经修佛证果方得涅槃，解脱轮回，出离世间一切苦。龙树菩萨劝诫众人：事实如此故为见，圣者四谛恒精勤，未抛舍财诸俗人，了知取舍越惑河。
在描述之前，首先我以极其虔诚恭敬之心，顶礼感恩金刚上师带安来，在上师教诲下，我由一名无知无畏的愚痴凡夫，成长为敬信三宝，追求真理，洞悉轮回本质的佛子弟，期间上师以各种善巧方便让我悟到诸多佛法真谛，以不可思议加持力引领我走入实修实证的殊胜境界！
其次感恩明道，明能两位师兄，以拳拳孝子之心为自己的父母举行累世冤亲债主超度，感恩悟华师兄为自己孩子举行冤亲债主超度，让我和其他师兄们有机缘能观修到不可思议的场景！
以恭敬虔诚之心
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世一切诸佛菩萨
顶礼十方三世一切空行护法
第一场 明道师兄父母累世冤亲债主大超度
对于这几场超度，我并不是跟随上师的节奏现场一并观看完毕的，由于上师动作很快，每场超度用时不超过二十分钟，对于我们这些初入三摩地的弟子来说，要想在这么短时间内观察清楚每一个细节是不可能的，所以上师给我们三天时间，让我们于禅定中再次回到现场，禅观每一细节。上师说：“心外无法，法外无心，一切唯心所现，唯识所变。宇宙万法之真相，不生不灭，不增不减，跨越空间永恒不灭。所以入三昧定可以随时去到灵鹫山听佛宣讲《法华经》，可以去到菩提树下参加华严大会。所谓过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不执一心楔入空性。”
在上师的开示教导下，我放下执念，于当晚从上师开坛那一刻进入观修。
坛城前只见上师启动密咒真言，护法天神纷纷到场护坛。上师首先超度明道师兄父亲这一头的冤亲债主。
上师的真言刚一启动，刚才还晴朗无云的天空瞬间阴云密布，大雨随即而至，风雨裹挟中，如大海波浪般上千条龙呼啸而至，伴随着悠长、尖锐的龙吟声。人们常说虎啸龙吟，虎啸很多人听过，龙吟恐怕没几人听过了，我也是第一次听见，龙吟中隐隐夹杂风雷之声。这群龙样子比较凶猛，脸较长，身体呈铁灰色，龙齿尖利外露，不似我曾在天界龙宫中拜见的龙王形象（天界龙王身体颜色十分纯正，或为纯金色，或为纯白色，或为纯赤色，形象都很温和）。
龙为兴云布雨之众，所以龙群到来时天空风雷滚动，云翻浪卷。龙群呈波浪状飞啸而至，上师开始授三皈依。被授三皈依的龙群逐渐转换，由头部灰色渐退，当一条条龙从云中窜出时，全身已变为纯净的白色。其中有三条龙转化为金色，飞至较高天际，应该是佛缘深厚，被上师收为护法。
龙群笔直上飞，此时护法雷神出现。雷神非常魁梧，顶无发，身白金色，手握两把大锤（法器），他首先向上师顶礼叩拜，然后带领龙群往南天门而去。龙群到达天河，直接越过，进入南天门后向右飞，再向左飞（呈之字形），又进入一座更高的天门后消失了。我想龙群应该被上师超度至二层天。
从前上师曾解释过，天河是天界与地界的分界线，没有一定修为层次的神众无法越过天河，而想进入南天门更是不可能。
出定后我向上师汇报此段观修时，上师说明道师兄本人以及父亲、祖父前世均来自龙族，为龙投胎转世，故超度一开始龙群先至。而龙嗔心较重，又是冤亲债主，所以龙身灰暗，面貌凶恶，授三皈依后，又特别经上师净化，才有资格进入天界成为天众。
龙群之后看见远处一大片乌云飞滚而至，细观之下发现是密密麻麻大小不一的蛇族众生，有的急速游走，有的互相缠绕，数量有几万之众。想来龙与蛇亲缘较近，蛇可以通过修炼而成龙，因此才会有这么多蛇成为师兄父亲的冤亲债主。上师授皈依后由一位天神带领至二层天。
接着各种四足动物奔腾跳跃而来，总数有十万之众。有鹿、兔子、羊以及各种叫不上名的小动物，特别是那种角弯曲的羊很多，向下扭曲呈螺旋状。后来上网去查，才知道这种羊称为盘羊。也许师兄父亲曾经做过蛇类，吞噬过不少羊类众生吧。
还有极多的鸟类众生、水族类众生、鬼道众生以及地狱道众生，不一而足，不再一一列举。鸟类众生中，印象较为深刻是一种学名称鹰隼的鸟。师兄父亲在鹰隼中轮回过很多世。
在超度接近尾声时出现一人，匍匐于地，棕色头发卷曲着，极脏极乱，身上衣服破烂不堪，他始终趴在地上，被业障压得抬不起头，经上师经咒力量加持后，才慢慢站立起来，样貌是欧洲人种。我问他与师兄父亲的因缘，他告诉我：师兄父亲曾是法国一位贵族，他是奴隶，被其父鞭挞而死，因此恨之入骨，因嗔心过重而堕入地狱，长久不得超拔。他发誓一旦与其父相逢，必纠缠到底至死方休。看他如此憎恨，想必当初被折磨的很悲惨，于是劝他放下执着，否则难入天界。最终在接受上师三皈依后放下一念嗔心，被超度至天道。
众生因贪嗔痴造作种种罪业，结下无边无尽爱恨情仇，然后于轮回中冤冤相报没完没了。所幸师兄父亲承蒙孝顺之子为父超度，终于借上师慈悲之力化解冤结。因此如果我们有机缘，有能力一定要为父母亲人做一场这样的法事超度，这是最大的孝道。
第二天，为了证实我所禅观之境况，向明道师兄要来他父亲的名字，查看了前世。
师兄父亲前世是龙太子，家族中有三兄弟，后来龙王传位给太子，所以其父前世曾做过龙王；有一世还做过鹰隼王。因我特别揪心那位奴隶的遭遇，所以一下子就跳到他做贵族那一世，看见一位身穿深蓝色服饰，前胸装饰黄色排扣，金发至肩，身材较胖的中年男士，是法国一位伯爵。后来专门上网去查这种服饰的时代，发现是法国路易十四执政时期的。
明道师兄母亲的法事超度非常特别，让我有幸于禅观中认识了从未见过的有情众生。
首先到来的是铺天盖地，遮蔽整片天空的黑色鸟群。乌压压，黑麻麻，数量超过百万。后来上师告诉我那是乌鸦。为何会有这么多乌鸦呢？后面会讲到。
接着是一大团黑色球体扑面而来，如炮弹一样落下，直到近前我才看清，这大团黑球是无数密密麻麻，数不胜数的小虫子。鸟吃虫，虫就成为鸟的冤亲债主。待到虫转世为鸟，再去吃曾经吃过它的鸟。这绝非胡言乱语，上师说过：宇宙最大的法则就三个字——平等性，一切众生都是平等的，没有谁可以欠债不还，这一世相遇就为还债而来。但是众生沉迷无明，看不透前因后果，两两相遇时，更是“仇人”相见分外眼红，便又一波争斗厮杀，非拼个你死我活。这就是为何我们会在六道不停轮回的根源。
正当我唏嘘感慨时，一大群长相奇怪，身形庞大，行动缓慢的众生爬行而至。觉得像远古时期的一种乌龟，我曾在《山海经》中见过类似图片，但《山海经》中画的物种没有这么巨大。
其他到来的众生我不再一一列举，总之数量和种类非常之多。但有一类众生让我印象极其深刻，一群头似袋鼠，身为人形的众生列队而来，他们身形高大，全部斜挎一面大鼓，抬头挺胸，气宇轩昂，我极少看见等待超度的众生还这么有气势的。后来上师告诉我这是远古时期的一种半人神，是兽类经过长期修行转化为半人半神的众生。
为什么一开始会来这么多乌鸦？上师说乌鸦是一种古老的，容易修炼出神性的众生。师兄的母亲来自于古老的半人神家族，所以她的冤亲债主大都是身形巨大的远古兽类有情。
十法界中，芸芸众生了不胜数，无边品类周匝密布，我们人类只是这无量众生中的一种。在生命轮回当中，我们有幸于今生修得人身，当万分珍惜，不要辜负！所谓：人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身？（未完待续）
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
明证恭敬合十
【佛典故事】孤苦老妇一碗大豆供佛遭保安阻挡 却发生惊人一幕
“佛陀啊，这是我仅有的食物，请您接受我的供养！”一位贫穷孤苦的老婆婆，手捧着她刚乞讨得到的大豆，恭敬地来到国王所设的无遮法会会场，却被国王的侍卫挡在场外。看着过往的人潮，每个人带着种种珍馐美味供养三宝，虔诚的她是如此地渴望能布施一己所有，来成就此殊胜法筵，但自己却只能站立门外，无法让佛陀及僧众们接受她的供养。
慈悲的佛陀知道了老婆婆布施的恭敬心，乃运用神通力，变化出无量的大豆，放在斋会中所有人的食器内，让每个人都可得到老婆婆的供养。
国王见到食器中竟有大豆，怒而斥责厨兵：“为什么以此粗陋的食物来供养三宝？”佛陀告诉国王：“这不是厨兵的过错，而是斋会场外有一位贫穷老妪，她听说国王设无遮法会，宁可挨饿将仅有的食粮用来布施，却被侍卫挡在门外。所以我运用神通力，让每个人都可得她的供养，成就她布施供养的福德。大王，这老妪供养的虽然微少，但所得的福德实在是多于国王啊！”
国王不明了其中的道理，于是乞请佛陀开示。佛陀说：“国王竭力筹辨斋会确有功德，但种种供养物资，是来自民间百姓布施，对国王的财产是丝毫无损；相对地，此贫穷老妪一无所有时，仍尽己所能布施，得到的福德自然也就无量无边。”
后来，佛陀为国王及与会大众广为说法：布施设斋修种种福德，在于一念至诚的心，若能谛观世间一切诸法源自一心，无取无舍，无瞋无喜，平等一相，何忧不能证道？
典故摘自：《众经撰杂譬喻．卷上》
【省思】
经云：“贫穷布施难”，贫穷之人苦于缺少资生之物，要行布施确实不易，然公案中的老妪，身贫心不贫，难行能行，最为珍贵。布施能舍悭贪，若能尽一分心意，把握当下的布施因缘，为自己积福培福，无论是财施、法施、无畏施，未来必感得富足安乐的果报。
《维摩诘所说经》导读与上卷读诵
导读
一、序说
《维摩经》是一部方等大乘经典，主要破斥小乘思想，贬低二乘声闻缘觉所证非究竟；宣扬大乘佛教思想，赞扬大乘菩萨行为真正佛教精神。尤其是在现代社会中，佛教已经不是过去的那种山林佛教，已经走进了都市化佛教。我们如何以佛教的无我思想和平等心理对待社会；又如何以都市文化的心态和理念接受佛教，给我们提供了非常好而且宝贵的经验。
《维摩诘经》为佛在世时的一位长者维摩诘居士所说。一般来说佛经有五种人所说：一是佛亲口所说，二是佛教弟子所说，三是诸天天人所说，四者仙人所说，五者化人所说。今《维摩经》即是属于弟子所说。《维摩经》共有六种汉译本，其中三种译本轶失，今仅存有三种译本。一名《维摩诘经》三卷，吴支谦译；一名《说无垢称经》有六卷，唐玄奘译；一名《维摩诘所说经》三卷，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。今所说的即是鸠摩罗什法师于弘始八年(公元406年)所译的《维摩诘所说经》，共分为上中下三卷，共有十四品。
《维摩诘经》是三论宗立宗所依据的四小经之一，为修学三论宗的主要经典。其内容主要是叙述当时维摩诘居士称病，佛陀派遣其弟子问疾，以文殊菩萨为代表，一行人前往维摩精舍与维摩居士当时互相对话时的情景。其主要思想是以“不二法门”为中心，来讨论此不可思议之法门。由此不可思议之不二法门，来显现真如法性、诸法之实相。说明了真如法性、诸法实相，是言语道断、心行处灭、离四句绝百非。学教之人若能如此认识者，即能悟得第一义谛之不二法门。
如僧肇《维摩诘所说经序》云：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。凡此众说，皆不思议之本也。至若借座灯王，请饭香土，手接大千，室包乾象，不思议之迹也。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，而不思议一也。” 由此“不二”的理和行，表示出来的种种不思议迹象，是大乘佛教理论的形象化，《维摩诘经》对这些迹象的叙述，形象鲜明，富于哲理的文艺价值，故我国远自隋、唐以来，就有用这些丰富多采的情节，作为绘画、雕塑、戏剧、诗歌的题材的。
维摩诘这一人物，作为长者居士的典型形象，更是在佛教界和社会中，留下了深刻的影响。因此，《维摩经》在中土流传非常之广泛，可以说是家喻户晓。其文字华丽优美、语句简捷通畅、内容通俗易懂，不仅是一部佛学大乘经典，也是一部通俗小说。僧肇大师当时就是因为读《维摩经》而出家归依佛教，成为中国三论宗的开创先驱者，继承了罗什的般若中观思想。
如《三论玄义》引僧肇语云：“每读老子庄周，叹曰：‘美则美矣，然栖身灭累之方犹未尽也！’；后读《维摩经》言：‘吾知所归极矣！’遂弃俗出家。”《维摩诘经》不仅为三论宗所倡导，其它各宗派也非常之重视，古今以来有很多人为其做了注疏和解释。这对我们今天研究和学习《维摩经》提供了很多方便。
二、释《维摩经》经题
《维摩经》全称《维摩诘所说经》，又名《不可思议解脱经》、亦名《净名经》，又名《说无垢称经》，又有人合称名《维摩诘所说不可思议解脱经》。“维摩诘”是能说经之人名，所以说此经是“以人立名”；“不可思议”是所说之法，所以也可说是“以法立名”。
其实《维摩诘经》立名题具足“人法”二意。因为从经题而言是以“人”立名，如果就思想内容而言应以“法”立名，所以《维摩诘经》有二重立名。 “维摩诘”梵称毗摩罗诘，意译为净名。所谓净名者，“净”者是说清净无染，因为维摩诘虽然身有眷，但常修梵行。“名”者是说受人尊敬称赞，因为维摩诘虽然身为居士，实为古佛示现替佛说法。
《净名玄论》曰：“以净德内充，嘉声外满，天下籍甚，故曰净名。”又玄奘法师译为无垢称，“净”者清净无垢之意，“名”者名声远扬之意，即称赞的意思。如《大唐西域记》曰：“毗摩罗诘，唐言无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称。义虽取同，名乃有异。”又真谛三藏云：从梵本应言毗摩罗诘利帝，“毗”译为灭，“摩罗”译为垢，“诘利帝”译为鸣，即“灭垢鸣”的意思。灭垢即是“无”的意思，鸣即是“名”的意思，所以也就是“无垢称”的意思。因此，维摩诘即是净名的意思，所以《维摩诘经》亦名《净名经》。
所言“不思议”者，《净名玄论》曰：“内无功用，不假思量，外化幽微，物莫能测，故曰不思议。”是说此经所讲述的“不二”之理论思想，不是一般人凡夫二乘之人所能理解的，更不能只从文字语言或行式上去认识和理解。是说明诸法实相之理是离言绝相、无说无示，凡是言说相示皆是第二，已经落入言相之中绝非第一义。所以文殊菩萨问维摩诘居士，何为不二法门时，维摩诘居士闭口不言，是为真正“不二”法门。所言“解脱”者，即脱离六道轮回之生死，断除一切生死根本烦恼。众生轮回生死者即是由无明妄念虚妄分别而起种种烦恼造诸恶业。今言“不二”者即是断除虚妄分别、无明妄念而得到解脱。
《净名玄论》曰：“解脱者略有二：一是登法身之位，舍结业之形，谓果解脱；二是道观双流，二慧常并，纵任自在，尘累不拘，谓因解脱。” 所言“经”者，梵文名为修多罗，此有五义：一是涌泉，即义味无尽意；二是显示，即显示说法之人；三是出生，即从此出生诸义；四是绳墨，即裁邪取正；五是结鬘，即贯穿诸法。翻译为中文名曰“线”，即线能持物，教能诠理；又曰“经”者，即经有训法训常之用，体可模楷为法，物不能改为常。另外，“经”者有能通之义，即通向涅槃之大道。
维摩诘居士为佛陀住世时印度毗舍离城长者，昔时佛陀在毗舍离城，有五百长者往佛所请佛说法，维摩诘即是五百长者之一，家中十分富有、资产无量。虽不出家却行沙门律仪；虽有妻子却修梵行；虽有眷属却乐远离；虽处五欲却不贪着。
维摩诘称病，欲令佛遣诸比丘菩萨问其病，藉此机会与佛派来问病的文殊师利等大众，反复论说佛法“不二法门”之义理，故因成此经。本经是基于“般若空”之思想，以阐扬大乘菩萨之实践之道，说明在家信徒应行之佛法大道。全经以维摩诘为中心人物，通过与文殊菩萨等大众共同谈论佛法之方式，以宣扬大乘佛教“不二”法门之理。是继《般若经》之后的初期大乘佛教的重要经典之一。
维摩诘居士之所以取名为“净名”者，今依据明代大贤法师所着《维摩诘经折衷疏》解释有三种含意：
一是以真性清净为名：真性的本体是非有非无、非凡非圣、不落去来、亦无生灭，言语不能说、心行不能测。而净名居士从不可思议本体所起妙用，由用显体、以体摄用，如此体用不二、其性常净，故名为净名。
二是以方便清净为名：净名居士从本出迹方便利人，虽为白衣常修净行，虽居家室不为五尘所染，故名为净名。
三是以离障清净为名：因从迹穷本，净名居士前身本为金粟如来烦恼已断，现在为法身大士障缚亦除，对于凡夫染有、二乘染空、菩萨染中道的执病皆已远离，故名为净名。
三、《维摩诘经》的宗旨大意
一般来说大家都知道《维摩诘经》的主要思想是以“不二”法门为中心，讨论诸法实相之真理。此不二法门是不能用语言、文字所能表达，是言语道断、心行处灭，离四句绝百非之不可思议法。如僧肇所言：“统万行以权智为主，树德本以六度为根，济朦惑以慈悲为首，语宗极以不二为言。”言不思议者略有三意：
一是不二法门盖是实相之相，心行既断、意不能思，言语亦灭、即口不能议，故名不思议；
二是由体不二之理，故有无二之智，由无二之智，故能适化无方，既道观双流，即心无功用，故能不思而现形，不议而演教，名为不思议；
三是内有权实之本，外示形言之迹，并非下位菩萨，二乘凡夫所能测量，故名不思议。
今言不思议者有五种：
一者、闻不闻不思议，《大品经》云：“诸声闻等，闻与不闻，皆欲得闻，当学般若。”龙树云：“佛说不可思议解脱经，声闻在座，并皆不闻，唯有菩萨得闻。”今《净名经》等，辩不思议，大小俱闻，故言闻不闻不思议。
二者、大小不思议，《智度论》云：“小乘法门，有五不思议，一众生业行不思议，二世间不思议，三龙神力不思议，四坐禅不思议，五佛力不思议；大乘法内明六十小劫，说《法华经》众谓如食顷，小乘教门无此事，谓大小不思议。
三者、通别不思议，谓一部经所言，若境若智、若形若声，皆是诸佛菩萨无碍法门，凡夫二乘有所得人不能测度，谓通不思议；虽通言不思议，但有其言而无其事，故别示大小相容而无增减，此诸佛妙道非二乘所知，谓别不思议。又经题称不思议经，即一部皆不思议，谓通义；别有〈不思议品〉，示不思议事，谓别义。
四者、示本迹不思议，以理能发智，即理为智本，智能说教，即智为教本；若以理智对教，即理智为本，教为其迹。由理发智，故外吐于教，谓以本垂迹；藉教通理，谓以迹显本，故名本迹不思议。
五者、内外不思议，既言内无功用，即不假思量，外化幽微，即物莫能测，此即为内外不思议。
今依以吉藏大师所言：“非无上来诸义，但师资相承，用以权实二智，为此经之宗旨。”所以说《维摩诘经》应以“权实二智”为宗。因为不二是“理”，二智是“教”，以理而显教，因教而明理，故理为智之根本，二智为不二之教法。
因此，以权实二智为宗者亦是显“不二”之法门，明不可思议之真理。“不二”之法不可所说，净名与诸声闻菩萨以种种权巧方便，为适化众生而演说此不可思议之法。
今言二智为宗者有五意：
一者、如〈法供养品〉天帝白佛：“我虽从佛及文殊师利，闻百千经，而未曾闻是，不可思议自在神通，决定实经典。”此处明照实相即是实慧，现自在神通即是方便慧，虽实相而神通，虽神通而实相，动寂不二而权实宛然，所以说本经应以二智为宗；
二者、《净名经》云：“智度菩萨母，方便以为父。”既然以二智为父母，即是一经之宗旨；
三者、又此经所兴正起于疾，言疾者即是方便，而方便由实智而成，所以以二智为宗；
四者、寻不二之理即是一乘实智，开大乘为三乘即是权智；
五者、佛身无为不堕诸数，为常住实智，现处五浊无常，为方便权智。因此说，《净名经》应以权实二智为宗。
四、《维摩经》总科判
“科判”是古人的一种传统的为一部经进行分类的方法，有助于学人能够更好更快的理解和学习经文。如同今天人们用现代方法分章、分节是相同的，不过古人的这种方法比现代分章、分节更加细致和精妙。是我们理解和讲解经文时必不可少的步骤。《维摩诘经》的科判如下：
五、论说《维摩诘经》的会处
一般来说，一切经典无论大小乘皆分为三部分，谓序分、正宗分、流通分。所以成实师言：本经最初四品，但明如来说法，命人为问疾之原由，是在丈室外所说，所以判为序分；次有六品，是在丈室内所说，宾主互相交谈，辩论至极之妙道，明不可思议之法门，是本经的中心部分，所以判为正宗分；后有四品，是谈说经之利益，还归室外来至佛所所说，所以判为流通分。而十地论师又言：此经凡有三会，始自“佛国品”，至“菩萨品”谓庵园初会；从“问疾品”至“香积品”，谓方丈次会；从“菩萨行品”至终，谓庵园重会。
今以吉藏大师所言：《华严经》有七处八会，今言此经也有二处四会。所言二处者，一是庵园处，为佛所住处；二是方丈处，为菩萨所住处。所言四会者，一是庵罗园初会，二是方丈初会，三是方丈重会，四庵罗园再会。
言庵园初会者，本来按照一般事实情况而言，应当先说“方丈初会”，净名托疾在方丈，如来于庵园说法，知净名有疾故遣使人问疾，故有“庵园次会”，明声闻菩萨皆不堪任之事；次明文殊等人与净名居士互相交谈，文宣妙法不二法门，故有方丈再会；最后明教化众生之事已尽，还来佛所如来赞叹，不可思议之法，故有“庵园重会”。但为了结集成经，必须先明“如是我闻”等六成就之事，故先说“庵园初会”；庵园佛集大众已竟，为了遣人去方丈问疾，故先赞叹净名之德行，令人生起敬仰，故有《方便品》明“方丈初会”；然后再叙说如何遣声闻菩萨等众不能堪任问疾之事，有《弟子品》和《菩萨品》；次后叙说文殊等人与净名辩不思议妙法之事，为“方丈再会”；最叙说佛赞叹不思议之妙法，以此嘱咐后人对此经能生起信行，为“庵园重会”。
今明本经四会凡有五种人共说，方丈初集，为净名自说；庵园次会，为如来所说；方丈重集，凡有四种人共说，一是净名说，二是文殊说，三是天女说，四是诸菩萨说；庵园再会时，唯有佛与净名二人共说。
六、《维摩诘经》的译者
《维摩诘经》有五种译本，今三论宗所依据的是鸠摩罗什法师所译。罗什法师是东晋末年姚秦时期的高僧，罗什祖籍天竺，出生于丘兹国(龟兹、今新疆库什)，时年为晋康帝建元二年(公元344年)，七岁时随母出家，游学于五印度，二十岁时随母回到龟兹，依卑摩罗叉受戒于龟兹王宫。于弘始三年(公元401)十二月至长安。途径凉州(今甘肃武威)停留十六年之久，入关时已经五十高龄(时年五十八岁)，第二年秦王姚兴为罗什组织译经场翻译经藏，便迎请罗什入西明阁逍遥园(今长安户县草堂寺)与诸义学沙门译经，时有八百余人受学于罗什。于弘始十五年(413)四月十三日圆寂于大寺(当时大寺包括草堂寺有四座寺)，春秋七十岁(也有人说七十五岁)。
在凉州其间由于吕光父子不信佛法，强制罗什与龟兹国公主成婚已破戒，秦王姚兴又为了译经事业而派遣十名宫女侍奉，所以有人对于罗什所译经典不满。临终前罗什言：“我所译经典符合佛经原意，有我死后焚烧舌根不会烧烂为证！”不久罗什圆寂后在逍遥园火化，唯有舌根完好无损，足可说明罗什所译经文皆是原意。
罗什共译经律论三藏，七十四部，三百八十余卷。其中主要以《大品》、《法华》、《维摩》、《仁王》等经，《释论》、《中论》、《百论》、《十二门论》等论最为主要。
罗什门下弟子号称三千，着名学者不下数十人，其最有盛名者有八哲十圣。 今《维摩诘经》是罗什法师于弘始八年(公元406年)奉诏译出，当时有大将军常山公(姚显)，右将军安成侯(姚嵩)与义学沙门一千二百人请罗什法师，于长安逍遥园大寺(今陕西户县草堂寺)重译正本。当时罗什法师手持胡本(梵本)，口诵秦言(中文)，两释异音(将两种不同语言进行对照分别解释)，交辩文旨(然后再所译文本进行相互对照比较)。秦王姚兴躬览旧经(亲自阅读旧本)，验其得失(检查其中的得失不同)，谘其通途(然后请教其相互之间的相同与不同之处)，坦其宗致(最后才定为宗本)。说明此经翻译的重要性。
罗什法师译经之特点主要体现在这几方面：
一是规模隆重而宏大，态度严肃而谨慎：虽然自汉明帝以来对佛经的翻译成为国家大事，但姚秦时罗什法师的译经规模尤为宏大，而且从译经的风格上更加严肃谨慎。如在译《大品经》时，国主秦王姚兴“躬身预览旧本”，主持译经；在译《思益经》时有“两千义学沙门”参加译经；在译《维摩诘经》时“一言三复，陶冶精求”；由此可见罗什法师的译经场的规模是非常的隆重而宏大，并且对于译经的态度也是非常的严肃而谨慎。
二是改变了直译方法，开创了意译风格：在罗什法师之前的译经大师皆运用直译的方法，所译经文大多意思晦涩难懂；而罗什所译运用意译，使得经文通俗易懂，让人们更加容易接受。
三是语句通顺、言辞华丽，具有文学鉴赏力和表达力：由于罗什法师不仅精通梵汉两种语言，而且对中土文化尤其精通，所以所译经文不仅语句非常通顺易读，言辞悠美读诵者朗朗上口，而且具有很高的文学鉴赏价值和语言表达力。
四是发杨了般若义理，始明无我之义：在罗什未来之前，中国佛学者对“般若”义理之理解皆是偏邪之见，没有认识到真正般若思想的含意，所谓的“格义”之释，五家七宗之说，皆是邪执偏见。自罗什东来重译《大品》等经，始明般若实相之理，性空无我之义。由此般若思想在中土方真正得到了发展，建立了大乘思想精神无我思想。
五是盛宏中观学派，显毕竟空之理：罗什法师所译主要以大乘经论为主，在大乘经典中又以龙树中观思想为主，中国三论宗以罗什为初祖，其所译中论、百论、十二门论为依据。而三论思想主要体现在离言绝相、言语道断，主张一切法无所得，其自性之毕竟空寂。
六是深斥小乘有部思想，破除一切实有之说：罗什法师早年学习小乘思想，对小乘学说有非常深该的了解和认识，后来学习大乘经论，对大乘思想又有独特的卓见。所译之《成实论》等小乘论典时命门人作“序”，明确指出小乘思想的偏邪和不究竟之处，以告诫后来的学者引以为诫。如罗什法师言：“言有为法四相者，是迦旃延弟子意，非佛所说。是故当知言色等为实有者，是小乘论意，非甚深论法。”由此可知，罗什法师虽然翻译小乘经典，但意在破斥小乘思想，而非专弘小乘教义。
罗什法师在中国佛教史上的地位主要体现在这几方面：
一是从罗什法师开始，佛教的译经正式成为国家的一项文化事业，由国家提供资金、组成人力。秦王姚兴命大将军和右将军带兵维护译经场的安全，并派当时的所有着名义学沙门参加译经事业，提供逍遥园、大寺等重要场所为译经场所。
二是罗什法师所译经典，对中国佛教的思想发展和教义形成有极大影响，成为后来中国佛教各学派和宗派所依据的重要经典。为中国佛教宗派思想的形成创造了必要条件。
三是由于罗什法师本人的地位和影响，在当时的姚秦首先创立了中国僧尼管理机构，命僧契为僧正掌管僧录。此后经北魏至隋唐形成中国国土化的僧管制度。
四是由于参加译经的人数众多高达几千人，皆从罗什法师受学听法，所学皆不相同各有所长，后来分布于全国各地，对后来中国佛教宗派的形成产生了直接影响。
五是由于罗什法师本身虽然出生于西域，但从小随母游学印度各地，后又住凉州长达十六年之久(385——401)，对于中印两国之语言文化非常精通。
所以，罗什法师的译经不仅使中国佛教得到了发展，而且促进了中印两国的文化交流，同时也对当时我国少数民族与汉族文化的交流起到了很大的促进作用。
七、《维摩经》各品之大意
《维摩诘经》全经共分十四品，依通例区分，第一品为序分，记述法会之缘起；第二品至第十二品为正宗分，是一部经的主体内容；末后两品为流通分，即结束语，是佛嘱托弟如何奉持此经。今将本经各品内容分别简介如下︰
(1)〈佛国品〉︰释迦牟尼佛在毗耶离城外庵罗树园与众集会，宝积长者子说偈赞佛，佛告诉他︰“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”为不思议解脱的根本。
(2)〈方便品〉︰住在毗耶离城的维摩诘长者，曾于过去劫中承事供养无量诸佛，深闻法要，契入不二；为了方便摄化众生，他上自军政，下至酒肆，广泛地参预了社会活动。后来他患疾病，国王大臣、长者居士、婆罗门等皆来问疾。维摩诘现身说法，要问疾者识身虚幻、危脆、垢秽，为苦为恼，众病所集，不应心为形役，应常乐佛身。佛身是从无量智慧功德生的，是从慈悲喜舍生的，是从四摄六度生的。应以速朽之身，勤修如是胜行，饶益众生，获成佛的清净庄严法身。
(3)〈弟子品〉︰佛遣声闻乘中的大弟子舍利弗前往维摩处问疾，舍利弗辞以不能胜任。遣大迦叶等，皆辞以不能胜任。主要是他们在宴坐习禅，或持钵乞食，或解说戒律，或为人说法时，维摩诘皆曾向他们提出问难，相与辩析，为维摩诘所挫败。五百声闻众中，没有一个人敢去的。
(4)〈菩萨品〉︰佛又于菩萨乘弟子中，遣弥勒、光严、持世、善德前往问疾，他们都有舍利弗等的类似遭遇，辞以不能胜任。
(5)〈文殊师利问疾品〉︰于是佛遣文殊师利前往问疾。时八千菩萨、五百声闻、百千人天，皆欣然从往。维摩诘空其室内一切所有，唯置一床，以疾而卧。文殊致问，维摩诘告之：“从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病，若一切众生病灭，则我病灭”。
(6)〈不思议品〉︰舍利弗久立思坐，室内无座位，维摩诘因向舍利弗开导︰“夫求法者，不贪躯命，何况床座”以及“若行有为，是求有为，非求法也”诸义。随即向东方距此三十六恒河沙世界的须弥相世界须弥灯王佛那里，借来了三万二千个高达八万四千由旬(注︰一由旬约为六十里)严饰第一的师子宝座，宣示小大相容，久暂互摄等诸佛菩萨不可思议解脱的力用。(此即肇序中所说的”借座灯王’，据说，维摩诘室面积的宽度，仅有一平方丈，能容这样多这样大的宝座，此即不可思议解脱力。我国佛教寺院住持所住的房舍，称“方丈”或“丈室”，就是从这儿来的。)
(7)〈观众生品〉︰维摩诘与文殊辩析“云何观于众生”乃至“从无住本，立一切法”，室内出现了天女散花。花散到菩萨身上，随即下落，散到舍利弗等声闻身上，即使运用神力，也扯不下来。自言“止此室听闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法已十有二年”的天女，在与舍利弗对辩过程中，将舍利弗变成了天女，将自己变成了舍利弗，证实众生如幻，男女实无定相，破除声闻人对“法”的执着，得出诸佛菩萨所证得的智慧功德，“实无所得”，“但以世俗文字，假名得耳”的结论。
(8)〈佛道品〉︰即菩萨契入不二妙理为摄化众生所起的妙行。如文殊问维摩诘“菩萨云何通达佛道”，答以“若菩萨行于非道，是为通达佛道”。这就是示现行于地狱道、饿鬼道、畜生道，即名非道；示现行于贪欲道、嗔恚道、愚痴道，即名非道。菩萨若不行于非道，即无法摄化众生，使之转入佛道。维摩诘问文殊“何等为如来种”，答以“有身为种”。现有烦恼之身，无实自性，如方便摄化，即可转烦恼成菩提，转色身为解脱身。是即空有不二的菩萨行。
(9)〈入不二法门品〉︰行必依理而起，非不二之理则不能有不二之行；非不二之理与行，则不能有不可思议解脱法门。所以，“不二”实为贯串本经的主旨。本品叙述维摩诘向文殊等八千菩萨提出“云何菩萨入不二法门”问题，观自在等三十位菩萨皆用“言说”表述，维摩诘不置可否，于是这三十人要文殊表示看法。文殊说︰“如我意者︰于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”文殊说已，又问维摩诘︰“何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊赞叹说︰“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
(10)〈香积佛品〉︰维摩诘以其不可思议解脱的神通力，将上方过四十二恒河沙世界的众香国景象，普现于大众之前，随又化出一菩萨使往上方众香国乞取香饭。化菩萨取回香饭时，众香国随来者有九百万菩萨，述说其国以“众香”为佛事──教化众生的种种妙用。维摩诘告以此土佛以“刚强之语”说明因果有报以及菩萨须以十事善法、四摄、八种无疮疣法摄化众生。
(11)〈菩萨行品〉︰维摩诘以神通力，持诸大众并师子座，置诸右掌，往诣佛所，因阿难问，佛为广说香饭功德，乃至诸佛国土，有以光明相好、园林台观、卧具衣服等种种施为，皆无非是摄化众生的佛事。指出︰因有“四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门”。嗣以众香国诸菩萨诸佛说法，佛为说“尽、无尽解脱法门”。这就是︰尽，即有为法；无尽，即无为法。菩萨所行必须“不尽有为，不住无为”。“入生死而无所畏，于诸荣辱心无忧喜”等，是“不尽有为”；“观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦”等，是“不住无为”。
(12)〈阿閦佛品〉︰阿閦，译“无动”。佛问维摩诘︰“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”维摩诘言︰“如自观身实相，观佛亦然。”谓“观如来前际不来，后际不去，今则不住”，以及“非有相，非无相，同真际，等法性”，非见闻觉知，“离众结缚，等诸智，同众生”。次因舍利弗问维摩诘“汝于何没而来生此”，维摩诘就“没”和“生”说明“一切法如幻相”，“菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶”。佛向舍利弗介绍维摩诘，原是无动佛的妙喜世界中人。维摩诘说明自己，从清净的妙喜世界来生此不净的娑婆国土，“为化众生故，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼耳”。会众欲见无动如来，维摩诘不起于座，以其右手断取妙喜世界，把无动佛及其菩萨、声闻之众，皆接到庵罗树园内来了。释迦佛勉诸大众︰“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行。”(此即僧肇序中所谓“手接大千”)
(13)〈法供养品〉︰释迦佛为天帝(释提桓因)等称说此经功德，指出“诸佛菩提皆从是生”，若信解受持此不可思议解脱法门及依之而行的，即是以法供养如来。佛复自述因地为月盖王子时，从药王如来秉受“法供养”之教。所谓“依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人”等，“是名最上法之供养”。
(14)〈嘱累品〉︰佛以是法咐嘱弥勒，令其流通。四天王表示拥护持经者。末后，佛告诉阿难，此经题名为“维摩诘所说”，亦名“不可思议解脱法门”。
八、结论
从以上几个方面，只是从《维摩诘经》的思想、经题、译者、出处、各品大意等作了一个浅显的论述，要全面系统的了解《维摩诘经》的思想，就必须仔细研究整体经文才能有整体全面性的认识。总而言之，《维摩诘经》是一部人们非常熟悉的经典。曾经受到社会各界人士的欢迎。东晋高僧支敏度说此经乃是“先哲之格言，弘道之宏标”。把它看成是阐扬佛教真理的最高经论。罗什弟子僧睿大师曾自叙云：“予始发心启蒙于此，调咏研求，以为喉衿。”即是说此经可以作为研究和学习佛教理论的启示录读物和重要经典。就号称东土解空第一的僧肇大师来说，本来爱好于老庄学说，但常感到老庄玄学虽好，嫌其栖身灭累犹未尽善，后读《维摩诘经》推寻玩味乃言“吾知所归极矣”！由此而弃俗出家为僧。并且，《维摩诘经》不仅为古代高僧大德所尊崇，而且连一般士大夫文人学士也非常重视此经。如鲁讯先生曾说：南北朝时期的士人都有三种爱好，其中之一就是研究和读诵《维摩诘经》。就连近代的一些伟大人物和学者也无不把《维摩诘经》列为自己必读的书籍之一。由此可见，《维摩诘经》的价值观理论思想在社会中的影响非同一般。
读诵 （上卷）
农历二月十五：释迦牟尼佛涅盘日
顶礼供养本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
农历二月十五是释迦牟尼佛涅盘日。释迦牟尼佛在世时，如是前后说法四十九年，谈经三百余会，度人无算。到了世寿八十岁的时候，这时，三藏教典已经尽备，四众弟子普沐教泽，度生之事渐毕，就在拘尺那伽罗城外希连若跋提河畔示疾，择在婆罗双树间，命阿难敷设床座，示以即将涅盘。
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：「你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西。 我的教法最近可以向北方弘传，未来也会盛行在西方。 我于今夜将入涅盘。 」
阿难和大家听了都泪流不止。 后来大家商量光是这样啼哭是没有用的，要紧的是向佛陀请示未来如何使正法久住。 经过商量以后，大家公推阿难请问佛陀道：「佛陀！ 诸位弟子禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅盘以后，我们依谁为师呢？ 第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅盘以后，我们依甚么而安住呢？ 第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅盘以后，凶恶的人如何去调伏呢？ 第四、佛陀住世时，佛陀的言教大家易生信解，佛陀涅盘以后，结集的经典如何才能叫人起信呢？ 」
佛陀慈祥恺悌地回答道：「阿难！ 你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。 你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅盘前他是来不及赶到了。 你们要认识法性。 佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相；唯有佛陀进入涅盘，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！ 我现在答复你们的四个问题，你们好好记着：第一、你问我涅盘以后，依谁为师：应依戒为师。 第二、你问我涅盘以后，应依何安住：应依四念处安住。 第三、你问我涅盘以后，恶人如何调伏：应默摈置之。 第四、你问我涅盘以后，经典如何叫人起信：应在一切经首安『如是我闻』之句。 阿难！ 你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅盘处。 要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈...... 」
佛陀静静地向诸弟子作最后的遗教：「诸比丘弟子！ 我涅盘以后，戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。 这和我住世没有甚么不同。 诸比丘弟子！ 你们要弘扬正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。 你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
诸比丘弟子！ 你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
诸比丘弟子！ 你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。 好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。 恶马之害只有一世，六根之害殃及累世。 这不能不谨慎注意。 诸比丘弟子！ 眼耳鼻舌身意六根是以心为主，大家要好好制心。 心的可畏甚于毒蛇、恶兽、怨贼。 好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，光看到蜜，不见前面举步就有陷坑。 放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事。 所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
诸比丘弟子！ 你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减，不要起贪嗔之心。 饮食不过是为资养色身、除去身体的饥渴。 受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香。 不要多求，以免坏其善心。
诸比丘弟子！ 假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。 你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。 忍的美德，持戒和苦行都不能及。 能够行忍的人，才是有力大人！ 假若不能用欢喜之心忍受恶骂之毒、如饮甘露，就不能称作有道的智能之人。
诸比丘弟子！ 你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。 诸比丘弟子！ 你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。 你们要脱离苦恼，就要知足；知足之法，才是幸福安乐之道。
诸比丘弟子！ 你们要勤于精进弘法修道，则事无大小就没有困难之处，好像涓涓的细流也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务、利生的事业常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？ 诸比丘弟子！ 你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。 你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智能的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
诸比丘弟子！ 在生死的大海中，你们要撑好智能的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智能的灯光，走过无明闇冥的世间。 常以闻思修的智能，才能进入三摩地。 诸比丘弟子！ 你们要记好我说的法，不要忘失。 我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。 诸比丘弟子！ 我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理。 今我将要涅盘，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。 」
天眼第一的阿那律对佛陀说道：「佛陀！ 我们了解四圣谛和十二因缘的真理。 在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。 」诸比丘弟子都在黯然啜泣。 佛陀安静地说道：「你们要降伏自己的心，要远离贪欲，要使自己清净，要使自己忠诚。 你们要记住，形躯生命是短暂的，如能这样思维，你们将可远离贪欲，远离嗔恚，你们可以远离不善。 当你们发现自己被贪欲引诱的时候，一定要自我降伏！ 你们要做自己『心』的主人，不要做『心』的奴仆。 『心』悟则成佛；『心』迷则成魔。 所以，你们必须降伏自心，不要使它离开正轨而入歧途。
你们要在一起学习，在一起研究，在一起修行。 你们不要虚耗精力，浪费时间在那些怠惰的生活和无益的争论中。 你们要以悟道的花朵和果实为乐，这是法乐。 我的真正生命是法身，不是形躯。 形躯必然消逝，是无常；法身却永恒，不生不灭。 见到形躯的我，他们未见佛；依循我的教诲，即是见佛。 」
佛陀如果以應身住世的話，這終是無常之相；唯有佛陀進入涅槃，你們依法而行，才是佛陀常住在世間！
你会选红色花还是白色花？一场别具一格的出离心考试
导言：在农历四月初八的佛诞浴佛法会上，带安来上师借佛前献花的因缘，对弟子们进行了一场别具一格的心性考试。上师布了一道密咒真言，赋予红色花朵和白色花朵不同寓意。由于密咒真言具有不可思议的加持力，每位弟子在取花献佛时，对于选红色花还是白色花心中都经过一番抉择。请先别着急看下文，想一想：你会选择哪种颜色的鲜花供佛呢？
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼南无本师释迦摩尼佛
顶礼十方三世一切诸佛菩萨
每年的农历四月初八，是佛教界的重大节日，教主释迦摩尼佛的诞辰日，所有寺院、佛教道场和佛弟子都会在这一天举行隆重的庆典活动。同往年一样，一大早莲坛众弟子纷纷来到佛堂，有条不紊地准备即将开始的浴佛法会。
中午十二点，随着钟鼓齐鸣，尊敬的带安来上师步入法会现场，浴佛法会正式开始。在法会仪轨中有一环节是佛前献花，每一位弟子至花篮中取出一支鲜花，在上师和佛前三顶礼后，供于佛前。今年佛堂准备了红、白两种不同颜色的鲜花，并非特意，往年负责买花的师兄会选择同一品种颜色的鲜花，但今年花店鲜花数量不够，故选了一半白色，一半红色。
献花环节，弟子们依次从花篮中取出一支鲜花，有的取白色，有的取红色供于佛前。佛前献花代表佛弟子对佛陀的尊敬、奉献、感恩之心。一切植物先开花后结果，所以花表因，表菩萨的六度万行，果实代表果，提醒佛弟子修六度万行，以成就无上之佛果。
法会结束后上师召集弟子们坐下，说道：“今天你们准备的花十分鲜艳美丽，上师很欢喜，那么有谁知道佛前献花的功德呢？”看到大家都不语，上师讲述了释迦牟尼佛前身“买花献佛”的典故。
在《过去现在因果经．卷第一》中记载：有一天，定光佛（即燃灯佛）要入提播婆底城游行教化，国王灯照王得知此消息，心大欢喜，希望自己是首位持花供养定光如来的人，于是下令击鼓宣告，“国内所有名花皆须送至王宫，不得私卖，更不得在灯照王之前供养定光如来。”
此时，有一位善慧仙人听说定光佛要进城，就想买莲花供养佛，因国王已经下令，没人敢卖，所以哪里都买不到。正在四处寻找之际，他看见一位宫女手持花瓶，里面藏着七朵莲花。由于善慧仙人的至诚心，感得莲花踊出瓶外。
善慧仙人自远处看到莲花，于是上前诚恳的请宫女将莲花卖给他。宫女听到有人要向他买花，非常惊异，心想：我已将花小心翼翼藏在瓶内，他是如何发现的呢？低头一看手中的花瓶，发现莲花竟然露出瓶外，感到颇不寻常，于是回答：“这些莲花必须送到王宫内，我不能卖给你。”善慧仙人接着说：“我愿意以五百银钱买您的五朵花。”
宫女心想：“这些花值不了几个钱，为何此人愿意付这么多钱来买花呢？”便问：“你买这些花作何用途？”善慧仙人答道：“今天定光如来将要入城教化，诸佛如来如优昙钵花般难得值遇，所以我想买花供佛。”
宫女听到他的回答后，心想：“此人容貌端正，身上仅有一件鹿皮衣勉强遮蔽形体，却不惜钱财买花供佛，真是善根深厚。”便说到：“我可以把花给你，但我希望生生世世都成为你的妻子。”善慧仙人回答：“我是一个修清净梵行的人，不能答应这种生死相许之缘。”宫女非常坚持：“若不答应，你就无法得到这些花。”
善慧仙人为了求花供佛，只好答应：“你如此坚持，我只好答应你的条件。不过如果有人要求我布施头目髓脑，财物妻子，你绝不能阻止我布施的心愿。”宫女回答：“没有问题，我答应你的要求。可惜我只是一位弱女子，无法到佛前亲自供养，请你将这二枝莲花一同奉献与佛，愿我生生世世不失此誓愿，请你一定要让佛知道我的愿望。”
善慧仙人手捧莲花来到佛前，注视着如来庄严无比的相貌，心中默默祈愿能够成就一切种智，拔济所有苦难众生。发愿后，便将手上的五枝莲花散于空中，没想到莲花竟然不坠于地，在空中化成庄严的莲花台；接着，善慧仙人将剩下的二枝莲花也散至空中，两朵花也同样不坠于地，并停于佛身两侧。
灯照王及其眷属、臣民、天龙八部，从未见过此殊胜奇特的景象，不禁欣喜赞叹。定光如来以无碍智，称赞善慧仙人：“善哉，善哉！善男子！汝以是行，过无量阿僧祇劫，当得成佛，号释迦牟尼。”
佛为善慧仙人授记后，见到善慧仍身着鹿皮衣，头上绑着仙人髻，如来便以神通设作方便，化现一地淤泥，欲为善慧仙人更易仪服。善慧仙人眼见佛足即将踏上污地，心想：“怎么能够让佛尊贵的千辐轮足被淤泥染污呢？”他立即脱下鹿皮衣覆在污地上，但仍不足以遮盖所有的淤泥，于是便解开头发，以发覆地。定光如来踏上善慧仙人以衣发所覆地面，并为之授记：“汝后得佛，当于五浊恶世度诸天人，不以为难，必如我也。”善慧仙人听到佛慈悲授记，欢欣踊跃，喜不自胜，即时便解一切法空，得无生忍。
善慧仙人于佛前五体投地，向佛禀告：“唯愿世尊，哀愍我故，听我出家。”定光如来答：“善哉！善来比丘。”善慧仙人应时须发自落、袈裟着身，即成沙门，随佛修行。
上师讲述完释迦牟尼佛“买花献佛，得佛授记”的典故后，对弟子们说：“佛前献花有如此殊胜不可思议的功德，因此今天佛前献花时，看到你们发心准备了这么多，这么美丽的鲜花，上师十分欢喜。借此因缘，上师出了一道题，每位弟子都在不知不觉中接受了一场心性考试。”
上师是一位证得圆满智慧的觉者，了知一切众生根性，时常以出其不意，别开生面的方式引导教化弟子。这一次上师又出了什么样的题目来考大家，弟子们都通过考试了吗？
望着大家期待的眼神，上师说道：“我先来问问你们，献花时为什么有人选红色花，有人选白色花呢？当时我仔细观察每位弟子，有的在花篮前驻足良久，犹豫不决；有的已经拿出白色花又放回去，取了红色花；有的毫不迟疑取白色花。那一刻你们心中都是怎么想的？”
经上师这么一问，大家才猛然察觉自己取花时确实有所抉择。
空性师兄说：“望着一大篮红、白两色鲜花，我觉得红花鲜艳浓郁，象征热血之心，我要将自己满腔热血献与佛菩萨，所以我取了一支红色鲜花。”
明证师兄说：“今天确实奇怪，我是一个做事雷厉风行，不拖泥带水的人，但不知为什么，取花时我竟然犹豫不决，觉得红花娇艳欲滴，白花圣洁纯净，不知选哪一种好？手中已将一朵红花拎了起来，又放回去，最后不知出于何种心境选了白色花献佛。”
上师微笑不语，转头问另一位弟子道：“明能！你为什么选白色花呢？”
明能师兄说：“我当时好像没什么想法，直接取了一朵白色花。”
上师说：“我在上面观察的很清楚，有些弟子的想法很直接，有些弟子是一刹那细微的思绪，但不论是直接思维还是细微思绪，那一刻你们每个人的心都在不停闪烁，都在选择。”
明能师兄又想了想说：“上师！经您这么一讲，我当时脑海中确实闪过一念，我平时就喜欢白色花，所以取了白花献佛。”
“那么你呢？悟为！你为什么选红花呢？你当时可是在花篮前犹豫了很久。”上师问一位女弟子。
悟为师兄连忙点头说：“上师！这么多弟子您都观察到了，也不知什么原因我确实犹豫了很久。一会儿觉得红花热烈似火，妖娆夺目；一会儿又觉得白花明媚轻灵，皎洁沉静，思索了很久才选了一支红色花。”
“悟清！你为什么选白花呢？”上师问一位二十出头的年轻弟子。
悟清刚皈依佛门不久，于佛理还不通透。他腼腆的说道：“我什么都不懂，就觉得白色花很纯洁，所以选了白色花。”
......
上师不厌其烦一一询问了每位弟子的想法。
最后上师说道：“今天你们正好准备了红、白两色鲜花，借此因缘，在你们取花时，上师布了一道密咒真言，赋予红色花朵和白色花朵不同寓意：红色花代表红尘，代表世间法；白色花代表白净法，出世间法。取红花的弟子心性中对红尘仍有眷恋，暂时还有没放下对世间名闻利养的追求；取白色花的弟子心性中已生起出离心，发愿放下欲望追求道果。由于密咒真言具有不可思议的加持力，取花前每位弟子实际上已接受了上师灌顶，密咒真言的力量使你们心性中对于选择留恋红尘还是放弃人世间的欲望，其实刹那间都做出了抉择。”
听完上师一番话，所有弟子都沉默不语，静静回想自己当时那一刻的心境……
空性师兄此时眼眶红润，她上前顶礼上师说：“上师！诚如您所言，检视自己的心性，跟随上师修行六年，我依然没有放下对红尘的眷恋，贪爱世间的情爱物欲，出离六道轮回只流于口头形式。我无颜面对上师慈颜。”
具备三明六通，洞察一切的大恩上师，早已明了弟子们此时此刻的心念。上师对每位弟子说道：“刚才的选花只是一场小小测试，目的为了让你们了解自己的心性，意在鞭策和提醒，不代表将来的成就。上师只是想让你们明白什么是出离心？什么是出世法？佛法归根结底是出世法，是一乘法。上师刚才为什么给你们讲释迦牟尼佛因地修行的故事，就是想告诉你们，修行就是出离轮回，解脱诸苦而成圣成佛。真正学佛的人须有出离心与菩提心，这是一切显密修行者的共同基础，是趋入一切修行不可或缺的首要条件。
“如果没有出离心与菩提心，即使修再殊胜的法，也是徒劳无益。在没有具备出离心与菩提心的前提下，即使长期闭关修大法，也不能播下解脱的种子。所以对任何修行人来说，出离心与菩提心都极为重要。这也正是今天上师以红花和白花示现的真正原因。
“当然选红花的弟子不必灰心丧气，只要树立起坚定的信念，大行大愿，不仅仅为个人今生幸福快乐，而以大乘菩萨的境界对照而修行，这就是出离心；而选白色花的弟子也不要骄傲自满，一旦傲慢懈怠，同样会堕落红尘。”
此时所有弟子均感慨万分，大家五体投地虔诚恭敬顶礼上师，感恩上师以此善巧方便教化弟子。祈请上师长久住世常转法轮！祈请上师佛菩萨加持护佑，让弟子们智慧增长，信念坚固。以坚持不懈的信心走向光明彼岸！
至诚顶礼大恩金刚上师带安来
至诚顶礼南无本师释迦摩尼佛
至诚顶礼十方三世一切诸佛菩萨
莲坛弟子明证合十
【佛典故事】前世的起心动念带来今生的不同遭遇
有一天，释迦牟尼佛对着所有弟子在讲经说法，忽然他叫起了阿难说： “你拿一个桶子，到前方五里路远的一个小村庄，向一个在井边洗衣服的老妇人，要一桶水回来，记得态度要客气和善一点。”
阿难点点头，拿着空桶子，往世尊指示的方向去要水。他想说，这么容易的事，一定轻易就能办妥世尊所交待的任务。走啊走的，走到了那村庄，真有位白发苍苍的老妇在井边洗衣服。
阿难很有礼貌的向这位老妇恭敬的作揖，说：“老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？”
那老妇一抬起头望见这年轻人，不由怒从心生，很生气的说：
“不行，这口井只能给这村子里的人使用，任何外人，是不被允许的！”
接着就赶阿难走了，任由阿难苦苦哀求也不为所动！阿难无奈，只有带着空桶回去。他将他所遭遇的种种情形，娓娓的向世尊和在场的弟子道来。世尊点点头，示意阿难坐下，接着他叫舍利弗去。
舍利弗一样走啊走的，走到了那村庄;一样见到那个白发苍苍的老妇还在井边洗衣服。
舍利弗一样很有礼貌的向这位老妇人说： “老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？ ”
那老妇一抬起头望见这年轻人，不由得心花怒放，彷佛见了一个很投缘的亲人。她很高兴的说：“行！行！来来，我来帮你打水……”
打好一桶水给舍利弗后，又叫他等一下;老妇人匆忙的回家拿一些斋食叫舍利弗带着路上吃。
舍利弗带了整桶水回去，将他所遇到的种种情形，也娓娓的向世尊和在场的弟子道来……
世尊点点头一样示意舍利弗坐下。阿难和在场弟子就很纳闷、疑惑，问世尊是何种因缘？造成阿难和舍利弗这两人有这么大的差别。
世尊开示说道：
在远劫前的一世，这位老妇沦为畜牲道，是只老鼠；它死在路边被烈日艳阳暴晒着……。阿难那时候是个赶货经商的贾人，见到这只死老鼠，心中起了嫌恶之心，掩鼻而过……舍利弗那时是个正要赴京赶考的读书人，见到这只死老鼠，心中起了怜悯之心，顺手捧把泥土将牠掩盖。
经久远劫以后，现在他们见了面，产生这样不同的差别待遇。众人可以想象……
小小的起心动念，就有如此大的善恶果报，何况是直接加诸痛苦在人身上呢！