莲坛第六次闭关报告——在平凡中看到神聖 在困境中走向光明（四）
妙勝普賢行
在平凡中看到神聖 在困境中走向光明
空性紀實
頂禮大恩金剛上師帶安來
頂禮本師釋迦牟尼佛
頂禮普賢王如來佛父佛母
頂禮十方三世一切諸佛如來諸菩薩金剛護法空行諸尊
入觀普賢王如來壇城(上篇)
入觀普賢王如來壇城 通關密語
今天上師布下新的功課，觀普賢王如來壇城，上師指示普賢法界莊嚴無比，這大法非常不易進入，要以非常恭敬的誠心禮敬供養，惟有遵照有普賢十大願指引，並祈請上師諸佛菩薩空行主尊加持，才有機會入此壇城，原則已經告訴你們了，壇城開不開，唯有你們自己看著辦，上師微笑著意味深長的微笑看著我們入觀普賢王如來壇城法界的弟子。
上師開示完後，我已經頭皮發麻了，因為當我禮敬合十觀普賢王如來唐卡時，壇城裡白色身的瑪哈嘎拉尊者，他的大腳朝我的臉飛面踢來，給我顏色看了。(那一腳好似挑明說你不夠資格，stope別進入聖殿)。
心裡忐忑不安，入座前大禮拜磕頭祈請，真心誠意祈請供養，將酥油燈火點滿在壇城大門前，願心地如明燈燃燒自己也照亮眾生， 彷彿心通過驗證，壇城大門開了!恭敬叩拜進入，往前走入，只見前方一陣白茫茫的雲霧，我祈請上師指引，耳朵傳來上師的音聲，告訴我順著紅光向前走。一看!真的有隱約的紅光乍現，我順著紅光走著走著，竟然走到了山崖邊，然後沒路了!下面是湍急的水流，有好多大漩渦，(這漩渦護城河的設計真是巧奪天工，妙極了啊!)
我二話不說縱身往漩渦裡跳，但真好笑，漩渦流不屑我進入，用大浪把我沖回山崖邊，我被送回後，也沒多想，命不要，拚了!馬上又跳入瀑布漩渦裡，感恩!這次我沒被送回山崖上，原來通關密語是“無我”，不執著色身，是考驗行者求法視死如歸求法的決心。
貢高我慢是道障，智慧不現困境起
漩渦中的大水把我送到一個山洞裡，這石洞裡竄出一條青龍，我連忙攀親帶故，因為自傲過關，頓起傲慢心，連龍尊者到了也忘記要禮敬跪拜，還大話而說八百年前我們可能是兄弟，能否通融放我過去，沒想到青龍尊者不認親戚，要將我趕出去，我連忙拿出手中的金牌(這是上師給弟子的入觀通行證)，我秀給尊者看，青龍尊者見上師金牌，馬上恭敬頂禮上師，不再嚴厲驅趕我了。
仗著上師金牌威神力離開青龍洞，我走進一個大平地，一座大山擋在我的眼前，我呼請護法神開門，這時一位身後帶著兩隻巨鷹的馬哈嘎拉出現了，我禮敬叩拜，又拿出上師的金牌請求通行，(哈嘎尊者見金牌馬上禮敬)，但這次哈嘎尊者說，還是要看看我的“誠意”，我馬上說誠心唸誦“三百遍”百字明咒，尊者說“三千”，一聽三千真的是很有誠意，但~我又對尊者討價還價的說，還是三百吧!(心想這樣我很快就能進入山門了)，哈嘎尊者也很客氣回答說，這樣吧!三十遍吧!我一聽三十遍(一串念珠)，馬上說成交!
我很歡喜的開始念誦百字明咒，但念完一百零八遍後，才發現108 x 30=3240，那還不是三千遍嗎!!!不吃虧貪便宜的習性，真是連護法神都一清二楚哎!(慚愧啊!我凡夫習性就是如此貪婪無恥，又投機取巧)。我還自以為是，說自己是吃虧，哪曉得是自己業障深重。
第一千五百遍念得好歡喜，後千百遍，開始身體犯昏沉了，一發現昏沉馬上起身經行念誦，這時有好多試探“誠意”的哈嘎尊者到臨了，痛踢我臉的白色身哈嘎尊者也到了現場，看看我是否在打瞌睡，天空上方直接下來一位紅色身的哈嘎尊者，拿著他的大刀，他直接用刀背就往我後腦門劈下，啪!啪!打得我頭殼好痛，我不懂，請問尊者，為什麼你們來了，都要打我的腦殼呢?尊者們說是“見面禮”打個招呼。
又來一位大尊者，黑色身天女尊者騎在騾馬上，一手拿大彎刀，另一手提著一顆頭顱，她威嚴的用刀指指我的脖子，又指指她手上的頭顱，問我給不給?我先搖搖頭，然後點頭，緣起，都來不及感到疼痛，我的頭已經抓在尊者的手上騰空而去了，非常俐落!瞬間我的肉身連火花也沒有就化成灰燼成白骨骷髏了。(心得報告寫到這裡，明白原來這都是心性考試，一考再考看看是否無我，無著，無取。口說無憑，縱然滿腹經論，說空解空，說狂心歇即是佛，心性是否成佛菩薩，還是需要內觀取證，不是說了就算，也不是這關過了就表示過了，隨時隨地只要你起心動念就考你，直考到你心念爐火純青念念清淨為止)。
我請問哈嘎尊者們，看到全身白骨的我好看嗎?他們哈哈哈大笑，簡直快樂的不得了，用他們的長矛長槍刺向我“無心”的肋骨處，又跑過來拍拍我“無肉”(肉表有欲念之意)的肩膀，我變白骨人竟成他們的好朋友了。哈嘎尊者們一直在我空蕩蕩的白骨間用長槍、長茅刺過來刺過去，(事實上是替我消累世的罪業)，我同他們一起發出吼聲，一震怒吼，咦!沒想到枯骨的自己，竟然變成黑色的瑪哈嘎拉了?我的臉部也露出猙獰威武像，尊者們先是吃驚，然後高興地拉著我一起跳金剛舞，我也“愛現”，神氣的呼叫尊者的兩隻神鷹一起參加派對，尊者們大肚量不以為意，更高興地拉著我繼續跳金剛解脫舞。
舞動著，幾乎忘了參拜的山門還沒打開，哈嘎尊者啊!時間不多不跳舞了，還剩下三百遍百字明咒要念完，沒念完三千兩百四十遍，你們不是不開山門給我入壇城嘛!看!那座大山還擋在那呢!但一觀，那有大山啊!山不見了，一位綠衣仙女迎著我進入綠色宮門了。
哈嘎尊者啊!那我剩下的三百遍，是念還是不念啊!只聽到風中傳來聲音說要念不念都是你的事!(也就是說三千遍念不念都可以，與他們無關!要不要修行是你自己決定，成佛也是你自己的事!)
百寶箱與一隻鑲著寶藍色鑽石的鞋子
承諾過的事要徹底完成，我雖貪心，但明白誠信很重要的，繼續持咒，禮敬跪拜進入綠色壇城內，請示綠衣仙子將百字明咒當“見面禮”可好，她慈悲點頭微笑，我連忙入座念誦直到最後一千遍百字明咒念誦完畢，唸完後回向後，二十七小時念咒沒闔眼，本想三千念誦完畢可倒頭大睡，但卻睡不著了，我又繼續入觀靜坐，百字明咒不斷唸誦中，這時我進入城內廣場，見紅色身空行母將一根根綁著男男女女人的柱子投擲入海，柱子上也有綁著沒頭顱的身子，滿地都是從他們身上掉下來的金銀財寶，一併掃入海中，我想這是流血的廣場，一定血流成河，但卻沒有看到一滴血，也沒聞到血腥味，我跑進廣場裡只看到滿地的百合，潔白又清香。(此境是意喻著欲界中充滿財色名食睡以及無止盡的欲望，凡夫投擲入海是要我們出離三界的意思!普賢如來聖潔的壇城，是百百種合和為一的圓滿盡善，智慧園裡充滿真理的清香。) 行者要有出離欲界地發心，才能走出這廣場，(這時無明傲慢心起，我自傲自己是學佛的修行者，沒有被綁在柱子上，這傲慢邪見的種子，已悄悄在意識田中發芽了)。
禮敬祈請佛父佛母，空行諸尊指引參拜之路，一位多頭多眼的哈嘎尊者在前方引路，我隨尊者穿過雲梯，潔白的雲朵飄過，進入黑色的長廊，走著走著，天空上方飄著一朵朵火雲，仔細一觀那是蓮壇，師兄們上供的酥油燈火，在此宮殿被攝受閃耀著光芒。
一位穿著白色金縷衣的菩薩，頭微微後仰，左看看我右看看我，微微一笑，(那溫暖的笑容，頓時讓我想哭泣)，她一微笑，滿園的百花就都開放了。有一盤全是“眼睛”的水果，出現在眼前，我拿起一顆(猶豫了一下吃?還是不吃這顆眼球!)硬著頭皮，一口咬下，卻是葡萄口味，那不就是葡萄麻!(眼根不淨著了色塵，就是觀不清晰，也看不到真實境，是甚麼其實一切唯心所現)。
突然巨大的震動，藍黑色光柱從空中直下，遠遠高廣宮殿上的一座尊貴高床，有一位閃著藍黑色光的巨佛坐下，我觀不到他尊貴的聖顏，我連忙五體投地跪拜，只聽到他威武的聲音叫著，空性你這“小P孩”來了，(奇怪!這別名是上師怒斥時叫我的小名，怎麼巨佛也喚我這別名了?)怒斥聲過後，我定觀的境界開始模糊了，漸漸甚麼也觀不到甚麼了，最後境界只知我收到兩件“禮物”一件是百寶箱，另一禮物是一支鑲著藍寶鑽石邊條的〝鞋子〞。
收到“鞋子”後，我已經後悔痛哭了，那是非常嚴厲慎重的警告，“鞋子”是“邪子”之意，意喻我不是具有正知、正見的“佛子”，佛知道我一切偽裝的外表，以及內心包藏著的〝魔性〞，給我藍寶石是表〝爛〞焦芽敗種之意，雖寶石有華麗的外表，但內在卻一無是處，連百寶箱也是夢幻泡影。我三毒惡業果報馬上當下現報了，在此之後閉關禪境都不顯現，普賢壇城門對我關閉，我被Kick out了。
国王垂泪问生死 佛陀慈悲示真理 —— 不变者不受生灭
编者按：这个故事取自《楞严经》，故事中的主人公波斯匿王是中印度憍萨罗国国王，兼领有迦尸国，与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。波斯匿王与佛陀同龄，曾和佛陀辩论而结成好友，视佛陀如师，在印度是护持佛教的国王。经文中波斯匿王因为年老惊恐死亡后的世界，起身问佛，佛陀在此段中非常精辟地指出人在本质上并没有生死，生死变化的只是外在的身体而已，而真正的主人公其实并没变化过。
波斯匿王听佛教诲
【经文】：时波斯匿王起立白佛：“我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。”
佛告大王：“汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？”
“世尊，我今此身，终从变灭。”
佛言：“大王，汝未曾灭，云何知灭？”
“世尊，我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。”
佛言：“如是，大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？”
“世尊，我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？”
佛言：“大王，汝之形容，应不顿朽。”
王言：“世尊，变化密移，我诚不觉！寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十；于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移，虽比殂落，其间流易且限十年；若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实为年变！岂唯年变？亦兼月化！何直月化？兼又日迁！沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。”
佛告大王：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？”
波斯匿王合掌白佛：“我实不知。”
佛言：“我今示汝不生灭性。大王，汝年几时见恒河水？”
王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。”
佛言：“大王，如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？”
王言：“如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。”
佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？”
王言：“不也，世尊。”
佛言：“大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭！”
王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。
【翻译】：波斯匿王从人群中站立来给佛陀顶礼问道“我从前并没有侍奉过诸佛菩萨，也不曾听过佛法，现在听迦旃延、毗罗胝子（两个人均是外道）说‘人死后什么都没有了，就是断灭，就是涅槃的意思’我今天虽然遇见佛陀说法，但是心中仍然有疑问。如何认识人不生不灭的本性，今天在此烦恼没有断尽的人们，都愿意听闻佛陀教诲。”
佛陀“我现在问你，你的身体是金刚不坏之身呢？还是会变老变坏的身体呢？”
波斯匿王“我这个身体，最终会坏掉的。”
佛陀“大王，你还没有入灭，为何知道最终身体会坏掉？”
波斯匿王“世尊，我这个身体虽然现在还能用。但是我发现念头一直不停地流动，却从来没有停留过。就跟火渐渐变成灰烬一样，最终是熄灭的。我的身体，也跟这火焰一样，最终会坏掉。”
佛陀“对的。大王，你现在已经年龄渐老，你的颜貌跟童年时比又如何？”
波斯匿王“我在童年的时候，肌肤润泽，青年时，血气方刚。而如今年龄渐老，形色枯悴，精神也不好了，头发花白，皱褶布面，大概活不长了。与年轻时候没有办法相提并论了。”
佛陀“大王，你的身体应该不是一下子就老了吧。”
波斯匿王“世尊，变化是时时刻刻的事情，渐渐到此地步，我并没有明显的察觉出来。我二十岁时，虽然年轻，但是已经比十岁的时候老了。三十岁的时候又比二十岁要老。现在今年六十二岁了，再回过头来看五十岁的时候，感觉那个时候还很强壮。世尊，我看到身躯的隐约变化，甚至直到它的毁损破坏，这当中的变化流易不过以十年为一限。如果我再仔细的感知，那它的变化时限岂止是十年、二十年，实际是以年为限的，又岂止是以年为一限，简直是月月在变，日日在变的。如果我再沉观细察，这变化简直就是瞬息之间的事，就是念念刹那之间的事，没有任何停息的时候，所以，我知道我的身躯终归要变易以至于灭绝。
佛陀“你看到了变化，这变化迁移流转不曾停息，从而起启发你知道自己终将灭绝。然而，你可曾知道就在你的身躯正在迁谢变易之时，你身中还有不曾灭绝的东西吗？”
波斯匿王合掌对如来说“我实在不知道。”
佛陀“现在我就告诉你不生不灭的道理。大王，你初见恒河时是几岁？”
波斯匿王“在我三岁时，母亲带我去拜谒长命天神耆婆天，经过这条河，那时，我就知道了恒河。”
佛陀“大王，如你所说，二十岁时比十岁时衰老，如此直到六十岁时，你的身体日日月月年年都在流化迁变，那么，你三岁时看到的恒河，到你十三岁时，它的流水有变化没有？”
波斯匿王“恒河水仍然如我三岁时所见，没有什么变化，直到如今我六十二岁了，没有什么变化。”
佛陀“今天你感叹自己白发皱皮，认为容颜必定比童年衰老，那么，你现在看恒河和你童年看恒河有没有什么不同？”
波斯匿王“没有不同，世尊。”
佛陀“大王啊，虽然你的容颜衰皱了，但是你的认知观见的精微本性并没有衰皱。衰皱就是迁变，没有衰皱的就是没有迁变。迁变的事物会灭绝，那没有迁变的事物，本来也就没有生也没有灭。如此来说，为什么要把自己的生死置于那生生灭灭之中，而且还要随顺那些道修行者的妄言，认为这身躯在死后即一切绝灭了呢？
听了佛陀说法，波斯匿王确切知道身躯死亡，并不是完全归于寂灭，而是舍弃了现前的生命，又走向了新的生命，于是，他与大众获得了如此未曾有过的领悟而欢欣快乐。
警惕：这七种情况属于盲修瞎炼，永远不可能成就
明理也很重要，如果不懂佛理还学佛修行，就叫盲修瞎炼。信心是从哪里来的？信心是从明理中来的，明理了才能有信心。学佛修行一定要明理，要如理如法，不要盲修瞎炼。现在有几种盲修瞎炼的情况，我们都要警惕。
第一种就是迷信。把佛当成神来膜拜，根本不懂佛的含义，也不学佛法的这些道理，没有正知正见。这样信佛，就是迷信。你为了什么信佛？什么是佛？怎样学佛？这些道理应该弄明白。连这些最基本的道理都没有弄明白，这不是迷信吗？
第二种就是东跑西颠地学修。很多学佛人都是，今天跑这个道场，明天跑那个寺院，到处求灌顶。今天学这个法，明天学那个法，没有具体的修持方法，没有传承和窍诀，也根本不知道这些法好在什么地方。都是在浪费时间、荒度人身！
第三种就是好高骛远、鹦鹉学舌似的学修。什么是真正的出离心？什么是真正的菩提心？怎样皈依？怎样发心？……有的学佛人就轻视这些基础的修法，都想学修大中观、大手印、大圆满这些高深的法，还很傲慢地认为自己很有知识、很有智慧。根本不懂这些道理，怎么修行啊？不可能！这是一步一步修来的。只是口头会说"性空妙有"、"三轮体空"，就像鹦鹉学舌一样，只会说说而已，根本不懂它的含义！
第四种就是一知半解、似懂非懂的学修。有些人有机缘接触到了系统次第的修法，这些修法也很完整、殊胜。但是，他不珍惜，学得不认真、修得不老实。他对基础的道理都知道一些，但是没有认真思维过、观察过。自己的相续和佛法分开了，还是没有学好，还是没有修行。
第五种就是形式上的学修。很多人念佛、持咒也很精进，但是功夫不用在心地上。学了很长时间，烦恼习气依旧，性格上没有任何变化，贪嗔痴慢疑丝毫没有减少。这种学佛人就象水里的石头一样，泡了多少年也没有用，在水里像变了颜色、变软了似的，拿上来晾一会，干了，还是那么硬。
第六种是背包袱式的学修。书看了很多，但是没有真正明白，所知障却越来越重。执着心越来越强，分别念越来越多，然后执着法门、分别上师，到处挑理、争辩，拿佛法来造业，多可怕啊！八万四千法门都是为了让众生脱离烦恼痛苦的方法，都是善巧方便，都是佛法。所有的上师、善知识都是一体的，都是佛菩萨的化身。你有分别，说明你还是没有学会，甚至是学偏了，给解脱、成佛造成障碍了。就像背在身上的包袱，越来越沉，越学越有压力。
第七种是次第颠倒的学修。出世间法和世间法的界限在哪？大小乘佛法的区别是什么？显密宗的区别是什么？佛法里的了义和不了义怎么区分？这些都弄清楚了，才能真正地修行。很多学佛人根本不懂这些区别，断章取义、张冠李戴，结果满脑子的矛盾和冲突，越学越修越迷惑。你真正弄明白了才不会有任何的矛盾与冲突，一通一切通。
学佛一定要明理，千万不能把佛法和相续分开。你要时时观察自己的相续，佛讲的这些知识在自己的相续中有没有？自己的相续是那样的吗？当自己的相续中也具足了那些功德，这才是学佛。你用佛法的这面镜子照自己，好好修正自己的身口意，这才是修行。盲修瞎炼，永远永远不可能解脱，永远永远不可能成就，这都是虚度光阴，都是荒度人身啊！
帮你明辨修行的境界：神通与悉地（2）
四、六通
（一）神境通：亦名如意，又称神足通，即随意变现，身能飞行于山海，一切动作皆无障碍。有三意：
1、能到
谓能到者有四：
① 身能飞行，如鸟无碍。
② 移远令近，不往而到。
③ 此没彼出，彼没此出。
④ 一念能至十方世界。
2、转变
谓转变者有四：
① 大能作小。
② 小能作大。
③ 一能变多。
④ 多能变一。
3、圣如意
圣如意者：如意自在，不可思议。
① 化现无方。虽无生灭，而有机则生，无机则灭；
② 应变不测。虽无去来，而有感则现，无感则寂。
（二）天耳通：闻声无碍，是曰天耳。指自在听闻世间种种音声，及六道众生一切苦乐言语。
（三）他心通：知他心事无碍，是曰他心。指自在得知六道众生心中所想之事。
（四）宿命通：知过去世事无碍，是曰宿命。指能知自身一世二世，乃至百千万世之宿命，亦能得知六道众生之宿命。
（五）天眼通：观色无碍，是曰天眼。指自在照见世间一切远近之形色，及六道众生苦乐之相。
（六）漏尽通：自能漏尽，复能遍知一切众生漏尽不尽等，是曰漏尽。“漏”即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。
五、八悉地
有三品而各异生处：一上品悉地，生于密严国土。二中品悉地，生于十方之净土。西方之极乐亦在此中。三下品悉地，生于诸天修罗宫等。
八大悉地分为：
第一仙丹，又称丸药或药丸，也称“长寿”或“不死悉地”，可以极大的延长寿命。是一种服后能增长色身精力的药。这是一种摄生术，就是凭借花、草、药、石等制成药，来延年益寿，就是道教所谓的炼金丹（外药）。汉地后来的辟谷术也是由此法衍生出的，采用花中精华，配以药物，加咒力加持，以补身寿，或可点铁成金。然许多修道者，多为点铁成金所迷惑，而不知后仍为铁（随点之人功力而持久，但终回为铁），此害人损己之法。如以此法留寿修行，为求上品之果，则是善道。但若能以极密之缘起咒加持之则永久为黄金，不会再回为铁。
第二是“眼药成就”，成就一种点眼后，能透视地下伏藏的药，并且能更好地发现其它妙药。这种成就是点眼药后，能透视地下，而无阻碍。亦能见天人、龙族等，由是可将其调伏，作为自己的护法。密法中也常谈及一种“眼力成就”，此“眼力成就”后，也可分成八种不同的表达力量，故称“八种眼力成就”，所以说“眼药成就”所包涵的内容很多。
八种眼力成就是：
1、眼观未熟果实即可蒂落，这是眼中有能量，能加速果实成熟；
2、眼观挺拔树木即可令其弯曲顶下垂，这是眼发力改变其形状；
3、眼观远处物，即可摄向近前，这是一种眼力搬运法；
4、眼观猛兽后可令其驯服听命，这是眼能发慈善之力，使恶者向善；
5、眼观蒂落之果，可再眼观复原，这是复原功能，同理，即使一个物体损坏了，也可用力量再恢复之；
6、眼观弯曲下垂之树木，可再使其复原，这是能屈能伸功夫；
7、眼观招来之物，可再送回原处，即不仅能搬运来，也能送回去；
8、眼观致死之物，可再眼观复活。
密法力量广大，不可思议，能杀能活，能取能送，不可以世俗小聪明而测量佛法圣智！有人以为密法眼力成就可行诛杀，但你不知能杀活同时才许你成就此法，否则只能杀不能再令其活（有的是为其引生善道，如超度到极乐世界），则不容于天理，何谈成佛哉！密法中严定此种成就，只有“杀”不是悉地圆满，还要能“活”才可。
八大成就中为何有一个“眼药成就”呢？要知道，眼睛是心灵的窗户，眼睛的力量就是反映心灵的力量！当然，你不要想妄图去找到一种药，涂到眼睛上就立刻获得了“眼药成就”。这是因为药是依明咒加持，依法修得的，在行者外表持咒的同时，内在的气脉早已达到转化，这时一涂上才会有大效果，而未如法去修的人，他的气是业劫气，脉是无明脉，明点也不明，怎么来证到胜悉地？只不过是得受药力摄持，有些异于常人的通力罢了，当然，这也要福报具足之人才可得，否则你连药都见不到，更莫说一涂快哉了！
第三是“土遁”。也称 “涂足”或“地下能行”。这里的土代表地下，遁本意是“隐藏”的意思，在此处引申为“穿行”之意，“土遁”也就是说地下能行，穿行于地下，如鱼游水。那么，“涂足”是什么意思呢？就是说涂一种药于脚下，能神行自在之意。所谓“足药涂脚，证得神足，举步迅速”。每种药都有独特的配制方法。我国古代分隐遁法为金、木、水、火和土五种，就是从不同属性的五路穿行之道，密法中所谈的“土遁”其实并不只是从土中能走，还是应用“神行”比较好，因为密法成就之士，能瞬间到达一个地方，不论何物也阻不住。
第四是“宝剑成就”，是以真言明咒加持炼成一种有神力之剑，用之开取伏藏，有的书中“库藏悉地”就是指这个。宝剑成就中威力最大者为“修尸宝剑成就法”，是以某种生灵的尸体依仪轨加持修炼所成。成就后，生灵的舌头变成宝剑，尸体则变成黄金等众宝所聚之物，且取之不尽用之不竭，称为“尸宝”。前面的“眼药成就”，是为了能看到地下的伏藏，而能看到不能取出也是枉然，此法就是为了取出而设的，也称“刀剑伏藏法”或“宝剑”。为何要说“宝剑成就”，而不说是“飞剑成就”？因为“宝剑成就”包含了飞剑，更主要的是开取伏藏的功用。亦或持此剑临阵，可不为敌者所败。
第五是“飞行”，或称“空行”。密法中的“空行悉地”就是此种成就。成就了这种法的人，凭意念即可凌空飞行，可肉身直接飞到空行净土去。
第六是“隐身”或称“隐形”
隐形其一是借药达成，药丸与隐形，二种作法相同不异，是约修而分，遂成二种。其二是以咒达成，如光明佛母极密隐身修法等。“隐形”还有一种含义就是“变化”，将原来身形隐藏于变幻形中。
第七是丸悉地。依法而修，成就后能缩人、象、马、牛、犬、驴、驼、水牛、狼等成丸。又可持咒令之复原。咒药均可获得成就。将所缩之丸复原时，又和所谓的“撒豆成兵”相似。
第八是“治病悉地”。就是针对身心疾病而来的，谓修成者能以真言咒语加持，或以意念治病。“治病悉地”，是密法之方便，即是善能为人疗疾。治病手法有多种，有用咒加持病人者，也有用咒加持水给病人者，或加持药物令服用，或仅用意念，以气（能量）治之。
莲坛第六次闭关报告——在平凡中看到神聖 在困境中走向光明（三）
妙勝普賢行
在平凡中看到神聖 在困境中走向光明
空性紀實
頂禮大恩金剛上師帶安來
頂禮本師釋迦牟尼佛
頂禮普賢王如來佛父佛母
頂禮十方三世一切諸佛如來諸菩薩金剛護法空行諸尊
經咒念誦入觀法門(下篇)
神聖的普巴密林
閉關第五日淩晨上師開示“普巴密林”的密境禪觀，我心裡有個願望，希望有一天能經過屍陀林能到“密林”參拜求法，聽到上師承諾娑婆世界能有二千年的密法正法傳承時，內心莫名的激動，不停叩頭感謝恩師，慈悲利益一切眾生。
密法的殊勝是與上師相應，當弟子在禪定中通過祈求觀想，與上師相應，以虔誠無比的信心，將上師觀想是佛，上師是一切功德圓滿的來源，弟子得到上師加持，能到達觀到與上師同等境界，有願最美，藉由上師的加持相應，心經念誦引導，我真的到“密林”聖界參拜了。
念誦心經中，心平靜漸入禪境，見有一隻大白獅子威武的在禪堂走動，好似在巡堂糾察，蓮壇有文殊智慧者之獅，又有般若心經光明智慧照耀著，當經文繞塔旋轉禮佛時，我也隨著經文右繞佛塔禮敬諸佛，上方的天空閃著金光由遠而近，飛來一隻大鳥，仔細看，是黃金鳳凰鳥耶!牠好似呼叫我騎乘，我合十禮敬坐乘，乘風飛翔，白雲從我身邊呼嘯而過，穿過雲間好似進入到一個好黑好黑的時空裡，我捉緊鳳凰尊者，心想尊者到底要帶我去哪裡?
我們進入到一個好大的黑洞裡，黑而深邃的山洞，深洞裡好似有甚麼在移動?哇!出現長相像蝙蝠，有手有腳黝黑高大的山洞護法，張牙舞爪向我們驅趕而來，就在這緊張的時候，鳳凰尊者竟叫我從他翅膀上下來，牠不載我了?不會吧!這時候放下我面對怪物護法嗎？
心裡嘀咕著鳳凰尊者有點不夠義氣，但我還是從鳳凰尊者背上跳下來，盤算該怎麼走出這山洞，哎!沒辦法了要靠自己了，只好自己飛了(奇怪的是，意念剛起，我真的輕輕飛起來了)，真是太不可思議了！沒時間多想這神通似的〝奇跡〞，我展翅而飛了，飛了好長的一段時間，終於看到一條白色長梯，長梯旁開滿了黑色泛著金光的黑蓮花(見到黑蓮花!明白這裡一定是殊勝的聖潔之地)，我恭敬順著階梯一步一跪拜，叩拜禮敬而上，越往上方越明亮，黑蓮花變現成白蓮花了，當我被這些白蓮花炫亮璀璨的光芒，炫耀得連眼睛都張不開時，眼前出現更巨大的白蓮花，白蓮花的根莖碩大燦爛，眼前聖潔之光太耀眼了，耀眼到眼睛喳個不停。
我跪拜進入到一座聖潔莊嚴無比的壇城，有位巨大莊嚴的佛菩薩坐在獅子座上，我長跪抬頭仰望，卻無法看清楚佛的容顏，我只能用中間是白光來形容他的聖顏，右邊是紅色光的聖顏，黑色光中的聖顏很威武隱約中有獠牙露出，脖子上戴著骷髏頭的白骨項鍊，但這項鍊我想貼近細觀時，骷髏頭的白骨一下子轉化成千千萬萬的蛇，向我吐信示威而來，我趕緊低頭五體投地不敢造次，心想向佛菩薩獻禮供養，但身無一物，有個意念一起，想，不如向龍王借個寶吧!(龍宮富貴寶物最多)，剛動念頭，身子就到了山巔海角，用手一掏竟然從大海中拿了一顆摩尼珍寶，一轉身回到密林將摩尼如意寶珠誠心禮敬供養，長跪磕頭敬禮密林秘密主，(心裡興奮的揣測想著，這一定是上師昨天上課時講到的聖地“普巴密林”?)正想著自己何其榮幸，能仰仗上師威神力從平凡中見到神聖，這時鳳凰鳥就出現了，我明白是入觀因緣到此要我離開之意，騎乘鳳凰回到了蓮壇。
真是無上感恩上師了!也感恩空行護法菩薩的引領，入觀密林聖地，原來與上師相應，就能得到上師加持，親證上師所說，所觀的法界，信願行的心法，真是義理太精深太奧妙了。欣喜之餘，我要跪請北海龍王原諒!上師慎重告誡我，別忘了與龍王借摩尼珍寶之事，不管是在世間的現實生活律法中，或是在禪定的法界境界中，說出的承諾就要實行，有借一定要還!這警告也點醒了我，入觀是真實境，絕不是自己想像的，一切言行舉止，善惡的起心動念，都具有因果，一定要尊重天法天理守護戒律。上師微怒笑著提醒說:你怎麼會身無一物呢?你難道不會將自己供上去嗎? 上師箴言，真是醍醐灌頂，點醒我自己身口意也可化為妙供，這是善用其身〝無我〞的妙供啊!太慚愧了，平常只是慣性的口頭念三淨業箴言，供養箴言，有口無心，到要實作時卻不懂心行妙用。
自以為是在法界中行俠仗義，卻石頭丟得面目全非?
入觀密林後，時間接近傍晚了，點上酥油燈供佛，心經救渡眾生的能量就如同佛前的燈火不斷燃燒自己照亮別人。一百零八遍的《心經》念誦，心經呈了一條條直溜溜向上的光柱，然後見到兩朵盛開的黑金色蓮花，蓮花旁有蓮蓬，蓮蓬上有心經，然後看到白色一顆顆的晶瑩剔透的蓮子堆積著，念著心經眼淚默默的流下。
流淚是汗顏羞愧啊!，因我心是一座“旱池”，上師明具“五眼”，弟子一切修行的行持，有漏無漏，上師都了了分明。記得上師告誡我說過:“旱池”是代表無功德水之意，修行若“心”覺得苦、委屈，心行會成旱池，旱田空有蓮花展現，沒有蓮蓬也沒有池水，是偏離正道的意思，我修行所開出的蓮花，是長在高山上，這也是偏離正道的意思，要破邪返正，走回中道。
今天入觀能見到黑色蓮花、蓮蓬(黑色蓮花不輕易示現，也不易見到，上師說黑蓮花是斷盡五欲，清淨出離修證的性德配位)，對“心”無德的我來說，示現黑蓮觀境真是對我的一種鼓勵，也帶給我信心，定中我抬頭仰望浩瀚的虛空，夜空中有好多如星星般的眼睛，慈悲的眼睛注視著蓮壇也觀照著我。
繼續念誦《心經》，這時觀到了《心經》經文如同發著強烈白光的金剛柱，照入下三途黑暗幽冥界，我觀到幽冥眾生抓著這心經的光柱往上爬，我突然起了分別心，怕口念誦的經文有雜質，光柱會太細，心念誦的較堅定單純，光柱一定較粗大，於是我把胸膛剖開，想用開放的“心”光，念心經看看能否讓更多的眾生爬上來，但看到六道輪回的洞口只有一丁點的小洞，我一急就用腳踩壓住圓圓輪回不已的轉輪，然後用手像剝蛋殼似的，試圖掰出大一點的洞口，沒想到這腳一踩就出大事了，六道輪回圖裡著火了，眾生到處奔竄，本來要順著光柱往上爬的眾生就沒幾個，(因為有的爬到一半就掉下來了)，現在著火了，等著上去的也上不去了，六道輪回裡的人，地獄道的眾生，氣得拿石頭丟我，砸我!我一邊閃躲石頭，一邊急得發出吼叫，我好似對他們不識好人心的舉動，發出不平之鳴的努吼。
火勢猛烈燒著六道，我著急不知該如何熄滅這撥亂因果的大火，這火勢兇兇，不知三途眾生是否有傷亡啊?好在，上方天際此時出現了一朵金光燦爛白色大蓮花，救星來了，來撫平被我搞亂的現場，金雲毫光傾瀉而下，金光化成甘露雨點撫平了這場熊熊大火。我頓時解脫舒歎了一口氣，說時遲那會兒快，一群白色骷髏人，迅速的把我擄了回去(他們是從普巴密林來的空行尊者，感覺他們就像是我的母親)，他們在我的臀部上重重的打了三下，教訓我這不懂事闖禍的小孩。很痛!真的很痛!被揍了，我憤憤不平，轉身就跑出密林，一口氣跑到上師那告狀說:行俠仗義卻被密林的母親們痛打一頓。
結果上師(非常的巨大，我只看到頭部而已)半坐臥，用手支著頭，微微怒著，對我說：“你這小P孩回去吧!因緣生法，豈能強求。”就拇指食指這麼一彈，我連滾帶爬的滾了好多圈，滾回到蓮壇就出定了。
上交《心經》入觀功課，我是冷汗直冒，低頭不敢直視上師。這個教訓讓我明了救度要靠智慧，不是靠一時激情或一廂情願，也不是靠神通力自以為是去救度，救度要應機、契機也要隨順因緣，佛菩薩的功德圓滿，他們具有不可思議的三眛神通，若要能以神通變化，他們早就用無盡神通救渡了，何須我這自大的小丑來挑梁，我的無明顛倒，差點成為劊子手， 難怪我觀自己意生身，化成魚進入海底，幫螃蟹治療眼疾，又看到殺人鯨的肚子底下好髒想幫她清洗時，大鯨魚馬上用大尾巴掃開我，說我多管閒事。我入定再仔細觀時，發現殺人鯨是慈悲的，原來她肚子區域的水草污垢中有好多浮游生命在生存，有的正在生產，我差點又造殺業惹事生非了。
上師一再教育弟子入觀宇宙實相，一定要依據的三法印與緣起性空的真理，十二因緣法，三十七道品的禪定修持，行法是能產生不可思議的神通變化能力，但面對境界的時候一定要以八正道做智慧觀照。經過這次大火驚擾三途眾生後，得到了更進一步的省思與檢視，神通變化是不能脫離宇宙根本的因緣生法，與因果定律而獨立的,再則神通是不敵業力的，唯有升起般若智慧力，遠離顛倒夢想才能度一切苦惡。
憨山大师：念佛感应神奇 开悟不可思议
憨山大师，明代着名禅师，名德清，字澄印，号憨山，安徽人氏，俗家姓蔡。年方七岁，叔父染病而死，其婶抚尸痛哭：“天哪！你到哪里去了！”他满腹疑团地问人：“叔身在此，他又到哪里去了呢？”不久，婶生下一婴儿，他又好奇地问母亲：“这婴儿从哪里入婶腹中？”母说：“那你是从哪里进入你娘腹中？”至此，死去生来之疑，耿耿于怀。古人有云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”疑是入道第一法门。
十二岁时，闻金陵西林无极大师有大德，遂投大师门下，深得赏识。因读《中峰广录》，立志修习禅宗法门，脱离生死苦海。十九岁依无极大师剃染，专心参究向上一着。因久不得要领，改为专心诵持阿弥陀佛名号，逐渐打成一片。一日，夜梦阿弥陀佛出现西方，相好庄严，了了分明。又欲见观音、势至二菩萨，二菩萨即现半身于空中。此后三圣时现目前，他想：“时时见弥陀，何愁不开悟？”
一日闻无极大师讲《华严悬谈》，至十玄门中“法界海印森罗常住”时，了悟法界圆融无碍之旨。
二十岁时，憨山大师往天界寺，参加云谷大师主持禅七活动，云谷开示审实念佛公案。憨山禅师从此参究，一念不移，如在梦中，了不见同参亦不知有日用事，乃至行于都市不见一人。
二十九岁，憨山大师校订《肇论》，从前对《物不迁论》中“旋岚偃岳”之旨不明，读至梵志幼年出家修行，皓首而归，邻人见后问道：“过去的梵志还在吗？”梵志答道：“我和过去梵志相似，但又不是过去梵志！”恍然了悟“诸法不迁”之旨，当即下床礼佛，虽然一起一伏地拜着佛，却没有起伏相可得。来到院中，风吹庭树，飞叶满天，却又了无动相，憨山想道：“这不正是‘旋岚偃岳而长静’嘛！”后来小解，不见有流动相，则曰：“这不正是‘江河竞注而不流’嘛！”于是生死之疑从此冰释，乃作偈曰：“死生昼夜，水流花谢；今日乃知，鼻孔向下。”次日同参妙峰问道：“师兄近来修行有进步否？”憨山大师答道：“夜里看见河边两头铁牛斗入水中去了，至今绝无消息。”妙峰笑道：“恭喜师兄住山有本钱了！”
三十岁时，憨山大师前往五台龙门静修，单提一念，勇猛精进，直至一字不识之地，身心洒然，如入极乐世界。至次年夏，大风猛吼，万窍怒号，溪水奔腾，声如惊雷，憨山大师定中受扰，乃向妙峰禅师请益。妙峰开示：“境自心生，非从外来，听古人道：‘三十年闻水声，不转意根，当证圆通。’”憨山大师于是每日坐在溪边修行，初则水声宛然，时间一长，动念即闻，不动念即不闻。一日，忽然忘却身心，一切音响顿时消失，自此，即使声音如雷，也再不能扰动大师静寂心境。
一日憨山大师饭后漫步，摄心归一，忽然立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛然，如大圆镜，山河大地尽现其中，及出定则智慧朗然，自觅身心了不可得，即说偈道：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”从前疑虑，当下冰消，及视饭钵，则已蒙尘。
大师初悟后即刺血泥金，抄《华严经》一部，上结般若胜因，下酬父母之恩。其间曾做三个与禅修有关的嘉梦：初梦清凉国师开示，初入法界圆融观境，所谓佛刹互入、主伴交参、往来不动之相；醒后自见心境融彻，无复疑碍。次梦弥勒亲授经书，并开示道：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”自此识智之分，了然心目。次梦文殊菩萨请浴，浴后饮菩萨送来的脑髓；觉后五脏洞然，轻快无喻。
四十一岁，憨山大师隐居东海牢山。一夕静坐夜起，但见海湛空澄，雪月交光，三昧现前，无入无出，即说偈道：“海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏；金刚眼突空花落，大地都归寂灭场。”取《楞严经》印证，开卷即见“汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物”，全经观境了然心目，遂书《楞严悬镜》一卷。
四十四岁，静中机发，不因心念，意在舌端，即述偈曰：“烟波日日浸寒空，鱼鸟同游一镜中；夜半忽沉天外月，孤明应自混骊龙。”
“归元无二路，方便有多门”，开悟方法多种多样，唯有念佛一着最为简捷，古德有云：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”如果我们都像憨山大师那样，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，单提一念，待到工夫绵密、打成一片，何愁不能开悟？
天上一昼夜，相当于人间50年乃至上1000年
天上一昼夜，相当于人间50年乃至上1000年！黑绳地狱一昼夜，相当人间几千万年！
《佛说目连所问经》
寿等四大王天五百年。计人间岁数九百万岁。（人间 900万年，相当于1昼夜=人间50年）
忉利天一千岁。计人间算数三俱胝六百万岁。（人间三千六百万年，相当于1昼夜=人间100年）
夜摩天二千岁。计人间算数一十四俱胝四百万岁。（人间 1亿4千4百万年，相当于1昼夜=人间200年）
兜率陀天四千岁。计人间算数五十七俱胝六万岁。（人间 5亿7千6百万年，相当于1昼夜 =人间400年）
化乐天八千岁。计人间算数二百三十俱胝四百万岁。（人间 23亿年，相当于1昼夜 =人间800年）
他化自在天一万六千岁。计人间算数九百一十五俱胝六百万岁。（人间 91亿5千6百万年，相当于1昼夜 =人间1600年）
《大乘理趣六波罗蜜多经》
【帝释天人的寿命】
帝释天1昼夜 = 人间百年
帝释天1年 = 人间36000年（360昼夜*100年）
帝释天寿命（为1千岁）= 人间 36，000,000年
（佛经云“如人间岁总三俱胝余六十亿”，那么1俱胝就是1千万，这里的'亿'相当于现在的10万）
当然，欲界、色界、无色界天人寿命都不一样，这里仅作参考。
【其他天人的寿命】
四大天王天的天人，寿命约500岁（天上的时间，下同）
忉利天一千岁
夜摩天二千岁
兜率陀天四千岁（也就是弥勒菩萨要在兜率陀天4000年后，在下到我们这个世界成佛！）
化乐天八千岁
他化自在天一万六千岁
【鬼道众生的寿命】
鬼道众生的寿命：
鬼道1昼夜=人间1月（鬼道1年相当于人间 30年）
鬼道众生寿命（是500岁）=人间15,000年（于鬼趣中寿五百岁。同于人间万五千岁。）
【地狱众生的寿命犹如人间的天文数字】
那么，且看地狱众生的寿命：
黑绳大地狱1昼夜 = 人间36,000,000年
黑绳大地狱寿命（是1千年）=人间 36,000,000,000年
众合大地狱1昼夜 = 黑绳大地狱1千年 ，寿量是2千岁。
阿鼻大地狱 寿一中劫
帮你明辨修行的境界：神通与悉地（1）
一、神通
变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。能称为神通者必须是能自在无碍，所谓神通自在也。如果有些人修行一段时间后，有些灵感、预感或梦兆之类等，但却不能自己做主，达不到想用就有，不用也不会障碍自己的话，那就不是自己的神通，很有可能是护法示现或妖鬼附体所得。
得神通之方法有四种，分别为：1、生四禅天之果报而自然得之报通；2、仙人依药力自由飞空之业通(由业所得之通力)；3、依持咒所得之咒通；4、依修禅定而得通力之修通。广分通力为五种通（五通），即：1、道通，悟中道之理后，以无心应物，而变现万有之通力；2、神通，依禅定静心，观察思惟而知宿命等之通力；3、依通，依药、护符或咒等而得之通力；4、报通，依业之果报而得之通力；5、妖通，妖怪所具之通力。
所谓神通，其实即是今人所说的特异功能，佛道两家前辈，从不炫耀神通，不似今人，稍有点异能便出来走江湖，但佛道两家前辈，却亦认为需要神通，如藏密大成就阿底峡尊者的《菩提道灯论》云：
“福智为自性，资粮圆满因，一切佛共许，为引发神通。如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。具通者日夜，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。若欲速圆满，大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠。”这即是明明鼓励弟子要修神通。
但是这里要有个重要的前提：“福智为自性，资粮圆满因”。也就是说为了修福德智慧，为了圆满修行的资粮，才是“一切佛共许，为引发神通。”不然修神通只是为名闻利养的话，那神通只会成为轮回之因。
二、三明
又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。
1、宿命明：知自身他身宿世之生死相，谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世，从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知，是名宿命明。
2、天眼明：知自身他身未来世之生死相，较天眼通之更为明了者。天眼通凡圣皆能得之，天眼明非圣者不能得。谓但见死此生彼，名天眼通。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。
3、漏尽明：知现在之苦相，断一切烦恼之智也（漏者烦恼）。谓众生因三界见、思之惑，堕落生死，故名为漏；惟罗汉断三界见、思惑尽，而得神通，名漏尽通。复知漏尽已后，更不受于生死，是名漏尽明。
直知过去宿命事，是名通。知过因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因缘际会不失，是名明。直尽结使，不知更生不生是名通。若知漏尽更不复生是名明。
三、五眼
1、肉眼：肉眼者，假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。
2、天眼：天眼者，谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见，以无色质障碍故也。此有修得生得之二种，在人中依禅定于肉眼上彼修得净眼者，谓为修得之天眼，生于色界诸天自得此净眼者，谓为生得或报得之天眼。
3、慧眼：慧眼者，谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着，不受一切法也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
4、法眼：法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。
5、佛眼：佛眼者，谓具前四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为显明。乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见也。
所谓：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同，圆融法界内，无处不包容。
莲坛第六次闭关报告——在平凡中看到神聖 在困境中走向光明（二）
妙勝普賢行
在平凡中看到神聖 在困境中走向光明
空性紀實
頂禮大恩金剛上師帶安來
頂禮本師釋迦牟尼佛
頂禮普賢王如來佛父佛母
頂禮十方三世一切諸佛如來諸菩薩金剛護法空行諸尊
經咒念誦入觀法門(中篇)
我換了一張臉了(臉皮掉了?)
上師以心印心的訣竅，昨日身體與心靈的觸動，生命進入到一個嶄新的開端，今日念誦心經，念著觀著，竟然看到自己的臉皮，刷!一下，一張黑色的臉皮掉下來了(就好似蛇在脫皮似的)，我換上一張潔淨白色的臉了?為什麼換臉皮?
上師曾經開示，一位行者能入觀自己的兩面，一位是白面的自己，代表修行的光明面，另一位黑面是輪迴貪愛五欲的自己，當黑白交融化成透明的一面時，那就是修行成證佛性的時候到了。
脫掉一層黑臉皮，是要我脫胎換骨之意喻吧！除舊佈新把握機緣，我連忙許下心願，願臉能像地藏王菩薩一般俊美!(報身菩薩相好莊嚴，有如此莊嚴像，以後處眾生界較容易結善緣)，之後空中有一頂寶冠落入我的頭上，寶冠上頂著一位坐佛，我仰止觀一觀是哪位佛菩薩?仰止往上一觀!是帶安來上師!是上師坐在寶冠上面!因為上師的坐姿特別不同，我一眼就認出是我的根本上師，這時又看到自己的右手握著一把寶劍，劍中鑲了寶石，自身穿紅色袈裟，坐上黑色蓮花，(又觀到黑蓮花了!黑蓮花與我的因緣真是甚深，過去幾次的閉關，在禪觀中數次出現在境界中加持我)，但我坐上的黑色金蓮花，有些花瓣好向下長了，這肯定是隱喻我性德有缺漏!我自知這是表修持不夠完善美滿的意思。
受冠後仰望天際，佛堂上空被好大的三大光環圍繞，天女們穿著白色金縷衣在跳舞，舞衣像盛開的花朵，天鼓技樂，百花齊放，龍族出現了，白金巨龍翻騰飛耀，好多黑龍湧入瞬間又消失，兩座島嶼耀入虛空(奇怪島嶼下方是魚尾巴，不知這升起的島嶼是何意?)，另一邊好似密林的瑪哈嗄拉空行諸尊也在跳舞，骷髏頭白骨尊者也在舞動，瞬間我似有神足之通似的，馬上就加入密林舞會中，跟著瑪哈嗄拉一起舞動，跳著舞時，我的舌頭也在轉動，只差沒把舌頭伸出來而已，(我趕緊閉住雙唇，只怕舌頭伸出後，我哈!哈!哈!呼嘯的吼聲會驚擾到其他同修。)這時空中有一巨掌從虛空而下，巨掌中有一閃閃發亮的金牌，我恭敬將金牌領取於雙掌中，不斷的磕頭禮拜，感安上師加持提攜諸佛菩薩的護佑。
換張新的潔白臉皮，新臉新氣象，在《心經》念誦中，曾欣見達摩祖師尊駕來訪蒞臨(經上師證實，達摩祖師確實來了，祖師與上師傳達禪宗傳承密意，但涉及密不可說!不可說!時機尚未成熟!我們只有耐心等待機緣成熟揭密那天來到了!)。禪境中也見自己在供燈，酥油燈捧在我的手心上，我將燈呈獻禮敬於彌勒佛前，並禮敬諸佛又看到兩雙大腳，又大又直下降在我的眼前，(雙腳直立是告訴我要有行動，馬上行動之義)我頂禮跪拜，敬禮慈悲彌勒佛賜下的密意，這時一遍淨潔紅光佈滿虛空，明亮紅光也照亮了整個蓮壇壇城。
雍容華貴的菩薩與凡間白衣
戒定真香冉冉從香爐升起，上香禮拜懺悔業障，正念念誦心經經文，經文引領著我入般若之海，看到自己著潔淨白衣，從潔白的床上跳下，我進入了一個地方，走在一條寬廣的道路上，見前方道路有一人在行走的背影，她頭上戴著金黃色的寶冠，寶冠上的黃金珠鏈，金光閃閃垂到地上，身穿耀眼黃金天衣，寶石裝飾腰帶(富貴莊嚴彷彿如佛堂的報身菩薩像一樣)，我竟然對著這背影，呼叫著明證師兄等等我，我與她同行，場面就像一位貴婦與平民同行!(菩薩與白衣)這福報的對比真的很大，但是我們卻平等的走在同一條道路上，這是代表佛法是平等的，不分階級種族權貴身分，普羅大眾皈依佛陀正法，相信佛法，有信心與願力，行則入福德功德海藏。
從禪境中見到了明證師兄修行到達的境界，階位是如此不凡，佛說的沒錯每一個道場都有菩薩和阿羅漢在護持正法道場，只是凡夫的我們看不到而已，故我們對每一位進入道場的同修道友都要尊重，他們說不定就是佛菩薩下來，是來指引我們學佛修行的明燈。
我與明證師兄進入了一個很亮很亮的通道，是一個鏡子的世界，四面八方都是明亮的鏡子，鏡中都是自己，走這鏡牆通道就走了好久，上空有一把傘出現罩住我們，(傘好似在保護，也是告訴世人倚靠皈依三寶，真的有佛菩薩天地善神加持護佑啊!合十)。
走著走著，前方路上出現一個高大的身影，看到那強壯堅毅的背影時，內心激動呼喊著一個聖號“本師釋迦牟尼佛”(我見到是佛陀傳法時穿著的印度僧服，就一片布衣裹在身上，赤腳行走在大道上)，我和明證師兄緊緊跟在佛陀的身後，踏著他老人家的足跡行走，好安詳好寂靜，也~好想哭，(想到佛陀老人家寂靜背影我就不禁淚框盈盈)，是佛陀指引著我們走回家的路，我們都是他的孩子。老人家是我們的慈父，一直在前方引路，帶領迷路孩子們回家，有佛陀明燈導航，他正直的足跡是我們成就的軌跡，是我們修行成佛的菩提路。
寂靜中，我們又進入一個很黑很深邃的幽空，在一條深黑的不見底的通道，走了很長一段路，當有一點光亮出現時，我即從通道光點中跳出，跳出回望了一下，哇!太神奇太不可思議了，我竟然是從蓮壇樓下浴室中的鏡子裡跳出來，回到蓮壇的。走到浴室鏡子前我對著它喃喃自語，難道你(鏡子)是通往時空界的密門?這“浴室”的鏡子是“欲界”通往法界的一條通道!難怪浴室裡的鏡子老要我擦亮保持潔淨，原來不是鏡子愛漂亮，是便利我們找到回蓮壇淨潔的路。
保持清净密乘戒的密法修行人，最晚在七世之内成佛
发了密宗的菩提心，并接受灌顶之后，就是进入了密法之门。
密宗菩提心与显宗菩提心的差别在于：显宗的菩提心，是为了度化一切众生而修学显宗法门，之后经历三个无数大劫以后，才能够成佛。密宗的菩提心，是为了度化一切众生，而修学密宗法门，一定要即生成佛。即使不能即生成佛，也要在中阴身的时候成佛；如果中阴身还不能成佛，就发愿下一世成佛。
密宗续部也讲过，保持清净密乘戒的密法修行人，最晚会在七世之内成就。
在密宗菩提心的基础上，接受第一次灌顶，就正式成为密乘修行人了。从此以后，自己不仅是佛教徒，而且是修解脱道的人；不仅是修解脱道的人，而且是修大乘解脱道的人；不仅是修大乘解脱道的人，而且是修密法的人。
所以，对每一个想修密法的人来说，灌顶都是很重要的。没有灌过顶的人，根本不允许听闻和修学密法。进入密宗的第一步，是灌顶。想修密法，首先必须灌顶。
但目前在灌顶方面，存在着两个问题：一，不懂得赐授与接受灌顶的人需要具备什么样的条件，灌顶前及灌顶时应该怎么做。如果赐授灌顶的人缺少一些灌顶上师的条件，就会导致灌顶不完美、不圆满，甚至让得受者得不到灌顶；另一方面，虽然灌顶的上师具备所有的条件，但得受者却不具备应有的条件，也得不到灌顶；二，灌了顶以后，又不知道该怎么做。所以在得到灌顶以后没过多久，就会犯密乘戒。本来灌顶的过程，也是受密乘戒的仪轨。灌了顶以后，就要守密乘戒。但很多人接受灌顶多年，却仍然不知道上述内容，不知道要守密乘戒，所以根本不知道自己犯了密乘戒，更不懂得忏悔，从而导致了一系列的问题。这是很不负责任的做法，我们连受居士五戒都会小心翼翼、严格谨慎地抉择，而犯失密乘戒的过失更是远远胜过了犯失居士戒的罪过，我们却反而不当一回事了。在此提醒读者，在灌顶之后，必须学习密乘十四条根本戒或当次灌顶相应的密乘戒，并保持誓言清净。
当然，学佛不一定要学密宗，假如自己选择的，是汉传佛教的净土宗、禅宗等等，就不需要灌顶，也没有犯密乘戒的危险了。但如果准备学密法，了解一些灌顶的常识就是必不可少的。关于灌顶的大致内容，在《金刚上师与灌顶》（见《慧灯之光一》）里面基本上讲了，大家可以参考。此处再略作解释与补充。
一、灌顶的作用
灌顶的梵文发音，为“啊布肯扎”，其含义有两种：一是灌输，本身佛性并不需要外界的灌输，因为原本存在。但从表面上看，通过灌顶，还是灌输了一种力量，从而激活了如来藏本性；二是摧毁。断除、破除、摧毁我们的贪、嗔、痴等障碍。
（一）激活佛性
密法所讲的基、道、果三者当中的基，是每个众生自身先天具备的。从密宗的角度来说，我们的贪、嗔、痴、慢、嫉五毒烦恼的本体，就是五方佛的五种智慧。实际上，佛的五种智慧和五方佛是一回事。佛的五种智慧，就是五方佛的本体。五种智慧也叫做五方佛，五方佛就是五种智慧的显现。在佛陀的境界里，是五种智慧；对菩萨来说，其外表显现是五方佛。
五方佛或五种智慧，本身存在于我们的本性当中。在我们还没有学佛或没有灌顶之前，佛性虽然存在，却对我们不起任何作用。灌顶的作用，就是激活佛性的功能，让佛性发挥作用。当然，从本质上讲，佛性如来藏是无为法，不存在激活不激活，发挥不发挥的内涵，但从现象的角度来说，激活的过程还是存在着的。
具体来讲，激活的程度有三种：
最上等的激活，是在得到灌顶的当下同时成佛，瞬间就圆满了一切，中间的见道、修道都跃过去，根本不需要修。但这是非常罕见的，在佛教密宗的历史上，只有一两个印度的成就者，是当场成就的。在藏传佛教的历史上，也只有当下证悟，而没有当下成佛的。
中等的得受灌顶，是在灌顶的当下证悟。在任何大圆满灌顶的仪轨当中，都有介绍大圆满见解的程序。如果语言不通，且没人翻译，肯定没办法证悟。但如果有人翻译，表达也比较精准，在金刚上师具备德相，受灌人根基成熟——对密法、对上师三宝有着坚定不移的信心，在灌顶之前，外、内加行都修得非常到位的情况下，当上师用天然水晶来形容心的本性的时候，依靠上师的加持，受灌人就有可能在灌顶，尤其是密宗最顶级的第四灌顶的时候证悟。其实，汉传佛教中也有因为某个特殊因缘而当下证悟的实例，譬如六祖惠能大师，就是在听到五祖讲《金刚经》中的一句话的同时当即证悟的。但这种证悟只是初步的证悟，还不是成佛。属于显宗或密宗五道当中的加行道，连菩萨一地的见道都不是，更不是八地或十地。
最下等的激活，是既没有成佛，也没有证悟，有可能受灌者自己都感觉不到，但因为上师的修法以及灌顶的力量，再加上受灌者自身的观想，当这些条件聚合在一起的时候，就能激活如来藏的功能，赐予受灌者一种力量，从而使其快速证悟。
（二）授予权利
如果没有灌顶而学修密宗，不但不会有任何进步和成就，而且因为自己违背了规定，所以还有盗法的罪过。
灌了顶以后，就有权阅读密宗经典，修持密宗修法，念诵本尊心咒，宣讲密宗续部等等。当然，因为灌顶有好几种层次，在得到有些灌顶以后，只能自己修，却没有资格宣讲；有些灌顶得到以后，则既可以修也可以讲。
二、灌顶双方的条件
（一）赐授上师的标准
给我们灌顶的人，叫金刚上师。金刚上师的标准，在佛经，尤其是密法里面讲得很清楚，大家可以参看无垢光尊者的《大圆满心性休息》、《大圆满前行——普贤上师言教》等论著。密法要求，一定要找到具格的上师，才能得受灌顶，否则灌了也等于没有灌。
作为灌顶上师，还有一些特殊要求
1、如果过去犯了密乘戒，密乘的戒体不清净或不存在了，就不能赐授灌顶。
2、在此基础上，还必须有一定的生起次第和圆满次第的禅定。禅定的要求不是非常高，并非一定要达到一地菩萨、八地菩萨的境界，有一定功夫即可。
3、在灌顶之前，要经过非常严格的闭关，把灌顶的主尊作为本尊来实地修行。修行的时间不一定，但必须非常严格地按照本尊修法要求念诵心咒。
4、熟知从头到尾的灌顶仪式。
如果不具备上述条件而给别人灌顶，别人是根本得不到任何灌顶的。必须具备四个条件才可以灌顶。
现在自称是活佛、堪布、成就者、瑜伽士、空行母的人鱼龙混杂、多如牛毛，如果没有辨别真伪的智慧，很容易上当受骗。当年阿底峡尊者进藏的时候，也是西藏惨遭灭佛之后，乌七八糟、混乱不堪的时期（因为在灭佛期间，西藏的出家人全部被迫还俗，所以当时的西藏基本上看不到出家人。但很多在家修密宗的人，却利用不起眼的身份，把除了出家人戒律以外的所有密宗传承、修法延续下来，并于后弘期全部公诸于世、广加弘扬。如果没有他们，就没有今天的藏传佛教）。与阿底峡尊者进藏的同时，很多印度的其他所谓成就者以及各色人等也纷纷来到西藏。因为当时的西藏黄金比较多，他们中的不少人，是冲着黄金来的。仅仅骗走一些钱还没有太大关系，但因为其中一部分人传了一些不太规范的法，所以让很多修行人受到一些不好的影响。
阿底峡尊者最后圆寂的时候，针对这些情况，曾苦口婆心地教诲后人：“不要到寻找黄金的印度人面前去听法，要以佛经为师。”释迦牟尼圆寂的时候也告诫弟子：“以戒为师”。同样，虽然自称活佛、堪布的人不一定都是骗子。我们不能用带色的眼光，去看待所有的出家人或修行人，否则会造罪。如果不打算听法，就不要去观察对方。而应该以恭敬的态度与对方相处，恭敬所有穿出家人衣服的人，无论有戒体还是没有戒体，这是皈依戒中的一条，凡是学佛的人，都应该遵守。但如果准备在对方那里接受灌顶或听法，就必须事先观察。
按照密宗的要求，在依止上师之前，要观察十二年。我们没有这么多时间观察，那该怎么办呢？我个人比较推崇藏地老一辈那些公认的上师，他们经历过很多坎坷，所以其修行境界也非常了不起。当然，我不是说年轻人中没有好上师，我这样推荐，是在无法探知对方深浅的情况下，保守且保险的做法。
现在有些人以密宗为借口，毫无顾忌地吃肉、喝酒、骗钱、破坏别人的家庭，这都是末法时代的标志。不仅藏传佛教里面有这样的人，汉传佛教当中，也有一些假冒的出家人。本来在任何团体当中，都免不了会有一些蛀虫或败类，我们一定要小心！若有人说自己有神通，说某某人与他前世有着什么因缘，是他的空行母，若与他双修，就一定能够解脱云云，凡是说这类话的人，绝对是假的。同时我们也要分清楚，这只是个人的问题，而不是密法的问题。如果自己轻易相信而上当受骗，那就是自己的问题。密法不但不是这样的，而且非常反对这种做法。密宗典籍中讲过，如果以密法为借口而去杀盗淫妄，罪过远远超过了普通的杀盗淫妄！
所以，在没有观察的时候，千万不要盲目接受灌顶，否则可能会悔恨终生。密法是不能开玩笑的，一定要审视再三。
（二）得受者的条件
1、出离心。如果学佛的目的，仅仅是为了现实生活的健康长寿、升官发财，则根本得不到灌顶。因为密乘戒是建立在菩萨戒和别解脱戒的基础之上的，而菩萨戒是建立在菩提心的基础上，别解脱戒又是建立在出离心的基础上。任何一个环节出问题，都达不到预先的要求。
2、菩提心。密法首先是大乘佛法，没有菩提心，就不能称之为密法，更不能证悟空性。
3、对密法坚定不移的信心。即使有出离心和菩提心，但对密法没有信心，最好暂时不要灌顶，这是有严格要求的。等到对密法产生强烈信心以后，再去受灌顶比较安全。
4、能够听懂所灌顶的内容，并且能观想灌顶时需要观想的本尊及佛的坛城。
5、灌顶以后，能够坚守密乘戒。密乘的十四条根本戒，在《慧灯之光》和其他讲述密乘戒的书上都有。在灌顶之前，先要看看十四条根本戒的内容，并反问自己能否做到。如果没有问题，就可以接受灌顶；否则，还是放弃为妙。
本来十四条根本戒里面，也没有一条是完全不能做到的。即使是比较容易违反的金刚道友之间的戒律——不得以严重的嗔恨心去打骂对方，也可以通过熏习而养成习惯。偶尔师兄之间发生冲突，说了一些不好听的话以后，立即赔礼道歉、改过忏悔，也可以将罪过忏悔清净。佛陀制定戒律的时候，有一个非常重要的原则，就是绝不会制定普通人根本没有办法做到的戒律。一般说来，如果对密法有深深的信心与向往之情，基本上就能比较清净地守持十四条根本戒。
具备上述五个条件的人，才是密宗的法器，才可以接受密乘戒和灌顶。
三、灌顶的种类
（一）基、道、果灌顶
一生当中第一次得到的标准灌顶，叫基灌顶；在第一次灌顶以后，无论是上师赐予的灌顶，还是自己修上师瑜伽修法接受的灌顶，都叫做道灌顶；最后在十地末尾，即将进入十一地而成佛的时候，十方佛菩萨发光而赐予的灌顶，叫果灌顶。这种灌顶，是显宗经典里面也讲过的。
对我们而言，三种灌顶当中，最主要的是基灌顶。因为要得到真实、标准的基灌顶，必须要找到一位具德的金刚上师。道灌顶可以自己受，所以有没有上师效果完全一样。而果灌顶，就更是不需要我们操心的事情了。
（二）四级灌顶。
唐密、东密或外密的灌顶，只有第一级灌顶。而藏传佛教的密宗却有层次各异的四级灌顶，因为其深度更高一个级别，所以叫内密。
外密的观点、修法、灌顶，都是介于显宗与内密的中间地带。外密中没有出现高级别灌顶的原因，是因为众生的根基不够成熟所致。当显宗根基成熟以后，就可以先修学外密，再修学内密。如果加行修法修得好，也可以让我们的根基成熟起来，从而跳过外密，而直接修内密。平时我们经常灌的金刚萨埵灌顶、阿弥陀佛灌顶、观音菩萨灌顶、大日如来灌顶等等，多属于外密灌顶。凡是有四级灌顶的，都叫内密灌顶。
四个级别的灌顶分别如下：
1、第一级灌顶，叫宝瓶灌顶。宝瓶灌顶的第一个作用，是允许受灌者听闻、修学与生起次第有关的密宗续部和论典；第二个作用，是让气脉明点当中的脉，以及身、口、意当中的身转化为佛身。当下没有证悟的人，借助于灌顶所给予的力量，以及生起次第的修法，就可以让自己的身体快速成熟，并转化为佛的身体；第三个作用，可以断除身体所造的罪业；第四个作用，是播下佛的化身、报身、法身、自性身之四身中的化身种子，并令化身成熟。
当然，所谓转化、清净与成熟，都是从表面上讲的，实际上并不需要，因为其本质就是清净的，但毕竟表面上现在不清净、不成熟，所以需要现象上的转化、成熟与播种。
2、第二级灌顶，叫秘密灌顶。其实并没有什么秘密的东西，只是命名而已。
秘密灌顶的第一个作用，是允许受灌者听闻、修学与初级的圆满次第（也包括前面的生起次第）有关的密宗续部和论典；第二个作用，当下没有证悟的人，借助于灌顶所给予的力量，以及生圆次第的修法，就可以让自己的语言快速成熟，并转化为佛的语言。并断除气脉明点当中气的障碍（密法认为，人体是由气脉明点构成的，表象上是不清净的气脉明点，通过生起次第和圆满次第的修法，可以转化为清净的气脉明点）；第三个作用，可以清净语言所造的罪业；第四个作用，可以播下佛报身种子，从而快速成就报身。
3、第三级灌顶，叫智慧灌顶。当然，这不是说只有这一级的灌顶才有智慧，前面的灌顶都包含了智慧的成分，但这一级灌顶中，包含了超级的智慧，也即大圆满的智慧。
智慧灌顶的第一个作用，是允许受灌者听闻、修学与后期的圆满次第有关的密宗续部和论典。圆满次第分前后两个级别，前面的圆满次第，在第二级灌顶以后，就可以修；但诸如像时轮金刚之类的高级圆满次第，则需要在第三级灌顶以后才可以修；第二个作用，是让气脉明点当中的明点，以及身、口、意当中的意转化为佛的智慧。当下没有证悟的人，借助于灌顶所给予的力量，以及生圆次第的修法，就可以让自己的意识快速成熟，并转化为佛的智慧；第三个作用，可以断除意识所造的罪业；第四个作用，是得到法身的种子，并令法身成熟。
4、第四级灌顶，是最高级别的句义灌顶，也即大圆满的灌顶。第四级灌顶的内容，不仅包括内密最终的大圆满境界，也包括所有密法的内容。
第四级灌顶的第一个作用，是允许受灌者听闻、修学与大圆满法最低境界相关的部分密宗续部和论典。譬如大幻化网等等，但还不能修所有的大圆满法。要修宁玛巴的大圆满，必须得到大圆满法自己的灌顶才行。第二个作用，是给受灌者心里播下快速得到佛的自性身的种子。法身和自性身，是佛的不共同功德的两个方面。其光明的一面，叫做法身；如来藏空性的一面，叫自性身。第三个作用，可以断除气脉明点的综合障碍，包括细微的所知障与烦恼障在内；第四个作用，可以消除阿赖耶识上的身、口、意共同制造的罪业。
四级灌顶各自有着不同的作用 ，过去藏区的密宗修行人在灌顶之前，都会仔细斟酌掂量。感觉自己能接受哪一个层次的灌顶，才去接受相应的灌顶，而不会在根基不成熟的情况下，心浮气躁地往前、往上跟风。但现在因为密法在藏区很普遍，所以每逢灌顶，就是四级灌顶一起灌。并没有考虑根机是否成熟等条件，这些都是值得商榷的做法。
这些灌顶上面，还有一种金刚上师的灌顶。就是在灌顶授权以后，如果自己有能力，就可以担当金刚上师的特殊灌顶。在接受此类灌顶之后，才可以给其他人灌顶和宣讲密宗续部。在过去，这个灌顶是不会在大众中赐灌的。即使得受了金刚上师的灌顶，但在收徒之前，也务必要观察自己有没有赐授灌顶或宣说密法窍诀的力量，这是最重要的。
四、如何接受灌顶
（一）前期准备
灌顶的前期准备，
1、学习有关如何接受灌顶的常识。
2、修加行。可以修人身难得、死亡无常等外四加行，以及皈依、发菩提心等内加行。但金刚萨垛修法与上师瑜伽修法，要求修者必须受过灌顶；曼茶罗的修法没有灌顶也应该没问题，如果有灌顶，那当然最好。
（二）进入坛城
藏语的灌顶，现场应该有翻译，否则观想什么都不懂，就很难得到正规标准的灌顶。除非上师是非常了不起的成就者，以成就者不可思议、无法衡量的力量，就可以让受灌者得到灌顶。另外，还需要注意以下环节：
第一，到了灌顶现场时，在灌顶之前，大家一起念百字明清净罪业；
第二，供曼茶罗。有曼茶罗就供曼茶罗，没有曼茶罗就观想供曼茶罗，以及各种各样的花、水、香等供品。藏地一般是敬献哈达等供品。观想哈达等供品代表着三千大千世界所有的美妙供品，以及自己过去、现在、未来的所有善根等等，并供养灌顶上师；
第三，在灌顶的程序中，饱含着受皈依戒、菩萨戒与密乘戒的内容，所以在灌顶的时候，必须在上师座前发誓，要严守皈依戒；
第四，皈依之后要受菩萨戒；
第五，受当次灌顶相应的一切密乘戒条。此时，会让大家喝一种誓言水，凡是喝了誓言水的人，就表示发誓承诺受持密乘戒条；
第六，请求上师赐予灌顶。灌顶仪轨中会有这个程序，大家一定要完成这个步骤。本来显宗也要求，只能给愿意接受的人传法，而不能给不愿意听受的人传法。这个步骤，就表示自己对所受的法有信心，愿意接受的意思；
第七，请求上师开许进入坛城；
这些是所有灌顶一定要有的程序，即使没有翻译，自己也必须完成上述程序。
第八，为了观察并认定自己的本尊，灌顶时，会给受灌者每人发一朵花，然后让受灌者先在代表坛城的花盘前祈祷，之后把花扔到花盘中。花落到哪位本尊的位置上面，就代表那位佛尊是自己的本尊；
第九，认定本尊后，要观想从佛的刹土中，迎请被认定的本尊降临受灌者心中。上述花盘放在头顶时，观想此本尊融入自心；
第十，开眼，灌顶时会用一块红布把受灌者的眼睛蒙上，过一会儿又解开，让大家看坛城。这表示在我们没有学密宗的时候，看到的都是不清净的显现，就像戴着一副有色眼镜一样，看不到世界的真相，所以会用一块布把眼睛蒙上。揭开布帘的同时，上师会给受灌者介绍坛城。主要是坛城中的五方佛，也即佛的五种智慧的显现。这是让受灌者知道，整个世界也是像佛的坛城一样清净无垢。虽然从表面上看，坛城有的是彩沙做的精美模型，有的是绘制的唐卡，有的只是一张照片，但都象征着五方佛的坛城。清净的佛刹，也即这个世界的本来面目；
第十一，介绍坛城，上师会用金刚杵指着坛城的宫殿和坛城里的佛菩萨，一一解释坛城的内容。
（三）各级灌顶的观想方法
本来对没有灌顶的人，不能随意宣说灌顶的观想方法。但如果先不说，受灌者就不会知道；如果不知道，也就得不到灌顶，这样就永远得不到灌顶了。当然，倘若听闻者对密法有信心，即使稍作宣说也应该没有什么问题，更何况其中也没有什么不可告人的秘密需要公开。
1、宝瓶灌顶
绝大多数宝瓶灌顶，可以归纳为七种灌顶：
第一，不动佛的水灌顶。一般用盛着甘露水的宝瓶来赐灌。接受灌顶时，受灌者要把宝瓶观想为五方佛的宫殿，也即内密当中所有佛的坛城。其形状，就像喇荣佛学院的坛城。并在宝瓶当中观想五方佛，之后五方佛像冰一样融化，变成宝瓶里面的水。灌顶的时候，一般会要求受灌者喝下宝瓶里的水，在喝水的时候，要观想五方佛融化而成水为自己沐浴，并将自己这个本质为五方佛，显现为不清净凡夫的色受想行识五蕴中的识蕴，清净为不动佛，也即阿閦如来；地水火风空五大中的虚空，清净为金刚界自在母；五烦恼中的嗔心得以清净，现前大圆镜智；
第二，宝生如来的佛冠灌顶。佛冠观想为宝生如来，当上师将佛冠置于弟子头顶时，弟子要观想：受蕴清净，变为宝生如来；水大清净，转为玛玛各佛母；慢心清净，现前平等性智；
第三，无量寿如来的金刚杵灌顶。上师将金刚杵置于弟子右手时，弟子观想：想蕴清净，转为无量寿如来；火大清净，变为白衣佛母；贪心清净，现前妙观察智；
第四，不空成就如来的铃灌顶。上师将铃置于弟子左手时，弟子观想：行蕴清净，转化为不空成就如来；风大清净，转化为誓度母；嫉妒心清净，现前成所作智；
第五，大日如来名灌顶。上师为弟子取与本尊相应的名字时，弟子观想：色蕴清净，转化为大日如来；地大清净，转化为佛眼母；痴心清净，现前法界体性智；
第六，金刚禁行灌顶。上师将象征智慧和方便无二的金刚杵和铃赐予弟子双手中，并劝告弟子修持法界与智慧无二无别之密宗修行。
以上六种灌顶，为弟子灌顶。
第七，上师灌顶。此灌顶是给具有度化众生能力的特殊人群灌的顶。
灌了上述顶之后，就能快速成就五方佛，即五方佛与我们的五蕴成为无二无别。无论身体的罪业，还是脉的障碍，都全部得以清净、成熟，同时得到佛的化身种子。
虽然不同灌顶有稍许不同，但绝大多数宝瓶灌顶是这样观想的。以后大家在接受灌顶时，即使没有翻译，也可以这样观想，否则只是把水喝下去，什么都不懂，要得灌顶是很难的。
2、秘密灌顶
秘密灌顶一般是用盛着甘露水的天灵盖来赐灌。接受灌顶时，观想甘露首先充满喉间的脉轮，随后扩散到心间，再到脐间，最后每一个脉轮以及整个身体的每一个部位都充满甘露，并证悟心的本性。虽然从表面上看，天灵盖中盛装的只是各种法药勾兑的普通甘露水，但它却象征着证悟二级灌顶的境界。所以要观想，在喝下甘露水的同时，就能通过灌顶的力量让自己证悟空性、断除语的障碍，并得到佛的报身种子。从此以后，就有资格听闻修持圆满次第的前半部分，边喝边观想，就能得到第二个灌顶。
如果现场能证悟，就是非常标准的得受灌顶；倘若没有什么明显的感觉或标志，但所有的观想都做得比较标准，那也至少也能播下快速证悟的种子。
3、智慧灌顶
智慧灌顶一般是用空行母的佛像来赐灌。在密法的双身像中，男性本尊象征如来藏的光明，女性（空行母）象征着如来藏的般若空性。灌顶的时候，要用手指接触一下空行母的像，同时观想依此缘起令自己心中快速生起证悟般若空性的智慧，这样就能得到智慧灌顶。
因为后期的圆满次第，是最完整的圆满次第——无相圆满次第。用女性本尊的唐卡为我们赐灌，也即是让我们通过第三级灌顶与修持空性，从而证悟空乐无二的无相圆满次第，断除意的障碍，并得到佛的法身种子。
4、句义灌顶
句义灌顶是最高级别的灌顶，一般是用天然水晶来赐灌。天然水晶本身是透明的，没有任何障碍，借以象征内心的如来藏。同时，因为在外界光线照射的时候，天然水晶可以呈现出彩虹般的光芒；而在没有光线的情况下，虽然水晶隐藏着显现五色光的能力，但五颜六色的彩光却不会出现。这象征着，当我们还没有断除烦恼，无明还存在的时候，虽然佛的智慧或如来藏光明一直潜藏在我们心里，但我们却无法感知；当我们断除烦恼，证悟空性以后，如来藏的光明就会显现出来。这是第三转法轮的《解深密经》、《楞伽经》，以及龙树菩萨的《赞法界颂》，弥勒菩萨的《宝性论》中都讲得非常清楚的。
如果明白什么是如来藏，并有一点点证悟，则在灌顶的时候，就安住在证悟的境界当中去接受灌顶。其实本来没什么可接受的，因为在我们心中，原本存在着一切智慧。如果没有证悟，则水晶搁在我们手里和头上的程序，就只是一个象征和缘起而已。灌顶的同时，还要观想：通过灌顶，断除了自己的身口意共同的极细微障碍，播下佛的自性身种子，这样一定会得到相应的灌顶。
有些灌顶灌完以后，后面还有一些其它附属灌顶，会用到五方佛、五佛冠、金刚铃、金刚杵等等，这是比较广的灌顶，但都不是最重要的灌顶，最重要的，就是这四个灌顶。
了解这些内容以后，大家再去接受灌顶时，自己都能看出来，当时灌的是哪一级灌顶。在整个灌顶过程中，务必要专心听闻，并配合相应的观想，这非常重要，否则将得不到灌顶。
（四）灌顶最后的步骤
在灌顶的尾声，还有三个步骤：第一个是供曼茶罗；第二个是发誓从此严守密乘戒；第三是听从教言，精进修学。
1、供养曼茶罗，是为了让灌顶的上师欢喜。供养上师的最上等曼茶罗，是自己认认真真地修行，这也叫法供养。我们不能认为，虽然自己没有修行，但却给上师供养了一些钱财，所以就圆满了供曼茶罗这一环节。如果接了法却不修，诸佛菩萨是没有办法生起欢喜心的，即使给上师供养再高档的供品都没有用。如果灌顶上师对弟子精进用功修行显现不高兴，却对我们供养的钱财兴趣盎然的话，那肯定不是标准的金刚上师。
所有显宗、密宗的要求都是一样。譬如，在受菩萨戒的时候，也要供花供香，这是积累自己的福报，并依靠此等福报得受菩萨戒。同样，因为灌顶是非常殊胜的事情，需要极大的福报，所以在灌顶之前，要供养曼茶罗；在灌顶之后，就要报答上师灌顶的恩德。报答的最佳方式，就是认真修行，然后弘法利生。
2、同时，凡是灌了四级灌顶的人，至少要守持十四条根本戒，以及一些分支的戒条，如果犯了根本戒，罪过是非常严重的。
所以在灌顶之后，立即要去学密乘戒，并严守密乘戒。如果因各种因素而让密乘戒受到不同程度的损坏，也可以忏悔，
密宗续部中说：忏悔的方法，就是在具备四个对治力的情况下，念诵十万遍百字明，或四十万遍金刚萨埵心咒“嗡班杂儿萨埵吽”，这样就能让罪业从根本上得到清净。
学密者的要求很高，风险也相当大，搞不好就会堕金刚地狱；但如果严于律己、精进修持，也可以即身成佛。比较而言，显宗的要求不是那么高，但成佛的速度也很慢。
于此同时，密宗也有它的优点。譬如，小乘佛教的戒律相当多，而且永远不会有特殊的开许，一旦违反，永远都是罪过。但大乘佛教就已经开放得多了。大乘佛教认为，只要对众生有利，且没有任何自私的成分，则可以开许某些特殊的杀、盗、淫、妄、酒。而密宗规定：第一次灌顶时，必须要有上师给我们灌顶。之后如果破了戒，可以立即通过金刚萨埵的修法，念诵四十万遍金刚萨埵心咒予以忏悔。忏悔以后，便可以按照《普贤上师言教》中上师瑜伽一章中的方法，自己观想接受灌顶。如果观想得比较认真清楚，就和真正的金刚上师给我们灌顶效果完全一样。通过这种办法，就能恢复密乘戒。而小乘佛教永远都不允许戒体恢复一说，显宗的菩萨戒也只有在实在找不到授菩萨戒的大乘善知识的情况下，才可以开许自受菩萨戒。
所以我们也不需要顾虑重重，因为害怕堕金刚地狱而根本不敢接受灌顶，过多的担心与恐惧也会成为修行的障碍。
密法里讲得非常清楚：若能保持清净的密乘戒，那最晚七世之内可以成佛。我们怎能因为密乘戒的要求太严而因噎废食、讳疾忌医呢？
3、在灌顶结束之前，受灌者必须要在上师座前表示：我从现在起，一定会听从灌顶上师的言教。
这也意味着，从此以后，我们应该遵照上师教言去修出离心、发菩提心，修生起次第、圆满次第，好好地学佛、修行，护持密乘戒。
最后回向之后，整个灌顶的过程就结束了。
以上简单地介绍了密宗的四级灌顶，在懂得这些道理以后，无论之前自己所得的灌顶是否如法，以后再有机会接受灌顶的时候，就必须设法得到一个如理如法的标准灌顶。
五、灌顶之后的要求
进入密法以后，就要听闻并修持生起次第和圆满次第。密宗这方面的典籍浩如烟海。其中宁玛巴的《大幻化网》，就像中观的《中论》，因明的《释量论》一样，是宁玛巴最基本的论典，我们必须要学习。《大幻化网》有很多注解，其中麦彭仁波切撰著的《大幻化网总说光明藏论》，索达吉堪布已经翻译了，每个打算修学密宗的人都应该学习，从中了解密宗从开始到最后的修行过程，以及密宗的见解、行为、戒律等等。之后再去听闻、修持一些具体修法。
藏传佛教有着详尽、齐全且可针对不同根器的具体修法，虽然很多修法还没有翻译，但也没有关系，可以口传。本来按照前辈上师的传统，修持大圆满之前，也不允许看书。仅仅看了大圆满的法本，又不实地修持，只是把大圆满当成知识来了解，把大圆满的名词背得滚瓜烂熟，到修的时候，反而品尝不到真正的味道了，这样就会影响修行。所以大圆满也像禅宗一样，主张不立文字。但前辈上师们也考虑到，虽然大圆满的境界不适合以文字表述，但如果以后大家的观点发生混乱，连一个可以验证的标准都没有，各执一词、莫衷一是，就麻烦了，所以最后还是留下了很多大圆满的法宝。其中翻译成汉语的，有法王如意宝的《文殊大圆满》，以及《四心滴》中的《上师心滴》等等。《上师心滴》是首屈一指的大圆满窍诀精华本。
修持生起次第的本尊法，能对我们的修法产生极大的帮助——提高修行速度，遣除各种违缘，并最终协助我们得到成就。
圆满次第的修法有两种：一，无相圆满次第；二，有相圆满次第。
有相圆满次第比较复杂，要修很多气脉明点的修法，但见效快。同时因为复杂，如果没有上师的指导，不但修不下去，还容易出偏差，所以一般人可以不修。在藏传佛教中，气脉明点的修法非常普遍，尤其是觉囊派，非常重视时轮金刚的修法。
无相圆满次第不一定要修气脉明点的修法，也不需要生起次第的修法，其中最殊胜的修法，就是大圆满的修法，其次是大手印的修法。把外加行、内加行全部修完以后，就可以直接修大圆满的修法。这是一条安全而快速的路，但必须具备对上师的信心和对大圆满的信心，如果信心不够，终将一无所成。
宣讲大圆满法，有着非常严格的要求，每次最多七个人听受。但现在大圆满法已经在公开宣讲，街头巷尾到处都是所谓“大圆满的修行人”。不过，法王如意宝以前也说过，如果听者不够资格，七个人也过多；如果听者够格，则一两百人也没问题。
显密的不同，只是方法与工具的不同，结果都是一样。到了最后，所有的方法都是多余的东西。就像洗手、洗澡，最后必须将香皂、沐浴露冲洗干净一样，无论采取显宗还是密宗的任何方法，最后都一样地要舍弃。
密宗修法非常完整而丰富，活着的时候，有活着的修法；死了以后，有中阴身的修法；醒着的时候，有醒着的修法；睡着以后，有睡眠的修法；做梦的时候，有梦的修法……无论是谁，都能从中找到一条适合自己的路。若能打牢基础，通过密宗修法，就可以快速成就。所以，密宗也称为方便乘。但如果一直停留在外内加行的阶段，就把其他修法挡在外面，而没法前进了，这是我们自身存在的最大问题。
没有灌过顶，但对密法没有成见的人，也可以先了解一下密宗的大概情况，之后再接受灌顶，这样才是比较如法的。现在很多人因为不了解密法，所以对密法产生了一些偏见，这是很正常的现象。当年包括弘一大师、虚云老和尚这样了不起的高僧大德，也曾对密法有过一些看法，但后来通过进一步的了解，他们都承认密法不但是正法，而且是一个快速成就的正法。本来也是，如果不懂得密宗某些法器和佛像的象征意义，生起误会是很容易的。任何不同的见解与方法发生碰撞的时候，都有一个磨合期。当年禅宗刚刚进入中国的时候，也遭受过类似待遇，后来都以相互融合、相互理解而走向一致。
当初密法刚刚传到西藏的时候，有些上师的本尊唐卡都不让别人看，金刚杵、金刚铃、摇鼓等法器，也锁在箱子里面。其原因有二：一是怕别人误解；再者，修法还是越保密越好，不张扬、不炫耀是成功的要素之一。
另外一个需要注意的是，虽然像过去的有些成就者一样，自己吃肉、喝酒都已经不会影响自己的修证，但也必须保护众生的善根，在人多的地方，就不要做出格的事情，若因自己的行为而让人对法产生邪见，继而堕入地狱，就是对众生的不负责任。
《黑蛇总义》（见《慧灯之光》）中讲到，虽然最后所有的执著都要放下，但放下也是有过程的。密宗会用比较强制性的方法，来颠覆我们心里清净和不清净的分别。显密之间的差别，就像保守治疗和动手术的差别。保守治疗虽然也可以治疗疾病，但疗愈的时间很慢。动手术虽然见效很快，但只有身体素质好的人，才可以接受手术治疗。同样，当我们的心很封闭，什么都不能接受的时候，就暂时不要学密法的高境界，还是先学显宗或密法前行部分比较好，发菩提心，修学中观这条路虽然遥远，但却是安全的。为了防止万无一失，还是宁肯走比较安全的路。只有自己的根器与承受力达到相当程度的时候，才能接受密宗的这些以毒攻毒或强行降伏等方法。