带安来上师关于“净障修法”开示
初入佛门的修行者，对佛教关于宇宙人生的真谛一定要有正见的思维。这是初学者及一切佛教三乘修行的基础，绝不能等闲视之。佛陀原理教育学院开办显、密、禅圆通班，为初学者奠定学道的基础。加行就是指修行前必要的准备。严整的加行修持法包括四共加行和四不共加行。
四共加行:
是宇宙人生观的四项基本观察，无论任何宗派修行者都应该修学的。人身难得、生命无常、业与因果、轮回是苦、这四种思维能让初发心者在修行时，先将凡俗的心完全转向佛法的四种思维，唯有在彻底体会人身的可贵和易失去的可悲时，才能完全利用这宝贵的人身精进修道；如果不能深切体会苦空无常和因果业力以及娑婆世界六道轮回的悲哀，那么妄言行菩萨道、修大乘法、度一切众生成佛，都是不可能实现的。这四种思维是基础的基础，让我们在佛教修行上打下坚实的根基。
四不共加行:
是密教所特有的一套严谨而完整的修行方式与次第。这是经由很多祖师、圣者、大成就者不断精进槠铸而成。包括皈依大礼拜（清净自身三业障）、观想金刚萨埵（消业、清除心性中的污染）、供奉曼荼罗（又称坛城，积聚见道入道资粮，才能与上师心印相应、从而不昏沉掉举）、上师相应法（从上师处获得无上加持）。
金刚萨埵修法的基础：
金刚萨埵净障修法的首要基础，是要有出离心，对于一个修解脱的人来说，首当其冲的就是要有决心出离六道轮回。上述四加行修法的主要内容，就是人生难得，寿命无常等修法，修持这些修法的结果，就是产生出离心。
佛教中包含了人天道与解脱道。所谓人天乘（人天道），就是在皈依并相信因果轮回的基础上，尽量地持戒、行善，以寻求人天的福报，也就是后世或这一世的富贵、健康、长寿等等。这样修法虽然能够达到预期的目的，却与解脱毫无瓜葛，因为没有考虑到解脱的缘故。
所谓解脱道，包含了大乘法和小乘法。不考虑其他众生，只是为了寻求自己的解脱而去学法、行善、念佛等等，就是小乘法。不考虑自己，只是为了度化一切众生，而去受戒、皈依、念咒、修行等等，就叫做大乘佛法。
凡是修解脱道的人，必须要有出离心。如果没有出离心，我们就无法与轮回分手。因为，在出离心没有培植出来之前，我们就只有与贪欲轮回相依相伴。而这个贪欲，就是我们流转轮回的主要因素。有了这样的贪欲心，就会使我们生生世世流转轮回。因此，要脱离轮回，就必须生起出离心。
在出离心的基础上，还需要发菩提心。因为，如果没有菩提心，就不是大乘佛法，而是小乘佛法。所以，对于大乘修行人而言，第二个至关重要的就是菩提心。
心具体、相、用三大之义、一心能生万法，心的本体广大无边，包含了法界，一切无如心真实。很多人不明白心的重要，念佛只想求世间的好处，非常可惜。菩提心是心中王，菩萨要修行，要以此心生出为要，菩提心是利他的心、精进的心，也是觉悟的心，是慈悲的心、是救亲报恩的心，更是不退转的心。在出离心与菩提心都已经具备的前提下，行者修持金刚萨埵的净障修法，就能与金刚萨埵的愿心相应，达到当下消除罪业的力量。
修持金刚萨埵的意义：
金刚萨埵修法，属于密宗特有的一种修法，其主要作用是忏悔罪孽。虽然该修法还有其他利益，但所有作用中最重要的，就是忏悔罪孽。
在金刚萨埵没有成佛之前，曾经发过愿：「如果不能使任何持我名号，祈祷我而作忏悔的人罪障清净，我就发誓不成佛。」现在的金刚萨埵已经成佛了，所以，如果我们念颂金刚萨埵心咒或者百字明咒祈祷金刚萨埵，就一定能清净所有的罪过。
虽然显宗密宗都有很多种忏悔方式，但金刚萨埵的修法却是最殊胜的。我们都知道，在所有的罪孽中，从显宗的角度来说，最严重的就是五无间罪；从密宗的角度来说，最严重的就是违犯密乘根本戒。但通过金刚萨埵的修法，就可以令这一切罪业荡然无存。所以在加行中，就选择了这种首屈一指、不可匹敌的忏罪之方。由此可见，金刚萨埵的修法是非常重要的。
为什么要讲忏悔的修法呢？因为我们心中的很多粗大罪孽，通过金刚萨埵的修法能够清净。但要铲除最细微的，也就是让我们流转轮回的主要因素，就唯有证悟空性一途。
证悟空性需要三个条件：第一是获得上师的加持；第二是遣除违缘（罪业）；第三是圆满资粮。获得上师加持的修法，是上师瑜珈的修法；遣除罪业的修法，是金刚萨埵修法；圆满资粮的修法，就是曼茶罗的修法。我们听到所谓的“违缘”是指什么呢？违缘就是指罪业的意思。
我们可以回顾一下自己的轮回历程，先撇开不谈自己从无始以来到现在所积累的无以数计之罪业。仅仅这一世，我们所造罪业的数量之多，也是令人咂舌的。从出生开始，不需要别人教唆，不需要别人动员，每天心中的贪欲、嗔恨、傲慢与嫉妒之念便会层出不穷。而信心、慈悲心之类的善念却是那么的微乎其微、无足挂齿，甚至无法显发。
请大家反躬自问，在每天的二十四小时当中，自己究竟作了多少善业多少恶业？答案十分明确。只要是普通凡夫人，则绝大多数都是李李满满的身口意罪业，而善业所占的成分必定是微不足道。
有的人认为，我每天都在念经打坐做功课，应该不会造作什么恶业吧？虽然做功课是一种行善，但有自知之明的人都必须承认，连在做功课的时候，心里还是会不由自主地涌现出贪嗔痴的念头。既然打坐的时候都是这样，那么不打坐时的情形就可想而知了。还有，不仅仅是今天的这二十四小时，包括昨天、前天，乃至飘落轮回中的每一天，无论不知不觉，还是刻意而为，大家都在不停息地造作恶业。
“事有必至，理有固然”。无论我们是否相信因果，但它本身就是一种自然规律。所谓自然规律，是不以人的意志为转移的定律，包括外在的自然规律与内在的自然规律。类似烧火即会冒烟之类的规律，叫做外在的自然规律；而内在的自然规律，是指善恶等等的念头、杀盗淫妄等等的恶行，必然会招致相应果报，有因必定有果的结论。
比如说，肉食动物一天可以杀死数目可观的生命，然而在它的一生当中，不会闪现一个行善的念头。如果能以智慧之眼去观察它们来世的结局，就足以让人心惊肉跳，跳脱畜牲道似乎遥遥无期。与它们相比，我们人类的结局又会好到哪里呢？令人可悲的是，有些披戴着衣冠的人类甚至是禽兽不如的。
如果再这样日复一日，不要说证悟明空心性，就是想下一世投生人天道都是极其困难而渺茫的，大多数人在此生所造的诸如杀生、偷盗、妄语等等罪孽，已经足够让自己堕入地狱、畜牲道等恶趣。触目惊心的现实，怎能不让人胆寒呢？
天无绝人之路！对因果洞若观火的佛陀，了知到众生的处境，以大慈大悲之心为众生指出了一条忏悔之路。要想削减罪业，获得解脱，只有发深重心忏悔。而忏悔的方法不是没有，而是多种多样的，主要是看我们自己愿不愿意去忏悔，选择什么样的方式去忏悔。如果不忏悔，这些罪业就会成为影响我们证悟明空心性的障碍。通过金刚萨埵等忏罪修法，就可以使这个问题迎刃而解。
修行者在通过金刚萨埵修法断除罪孽，并借助曼茶罗修法圆满资粮道位，如是具备证悟心性的条件基本以后，证悟是指日可待的事，在机缘成熟的时候，肯定是会证悟空性的。所以，我们要修金刚萨埵修法，铲除障碍证悟的违缘罪业。
带安来上师在慈善筹款晚会上的开示
百供世界佛教协会在蛇年伊始举办“慈善筹款晚会”，晚会在祥和、庄严、欢快的气氛中进行。带安来上师在晚会中发表了精彩的致辞，博得了阵阵掌声。上师说 ：
“尊敬的各位嘉宾、各位护法菩萨、各位贵宾大德们，晚上好！阿弥陀佛！
百供世界佛教协会在此举办慈善晚会，感谢各位的光临。今天高朋满座、群贤毕至、四众云集、龙天欢喜。下面为大家特别介绍捐献善款的大慈善家Peter Bao（大家欢迎），首席赞助中国东方航空公司，以及参与慈善晚会工作的所有义工们。我代表百供世界佛教协会和莲坛再次表示热烈的欢迎。
一、百供世界佛教协会六大宗旨
百供世界佛教协会成立于加拿大温哥华，是一个慈善非牟利机构。我们的宗旨就是致力于维护世界和平，发扬人类互助互爱的精神，我们将募集来的善款全部投资于六大项目的建设，一、老人院、二、孤儿院、三、医院、四、学校、五、生态环保平衡、六、佛寺的建设。
保护地球、爱护人类、广度众生是百供世界佛教协会坚定不移的宗旨，在贫困、饥荒、地震、风灾、水灾、疾疫等引起的各类灾害面前，我们会义不容辞伸出援手，施予急难救助，来帮助所有需要得到庇护的人们。
二、佛教的宇宙世界科学观
1、佛教是科学的
佛教是佛陀对九法界众生至上至圆满的教育。它不是单项的哲学，也不是单项的宗教，它是宇宙科学。
在华藏世界海中畅述了佛教的宇宙观， 爱因斯坦在1905年完成了狭义相对论。在本质上改变了牛顿力学的时空观，揭示了物质形式与空间和时间是统一的。也就是现在所说的四维空间，揭露了力学运动和电磁运动在运动学上的统一性。世界这一概念在诸佛经中屡次被提到，世代表了时间：过去、现在、未来三世，界代表了空间：东西南北上下十方，佛经中的世界概念表明了时间空间是不可分隔的。佛陀所证入的境界远非四维，而是无量维度。大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造，小到寄生虫、微生物的观察；甚至相对论、量子力学等尖端科学等，无一不证明佛教的真实性。
2、科学界的宇宙大爆炸理论与《起世经》的相印证
宏观论:佛陀在《起世经》中对我们这个宇宙的状况作出过准确的描述。佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个‘小千世界’，而以一千个小千世界形成一个‘中千世界’，再以一千个‘中千世界’为一个‘大千世界’。一个‘大千世界’就是一佛化土。小千世界对应的三维空间即为银河系。佛陀把一千世界合在一起讲，并且说明了小千世界‘犹如盘起的头发’即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。而且指出银河系有上千个有人的星球。佛并未把无数没生命的星球放进去，因为人是正报，物是依报。
三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。如果把三千大千世界理解为三千个大千世界，算下来就是30亿个星系（目前天文学家已观察到约10亿个星系），这个三千大千世界是同时成住坏空的，这就符合当前的宇宙大爆炸理论。
这种三千大千世界有无数个，也就是说目前人类观测到的宇宙还没有超出一个三千大千世界。
释迦摩尼佛在2500年前就提到过宇宙大爆炸。《长阿含经——三灾品》中详细讲述了宇宙大爆炸的过程和地球是怎么形成的？天地万物上至天界，下至三途(下三道)地狱、恶鬼、畜牲道。
三界六道众生都是在生、住、异、灭的天体循环中运行。人类，从投胎代表【生】；逐渐长大代表【住】；老、病、残代表【异】；生命终了（死）代表【灭】。任何人都逃脱不了生、住、异、灭大自然的规律，世界万物亦有「成、住、坏、空」四个阶段。
成劫是地球第一个阶段，这一阶段物质世界开始形成。持续二十小劫，一小劫为一千六百八十万年。地球形成之后，人类寿命起始长达八万四千岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，称为减劫；再由十岁起，每隔一百年增加一岁，增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如是一增一减，为一个小劫。
成劫后，世界进入住劫期。众生开始造作善恶业因，遭受不同的因缘果报，于六道中生死轮回。人的寿命反复增减，在人寿减至十岁时，会发生三小灾，即飢馑灾、疾疫灾、刀兵灾。我们现在正处于住劫中第九个小劫的减劫。
住劫过后，世界就进入坏劫。坏劫中将有水灾、火灾、风灾三大灾发生，佛经中阐述的坏劫与今天科学界宇宙大爆炸理论极为相似。坏劫后，世界便进入空劫。
空劫中没有山河大地、日月星辰，唯有虚空。空劫结束后，在适当的条件下，又会生起一个新的大千世界，重新开始成、住、坏、空的轮回。佛法中合称为一大劫。
除了对宏观世界的介绍外，释迦摩尼佛对微观世界也有详尽的描述。
微观论:他在2500年前就说过：“一钵清水中有微虫八万四千。”现在通过显微镜科学家已经证实了微生物的存在。
3、 佛教的实证性
2006年我在非常不寻常巧合的因缘下，步入了灵性修行，在家闭关整整六个月，这六个月，是二十四小时的聆听，诸佛菩萨们的开示，以及法界的实观，在此无法用言语简单介绍，只能说自己背负着上苍的责任，来与众生再次的续缘，正因为如此在休息后三年的今天，我必须面对大家，并广度有缘众生。
2012年的 9月创办了百供世界佛教协会，在此要告诉大家的是佛教的真实性与实证性，并非外道所说的偶像崇拜及迷信，当一个人累世因缘成熟时，上天必将给予开示。今世的我因为在香港居住的缘故，与基督教也结了很深的因缘，当我第一次禅定步入天界时，打开的第一座宫殿即是一座琉璃宫殿，给我印象最深刻的是两件事，宫殿中间有一棵无叶的弯曲着很繁茂树枝的大树，前面有一潭池水，池边围绕着很休闲的小天使及美丽的女人。
我三次造访琉璃宫殿的主人，他也曾再三挽留于我，当第三次踏入时，我已很明白我不会再返回，故谢绝了所有的挽留。从那一天起，我每日遍访诸天，层层往上，最终走入更深层的宇宙，大空间华严世界海，也迎来了诸佛菩萨的同声恭贺。应证了如来各部经典宇宙的实相，法界真实不虚，在此也告诉所有的人，佛经的实证性与科学性，如来是不妄语者，实语者，所以希望所有的大众在没有了解佛教的情况下，千万不要打妄语也不要打妄念。如果有机缘，如果那天你也学会放下，那怕是一点点的私欲一点点的杂念，那么你也将会有因缘，亲证宇宙的实相，因果的循环与果报的不虚。
4、天界介绍
我们人类真的是从猿类进化来的吗？科学界已经再三的否认!佛陀早在《长阿含经——世本缘品》中详细讲述了人类是从哪来的？
人类是从光音天来的。中国有句古话叫“跳出三界外，不在五行中”，“三界”分别指欲界、色界、无色界，共有二十八层天。我们常说：“人在做天在看”，这里的“天”就是指每层天的天王、天子、天神。天界是十分殊胜的地方。天人是寿命长久的，离我们最近的四天王天一昼夜，人间为五十年。四王天人寿为五百岁，约等于人间九百万岁。七层天以上的天人的寿命，人间已经没有数字可以形容，佛法用劫来代表时间做计算。
5、人类的演变
光音天位于色界二禅的第三天，是距离我们的第十二层天。光音天天人寿命长八大劫。他们说话，从口中发出的是光，不是声音，对方见光就能了解意思。因为是以光代音，所以叫光音。
宇宙大爆炸后，地球形成，光音天的天人以神足飞行，来到地球，吃了地球上的食物后身体渐渐粗重，无法再回到天上。口中也再发不出光，说话靠舌头发音，因为堕落，成了世间的凡人，在地球上住了下来，并开始繁衍子孙，升起贪念，有了杀、盗、淫等恶行，形成了六道轮回。
当一切发展到极点，能源开发已尽，地球多被损伤，坏劫开始，最后地球毁灭，世界又进入『成、住、坏、空』新的循环。
三、百供的寓意
因此“天”是真实存在的。我们“百供”这两个字的寓意就是对“诸天”的供养。百供的名号是由佛祖呈送来的，意思是百种人及百种人心对诸天及十方三世诸佛菩萨、天龙八部的供养。无论你是什么宗教，无论拜祭什么天，是拜祭天王、天父、天子、天人还是天神，都是诸天来与众生续缘的。百供也表密法的八供，“八供”意喻供养诸天。由此供养的功德，人类承接诸佛菩萨及诸天的赐福，得以保佑众生的平安。
四、佛告诉我们有四种恩是需要报答的
佛陀的教育内容包括了无尽无边的事理，不仅仅是对宇宙科学的论述，在人文教育上，佛陀谆谆教导我们要如何做好人、构建和谐社会。
佛陀教导，上报『四重恩』，下济『三途苦』，四重恩指的是，父母恩、国恩、众生恩，佛恩。三途，就是地狱、恶鬼、畜牲道。
为什么要建老人院？
父母恩:别人对我们帮助有滴水之恩，我们都当涌泉相报，更何况是父母对我们有养育之恩。佛在《父母恩重难报经》中特别告诫说:父母的恩情我们做子女的，是一辈子也报答不完。对年迈的双亲我们做子女的一定要尽孝道、侍奉、与关爱他们。佛陀说众生皆是我父母，(在累世的轮回中，所有的众生都曾结过缘)，在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记与自己没有亲缘关系的老人，习佛的人更应有正念的慈悲心。百供世界佛教协会为此兴建投资新型模式的老人院，希望所有的年老之人，在我们这里能找到幸福的家，并将享受到精神与身体的双重照料与人文关怀。
为什么要兴建学校、孤儿院？
国家恩:“皮之不存，毛将焉附。”没有国家的保护，我们也不会有和平安宁的生活。所以帮助建设国家，构建美丽的家园是我们义不容辞的责任。儿童是国家将来的栋梁，培养他们的道德品格是非常重要的，我们要将佛家慈善、仁爱、平等的伦理观念延续传承下去，百供世界佛教协会将募集到的善款用于建设学校和孤儿院，以报答国家的恩典。
众生恩: 每一餐饭的每一粒米，也要感谢天地无私的奉献，以及每一位辛苦劳动的人。人因为有缘分聚在一起，或为父母亲友或为怨敌，人正是因为不明因果，更要经常保持一份慈悲心对待四周众生。不仅仅是人类，地球上所有众生都是大家庭中和谐有序的一员。如今生态环境遭到严重破坏，全世界每天都有一种生物频临灭绝，人类也有不同的疾病发生，百供世界佛教协会倡导素食生活、绿色环保，以慈悲、善良之心报答众生之恩，所以我们要兴建医院，以及环保的有机农场。
为什么要建寺庙？
佛恩:释迦摩尼佛以王子之身出家，放弃世俗的优裕生活，正是因为他发现了一条更加光明的究竟之路——成佛。他告诉众生：人人本具佛性，人人都可成佛。佛陀指引一条离苦得乐的道路，但我们要怎样做才能出离三界？离苦得乐，找回本来具有的如来藏呢?佛陀指出了修行成佛的道次：信、解、行、证。
后世的众生如果在没有寺庙的情况下，他们将完全迷失，人间将遗失出离法，众生将失去证悟佛性的明灯。所以建盖佛寺，对世人来说是非常重要的，那是延续慧命。
五、信、解、行、证
唐朝皇帝武则天作过一首前无古人，后无来者的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。愿行如来真实道，愿证如来真实境。”
前四句是对“信、解、行”的概括与诠释，“信”就是相信佛陀所说的经教；“解”就是了解佛陀所说的道理；“行”就是依照佛陀的教理去实践。
后两句，『愿行如来真实道』：如来所说的一切经教，你要如实去行，如来的教法就是一切从善而起，对待众生慈、悲、喜、舍，平等无私，行六度万行。
『愿证如来真实境』：如来所说的十法界，一直在宇宙空间中流动演示，修行者境界如能去到三明六通，以这样的大神通，就能亲证佛陀所说的十法界。我们每个人的神识本具神通力，只是被累世业障所蒙蔽。通过去除业障及禅定的修行，可恢复自性所具备的能力。以及不断清净自己的身口意，趣入佛道，那就是证入佛果，诸佛菩萨将同声恭贺证入如来真实境界。
六、禅
由禅修而修行成就的神通是我们佛家所认可的。 禅——从五千年历史的中国文字所表达的意义，可以看到是依靠在孤单独处中 。由孤独寂寞单一走入寂静不动中。由深沉的静入定，由定中入无相─及空境。在由空空如也之境，步入真实法界实境，去引证佛菩萨所讲的法界真实不虚─佛的境界。这是学佛人最终的目地，既觉悟人生。
“禅”功最基础最究竟的法门就是呼吸法，很多人自以为从出生的那天开始就会呼吸了，但是大家没有想到大部分人呼吸的方法是错误的。所以你要学禅，第一步就得从呼吸法门开始。
禅可以让你清净身心，健康快乐，也能让你步入了悟自身及他人和整个宇宙，它是开悟的开始，也是宇宙智慧的钥匙，但不是究竟，所以正确选择修行方法是很重要的。
七、结尾
创办百供世界佛教协会，莲坛亦为本次主办单位之一。我们禀承古七佛的教义“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教”的精神，弘扬佛法、祈求国泰民安！也希望在坐的有缘人，能种下善种，并思考以后的岁月，是否应该去了解对自身最有益的佛法，并加入修行的行列。
最后祝愿世界和平，晚会圆满成功！祝福各位身体健康，万事如意！阿弥陀佛！”
带安来上师相应法修法仪轨
* 带安来上师相应法需要是上师灌顶加持的弟子方可修习。
一、上师开示：
上师相应法是修行者在禅定中，通过祈求和观想上师来与之相应，从而得到上师相应的一种方法。如果修行者把上师视为慈悲与智慧的化身，那么这种虔诚的力量便能消除修行者的疑虑，使之达到与上师同等的境界，这就是所谓“上师的加持”。因此，在修行上师相应法的过程中，最关键的就是虔诚与信心。修行者要以不可动摇的信心，把上师观想成“金刚持佛”，使自己的心与“金刚持”合二为一。从而在这种深刻的虔诚中，得到四灌顶。
二、上香礼佛：
结金刚合掌手印（双手合掌，十指指尖交错，将右手五指置于左手各指之上。）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
三、唱颂炉香赞 清净法身佛
炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻。随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
四、念净三业真言：
结莲花合掌手印（双掌相合，掌心微开）
嗡 修多利 修多利 修摩利 修摩利 梭哈（净身业真言）
嗡 修利 修利 摩诃修利 修修利 梭哈 （净口业真言）
嗡 缚日啦怛 诃贺斛 （净意业真言）
南摩三满哆 毋驮南 嗡 度噜度噜地尾 梭哈 （安土地真言）
（此时行者观想自身已成清净无染之身）
五、皈依境启请颂 （三遍）
皈依金刚上师带安来、皈依佛、皈依法、皈依僧
南摩咕噜呗（皈依上师）
南摩布达耶（皈依佛）
南摩达摩耶（皈依法）
南摩僧伽耶（皈依僧）
南摩帝瓦贝（皈依本尊）
南摩渣格尼贝（皈依护法）
南摩达麻巴达耶（皈依空行）
六、发菩提心四无量心：
弟子 从此皈依上师三宝，直至菩提，永不退转，所有大小各善，悉以回施众生，速成佛道。
愿一切众生具足乐及乐因，是慈无量。
愿一切众生脱离苦及苦因，是悲无量。
愿一切众生永久无苦得乐，是喜无量。
愿一切众生弃爱憎住平等，是舍无量。
『嗡 波地吉打 母得巴 达也米』
七、根本上师观想
第一观想：
结跏趺坐念诵观空咒：
嗡 苏巴哇修打 洒哇打嘛 苏巴哇修埵杭 东巴尼度久 东比昂乐
（观想一切万法以观空咒化解为空。）
第二观想：
观想自己是金刚亥母，站在莲花、日轮之上，脚踏一具 尸体。六道众生重重围绕在自己的周围，皆以身、口、意同向皈依境，每个人都合掌祈祷礼拜，产生信心和虔诚心，同声念诵千百次以上的皈依文，并认真思考它们的意义。
第三观想：
观想金刚持为自己的根本上师，坐在莲花与月轮之上，位于行者头顶上方的虚空中，四周围绕着贤劫前的佛以及十方三世一切诸佛、大乘菩萨、声闻、辟支佛、护法、勇父、空行母。
念诵祈祷文：
呜呼，上师金刚持！请您忆念往昔所立誓言，我们这些在三有大海中长劫领受三苦、八苦等无量痛苦，孤助无依的孩子，哀求您大慈大悲，在法界中摄持我们，千万不要舍弃我们。请您以大智慧观照，以大悲眼垂念我们，以天耳听我们发露忏悔。我们无始所造的无量罪业现在如法发露忏悔，一定要让罪业当下清净，在未离座时就请您加持消灭罪业。
然后发极诚恳恭敬心，仰求主尊加被，观想上师依次授予四种灌顶：
将手印触额际，上师额际「嗡」字放白光射入行者额际，为其消除身的业障，如杀生的恶业。修行者此时接受了宝瓶灌顶，并可在将来获得化身佛的成就。（此为初灌）
将手印触喉际，上师喉际「啊」字放红光射入行者喉际，为其消除口的业障。修行者此时接受了秘密灌顶，并可在将来获得报身佛的成就。（此为二灌）
将手印触心际，上师心际「吽」字放蓝光射入行者心际。为其消除意的业障，如邪见等。修行者此时接受了智慧灌顶，并可在将来获得法身佛的成就。（此为三灌）
再次观想白、红、蓝光从上师的额际、喉际、心际同时射出，并同时收入修行者的额际、喉际和心际。为其消除心障，情障、禅定执着障。这样修行者就已经接受了第四灌顶，并可在将来获得法界体性身的成就。
观想上师化光从修行者的头顶上方收入心中，上师的心 与修行者的心融为一体，不可分离。让心清净，不再受意念的干扰，一切任运自成。
然后观想：身子弯下，双手平伸，向前直推，全身扑于拜垫之上，随即结金刚合掌手印与头顶。念诵【普礼虚空咒】一遍即起身。
『嗡 南无蛮珠西欧也 南无苏西欧也 南无乌打吗西欧也 梭哈』。
八、大曼达供养
手结供养印（金刚合掌，二指相抵，内缩成宝形，二大拇指并立）
观想：坛城一切供品、世间五欲及一切受用及自己身口意，化为妙供，充满虚空，供养上师、主尊、十方三世诸佛菩萨、金刚护法、空行诸尊。
嗡 班札 普弥 啊吽，大自在金刚地基；
嗡 班札 菏兖 啊吽，外铁围山所绕，中央须弥山王；
东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲；
身及胜身，拂及妙佛，谄及胜道行，俱芦及俱芦月；
众宝山，如意树，满欲牛，自然稻；
轮宝、珠宝、妃宝、臣宝、象宝、马宝、将军宝、宝藏瓶；
嬉女、粑女、歌女、舞女、花女、香女、灯女、涂女；
日、月、众宝伞、尊胜幢。
其中人天圆满富乐，清净愉悦无不具足。
如清净刹以此奉献，根本传承诸圣恩师。
特别献予大金刚持，圣者之王，诸天眷属。
为利轮回一切众生，祈请慈悲纳受供养。
受以愿能慈悲加持，我及虚空如母众生。
我将此镶着珠宝的曼达敬献予您――如珍宝的上师。
『依当 咕噜 拉那 曼达拉康 尼呀 他呀咪』
念诵【嗡啊吽】三遍
念诵《供养文》：三世一切身，及诸受用等，均以献三宝，福慧悉圆满。
念诵【普供养咒】
『嗡 阿摩噶 补加 嘛尼 巴德嘛 乏及拉 打他噶打 维罗各得三曼达 钵拉洒拉 吽』
手印印天心，散印。
九、做七支佛事：
一者 礼敬诸佛，对治骄慢。
二者 广修供养，对治贪婪。
三者 忏悔业障，对治嗔恚。
四者 随喜功德，对治妒嫉。
五者 请转法轮，对治无明。
六者 请佛住世，对治邪见。
七者 普皆回向，对治疑惑。
十、事师法五十颂（摘自马鸣菩萨集）
依诸经律碟密教，略出承事师仪轨；
闻已爱乐发净心，当获如来金刚智。
上师佛陀无二观，本来一体泯分别；
心离执取契如来，弘法利生未曾停。
一、颂曰：
若于灌顶师，三时伸礼奉；
则为已供养，十方诸如来。
二、颂曰：
起最上恭敬，合掌以持花；
散彼曼拏罗，头面接足礼。
三、颂曰：
彼师或在家，及新受具戒；
置经像于前，则息诸疑谤。
四、颂曰：
若出家弟子，常净心承事；
已坐当起迎，唯除于致礼。
五、颂曰：
彼师及弟子，当互审其器；
若不先观察，同得越法罪。
六、颂曰：
若忿恚无慈，贪爱多散乱；
慠易恃种族，以惠当拣择。
七、颂曰：
具戒忍悲智，尊重无谄曲；
了碟密仪范，博闲诸论议。
八、颂曰：
善达真言相，曼拏罗事业；
契证十真如， 诸根悉清净。
九、颂曰：
若彼求法者，于师生轻毁；
则谤诸如来，常得诸苦恼。
十、颂曰：
由增上愚痴，而获于现报；
为恶曜执持，重病相缠缚。
十一、颂曰：
王法所逼切，及毒蛇伤螫；
冤贼水火难，非人得其便。
十二、颂曰：
彼频那夜迦，常作诸障碍；
从此而命终，即堕于恶趣。
十三、颂曰：
勿令阿阇黎，少分生烦恼；
无智相违背，定入阿鼻狱。
十四、颂曰：
受种种极苦，说之深可怖；
由谤阿阇黎，于中常止住。
十五、颂曰：
彼阿阇黎者，弘持正法藏；
是故当一心，辄莫生轻毁。
十六、颂曰：
常于阿阇黎， 承事而供养；
发生尊重心，则蠲除障恼。
十七、颂曰：
又复于师所，乐行于喜舍；
不希于己身，何况于财物。
十八、颂曰
于无量亿劫，勇猛勤修习；
今始证菩提，斯极为希有。
十九、颂曰：
善护其深誓，供养诸如来；
恭敬阿阇黎，等同一切佛。
二十、颂曰：
若于己所有，最上诸珍玩；
求无尽菩提，诚心而奉献。
二十一、颂曰：
施佛阿阇黎，念念常增长；
是最胜福田，速得菩提果。
二十二、颂曰：
如是求法者， 具戒忍功德；
不虚诳于师，当获金刚智。
二十三、颂曰：
若足踏师影，获罪如破塔；
于床坐资具，骑蓦罪过足。
二十四、颂曰：
若师所教诲， 欢喜当听受；
自己或不能，则善言启白。
二十五、颂曰：
由依止师故，所作皆成就；
现乐及生天，何敢违其命。
二十六、颂曰：
守护师财物，犹若己身命；
于彼执侍人，如亲常敬奉。
二十七、颂曰：
不应于师前，覆顶及乘御；
翘足手叉腰，安然而坐卧。
二十八、颂曰：
或事缘令坐，勿舒于双足；
常具诸威仪，师起速当起。
二十九、颂曰：
若于经行处，不应随举步；
端谨立于傍， 无弃于涕唾。
三十、颂曰：
亦勿于师前，私窃而言说；
及隣近语笑，歌舞作唱等。
三十一、颂曰：
或令坐或起，各安徐礼敬；
若于险路中，白已作前导。
三十二、颂曰：
又不应于前，身现疲劳相；
屈指节作声，倚柱及墙壁。
三十三、颂曰：
或浣衣濯足，及澡浴等事；
先白师令知，所作无令见。
三十四、颂曰：
又复于师名，不应辄称举；
设有固问者，当示之一字。
三十五、颂曰：
师或令干集，当伺其遣使；
于彼所作事，忆持常不忘。
三十六、颂曰：
或笑嗽伸呿，则以手遮口；
若有事启闻，当曲躬软语。
三十七、颂曰：
若在家女人，净心来听法；
合掌具威仪，专视于师面。
三十八、颂曰：
闻已当奉持，舍离于憍慢；
常如初适嫁，低颜其惭赧。
三十九、颂曰：
于彼严身具，无复生爱乐；
与善非相应，皆思惟远离。
四十、颂曰：
常慕于师德，不应窥小过；
随顺获成就，求过当自损。
四十一、颂曰：
说法度弟子，曼拏罗护摩；
城邑同师居，无旨不应作。
四十二、颂曰：
或说法所得，净施诸财物；
悉以奉其师，随得而可用。
四十三、颂曰：
同学及法裔，不应为弟子；
亦不于师前，受承事礼敬。
四十四、颂曰：
若以物上师，二手持奉献；
师或有所施，常恭敬顶受。
四十五、颂曰：
自专修正行，常忆持不忘；
他或非律仪，爱语相教示。
四十六、颂曰：
若师所教勅，或病缘不作；
当作礼咨陈，斯则无其咎。
四十七、颂曰：
常令师欢喜，离诸烦恼事；
当勤而行之，恐繁故不述。
四十八、颂曰：
彼金刚如来，亲如是宣说；
及余教所明，依师获成就。
四十九、颂曰：
若弟子清净，能归依三宝；
设使命将终，亦为宣法要
五十、颂曰：
及授碟密教，令作正法器；
若现相诵持，当获根本罪。
若能随顺师行学，则成一切诸功德。
以我所集斯善因，愿与众生速成佛。
十一、补阙：恭诵【百字明咒】三遍
『嗡 班札 萨埵 萨玛呀
玛奴 巴拉呀
班札 萨埵 喋诺巴
地叉 则桌 美巴哇
速埵卡唷美巴哇
速波卡唷美巴哇
阿奴拉多美巴哇
萨哇悉地玛美札呀叉
萨哇嘎玛速杂美
积当希央咕如吽 哈哈哈哈霍
巴嘎问 萨哇达他嘎达
班札玛美面札 班札巴哇 玛哈萨玛呀 萨埵啊』
Om Ban-Za Sa-Duo Sa-Ma-Ya
Ma-Nu Ba-La-Ya
Ban-Za Sa-Duo De-Nu-Ba
Di-Cha Ze-Zuo Mei- Ba-Wa
Su-Duo Ka-Yu Mei-Ba-Wa
Su-Bo Ka-Yu Mei-Ba-Wa
A-Nu La-Duo Mei-Ba-Wa
Sar-Wa Xi-Di Mei-Za-Ya-Wa
Sar-Wa Gar-Ma Su-Sa-Mei
Zi-Da Zi-Li-Ya
Gu-Lu-Hong
Ha-Ha Ha-Ha Hon
Ba-Ga-Wen Sar-Wa Da-Ta-Ga-Da
Ban-Za Ma-Ni-Men-Za
Ban-Za Ba-Wa-Ma-Ha Sa-Ma-Ya Sa Duo Ha 』
十二、回向偈
愿我持守无过戒，以及无暇诸律仪。
由于清净无傲慢，成就持戒波罗蜜。
无上珍宝菩提心，未生者愿能生起。
已生者愿不退转，尚且不断能增长。
生世不离普贤师，愿得享庄严佛法。
成就诸道次第得，愿我速得金刚持。
因我受戒持戒德，愿我与诸有情众。
依着福智大资粮，得证菩提道圣身。
犹如文殊普贤勇，了证现象如实性。
回向功德愿遵循，依其圆满榜样行。
三世善逝与世尊，所称许最胜回向。
以此回向诸善根，愿能成办诸善事。
十三、念圆满咒三遍：
『嗡，勃鲁姆』
一切修法吉祥圆满
嗡 阿 喇 巴 札 纳 帝
晨禅——福、禄、寿
清晨，万籁俱寂，于禅定之中静坐，心神骤然穿越尘世与天界的藩篱，宛若一缕轻烟，飘然回归那庄严无比的天上宫庭。霎那间，我的意识融入一尊巍峨高大的佛像，那金碧辉煌的法相彷彿亘古矗立，庄严而慈悲，宏伟而寂静。
当法像转动身体向内墙，四周所见，竟是四空门的无垠境界——四大天门矗立于虚空之中，广阔无垠，通向无上空灵之境。转身向外，则是对着寺庙内的大堂，静穆庄严，佛光普照。就在这神圣静谧的时刻，尘世中的声音悄然响起——我听见了母亲在佛前低声哭诉，那凄婉而幽微的哀泣，穿越空寂，刺痛了我最柔软的心灵。
我再度转身，面向内墙，凝视着那四大空门。此刻，远处传来细腻而纯净的声音，从遥远的天界渐渐临近，清晰而温柔。那是佛母与她的眷属在细语低喃，我听见天母轻轻呼唤：“我的儿回来了！”那声音柔和如春风，却又那么清晰透彻，彷彿在我的心湖上泛起了层层涟漪，温暖而神圣。
尘世的悲声
然而，转念间，我又思及尘世的母亲，再度转身，听见那悲哀的哭诉声——那是一种从灵魂深处传来的凄凉与无助，如同寒冬里的风，刺骨且凄清。那一刻，我心如刀绞，无尽愧疚涌上心头。我沉重地俯首叩地，额头与大地相接，感受着那股沉甸甸的痛楚。我知晓，这一生未能常伴母亲左右，心中充满懊悔与自责，于是再一次用尽全力叩首，只为祈求她的谅解与安慰。
悲悯与自责
这时，一道清晰而纤细的声音传来——是母亲轻声说：“您自己太能享受了……”那话语如利刃般刺入我心。我急忙辩解：“我不是在享受啊！我真的累了，疲惫得无法承受……”然而，当这些话面对母亲时，竟显得那么苍白无力，仿佛连解释本身都化为虚无。
忽然间，我疾步而出，眼前展开一幅神圣景象——在天界的右侧，座落着一座庄严的寺院。只见福禄寿三位星君从殿中缓步走出，正欲登上那如新月般弯曲的神圣坐骑。见状，我立刻呼唤他们前来，恳请为我的母亲赐下福、禄、寿三宝，祈愿她能得长寿安康，福慧双增。
他们闻言，即刻将「寿」字交至我手中，那是天界至宝，凝聚着无尽的祝福与护佑。随后，他们又取来「禄」，轻轻放入我掌心。当我再向他们祈请「福」时，却发现那寿与禄之中，早已充盈着福气，无需再求。此刻，我蓦然心碎，天命已然如此，为母亲再也无法祈求更多的福份。
无尽的愧疚
我仰望苍穹，心中悲痛难言。那份属于母亲的福，终究还是不够——她应得的是儿孙满堂、福寿齐全的福报啊！然而，今生我只能为她再取那最后一丝残余的寿与禄，将这仅存的恩泽献上。
醒来的痛苦
当我从定中醒来，额头的隐痛依然清晰，心力交瘁。临将出定之际，忽见父亲自天上右方拾级而下，静静地注视着我，带着无言的慈爱与安慰。
我低头凝视掌心，那为尘世母亲求得的禄与寿，依然闪耀着神圣的光芒。这微薄的心意，愿能化作她此生的福佑，庇护她余生安康，无忧无恙。
2016 年 1 月 6 日
凡人修仙历险记 · 花仙子的哭泣
那是一个阳光温柔、微风轻拂的午后。
我驾车回到家门口，下车时，心中还沉浸在外出的点滴。
然而，当我踏向家门的瞬间，耳畔却传来一阵凄切的哭泣——
那哭声并非来自人类，而是来自后花园的每一个角落，七零八落、此起彼伏，如同微风里飘散的悲鸣，却又如此刺痛人心。
我心中一紧，急步冲入家门，直奔后花园。
眼前的一幕让我怔立原地——往日盛放的花园，此刻一片狼藉。
成群结队的花仙子们，抱头痛哭，晶莹的泪珠在花瓣上滚落，将泥土溅起细小的湿痕。她们那曾经娇美、晶莹的小小身躯，如今已被拦腰断裂，花瓣破碎，枝叶凋零，生命之光迅速暗淡。
我才恍然明白——
今天，剪草的人来了。
那些原本在草地间灿烂绽放的小花朵，全被锋利的刀片无情斩断。
在我们眼中，这或许只是一次普通的草坪修剪；但对花仙子而言，却是灭顶之灾。
她们本该沐浴日月星辰的光华，在微风与露珠中尽情绽放，直至生命圆满，化作天地的一抹芬芳。
然而，她们的夏季却被残忍地截断——
也许一个月，也许一周，甚至仅仅几日。
我蹲下身，将那些残败的花仙子轻轻捧起，心中满是愧疚与悲伤。
仙子们用微弱的声音告诉我：「我们来到人间，是千万年因缘所成，好不容易化形成花，只为在短暂的时光里修行、感受天地，却未曾得到应有的尊重。」
我的眼泪夺眶而出。
第一次，我如此真切地感受到——
在这浩瀚的天地间，那么弱小的生命，竟也有如此真挚的渴望与修行的心愿。
然而，她们没有时间去吸收日月精华，没有机会在风霜雨露中历练，便被迫结束了此生。
无助之下，我只得回到观音菩萨面前，虔心叩问：「我能为她们做些什么？」
菩萨微笑而悲悯地说：「念经回向吧，让她们往生善处。」
于是，我合掌诵经，用心中最深的悲悯与祝愿，为那些花仙子送行。
不久，我看见她们化作一缕缕光，在夕阳余晖中，缓缓升向天际。那一刻，天地间似乎也为她们的离去而低吟。
这段经历，深深刻在我的心中——
我发愿要告诉世人，尤其是修行者：尊重每一个生命，因为万物皆有灵。
一花一世界，一草一菩提。愿世间的每一朵花、每一片叶，都能在天地间完成属于自己的修行与圆满。
《凡人修仙历险记 · 花中有佛》
O gentle heart, attend!
噢，温柔的心啊，请倾耳细听！
Upon a day most fair, when golden Sol did reign o’er azure fields,
在一个极其美丽的日子，金色的太阳统御着碧蓝的天地，
A maiden, weary from her distant travels,
一位少女，疲惫于远方的归途，
Return’d unto her humble dwelling’s gate.
回到了她那简朴的家门前。
Yet ere her foot had kiss’d the threshold,
然而，在她的足尖尚未亲吻门槛之际，
There stirr’d the air with such a piteous wail—
空气中却响起一阵凄楚的哀鸣——
Not born of man, but of some subtler kin,
那哭声并非出自人类，而属于更微妙的族类，
Achoir of grief that clove the tender ear,
一支悲伤的合唱，直刺温柔的耳鼓，
Each note a dagger to the soul’s soft breast.
每一个音符，皆是刺向灵魂柔处的匕首。
With haste she fled across the hall,
她急忙越过厅堂，
And in her garden—ah! that once did bloom
冲入花园——啊，那本曾繁花似锦之地，
With thousand blossoms, laughing in the morn—
千朵花儿曾在晨光中欢笑，
She found a realm undone.
如今却是一片破败。
The flowers, sweet spirits clad in mortal hue,
那些花儿——披着凡俗之色的甜美精灵，
Lay scatter’d on the ground as soldiers slain,
如今如阵亡的士兵般散落泥地，
Their heads bent low, their bodies torn in twain,
低垂着头颅，身躯拦腰断裂，
Petals like sunder’d wings in battle’s rage.
花瓣恰似战争中折断的羽翼。
Alas! the mower’s blade had swept anon,
唉！割草人的刀锋方才经过，
And in its course, what joy it reap’d for men,
它为人类收获了眼中的整洁，
It sow’d in ruin for these gentle sprites.
却为这些柔弱的精灵播下了毁灭。
They, whose days were spun of moon’s cool gaze
她们，本在月的清辉中编织日子，
And sun’s warm kiss upon the tender stem,
在太阳的暖吻中滋养柔茎，
Had dream’d to spend their fleeting summer’s span
原想用短暂的夏季时光
In worship of the heavens and in quiet growth.
朝拜苍穹，静静成长。
But lo! their hour was snatch’d—
然而，看啊！她们的时辰被夺走——
Perchance a month, a week, a breath of days—
或许是一月、一周，甚至仅仅数日——
And all their dreams were scatter’d as the chaff.
所有的梦想，如糠秕般飘散无踪。
The maiden knelt, her tears like April rain
少女跪下，眼泪如四月的细雨，
Fell mingled with the flowers’ crimson grief.
落入花朵血色的悲伤之中。
And in their faint and trembling speech they spake:
她们以颤抖微弱的声音说：
“Wearethe children of the wind and dew;
「我们是风与露的孩子；
Our birth was sung by night, our life by dawn.
我们的诞生由夜曲唱响，我们的生命在晨曦中呼吸。
Yet mortal hand hath shorn the thread too soon,
然而，凡人的手过早地剪断了命线，
And we depart unbless’d, our pilgrimage undone.
”我们离开时未蒙祝福，修行之旅尚未完成。」
Her heart was riven as the veil of night,
她的心被撕裂，如同黑夜的帷幕被破开，
And so she sought the shrine where Mercy dwells—
于是她奔向慈悲的圣坛——
The holy seat of Avalokiteśvara,
观世音菩萨的圣座，
Whose gaze doth pierce the boundless wheel of life.
祂的目光洞彻无尽的生死轮回。
With voice that trembled like a candle’s flame,
她的声音颤抖如烛火，
She ask’d, “O Blessed One, what balm for these
她问：「噢，慈悲者，对这些生命，
Whose lives are spill’d ere yet the cup was fill’d?”
在杯尚未满之前就已倾覆，该有何等安慰？」
Then spake the Bodhisattva, robed in light:
菩萨披着光明言道：
“All life is bound upon the loom of Time,
「万物皆系于时间的织机，
Where birth and death are warp and woof of fate.
生与死是命运的经纬。
Yet thou, with heart attun’d to pity’s chord,
然而，汝若心调于悲悯之弦，
Mayst lift their spirits by the bridge of prayer,
可用祈祷之桥承其灵魂，
And steer them thence to realms where sorrow sleeps.
”引领他们至悲息的净土。」
Thus, on her knees, she chanted sacred verse,
于是，她跪诵圣偈，
Each syllable a pearl of purest dew,
每一音节都是最清澈的露珠，
Each breath a wind to bear their souls aloft.
每一呼吸都是承载灵魂的微风。
And lo! the flowers rose in gleaming streams of gold,
看哪！花朵化作金色光流升起，
Their forms dissolving into lotus flame,
形体溶入莲花之焰，
Till heaven’s vault did close them in its fold.
直至苍天将他们收于怀抱。
From that day forth, she vow’d to tell the world:
自此之后，她发誓告诉世人：
“One flower holds a universe entire;
一花即是一个完整的宇宙；
One leaf may hide a soul as deep as night.
一叶之下，或藏与长夜同深的灵魂。
Despise not what is small, nor cut the thread
勿轻贱微小，莫断其命线
Ere it hath woven all its destined tale.
”在它尚未织完天命之篇之前。」
Masterdiana
2006 年6月执笔