世间因果和出世间因果
因果分两种，世间因果和出世间因果，作善因得善果。
不但世间，出世间统统离不开因果定律。世间为什么乱？世间为什么这么苦？如果诸位很冷静的去观察，一定可以找到它真正的原因。这个原因就是不相信因果报应，以为自己很聪明，以为自己很能干，以为自己可以能主宰一切，胡作妄为。造恶因当然得恶报。整个社会大家都在拼命造贪瞋痴慢，那个共业就不堪设想。我们学佛的人名利心比较淡一点，听到这些话还能听得进去，听了还会点头。你跟外面的人讲的时候，「你这个人神经有问题，这太落伍」。骂我们落伍，骂我们头脑有问题，骂我们不适合时代，要被淘汰掉。这就是现在这个社会，信假不信真，信邪不信正，那就难了，太难太难！所以我们真正晓得这个事实的真相，一个人、一个家庭、一个团体，乃至于一个国家都是要福报。我一个人修福，这一个人一生幸福快乐；一家人修福，你的家庭一定非常美满；一国人修福，这个国家一定富强；天下人都修福，这个世界一定和平。要知道修福，修福就是作善因，作善因一定得善果。
佛对于善恶的标准给我们说得非常清楚、非常明了，这三福十一句就是善的标准，就是得福的因素。我们能照这样修，怎么会不得福报！所以非常非常重要。善与恶用最简单的解释，凡是起心动念都为自己的利益来着想，给诸位说这叫恶；起心动念能够替大众着想，这叫善，善恶简单定义就是这么说的。为什么说想自己是恶？这也可分做世间法跟出世间法。世间法起心动念想自己，你的福报会享尽，你的福报太有限，会享完。享完就没有了，所以这是恶。起心动念为大众着想，你替社会造福、替人群造福、替众生造福，你天天在造福、积福，你的福报享不尽。这从世间法来说。
从出世间法来讲，念念想到我是增长我执，我执是烦恼障的根本。佛法叫我们断二障、破二执，破了我执就断了烦恼障，破了法执就断了所知障。起心动念都是我，我执坚固，你怎么能破得掉？换句话说，你烦恼断不了。烦恼断不了，三界就不能超越。这大小乘经上都讲，阿罗汉断了见思烦恼，这才出了三界。见思烦恼，见烦恼里面第一个身见，执着这个身是我，所以我执根深的人不能入佛门。这个不能入佛门，佛门第一个门就是小乘须陀洹果，他没有办法证到须陀洹果。不证须陀洹果，在佛教门外，没入门。除掉我见，不再执着这个身是我，这才能证到小乘须陀洹果。所以起心动念都想到我自身的利益，这身家的利益，学佛成了大障碍。纵然学佛，你很精进、很努力，你也不能入门。于世法、于佛法都不是善。
念念为众生，念念为大众，他把自己淡忘掉，这个好。我执不断，它没有了。我执没有，烦恼就没有，所以工作虽然多，他不辛苦。为什么不辛苦？世间人工作多了会劳累，那个累从哪里来？得失心重，所以他烦恼，一天到晚得失。菩萨为大众工作，没有自己的，没有得失。得的是什么？大家有福报；失败了是大家没福，与我不相干。所以他的心永远是清净的。清净心里面怎么会生烦恼？怎么会有疲倦？我们看《普贤行愿品》普贤菩萨，你看他帮助众生，在我们一般人看是忙碌得不得了了，人家不疲不厌。不疲不厌就是因为他没有得失心。所以，他永远是快乐的，永远头脑是清净的、冷静的，他不迷。他对于这个事情看得清清楚楚、明明白白，来龙去脉这因因果果他都知道，他不迷失。所以虽然忙碌还是清净快乐。这是善。所以什么叫善因、什么叫恶因要搞清楚，然后善果、恶果我们才知道它是怎么一回事情。这是第一。
第二就是我常常在讲经的时候讲到这一句，因为我这句是几十年才搞清楚、才搞明白。这世间因果这个说法，这不希奇！这我们大家都懂得。第二出世间因果，出世因果最殊胜的是成佛。成佛的因果是什么？我几十年当中才搞通、才搞明白，这是过去讲《华严经》讲了十七年，这一句才恍然大悟，"念佛是因，成佛是果"。这个因果许许多多的菩萨都不知道。因为"深信因果"摆在第三条，给我带来很大的疑惑；假如这一句摆在前面两条，我就不怀疑，为什么？第一个讲人天福报，第二个讲二乘福报。我们一般人都晓得善有善报，恶有恶报，难道菩萨还不知道因果报应？第三条就是讲菩萨。
什么因果菩萨不知道？成佛的因果，许许多多的菩萨不知道。为什么说他不知道？假如知道了，这些菩萨全都成佛了。因为不知道，他没有办法修学，所以他还成不了佛。这就是佛在大经里头常常给我们说，修行要三大阿僧祇劫。《华严经》上讲的时间更长，凡夫从什么地方起？从证得须陀洹那一天起。没有证得须陀洹以前不算，从证得初果这一天起修行是满三大阿僧祇劫，叫成佛。成的什么佛？藏教佛，通教佛，那个地位不高。要成个圆教佛要多久？《华严》上才说了真话，无量阿僧祇劫，不是三个阿僧祇劫。佛在《华严》上给我们说真话。假如真的知道成佛这个方法，"念佛是因，成佛是果"，我们今天知道，我们的便宜占大了！我们一生就成佛，不要三大阿僧祇劫，一生就圆满成佛。你要不相信你去念《无量寿经》，《无量寿经》是证明。
所以确确实实这个因果知道的人不多。这个知是真知，不是一般讲的知。那么我们要问，许许多多的菩萨有没有听讲过净土法门？我相信听过。甚至于他也讲这个法门，劝人念佛求生净土，他自己不干。自己为什么不干？自己不信。自己不信，为什么劝别人？别人程度不够，你们念佛求生净土；他程度够，他不生净土，他要搞无量劫，等到那个人成了佛，回过头来再度他。这是真的，这不是假的，这是事实。由此可知，相信这个很难很难。劝别人念佛求生净土，他自己不相信，这样的菩萨、这样的声闻多得是，太多太多。
人有二十难
“人有二十难”：所有的人都有二十种难。怎么叫难呢？难，就是不容易的事情。容易的事情就不难了；不容易的事情就是难，这不容易的事情，就是逆，所谓逆境，是不容易明白、不容易认识的；这个容易就是顺，顺就是人觉得好受一点。那么这二十种难，就是人不容易做的。
一、“贫穷布施难”：
你若有钱，想做布施，那是很容易来做布施的，因为你有。有，用一点也不算个什么；你若没有，而能布施，那才是真正的布施。因为你能做到所谓做不到的事情，这事才是真；你做得到的事情才去做，那是人人都可以做的。人人都能做得到的，你去做，那没有什么出奇；人人做不到，你能做得到，这就是出乎其类，拔乎其萃，超出一切的人了。出乎其类，拔乎其萃，就是和一般人不同了。
讲到贫穷布施难，我们可以说一个公案。在释迦牟尼佛住世的时候，有这么一个最贫穷的人，他虽然贫穷，但是他还有个太太，就夫妇俩。可是夫妇俩的生活非常困难，只有那么一个小破房子住，可是没有饭吃，没有衣服穿，穷得这个样子，只好天天去乞讨，到街上去和人要饭吃。要饭吃，这不是很难的一件事，难的是夫妇俩没有衣服穿，只有一条裤子。两个人穿一条裤子，你说这一条裤子怎么穿呢？就只能轮流著穿。怎么穿呢？譬如今天丈夫出去讨饭吃，就穿这条裤子出去讨饭，讨回来的饭，夫妇分著吃。明天呢，就是太太出去讨饭，也穿上这条裤子。在家里的这个人就没有裤子穿，出去讨饭的这个人就有裤子穿，要回来的饭，还是两个人分著吃。这样子马马虎虎的，也就天天这么维持生活，你看！穷得这样子，可以说是最穷的人了。
在这时候，有一位辟支佛，前面讲过辟支佛有宿命通的，他一观察：这两个人在宿世之中不肯做布施，所以今生就这么穷，穷得要两个人穿一条裤子。“啊！这回我要度他们去！”这辟支佛就发愿要度这两个人，让他们有机会种福，于是到这夫妇的门前来化缘。这辟支佛是一个比丘的样子，站在那个地方，托著钵在化缘，这对夫妇一看，有个和尚来化缘，自己家里什么也没有，啊！饮食也没有，衣服也没有，只有一条裤子，这丈夫就对太太说：“唉！我们都要发一点布施心来求求福。为什么我们这么穷呢？就是以前我们不肯布施，所以现在穷得这个样子，我们应该做个布施。”
太太说：“做布施？我们有什么可以布施？”
丈夫就说：“我们还有一条裤子啊！可以布施给这出家人。”
太太就发了脾气，说：“你真是混帐、糊涂！我们就一条裤子，如果布施给比丘，我们连这出去要饭的本钱都没有了，我们用什么可以再向人乞食呢？只有这一条裤子轮流著穿，还可以出去讨饭；要是把裤子也布施了，我们怎么出去呢？”
丈夫就劝他太太：“不错，这是很不容易的，但是我们不管自己的生活，布施裤子给这比丘，我们两个不出去，就在这儿饿死算了，还管那么多干什么？你看，那比丘在这儿也不走。”
太太一听，叹了一口气说：“唉！好吧，你欢喜布施，就布施好了！”这夫嫦俩就把这一条裤子，从窗户递给这比丘了，这比丘是个证果的辟支佛，他接受这条裤子后，就到释迦牟尼佛那个地方去，辗转供养释迦牟尼佛，说：“这是我方才在一个穷苦人家化来的一条裤子，这条裤子是他全家的财产，可是他都布施给我了。”
释迦牟尼佛就接受这条裤子。接受之后，对人说：“这功德是很大的，他家里就这么一条裤子，都能布施出来供养这比丘，尤其供养的是个辟支佛，所以能得福无量，将来是有很大的福。”
当时在释迦牟尼佛这个法会里，这国家的国王也在这儿，国王一听，就想：“自己国家有这么一个穷得连饭也没得吃，连衣服也没得穿的人，自己在皇宫里吃得那么好，穿得也那么好，这怎么能对得住老百姓呢？”于是国王生了大惭愧心，就派人到这穷苦的家庭去送米、送面、送吃的、送穿的，送了很多。这两夫妇即刻就得到果报了，才布施一条裤子，现在什么都有了。他们以后也去见佛，佛就为他们说法，一说法，这两人即刻就证到初果。
所以说贫穷布施难。你在难的时候，若再能布施，这才是真正有布施心；越难你越能做，这才有价值。好像我们人不能捱骂，若有人骂我们，我们能受，这就是有德行；人也不能捱打，若有人打你，你能接受，能认识：“啊！这是善知识，他能令我消业障，能令我出苦海，这是最难得的善知识。”无论哪一位，境界来了，你们要认识，说你不好的人，那正是你的善知识。不要听人家赞叹你一声，就好像小孩子吃糖似的，高兴得不得了；人家毁谤一声，就比吃黄莲还苦，不要这样子。
佛说二十难，人生岂止二十难，这难可就多了，难的事情来了，你能把它处理得很容易，那就是明白佛法了。
二、“豪贵学道难”：
豪，富豪，很有钱的；贵，就是尊贵，很有地位，很有势力的。既有钱又有势力，当然生活很安定，不像方才说的那对夫妇，只有一条裤子，那么样地苦恼。豪贵的人穿的衣服很多，钱也很多可以用，并且有很多高尚的亲戚，又有很多有名望的朋友。在这时候，你教他修行用功，出家学道，这是很不容易的。因为什么呢？他一切一切都满足，一切一切都觉得很快乐，什么都很自由。住的房子像皇宫一样，吃的都是一般人吃不著的最名贵、最有价值的东西，所以你要他修道，这是不容易的。
三、“弃命必死难”：
弃命就是不要命了，但是即使你不要命，也不一定就可以死的。好像有时候人想要自杀，吃安眠药，吃得少了，他又活过来了，这就是想不要命，却不一定会死的。如果你想不要命，就一定会死，那就不难啰！
又有一个说法，你这命不要了，当然会死；就算你想要命，用种种方法来保护著，教它一定不死，这也是办不到的。人人都会死，没有一个人是永远长生不老，长生不死的。没有这种事，所以说弃命必死难。
四、“得睹佛经难”：
你们各位不要以为现在能听讲经，又能看经，觉得很容易，这是不容易的——“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”你想一想！这佛经是不容易遇著的，况且我们这人身也是不容易得的。今生得著人身，又遇到了佛经，还能听人讲佛经，这是不容易的，这都是无量劫以前你们就种了大善根。
五、“生值佛世难”：
你生在有佛出世的时候，这也不容易。虽然现在佛灭度了，但还有佛法，还可以学佛，还可以修行，这都是很幸运的。
六、“忍色忍欲难”：
这色、欲——男女之情这种爱欲，是不容易忍的。因为一般人平常的情形，都是这种生理，男女要结婚，这都忍不住的。你若能忍得住，能忍色、忍欲，对境界无心，能有忍力，这也是不容易的。你忍来忍去忍不住了，就颠倒了；忍来忍去忍不住，又颠倒了，所以这忍色、忍欲也是不容易的。
七、“见好不求难”:
见到什么好事，你不去贪求，这也是不容易的。人人都是见著好就贪了，所以见好不贪求，这也是不容易的。
八、“被辱不嗔难”：
好像无缘无故就被人打一顿，无缘无故就被人骂一顿，也不因为有什么理由，他就来侮辱你一番。侮辱就是对你不客气，对你很不好，这时候你不嗔恨，心里能像没有那回事似的，这是不容易的。不容易，你若能做，那就是过来人了，就是过来了。
九、“有势不临难”：
有势，就是有势力。好像那作官的，他要杀人就杀人，这叫倚势凌人。人家没有犯法，他用他的势力去把人杀了，这叫有势。临，就是临到其他人的身上去。有这种权力，就随便杀人，这叫有势临了。不临，就是不仗著权力去欺压人。虽有权力，还是尊重人，不随便杀人，随便欺负人，这叫有势不临，这也不容易的。虽不容易，但是你若能那样做，这是最好的。
十、“触事无心难”：
触事，你无论遇著什么事，你要能以无心处之，以无心应付。事情来了，也不要紧，随缘处理；事情去了，更不要紧。就是事来则应，事去则静，这叫无心，没有执著心，没有妄想心。
十一、“广学博究难”：
广学，就是广泛地去学习；博究，是多多地研究，这也是不容易做的事情。
十二、“除灭我慢难”：
人人都有一个我慢，你若想要把我慢除灭了它，没有我慢，这也不容易的。
十三、“不轻未学难”：
各位先出家的，都要知道这一点，对没有学佛法的，你不能轻慢他。你若轻慢他，那就叫轻慢未学了。对不懂佛法的人，你应该用种种的方便法门来教化他，不应该轻慢他，不可轻忽他，不可对他很不客气的。在佛教里有这四种的不可忽，佛也常常这么说。什么是四种不可忽呢？
（一）火虽小不可忽。就是对于小小的火，你不可以马虎，不可以随便，虽然是很小的火，你也要很注意它，因为你一不注意，它就把所有的东西都烧光了。
（二）龙虽小不可忽。龙虽然很小，你也不可以忽略它，因为龙可小可大，它有神通变化的。
（三）王子虽小不可忽。王子是国王的太子，虽然他很小，但你不可以忽略他，因为他将来是做皇帝的。
（四）沙门虽小不可忽。沙门虽然小，你也不可以忽略他，因为他将来可以成佛。
因此不轻未学，就是对没有学过佛法的人，你不可以轻看他，不可以看不起他。所以不轻未学是很难的。
十四、“心行平等难”：
你这个心要行慈悲平等是不容易的，但是也要去做。
十五、“不说是非难”：
人人多数都欢喜讲是讲非的，若能不说是非，这是很难的一件事。我有个弟子说，他没出家以前，就不会讲是非。那么出家以后，在这儿反而学会说了。但是他还觉悟得很快，所以现在相信他又不会讲是非了。
十六、“会善知识难”：
会，就是遇。你能遇到善知识，这也是不容易的。你看人人学道啊！遇到的多数都是糊里八涂的。善知识他不糊涂，不会教你走到错路上去。修道的人一定要听善知识的话；不听善知识的话，在你还没有证果之前，就信自己，任自己的性，那是不行的，终究会堕落，终究会招魔障的。所以一定要亲近善知识，听善知识的教化，这是说会善知识难。
十七、“见性学道难”：
学道的人不容易明心见性，学道要能明心见性，这也是不容易的一件事。
十八、“随化度人难”：
随缘随份来教化众生，这也是不容易的一件事。
十九、“睹境不动难”：
你遇到什么境界，能不被这境界所转动，而能转动境界，这一件事也是不容易的。
二十、“善解方便难”：
你能明白什么是方便法，用它来教化众生，这也是不容易的一件事。
上师瑜伽的精髓——不自作主张
不自作主张：上师瑜伽的精髓就是通过恒时忆念上师，将我们的意与上师之意融为一体！
以前有两个商人的儿子。大儿子有智慧，又有信心；二儿子信心和智慧都不具足。不过二儿子一直跟随上师。结果最后大儿子还俗了，经商并死去；而二儿子却成为一个有成就的修行人。这里面有一个“速道”——就是“不自作主张”。
有的时候，假如感到修扎龙很好；或是对某位圣尊很喜欢，觉得应该修一下；或是隐居很好、闭关很好，就立即去某地修学、隐居等等——这些都是“自作主张”。
去上师那里问：“仁波切，您看我修什么好，请应机教导我”，或是，“仁波切，我最近感到对观世音菩萨很喜欢，是不是修一下？”，等等这样，然后上师怎么答复，就怎么遵循，这些就是——“不自作主张”。
依靠一位真正如法的上师，听他的教言，什么事情都请教他，无论任何事情都尽量不自作主张；这样上师会给予答复，你也如此去作，哪怕是一个小事情，也暗合了“依照上师的言教奉行”的教义。这样的功德很大。
上师如有神通，看到你内心这样遵行和实修，就一定会高兴地长久住世！因此，这也暗合了“请佛住世”的教义，这样的功德更大。
上师住世的时候，要经常见上师，长期地依止上师；不要作“深夜求了教言，黎明上师就无用”的蜻蜓弟子。
离上师远的时候，就用上师瑜伽来相应上师；在上师身边的时候，就是活生生的上师瑜伽。在上师旁边，却作着上师瑜伽的模样，这就是“潮湿的柴火，进到火塘里也无用”。打今生就舍弃了世俗的欲望，于是立志修行的人，不舍得一点自己的利益，是很难往更深处得到佛法利益的。
这里面只有舍弃自己的时间，到上师那里找时间；舍弃自己的主意，到上师那里找主意；任何事情都依上师为主尊，也许就在喝白开水的瞬间，也能刹那得到不可思议的法味，就如同敬安侍奉上师的故事。修行人应该到上师那里求“加行”的“主意”，加行修成熟后求“正行”的“主意”，中间“林林总总的问题”，到上师那里“求林林总总的主意”，这个“不自作主张”的核心其实就是以“上师为核心”上师瑜伽而已。
上师瑜伽之精髓
念起出定时，复观我们自己为金刚瑜伽母，莲花生大士在我们头顶上方。不必再精心观想眷属等其他细节。只须忆念上师位于我们头顶上方，在我们的日常活动中保持一种强烈的信心。
上师瑜伽的精髓即是恒时忆念上师：当欢乐时，忆念上师；当悲伤时，忆念上师；当遇到顺缘时，感念上师的恩德；当遇到障碍时，向上师作祈请并唯一依赖上师；坐时观上师于自己头顶上方；行走时观上师于自己右肩上，仿佛自己在转绕上师；饮食进餐时观上师于自己的喉轮并献新；每当穿上新衣服时，先供养上师，然后观上师将它赐予自己再穿。
晚上将要入睡时，观想莲花生大士在自己的心轮，大小如大拇指的第一节，坐于四瓣红莲花上。他放射出无量光芒，照彻世界，把屋子和整个宇宙都融入光中，其后返融于自己心中。此即是我们睡眠时应安住之光明境界。若尚未入眠，则反复作如上观想。
当清晨醒来时，观想上师从自己心中显现，升起端坐于自己头顶上方，于虹光蕴团中慈悲微笑。
此即是我们忆念上师并于日常活动中运用信心的方法。并且假如死亡突然降临，最好的修法是将自己的意与上师之意融为一体。在三“有”的一切痛苦中，最剧烈者则是命终之苦。于此时可以修颇哇法，把心识迁往净土。上师瑜伽是修持颇哇最甚深最精髓之道。
最后，此上师瑜伽法以如下甚深祈祷文作回向印持：
“愿我与一切有情抵达道之究竟果位──证悟实相！
获暇满人身、为师摄受、得其窍诀并付诸实修，
愿我们四灌之种子净除四障，开花结果为四身，
证得四身已，愿我们证悟究竟正觉！”
在我们每座修法的末尾，应该用诸如此类的如意宝愿文作回向印持。
归纳而言，上师瑜伽是一切修法之精髓并且简便易修。它具足无尽加持而无有危险。它是印度与西藏所有宗派的圣者们主修之法。修持上师瑜伽将会遣除所有障碍，得到一切加持。通过将我们的意与上师之意融为一体，并安住于此无二双运，将会证悟胜义自性。此即是为何我们要恒时珍视上师瑜伽并把它作为我们最重要修法的原因。
总之，如我前面所述，我们的一切修法和行为都应以三殊胜作摄持。首先，我们发心不仅是为自己，而是为一切众生而修持，因此我们具最珍贵的发心，即愿引导一切众生至正等觉。
其次，正行修持时我们一心一意专注于前行的每个修法：转心四思维、皈依发菩提心、金刚萨埵修法、供曼扎与上师瑜伽。身的行为、语的念诵、意的观想都应该全神贯注无有散乱。当专注于身的行为时，我们不应让我们的语打开绮语之闸门；当用嘴念诵时，我们不应让我们的意从修持上（如脱缰野马）乱奔。正行即是一心专住，不为外缘毁坏而无缘殊胜。对于具有很高修证的行者，此第二点即是恒时住于诸法空性之证悟中。
第三殊胜是结行回向修法善根。不论是我们过去已经积累的，还是将在未来积累的所有善根功德，我们都回向一切众生成佛道。我们的发愿回向应与过去诸佛菩萨的回向那样广大无著。
双手合掌恭敬礼拜的功德
双手合掌恭敬礼拜的功德巨大，在佛教经典《佛为首迦长者说业报差别经》（隋洋川郡守瞿昙法智译）中，有如下记载：
“若有众生。恭敬合掌。得十种功德。
一者得胜福报。
二者生于上族。
三者得胜妙色。
四者得胜妙声。
五者得胜妙盖。
六者得胜妙辩。
七者得胜妙信。
八者得胜妙戒。
九者得胜妙多闻。
十者得胜妙智。
是名恭敬合掌得十种功德。”
那么合掌究竟有什么深刻含义呢？
合掌，在佛教礼仪中非常重要，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。
一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓十指连心。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：制心一处，无事不办。又说：一心不乱、一心皈依。
二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。
三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。
四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表攀缘。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是贪。又，手要伤人坏物，这是嗔。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是痴。现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合抓东西用掌心，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭贪、嗔、痴也。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光接引，普渡众生。
五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分别，以左右手代表。执著即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便显现。
六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。
七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以无缘大慈、同体大悲的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，成就善根。
八、佛子见面，合掌称一声阿弥陀佛，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。
九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。所以，双手合十，即表示能圆成佛果。
十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。
又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师，表“信、解”，居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表示解行合一，福慧双修。
同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属“解”；右为大势至，“都摄六根，净念相继，得三摩地”，属“行”。左右相合，还是“解行合一”。
左手多静，主“解”，右手多动，主“行”。所以，合掌即表示解行合一。这样，才能成就无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增长邪见。解而不行，增长无明，如纸上画饼。《金刚经》谓：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。”“无相”是解，“修一切善法”是行，证“阿褥多罗三藐三菩提”是佛果。
十一、左手多静，代表“自觉”。右手多动，代表“觉他”。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。
十二、左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿。
十三、合二为一，代表“法法平等，无有高下”。所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目的相同。贵在一门深入，一修一切修。
十四、左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二。
十五、左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有。
一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法供养。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。所谓“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布”。身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花开结果，即是菩提。
如何理解佛法中的空性？
“空性”或许是佛教哲学中最易被世人误解的名相之一。这个名相对佛教徒来说已经很难理解了，对西方读者而言更是难上加难。因为早期有许多梵文与藏文的英文翻译，都将空性译为“空无”、“无物”，误将“空性”和“什么都没有”两者画上等号。事实上，这与佛陀试图阐述的真理有着天壤之别。
佛陀确实教导我们，自心本性就是空性，事实上，空性也是所有现象的本质。但佛陀的意思并不是指一切现象的本性像真空一样完全空无。他所说的“空性”，在藏文里由两个字所组成：“东巴-尼”。“东巴”的意思是“空”，它所代表的意义是某种超出感官能力所能感知，及概念性思考所能理解的状态。在佛教名相中，这往往称为“不可思议”“无法言喻”“不可说”等，但也可直接翻译为“难以想象的”或“无以名状的”。而“尼”这个字，在藏文日常会话中并没有任何特别意义，但如果将这个字放在另一个字之后，当作“后加字”时，它表达的是一种“可能性”，也就是任何事物都可能生起，任何事都可能发生的意思。因此，当佛教徒说到空性时，意思并不是“什么都没有”，而是指一种能让任何事物显现、改变或消失的无限可能性。
在此我们可采用一个现代物理学家观察原子内部运作时，所看到的奇异又精彩的现象作为类比。根据我的了解，一般物理学家认为所有亚原子现象的产生，起源于所谓的“真空状态”，这是亚原子宇宙中能量最低的状态。在真空状态下，粒子不断地显现和消失。因此，尽管看起来似乎是空的，但这个真空状态却是非常活跃的，充满产生一切现象的潜能。就这点而言，真空状态和“心的空性特质”相当类似。如同真空虽然被认为是“空的”，却是各种粒子显现的根源一般，心在实质上也是“空的”，缺乏真实可陈述的特质。然而这无法界定、不全然可知的状态，却是一切念头、情绪和感官知觉不断生起的基础。
由于自心的本质是空性，因此你具备了体验无限可能的念头、情绪和感官知觉的能力，连对空性的误解也是从空性中生起的现象!
有一个简单的例子，也许能帮助你从体验的层次进一步了解空性。
几年前有个学生来见我，请我为他讲授空性。我给了他一些基本的解说，而他看起来蛮高兴的，事实上应该说他兴奋极了。
“真是太酷了!”我们谈话终了时，他这样说道。
在我的经验中，空性不是只靠一堂课就能轻易了解的，所以我指示他接下来几天都要针对今日所学去做禅修。
几天之后，这个学生突然出现在我房门外，脸上带着惊恐的表情：面色苍白、佝偻着背，而且不断颤抖，他步步为营地走进房里，仿佛在猜测前面是否有流沙一样。当他终于走到我的座位前面时，他对我说道：“仁波切，你吩咐我做空性的禅修，但昨天晚上我突然想到，如果一切都是空性，那么这整栋房子也是空性的，地板也是空性的，底下的地面也是空性的，这样的话，我们岂不是会穿过地板掉下去，然后穿透到地底下去吗?”
我等他说完后，问他：“谁会掉下去?”
他想了一下这个问题，然后表情完全变了。“哦，”他叫了出来，“我懂了!如果这栋房子是空性的，而人也是空性的，那么，根本就没有人会掉下去，也没有任何东西可以穿透过去。”
他叹了长长一口气，身体放松了，脸色也红润了起来。于是，我让他以今天的新体会再回去做空性禅修。
两三天之后，他再度不期而然地出现在我房门外，又是脸色苍白、全身发抖地走进房里。明显就可以看出，他正在尽力憋气，一副很怕把气呼出来的样子。
他在我面前坐下，说道：“仁波切，我依照您所指示的去做空性禅修，也了解这栋房子是空性的，底下的地基是空性的，我也是空性的。但是，当我愈来愈深入这个禅修，不再看到或感到任何事时，我真的很害怕。倘若我只是空性的，那么我不是就要死了吗?这就是为什么我今天早上跑来见您的原因。假使我只是空性的，那基本上我什么也不是，那么，无论如何也无法让我不消融于空无之中!”
确定他说完之后，我问道：“是谁会消融?”
我等了一会儿，让他有时间消化这个问题，然后进一步说道：“你误以为空性是空无了。几乎所有的人一开始都会犯这种错误，试图以一种观念或概念性的角度去理解空性，我自己也曾经犯过同样的错误。但是，从概念的角度是绝对不可能了解空性的，只有透过直接的体验才能真正认证空性。我并不是要你相信我说的话，我只是要告诉你，下几次再正式禅修时要问问自己：‘如果万法的本质是空性，那么谁会消融?什么会消融?谁诞生了?什么生起了?谁会死去?什么会死去?’这样试试看，你得到的答案可能会出乎自己的意料之外。”
深深叹了一口气之后，他同意再试试看。
几天之后，他回到我的房间，脸上挂着平静的微笑，告诉我说：“我想，我现在开始懂得什么是空性了。”
“我遵照您的指示，针对这个主题做了很长一段时间的禅修之后，终于领悟到空性其实并不是空无，因为必须先有‘有’，才会有所谓的‘无’。空性其实就是一切，是所有我们想象得到的各种可能的‘存在’与‘不存在’同时显现而出。所以，假使我们的真实本性是空性，那么，没有任何人可以说是真的死去或真的诞生了。因为每一刻在我们身上都同时具备‘可以是如此’或‘可以不是如此’的可能性。”
“非常好，”我告诉他，“现在，你把刚刚所说的一切都忘掉，因为如果你试图一字不漏地记着，那么你就会把所学到的一切变成一种概念。这样的话，我们就得重新再来一遍了。”
尊者米拉日巴这样做超度
尊者米拉日巴在雅龙腹崖窟居住过一段时间，当时在那新地区有许多苯波教信徒。其中有一富户，他虽然生长在苯波教的家庭里，却对佛法信仰甚笃。他对任何苯波教徒概不供养，却对尊者承事供养甚力；并从尊者得到灌顶和口诀，亦时常依法修持。
在某一个时期，他得了不治之症，自知将不久于世。于是他集合所有亲人宣告遗嘱，说道：「我要把我的财产和一切所有都全部供养给尊者和他的徒众，请他们来超度我。你们今生虽然成为苯波教徒，但应该发愿来生能够修学真正有益的佛法才好。」
过了不久，他怀疑众人不听他的嘱咐，没有去迎请尊者来，就对他的一个女儿说道：「你们为什么要在我的身上扎一把刀啊？！你们如果不听我的话，我就一定自杀。我死后你们就不怕那极难听的责难和毁谤吗？」众眷属就对他说：「请你放心，我们一定依你的话去做就是。」富人说道：「那么就请你们莫要为我做那些对来生毫无利益的苯波法事，你们快去迎请尊者来。」言毕就断了气。
于是亲人们就依遗嘱迎请尊者父子来舍（此处父子意即师徒），住在楼房的上面；同时也迎请了苯波教的僧侣们住在楼下。双方同时各做法事。
作法不久，在苯波教的坛城中出现了死者幽灵的身相，全身绿磷磷，满头长发站在坛城中央，在大口大口地喝酒。（尊者的妹妹）琵达经过楼下时，苯波教徒对琵达说道：「米拉日巴总是和我们敌对，现在你看！我们能够把死者的亡灵现前召唤来此！米拉日巴他办得到吗？」言毕都露出自满和骄傲的样子。
琵达就将此事禀告尊者。尊者说到：「那根本不是死者的亡灵。这只是他们为了使人们相信他们的法术所弄的欺骗把戏而已。」于是就对希哇哦（寂光惹巴）说道：「你去握住那幽灵的无名指，问他在雅龙腹崖窟承受尊者米拉灌顶时，尊者给他起了一个密号，这个密号叫什么名字？」
过了一会儿，希哇哦回来说道：「那厮受不住尊者的大悲光明，我一到他就说，『我现在要走了，我是一个世间的鬼魔，专门为苯波教徒作勾魂的勾当以换取人间的祭食的。因为苯波教不能做究竟的皈依处，所以我只是来此享用我应得的酬劳罢了。』说着就在光天化日之下，全身绿磷磷的一溜烟逃走了。我立即追赶，跑到山的那边，这鬼魔忽然变成一条狼飞跑而逝！」
因此，大家才恍然大悟出现的这个幽灵并非亡者的灵魂。
尊者对苯波教的僧侣说道：「你们是为刽子手领路的，我却是为亡灵开显正道的。」苯波教徒说道：「既然如此，尊者您一定能够看见亡灵了。要是看不见亡灵，你怎样为他开路呢？」
尊者道：「不错！我当然能够看见亡灵啦！死者因为过去的一点小业障，所以今生未能成熟善根。现在他已投生为一条小虫，住在山谷上端的一块干牛粪下面。我现在就要超度他到解脱之地去。」众人说道：「为了使我们大家能够增长信心，请你当众显示如何超度小虫好吗？」尊者说：「很好，你们跟我来吧。」
于是众人随着尊者走到山谷上端某处一块干牛粪的旁边。尊者就呼唤亡者灌顶时的名字，说道：「我是你的上师米拉日巴，你到我这里来吧。」刚说完这话，只见牛粪下面爬出一条小虫，直向尊者身上飞来。
尊者即向它说法开示，并为之修转识往生之法。小虫立刻死去，只见由虫身上发出一条细长明亮的光芒，直射尊者的心腔，消融于尊者的心中。尊者稍定片刻。定毕，只见小虫之心识显现成一个光明灿耀的白色阿字，由尊者心中放出渐渐上升于空，越升越高。此时只听空中传出声音说道：「尊者仁波切，您使我得到解脱安乐，实在是恩德广大啊！」
与会众人大家亲眼目睹此事，都生起了真切的信心，群向尊者顶礼，赞叹称奇。
尊者说道：「我还有比这更稀奇的东西呢。」随即歌道：
「上师加持最稀奇，祈祷稀奇马尔巴尊，怜我殷重至诚意，祈赐悲护佑众生。
「最初有缘能遇师，是为稀奇之稀奇。能获耳传之口诀，是为稀奇之稀奇。
「觉受证解从内生，是为稀奇之稀奇。耐苦独自山中居，是为稀奇之稀奇。
「八法全然不关心，是为稀奇之稀奇。侍奉令师心欢喜，是为稀奇之稀奇。
「苯波留下此遗嘱，是为稀奇之稀奇。家人依嘱而行事，是为稀奇之稀奇。
「超度亡魂令解脱，是为稀奇之稀奇。与会众生皆生信，是为稀奇之稀奇。」
亡者的家人们说道：「他的信仰和所依都没有选错。要在临终时成道，非如此不可啊！」
希哇哦说道：「像今天这样的超度是大家需要的，但是堪能如此、和对此有信心的人却极难得哟！」
尊者说道：「徒儿们啊，你们如果想要超度别人，必须要具足这些条件才行。」随即歌道：
「耳传加持作后盾，能得空行持明果。我今告诫徒儿众，法之传承不可乱。
「欲净异熟恶业者，自身必需持净戒。欲为人师受供施，应具大悲菩提心。
「于法侣众作领袖，须具功德及证悟。欲令成就上师喜，须具净信及精进。
「欲享度亡之供食，须具见道之功德。欲导亡灵之神识，须具神通及证德。
「转变邪见及不信，须能变现大神通。七日坛城法事毕，须能现前度亡灵。
「苯波教徒施主众，汝等心中莫生疑。」
尊者的妹妹琵达听完此歌后说：「哥哥哟！你对别人都举行了这样的七日法事，为什么对我们自己的父母却什么法事都没有做呢？」说着就痛哭了起来。
尊者就拉着琵达的手亲切地说道：「琵达哟！你不需这样悲伤。为了报答父母的恩，我早已做了这样的法事了：
『祈请上师赐悲护，令我能报父母恩。超度大恩之父母，导彼亡灵脱幻身。
『摄其神识汇我心，消融心性佛智中，悲力净土放光明，其身融归于佛身，
『显空双运无二体，法尔成就佛陀身，如是融汇甚奇哉！
『摄其语业入佛语，声空离言之密咒，密咒言语合为一，如是融汇甚奇哉！
『飘荡中阴父母之心识，我以三昧定力而勾摄，当下指示本来面目，空朗莹澈之明体，
『当下认持离谬惑，无变无转（同一味），如是指示甚奇哉！
『过去当我修行时，常持慈悲之真言，无分昼夜精勤修，以除（父母）之业障，
『从此不堕六道门，常伴清净之圣众，身心快乐受用增。而今极乐世界中，
『（二老在彼享法乐），勇父空行常围绕。琵达我妹莫生疑，（我仅告汝真实语）！』」
琵达说道：「这样真是太好了啊……
其时与会的许多苯波教徒都对尊者生起了不退的信心。
这是尊者以大悲力勾摄超度亡魂的故事。
—— 节选自《米拉日巴大师全集·歌集》
神变月的由来
神变月：每到神变月重视因果取舍的善男信女们总会举行盛大的“狂欢”来积累自身的福慧资粮，遣除业障，为了世界众生的安乐与利益而在精进的行持善法，那么如此殊胜的节日是因为什么缘起而现前的呢？
在佛教的历史中，神变月是非常殊胜的节日。因为在二千五百多年前，佛陀在这十五天中，示现种种神变，降服了外道六师及其徒众。
话说，佛陀是如何调付他们的呢？当时，在王舍城竹园中的洴沙王已证得初果，对佛陀的信心十分坚强，常设上妙四事，供养佛及僧团。洴沙王有个弟弟，信奉外道六师。洴沙王为了度化他，便勒令他设宴供佛。这位王弟于是心不甘情不愿地设宴供佛，但同时，他也邀请了他的师父来参加筵席。到了宴客的时候，王弟先邀请外道六师，奉为上座，然后才遣人邀请佛陀及僧众应供。
当佛陀抵达宴会时，外道六师已在上座，佛陀与僧众只能坐在次位。此时，佛陀以神足之力，令外道六师忽然变在下座，如是三次，最后六师只好让座。接着在供食的时候，佛陀总是请王弟先供养他的外道六师。但每当六师要吃下食物的时候，食物便飞到空中，无法入口；六师要洗手的时候，水壶便自己关闭了起来。
供食之后，王弟邀请佛陀说法。佛陀表示，王弟应该请外道六师说法，六师却张不开嘴巴，发不出声来，此时六师都举手指向佛陀，佛陀于是应机说法，洴沙王弟当场便得净法眼，在场许多人亦立即证果，住不退转地，信仰三宝，而对六师产生不屑之心。
六师在遭遇这一连串难堪的场面之后，非常生气地离去，隐居深山之中，修炼各种奇术。修成之后，六师来到洴沙王面前，要求他准备一个竞赛场，让他们与佛陀较量。洴沙王听了不禁觉得好笑地答道：“你们不要这么地愚蠢，佛陀的功德不可思议，你们怎么能与他相比那？这岂不是像萤火想与太阳相比较般不自量力吗？”六师自信满满的说：“等我们较量之后，你就知道高下了。”
洴沙王只好前往佛陀的住所，禀告佛陀：“六师一再表示要与您较量神变功夫，我虽然一再呵责他们，他们总听不进去。请佛陀慈悲，示现神变调伏他们吧。”佛陀答道：“我知道调伏他们适当的时机是什么时候。”洴沙王以为佛陀答应要示现神变，便命令臣吏庄严竞技场。于是，璎珞，幢幡四处高悬，大家一心期待着一场不可思议的神变上演。
比赛的日子到了，佛陀却率领着僧众离开洴沙王的国家，前往毗舍离。六师得知佛陀离开的消息后，洋洋自得地宣扬着：“瞿昙不敢跟我较量，所以才逃之夭夭。”之后，便追到了毗舍离，洴沙王亦带领十四亿人，跟随而去。
到了拘睒弥，六师便进谒国王优填，重申与佛陀竞技之意。就这样，佛陀先后远走了拘睒弥，越祗国，特*尸利国，波罗奈，迦毗罗卫国，最后到达舍卫国。其间六师亦随之四处宣扬与佛陀竞技之意，每一国的臣民为了一饱眼福，都跟随在后，因而，到了舍卫国时，已有八个国家的国王臣民在场，聚集了数亿人。
当六师向波斯匿王表达与佛陀竞技之意时，波斯匿王觉得很好笑，说道：“佛的神变不可思议，你们这些凡庸之辈，如何与佛相比？”但六师来势汹汹，于是波斯匿王便向佛陀转达六师之意，请佛慈悲调伏他们。佛同样答道：“我知道调伏他们适当的时机是什么时候。”波斯匿王因而张灯结彩地为他们准备会场。
腊月初一，佛陀果真到了竞技场，清晨波斯匿王供养佛陀杨柳枝，佛陀咀嚼杨柳枝后，将它丢到地上，杨枝随地而生，枝叶茂盛如云，高伍佰由旬，大如车轮，结出各种果实，有五斗瓶大，根茎枝叶则放映如七宝般的色泽，灿烂绚丽，光芒耀眼，遮住了日月的光彩。果实香味四溢，闻者无不喜悦，枝叶和风发散出和雅法音，听闻者无不厌足，所有与会的大众，见到这种景象无不生起敬信心，佛陀于是应机说法，当场证果，生天者不计其数。
第二天，优填王供佛，当时如来的两边化出两座宝山……现出各种茂盛花果上妙美食……第三天，真陀罗供佛，奉佛净水，佛陀将澡漱过的水吐在地上，化成宝池，周匝二百里，以七宝共相间饰……第四日，因陀婆弥王供佛，佛令宝池四面自然生成八条河流，互相灌注，河水自然回转，流水音声悦耳轻妙，直说着法语……第五日，梵摩达王供佛，佛以金口放出金光，遍满三千大千世界，光所触及的众生，三毒五阴自然消失……
第六日诸律昌辈请佛，佛令所有大众皆具能知他人心意的能力……第七日，释种请佛，佛令参与盛会的人皆化为转轮圣王，有七宝仙子，王臣服侍……第八日，帝释天请佛，为佛做狮子座，佛陀升坐后，帝释随侍在左，梵王随侍在右，大众都安静的坐定。佛于是舒伸臂膀，发出如象般的吼声。当时有金刚密迹现身，持金刚杵，杵的顶端有火焰熊熊燃烧，往外道六师扑去，六师因惊吓而逃窜，后因深感羞辱，投水而死。六师的九亿徒众皆前来皈依佛陀，祈求成为佛的弟子。佛陀慈悲的说道：“善来比丘，鬓发自落，法衣在身，皆成沙门。”并为他们开示佛法，所有的弟子皆证得阿罗汉果。
第九日，梵王请佛，佛现化身，高至梵天……第十日，天王请佛，佛令与会大众见佛色身。第十一日，须达请佛，佛陀在高坐上自隐其身，寂灭不现，但放光明，以柔软音声，流畅地演说佛法义理。第十二日，质多居士请佛，佛入慈悲三昧，放出金色光芒，遍照大千世界……第十三日，屯真陀罗王请佛，佛升高座，脐光化佛，离身七仞……第十四日，优填王散花供佛，即时散花化作千二百五十宝高车，高至梵天……第十五日，洴沙王供佛，佛陀告诉洴沙王，秩序准备食具即可。用斋时间一到，各种上妙美食自然盈满所有的器具碗钵……
佛陀应六师要求竞技的机缘，而有以上种种神变示现，此便是佛陀神变节的由来。（在西藏青海各地有建造佛塔来纪念佛陀神变的日子，这些塔称作“降魔塔”）。在这个节日，承佛的慈悲力，所做的种种善行，功德将增长为平时的十亿倍，所以大家在此神变月中，记得把握机会圆满各种善行，尤其对忙碌的现代人来说，不管你有无信仰，每年的此时所做善恶，皆会乘以亿倍增长，所以大家更应运用这个殊胜的节日，弥补平时没有闲暇行善的缺憾，无论是受持八关斋戒，点灯供佛或护持三宝，皆具有事半功倍的效应
一位法医警官披露的因果报应实例
引言：在我经过大量的调查，深人分析之后，我发现，“善有善报，恶有恶报”一点不错。如果举个例子来说，我们能看见星星的闪烁，那必然是因为亿万公里之外的某个星球在发光——但是，这个光芒可能经过了几百年上千年才传达到我们的眼睛。因果之间的距离可能很短，可能很长，但因果之间的坚定联系，是绝对不可否认的。
敬畏因果不得恶死——法医因果观察报告
我是一名司法医学警察，就是俗话说的“法医”。我工作的这个实验室专门为两所中级法院和四个区县公安分局提供司法医学鉴定上的支持。简单一点说，如果哪里发生了命案，就会把尸体送到我们实验室，由我们进行检查，找出死亡原因，出具一份报告，递交给法院或者公安局。
死亡现象是因果铁律的最好证明
人有生必然有死。人的死亡原因五花八门，很难想象。但是，在我们出具正式报告的时候，有严格的格式。一般来说，分为根本死因、直接死因、辅助死因、诱导死因以及联合死因。我之所以解释这些专业术语，是想说，我们这个社会对死亡是有一整套完整的逻辑体系的，而且认为，这个逻辑体系完全可以实现对死亡的正确解释。
比如说，一起交通事故中，一位七十多岁的老人被电动车撞倒，头部撞到路边的水泥路桩，就这样死了。其死亡检查报告会这样说“头部钝器损伤致使闭合性颅骨骨折，继发性颅内感染，多脏器衰竭，免疫系统紊乱死亡”。其中，头部损伤是根本死因，颅内感染是直接死因，免疫系统紊乱就是辅助死因。
但是，这样的解释真的能够解答“一个人为什么会死去”这样一个重大的问题吗？我从事法医工作二十六年，一直对这个现象感到困惑。因为在同样的损伤下，有人会死掉，有人则会活下来。有人遭受了很小的损伤就死掉了，有人则遭受了很大的损伤却奇迹般地活了下来。
后来我接触了佛法，在对佛法有了一些粗浅的认识之后，对这个问题就释然了。死亡是这个世界的一部分，是人生的一个结果，是因果律的一个环节。如果从这个角度来认识，我们就能够十分清晰地认清死亡的真相。
所以，最近几年，我对自己经手的案子都进行了更加深入的调查，做了很多笔记，越来越感到，死亡不是偶然发生的，它是因果铁律的最好证明。我听到有些亡者家属向我痛苦地陈述：为什么死者那么善良，却偏偏中年早逝？为什么某某坏人做尽了恶事，却享有高寿？为什么一生谨慎的人，却遭遇飞来横祸？为什么那些粗心大意的莽汉，千万次在马路上横冲直撞，却从来毫发无损？
我就想，所有的怨恨，都来自于对因果的不明。
杀鸡为业者被亲生子割喉而死
先说最让我困扰的一个灭门案子，这个案子直接引导我走进了佛门。案子本身并不复杂，但因为拖的时间很长，所以我调查得比较深入。
2002年，一个28岁的小伙子，在深夜杀死了自己六十多岁的父母。两个死者在半夜熟睡的时候被捆在床上，然后被割喉，鲜血溅到墙上，血迹呈点状喷射。凶手当天晚上逃逸，后来在南方某小城市被捕。凶手已经结婚，育有一个儿子。案发的当晚，妻子因为离婚争执而抱孩子回了娘家，避开了这起杀人噩梦。
表面上看，这是一个事实清楚、证据确凿的案子，而且检察院有口供，有完整的证据链条，甚至有目击证人，应该从严从快从重判决。果然，一审很快就下达了死刑立即执行、剥夺政治权利终身的判决。但被告律师以罪犯有严重的精神疾病，申请进行精神鉴定为由上诉了，二审又拖了很长时间，结果以“事实不清”，退回一审法院重审，一审法院又要求检察院补充侦查，充实证据。这样又拖了很长时间，最终判决是死刑缓期两年执行，被告律师再次上诉，结果被驳回，判决成为终审判决，这个案子就这样完结。
这个案子前后拖了四年之久，我出庭作证七八次。在补充侦查期间，又对死者全家进行了深入调查，积累了大量资料。
起诉书解释被告的杀人动机时，说凶手是家里唯一的儿子，从小被溺爱，性格十分张狂偏执。因为家庭住房紧张，凶手结婚后夫妻俩一直与老人生活在一起，矛盾冲突频发。案发前几天，父母与妻子再次爆发争执，凶手要求父母给钱买房，父母表示暂时没有钱，并且责怪儿子丢了工作，没有能力，在邻居面前都没有面子，因而激发了凶手的杀人恶念。
但是，这真的能够彻底解释凶手的杀人动机吗？世界上被溺爱的儿子那么多，发生争执的家庭那么多，怎么偏偏就这个凶手会萌发杀死亲生父母的念头呢？在卷宗里，我发现了这么一段很惊人的口供，凶手是这样说的：我早就想杀了他们，他们很没用，给我买套房也没那本事，死了算了。我盘算这事有好几个月了，但他们是我的亲生父母，我不愿意让他们死的很痛苦。我想给他们喝农药，但去药店的半路又回来了，因为农药会烧坏肠子。我又想用电动车带他们到水库边去玩，把他们一把推到水库里淹死，但那天也没有实现。所以翻来覆去地想，还是这样（割喉）比较好，没太多痛苦，死得快。
当我看这段口供的时候，我脊梁骨凉飕飕的。因为在我调查过程中了解到，被杀的老两口在农贸市场上开了一个活鸡宰杀的摊位，生意做得很好。当我去现场调查的时候，因为这个摊位的主人被杀，别人都认为这个摊位不吉利，租都租不出去。据旁边的人介绍，死者都是将活鸡捆好，倒吊在一根铁丝绳上，然后捏住鸡头，对鸡进行割喉，鸡血也不会浪费，还能卖钱。这个生意死者已经做了一辈子，赚了不少钱。而且，据说这个割喉宰杀活鸡的手艺还是他们家祖传下来的。
我记得就是这件事让我开始对自己信奉的逻辑产生了质疑，让我对因果律有了特别刻骨铭心的认识。当天晚上我几乎一夜未眠。虽然我不敢那么确凿地说，就是因为死者一辈子宰杀活鸡，对那么多活鸡进行割喉，所以才导致了自己被亲生儿子割喉的厄运。但这种巧合，难道不会让我们感到惊心动魄吗？我就是这样对佛门的因果律产生了信仰的。
大恶矿主的惨烈结局
我们常常认为死亡是件坏事，但出乎我们意料的是，“不死”是一件更坏的事情，更像是一种比死还要可怕的惩罚。
这是一起矿难事故案件。矿主赵某在一个小乡镇开了一家小煤矿。煤矿没有任何生产资质，也没有安全措施，全靠与当地权势人物的私人关系维持经营。很显然，他背后有强大的保护伞，因为在矿难之后，当地都无法顺利侦查，只好移交我们这里异地办案。
其实并不是全国性的安全事故，只是因为瓦斯爆炸导致矿井坍塌，死一人，重伤两人。按照他们行业里的潜规则，这种矿难一般都是通过给予工人家属比较大金额的赔偿，就能对付过去了。但很凑巧，当时正好遇到全国安监系统的大检查，被暗访组查了个彻底，矿主就被刑拘了。
我和其他侦查人员去找赵某取证的时候，看守所的人员告诉我，赵某因为糖尿病被送医院去了。我赶到司法局下属的医院，见到了赵某。赵某有五十多岁，身材魁梧，声音洪亮，性格十分强硬，根本不予配合。他在床边坐着，对我的提问爱理不理。直到我临走的时候，他还告诉我，你放心，用不了一个月，就会有人保我出去的。
他说的没错。由于种种干扰因素，案件进行得十分不顺，很快就办理了变更强制措施的手续，改为监视居住。但就在他欢呼马上要恢复人身自由的那天晚上，糖尿病和胆结石一起严重发作，虽然看守所不留他，但疾病却把他给留下了。
从那以后赵某就再也没离开过医院。过了四个多月，案子终于判决了。赵某被判处有期徒刑六年，但他已经进不了监狱了，因为身体越来越衰弱，他的刑期只能在公安医院里执行了。
因为工作原因，我经常要去公安医院办事，也经常能够见着他。因为有钱，他仍然一个人住着干净整洁的单人病房，虽然窗户都有铁栏杆焊得死死的。每次见面，他眼睛都睁得大大的，好像在想什么心事。有一次他问我，你信教吗？我坦然地告诉他，是的，我是佛教徒。他叹口气，没说话。
过了一阵子，他就因为病情严重而转院了，监狱也办理了保外就医的手续。但很奇怪的是，不光监狱不收留他，医院不收留他，阎王爷也不收留他。当我再次见着他时，他已经在病榻上躺了快八个月了。一米八的大个子，体重迅速降到了九十斤。我们常见面聊天，他对我也越来越信任，有时候，还托我去办点私事。
我虽然是学医出身，却没见过那么消痩的身体，双眼完全深深凹下去，颧骨巨高，嘴唇青紫，肋骨突出，一根一根清晰可见。呼吸的时候，肋骨轻微伏起，你感觉一碰就能折断。大腿更令人不敢正眼去看，痩得和胳膊一样粗，皮肤极度松弛，就像是直接搭在骨头上，一点肌肉都没有了。因为胆结石做了腹腔手术，肚子上有一个小伤口，但因为他患有糖尿病，这个伤口迟迟不能愈合，而且反复感染，周围的皮肤都溃烂了。这副骷髅像足以让人做噩梦。
我查看了他的病历，按照常理，像痩成这样的病人，因为多脏器衰竭，早就没有力量再支撑心跳了，但他却顽强而痛苦地活着，就是不死。虽然他一再跟我表示，现在唯一的目标就是死，死是最舒服的事情。他现在每分每秒都在极度的痛苦中。有一次他拒绝进食十多天，心力严重衰竭，医生都认为必死无疑，他却又鬼使神差地活了回来。
有很长一段时间，我因为工作忙碌，没有再见着他。但有天他托护士给我打电话，请我过去。那天晚上,他用极度微弱的声音，跟我说了件事。十多年前，在他刚刚起步做小煤窑的时侯，因为缺乏资金，就托人在火车站骗来了一些弱智的流浪汉，让他们下井挖煤，而且还不付工资，只需要雇几个保安就可以。在他积累到第一桶金之后，为了隐瞒真相，他封闭了那个小煤窑的矿井，任由这些弱智者在黑暗中慢慢饥饿、窒息而死。他的供述后来被证实了，公安机关在所述地挖出来二十多具骸骨。
后来赵某在医院又待了接近半年的时间，这半年，他几乎每分每秒都是在高度病危中度过的，但无论如何，他就是不死。他的家产全部都充作了医疗费，他的家人再也不来探望他。虽然高度病危，他却能日夜不停地嚎叫，声带都扯裂了，因为严重的免疫系统缺失，他身上任何一个小伤口都不能愈合，都会反复感染，然后溃烂。到最后，他身上几乎找不到一块好皮肤，全身都在严重的溃烂当中。我没有再去见他，但听他身边的护士说，他死后，用被单裹住尸体搬运的时候，骨头如此之脆，当场就发生了好几处骨折，皮肤溃烂化脓，他尸体在放进冷冻柜之前，几乎都要化成一摊肉泥了。
拨弄是非者舌被冻掉
还有一件十分离奇的案子，就发生在去年冬天。
我半夜接到任务，要去现场。市郊乡村有一座大桥，有市民报警说大桥吊死了一个人。我们赶到现场的时候，发现自杀的是一个女人，经过勘验，我认为她自杀的决心很大，根本没有任何犹豫就套住脖子跳了下去，力量十分大，连颈骨都勒断了。
我们查明了这个女人的身份，她就来自附近的一个村庄。结果呢，有更惊人的一幕在等待我们。这个女人家里，床上赫然躺着一个不足周岁的孩子的尸体。警察赶到的时候，孩子的父亲还不知道妻子已经自杀的消息，正在哭天抹泪地向警察说事情的原委。
原来，事情并不复杂。丈夫外出到朋友家喝酒，妻子独自在家带孩子。丈夫回来之后，妻子就跟他大吵了一架，说他在外面有外遇，跟某某女人相好。丈夫一怒之下，又离家去找朋友喝酒。女人也很生气，就给丈夫发了条短信，说你回来看孩子吧，我不会再看孩子了。但男人酒劲正醺，根本没有注意到短信。等他回家时才发现孩子因为蹬掉被子，已经冻死了。因为当地农村的房子，根本没有暖气。
可怜这个男人还不知道妻子已经上吊自杀的事情，还在向警察愤愤地说是因为妻子的失误，导致孩子被冻死了。等警察告诉他，你老婆已经上吊自杀了，他一声没吭，就昏死过去了。
因为琐事导致两条性命丧失，一个幸福美满的家庭因此破碎。我们唯有叹息而已。经过仔细的勘验，我们确认是自杀，没有疑问。这个案子很快就可以结案。
但在调查中，我们发现，其实住在村头国道边一个修理摩托车的刘某才是这起惨剧的始作俑者。经过走访我了解到，刘某五十多岁，离婚多年，独自生活，平素喜欢搬弄是非，毫无缘由地挑拨关系。正是他告诉这个女人，你老公有外遇了，而且描述得惟妙惟肖，十分逼真。当我们调查这些所谓外遇传说的时候，发现其实都是道听途说。
有很多村民反映，刘某最喜欢干这种挑拨是非的事情。很多家庭都因为他背地里胡说八道，导致不和睦，夫妻反目，父子交恶，甚至大打出手。每当刘某听说自己的挑拨得逞，就兴奋得不行，还在酒桌上洋洋得意。
但是这毕竟也构不成诽谤罪，也构不成任何其他罪名，虽然女人因为误信谣言而轻生，但也不能因此就说刘某是杀人犯。所以对于刘某，警察也只能训斥一顿作罢。
离奇的是，过了不到几个月，当地的片警告诉我刘某出事了。一天夜里，刘某在朋友家喝酒大醉，回到修理铺之后，半夜爬起来还要喝酒，摸着一个瓶子，迷迷糊糊地就啜了一口。未料这不是啤酒，而是液态氦。这种溶剂是用于摩托车钣金喷漆用的，温度极低，喷射出来之后在短短的两秒钟之内，就可以冻结任何东西。
刘某当场就昏死过去，幸好旁边有人，及时将他送到医院。医生发现他的舌头就像坚硬的冰雕，轻轻一碰，就掉了下来。医生说，他不仅舌头没有了，整个口腔也难以保全，将来，他可能一辈子都需要一根胃管吃饭。
敬畏因果，不得恶死
对于医生来说，死亡其实是一种疾病或者损伤必然导致的结果。从医学上来说，任何死亡，都是由疾病或者损伤引发的。即便那些寿终正寝，在睡梦中悄然逝去的高龄老人，肯定也有一种疾病的原因可以解释。因此，医学对于生命的认识，对于因果的认识，就变得十分机械、简单，甚至粗暴。如果发烧了，就降低体温，如果胃癌，就切除一部分坏掉的胃，如果血压太高，就扩张血管，如果心跳没有力量了，就使用心脏起搏器，如果嘴巴不能呼吸了，就在气管里插根管子……
于是我常常反省自己，这种解释虽然听起来很有道理，很直观，但真的能够解释生命的因果吗？
我是一个佛弟子，同时，我也是一个非常敬业的医生。对科学与信仰，我都保持着敬畏之心。但是，我不能不说，科学的局限，的确残酷地限制了我们的视野。一个人必然会死去，他死的时间，死的方式，死的痛苦与否，的确与他的所作所为，有很确实的因果关联。
我相信，假如我不是因为相信了佛法，因此利用业余时间对死者背景进行了更多的调查工作，我也会简单地将可怕的死亡归结为损伤、疾病、暴力犯罪什么的。在我经过大量的调查，深人分析之后，我发现，“善有善报，恶有恶报”一点不错。如果举个例子来说，我们能看见星星的闪烁，那必然是因为亿万公里之外的某个星球在发光——但是，这个光芒可能经过了几百年上千年才传达到我们的眼睛。因果之间的距离可能很短，可能很长，但因果之间的坚定联系，是绝对不可否认的。
但是，这种因果律有的时候十分明显，一眼就能看到，但很多时候，这种因果律表现得十分隐蔽、曲折，除非有很深的洞察力，否则很难看清楚里边的奥秘。不过，如果我们对佛法有坚定的信心，就能够知道，所谓善终，一定是一种结果，而这个结果，一定是因为某些重大的原因。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。
总结我自己这些年来所记录下的死亡笔记，只能感慨地说，佛法所谓“众生业力不可思议”确实是至高至真的真理，这是毫无疑问，句句珠玑的。唯有用这个真理来解释我们日常生活里的生死问题，才能得到满意的答案。其他的解释，则都是皮毛而已。尤其是以医学解释死亡现象，表面上很有道理，其实真的是南辕北辙。
一位老僧回忆前世为猪的经历
《纪文达公笔记摘要》
◎ 清大学士 纪晓岚撰
◎ 演莲法师 译白
原题为：善巧劝诫【译文】
内阁学士汪晓园先生说：有个老僧路过屠宰场时，忽然泪流满面，好像很伤心的样子。人们觉得奇怪，便去询问他为何如此？
这位老僧道：“说来话长啊！我能记得前两世的事。我早先一世是个屠户，活到三十多岁就死了。亡魂被几个鬼卒绑了去，阎王责斥我从事屠杀，罪业深重，便令鬼卒把我押赴去转世受恶报。当时，我就感觉恍惚迷离，如醉如梦，只觉得全身热得不可忍受，一会儿又忽然感到清凉，转眼间便已降生在猪圈里了。
断奶之后，我发现主人给我们喂养的饲料很脏，看了这些饲料就觉得恶心。怎奈饥肠辘辘，饿火燔烧，五脏六腑像要焦裂，不得已，也得勉强吃下去。
后来我渐渐能通晓猪语，经常和同类们打招呼，它们差不多都能记得前生的事，只是没法向人类诉说。它们都知道自己总有一天要被宰杀，所以时常发出呻吟的声音，那是在为将来发愁啊！它们的眼角和睫毛上常常挂着泪花，那是为自己不幸的命运悲泣啊！它们的躯体笨重，到了夏天，酷热难熬，只有把身体浸泡在烂泥水坑里，才感觉好受些，但常常被关在猪栏里，连这泡烂泥的机会也是不可多得。它们的皮毛稀疏而坚硬，到了冬天，极不耐寒。所以，当它们看到狗和羊那一身柔软厚实的毛皮，就羡慕得简直像是兽类中的神仙一般。
等到长够了重量，当主人来抓捕时，心里明知道难免一死，还是拚命蹦跳躲闪，以希求能够多活片刻。终于被抓住后，人们用脚狠劲地踩住头部，拽过四只蹄肘用绳子捆绑起来，那绳子深勒得几乎快到骨头上，痛得像刀割一般。接着，就把我们装载在车上或船上，互相积压重叠，只觉肋骨欲断，百脉涌塞，肚子似要裂开。有时候，用一根竹棍把我们四蹄朝天地抬着走，那滋味，比官府里给犯人上三木夹还难受呢！
到了屠宰场，就一下子被扔到地上。这一摔，心脾内脏都被震动得快要碎了。有的当天就被宰杀了，有的被绑着扔在那里好几天，更难忍受。整天眼看着刀俎在左，汤锅在右，不知哪一天轮到自己，那一刀刺下来将是怎么样的痛楚？整天提心吊胆，浑身上下只是籁籁颤抖不止。再想到自己这肥胖的躯体，不知将要被分割成多少块，做谁家餐桌上的美味佳肴，又不免凄惨欲绝。
等轮到自身被杀戮的时候，屠夫一拉拽，便吓得头昏眼花，四肢瘫软，只觉得一颗心在胸中左右震荡，神魂如从头顶上飞出，又落了回来。一见刀光在面前闪耀，那敢正眼视之，只能紧闭眼睛等着那一刀刺下来。屠夫先用尖刀把喉咙割断，然后摇晃摆拨，把血泻到盆盎中。那一霎时的痛苦就没法用语言表达了，真是求生不能求死不得，只有悲声长嗥而已。血放完了，再一刀捅进心脏，痛得转不过气来，连痛楚的哀嚎都发不出来了。渐渐恍惚迷离，如醉如梦，又和刚转生时的情形差不多。过了许久时间渐渐清醒，发现自己又转为人形了。
这是阎王爷念我前生还做些善业，允许我仍然托生为人，也就是现在的我。刚才，我看见这头猪身受屠戮的哀痛，不由得使我联想起我前生的那一番苦难遭遇，又怜惜这位屠夫来生也同样免不了受屠戮之苦，这三种情感交萦于心，泪水竟不由自主地从眼眶中涌了出来。”
在场的那位屠夫听了老僧这番话，二话没说，当即把屠刀扔在地上，从此改行卖菜去了。
◎ 纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。直隶献县（今属河北）人。字晓岚，一字春帆，晚号石云。乾隆进士，官至礼部尚书、协办大学士。曾任四库全书总篡官，篡定《四库全书总目提要》。录其平时所见所闻奇异之事，著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事，偶间有寓言者，然皆词理周圆，堪为后世之宝鉴。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要》撰写序文，回溯往圣前贤，无不提倡因果，以期平治天下，淑世牖民。
穿山甲的母爱
这是生命以刻骨的震撼对母爱做出的终极诠释。
穿山甲被捕获以后，出于恐惧或是自卫的本能，总是把躯体紧紧蜷缩着，卷成一圈。一般购买程序是这样的：买主选定以后，卖方黑人便用力把穿山甲拉直，开膛破肚，取出内脏丢弃，将身躯清理干净，再用铁夹夹着放到火盆里烤灼，直到其身体上的鳞甲全部脱落。
那天货源颇丰，围栏里放满了许多卷成圈的大小不一的穿山甲。那些官员便拣大的挑了几只，并声称要亲眼看着宰杀才放心。
一个黑人小伙提起最肥的一只，动作娴熟地准备把它拉直，费了半天力，却怎么也无法把那蜷缩的躯体拉开。这下所有人大奇，那小伙十分尴尬，便一下又一下把那穿山甲往地面上摔去，边摔边解释说，穿山甲遇痛就会将躯体伸张开。不曾想连摔几下，眼见它原本惊恐的小眼睛早已闭合，尖尖的嘴角挂出一缕鲜红的血丝，身体却始终未见张开，反而越蜷越紧。我们不忍卒睹，便摇手示意作罢。那黑人小伙兀自不甘心，直接拿铁钳夹了放到火盆上灼烧。待到鳞甲脱尽，焦味弥漫，那穿山甲仍然保持原状。这下黑人黔驴技穷，对我们无奈地摇摇头，说这只穿山甲一定有了什么毛病，不可食用，随即顺手将其甩落在身后的沙土地上。接下来另选的两只宰杀工作都十分顺利，不到五分钟便完成了。
我们给黑人正在付钱，却十分意外地发现，原先那只被丢弃在地上的穿山甲竟慢慢地伸直了躯体，把眼睛眯开一条线，接着一阵抽搐，僵硬挺直，彻底没了气息。随着它躯体的伸展，我们震惊地看到，在它摊平的肚皮上，竟蠕动着一只粉嫩透明的小穿山甲，只有老鼠大小，身上的跻带仍与母体相连，小嘴慢慢张合，仿佛在无声地呼唤着母亲。
这场景惊得所有人目瞪口呆。刹那间我只觉得热血翻涌，须发皆张，泪水翻滚在眼眶。那只母穿山甲自身体重不超过十斤，却用血肉之躯历经摔打与灼烧，至死护卫着自己的孩子，被烤至半熟，竟还能保得孩子的周全。那份精神之力，早已超越了生命的极限。
尊重每一个生命！不要再吃野生动物！没有买卖就没有杀戮！