如何判断自己是哪一道众生投胎转世？
从六道中各道转生为人，都带来了一些独特的习气，通过这些习气我们就可以判断自己或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。关于这些习气，在《大宝积经》卷第七十二中有详细记载：
“外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，或见山走，或见火聚，或见釜镬沸涌，或见有人执杖而走，或见己身为鉾槊所刺，或见罗刹女，或见群狗，或见群象来逐己身，或见己身驰走四方而无归处，其心少信无有亲友。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从地狱终来生人间。此智所知，非愚能测。”
“外道谛听，彼人若从畜生终来生人中者，当有是相，智者应知：闇钝少智，懈怠多食，乐食泥土，其性怯弱，言语不辩，乐与痴人而为知友，喜黑闇处，爱乐浊水，喜啮草木，喜以脚指剜掘于地，喜乐动头驱遣蝇虻，常喜昂头、欠呿、空嚼，常喜拳脚随宜卧地不避秽污，常喜空嗅喜乐裸形，常喜虚诈异言异作，多喜绮语，梦泥涂身，或梦见己身于田野食草，或梦见己身为众蛇缠绕，或梦见己身入于山谷丛林之中。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从畜生终来生人间，智者能知，非愚能测。”
“外道谛听，彼人若从饿鬼终来生人中者，当有是相，智者应知：其头发黄，怒目直视，常喜饥渴、悭贪、嫉妒，喜饶饮食，喜背说人，身体饶毛，眼精光赤，多思众食，贪乐积集不欲割舍，不乐见善人，所见财物其心欲盗，乃至得其少许财物即便欣喜，常求财利乐不净食，见他资产便生妒嫉，复于他财生己有想，见他受用便生吝惜，闻说好食心生不乐，乃至巷路见遗落果及以五谷，便生贪心采取收敛。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从饿鬼中终来生人间，智者能知，非愚能测。”
“外道谛听，若从阿修罗终生人中者，当有是相，智者应知：高心我慢，常喜忿怒，好乐斗诤，挟怨不忘，起增上慢。其身洪壮，眼白如犬，齿长多露，勇健大力，常乐战阵，亦喜两舌破坏他人，疏齿高心轻蔑他人，所造书论他人虽知语巧微密，亦有智力及烦恼力乐自养身。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从阿修罗终来生人间，智者能知，非愚所测。”
“外道谛听，若从人终还生人中者，当有是相，智者应知：其人贤直，亲近善人，毁呰恶人，好惜门望，笃厚守信，乐好名闻及以称誉，爱乐工巧，敬重智慧，具惭羞耻，心性柔软，识知恩养，于善友所心顺无违，好喜舍施，知人高下，善观前人有益无益，善能答对领其言义，善能和合亦能乖离，善能作使宣传言语，于种种语能善通达忆持不忘，亦复能知是处非处。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从人中终还生人间，智者能知，非愚能测。”
“外道谛听，若从天中终生人间者，当有是相，智者应知：为人端正，乐好清净，喜著华鬘及以香熏，乐香涂身，常喜洗浴，所乐五欲简择好者不喜于恶，喜乐音声及以歌舞，纯与上人而为交友，不与下人而为朋党，好喜楼阁、高堂、寝室，乐慈为道，含笑不瞋，吐言柔美，言语善巧令人喜悦，喜乐璎珞及好衣服严身之具，常乐出入行来畅步，所作精勤终不懈怠。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从天中终生于人间，此智能知，非愚能测。”
（本文来自：高齐北天竺三藏那连提耶舍译：菩萨见实会遮罗迦波利婆罗阇迦外道品第二十四）
（白话文翻译）：
世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果，世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生是无「习气」的，每个众生的习气都由来有之，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，从六道中何处来。
─佛陀─
习气就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也难以消除，物以类聚，众生也因习气群聚，制造共业。
从地狱中出来生于人间的众生－
1、听他的声音，厮破的像驴骡在发声，声音很大，且匆匆吼唤又很暴捩急燥。
2、此人心常常是言而少信、多饶诳妄的，让人难以相信，像没有亲友似的人。
3、此人的长像丑陋、且不敬师长、不信正法。
4、不孝不义、无惭无愧心。
5、好行杀生事、常造作诸多恶事。
6、此人短命不得长寿。
7、见善难发菩提之心。
8、综观以上，这种人注定在死后再堕回三恶道中去。
从畜道中出来生于人间的众生－
1、此人神智闇钝，作人处事是愚蠢，又少智慧，无分寸，懈怠又懒惰。
2、多贪多食，不挑粗细(什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓).
3、个性是又拗又捩，讲话很唐突(率性鲁莽 )。
4、此人是身强力壮，常当负重(身强体状像条牛，搬重的东西刚好用) 。
5、喜欢交愚痴的人当知心好友(同具畜性的人)。
6、很喜欢蜷脚(畜道躺卧习性)。
7、随时随地就躺在地上，也不会去避开肮脏污垢。
8、喜欢裸体，不羞不耻(能不穿衣服，就不要穿衣服，没有羞耻心)。
9、心常虚诈，且异言诳语的。
10、妄说他人，谄曲不实(很会乱讲别人的不是，构造不实是非，且谄眛，心弯弯曲曲，很不实在不可靠)。
11、喜欢谋取他人的财物，且常爱抵债(债务想办法赖掉)。
12、此人见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。
13、这类众生已流浪生死往返于恶道中，经无量亿劫不可数岁月，于此世难得此人身，却仍是如此，因此注定死后仍再返回苦海，投生堕回畜生道中。这是外道非所能知的。
从鬼界出来生于人间的众生－
1、此人的长相是黑黑瘦瘦，面无光泽。
2、头发短恶，黄赤苍浪形状，褰鼻.怒目，眼白直视 (鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶的，露眼白，目光是直直的）。
3、常会觉得饥饿口渴，常想要吃东西。
4、个性甚为悭贪、嫉妒，怯怖于官 (怕作官的人)。
5、很执着邪见，回背说人(背地里说人，挑拨事非)，道他长短(说人坏话).
6、具贪心，淫心，爱积聚钱财、物资，也不能割舍布施给众生(吝啬到极点)。
7、厌烦善良的人，不喜欢看见善事，只信邪事。
8、看见金钱、财物时，会起心动念不由自主想要去窃取。
9、心常的起贪心、偷盗心，永远不知道满足，若吃点亏则忿恨不已。
10、贪得一点钱财或便宜，心里就生出喜悦心；若贪不到钱财，就生出妒害之心。
11、这种人难肯发心，却信邪倒见，谄曲邪命、不修善法、不敬正法。(相信鬼神銮坛，自认带使命，向往祭祠、爱拜拜，喜到阴庙、銮坛求乩童办事，跪求祷告生利发财)。
12、这种人注定死后，会先堕地狱，经不可数岁月，再从地狱出来，再堕生成鬼身，如此轮转生死苦海中，无休无止。世尊告诉外道人说：你们是邪命愚痴的迷惑人，不知道因果报应，也不知道什么才是良善，不知道上面所说的诸众生相。这些都是外道愚痴的人所不能知道的。
从非人修罗之身投生到人间的众生－
1、生在人世，高傲自大，我慢之心非常的强盛，不太信正法，偶进佛门，动机亦不单纯，较劲争斗，为利益破和合，损伤同门。
2、很喜欢忿怒(动不动就生气)，很爱和人抬杠、斗诤。
3、心胸极为偏狭，很会挟怨记恨、憎嫉起恶 (很会记恨别人、挟怨报复，非要扳倒别人才罢休、憎恶别人，看不得人好，嫉妒心极重 ，因此常起恶心)
4、讲话谄曲不实在，虚虚诈诈的。
5、抵债谩人(赖债还会骂人)。
6、身长高大洪壮(又高又大又壮)，眼白圆，怒齿疏包露(牙齿稀疏、牙齿尖尖、露在外面状)，勇猛有力(孔武有力)，心怀战阵(心里想的都是怎样去作战打斗，譬如喜乐野外生存战争游戏)。
7、常好争斗，瞋戾不休 (瞋恨心极重,没完没了)。
8、两舌破和(很会二舌搬弄事非，让人不和分离)，用离间手段来拆开良善人的和睦。
9、轻视看不起贤良的人，反说贤人之长短，毁谤好人。
10、因为这些不善业，其人注定死后直接堕入地狱，无有出期，之后，再随业报生其它恶趣，再又生堕回来阿修罗道。
从人道中还复人间的众生（从人道中死后再生人道中）－
1、这样的人，个性贤良正直，亲近善友，性常有信，有忠有孝。
2、若有恶人，漫行非谤毁呰其人 (对此人胡乱编造是非，故意来毁谤此人)，此人最终就是不会去对付这个毁谤他的人，此人怎会如此 呢？因为此人常为好惜门望，识羞识耻 (知道什么是羞耻心)，是笃厚守信之人(厚道又守信用的人)。
3、乐好名闻及以称誉 (喜欢名声及被人称赞好名誉)，其性工巧(技艺工巧很会)，且敬重有智慧的人。
4、具惭愧心、心性柔软，对于给自己恩惠照顾的人，会知恩图报 (有机会会报答回去)。
5、对善知识的教导，其心顺且无违背。
6、有慈有悲、孝养父母、师僧和上、小心敬上(对师僧会小心敬奉)。
7、知人缓急处事有方(知道别人有急事会出手相助，做人做事有原则、有分寸)。
8、善能和合，常乐信佛 (深知和睦相处之道，喜爱佛法、相信佛法)。
9、好行布施，常生供养。
10、不耐于债，不负他人 (不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人)。
11、少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦 (就算自己没有钱财(穷)，也是一样学习善事，接引帮助别人，希望人皆获 得安乐，不愿见到别人有痛苦之事)。
12、像这样的人，作如是行为等，注定死后直生于天上，不会堕入地狱，再度还生人间，受大快乐，不受众苦，生生世世常获人身。
世尊说：外道人没有智慧且不善识人，这些见解也不是愚痴者所能见解的了的，也非凡夫所能测知，所能校量的。
从天界转生人间的众生
1、若有众生持五戒修十善，能得生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间时，长相端严，具正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。
2、喜穿着华鬘，熏香涂身、常爱鲜洁,，好择贤良的人为友。
3、常乐于音声歌舞赞叹。
4、常乐高楼，不居在下 (爱住在高楼处，不愿住低下楼)。
5、为人作首含笑 (常含笑着)不瞋，有行有德 (生气的有道理，是有德性的)，讲话是吐言柔美的，具善巧方便的，是出言诚恳的，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。
6、常乐好衣严身之具 (喜欢穿戴的很庄严) 。
7、此人有善,，乐欲出家。
8、若得为师就会精进修持清净律行，学习佛道，不爱世间名利，志求无上菩提。
9、如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等菩提。(很快成佛)
－取自 大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王
娑婆固梦，极乐亦梦，同是一梦，修之何益？
本文摘自《彻悟禅师语录》：娑婆固梦也，极乐亦梦也，既同是一梦，修之何益？
一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。
佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相间，各随其业，多少不同。
鬼畜之境，苦多乐少，至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。
故知心外无境，境外无心，全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰未有无心境，曾无无境心，果必从因，因必克果。
苟真知此心境、因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。
有禅者问曰：一切诸法，悉皆如梦，娑婆固梦也，极乐亦梦也，既同是一梦，修之何益？
予曰：不然，七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹眠，唯佛一人，始称大觉。
当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉者也。梦虽同，所以梦者未尝同也。可概论乎？！
想除去负罪感，就念金刚萨埵心咒
金刚萨埵曾于往昔发愿：“凡闻我名号、凡观想我、凡念诵我心咒者，无始以来之罪业悉得清净，若不能者，我不成佛。”
在十方无量的佛陀中，金刚萨埵是百尊之尊。
何谓百尊之尊？中阴法门里有文武百尊，这百尊涵盖了一切佛菩萨，而这百尊又可摄于金刚萨埵一尊。这个关系，就如同太阳与阳光，太阳可以散射无量阳光，而阳光又统统归于太阳。所以，只要你修成了金刚萨埵，也就成就了百尊功德。
尤其是，在忏悔罪障方面，金刚萨埵有非同一般的力量。
阿弥陀佛的大愿，侧重于往生，令听闻其名号者往生极乐世界。而金刚萨埵，侧重于清净罪业，他曾于往昔发愿：“凡闻我名号、凡观想我、凡念诵我心咒者，无始以来之罪业悉得清净，若不能者，我不成佛。”如今，金刚萨埵已现前佛果，所以不论是谁，只要肯观修，念诵金刚萨埵心咒四十万遍，就必定能净除一切罪业。
有些人常说：“我以前造的业太可怕了，坑蒙拐骗，无恶不作，现在有没有忏悔的机会啊？”其实只要有信心，就一定有这种机会。
心的意念非常关键，不仅佛教如此承认，很多科学家也这样认为。比如，美国有个科学家，经多年研究发现：如果用恶语去谩骂一朵鲜花，它很快就凋谢枯萎；而用爱语去赞叹它，它美丽动人，存活时间特别长。日本也有人研究发现，对同样的水，竭力赞叹它，里面会有莲花状的结晶；拼命诽谤它，结晶就现出丑恶的形状。
所以，心的力量不可思议。只要我们真心忏悔，发誓今后不再重蹈覆辙，然后如法念诵金刚萨埵心咒，那么，罪业再重也能得以清净。
在念心咒的过程中，具体该如何观想呢？
观想你前方的虚空中云雾缭绕，出现一朵白莲花，莲花上有一圆月坐垫，上面端坐着金刚萨埵：身色洁白，金刚跏趺坐，手持铃杵，以十三种报身服饰严饰全身。金刚萨埵正和颜悦色地面对着你，以慈悲的眼神注视着你。你在他面前虔诚祈祷、忏悔，同时一心念诵金刚萨埵心咒“嗡班匝萨埵吽”。
念了一定数量之后，再观想金刚萨埵发光遍布十方，继而他化光融入自身，自己无始以来的罪业全部清净，最后将此功德回向一切众生。
这种修法很简单，对甚深修法没有基础的人，只观想这一点完全可以。
此外，有些人从小因受环境或教育的影响，造过很多杀生的恶业，有些可能至今还历历在目。为了忏悔这些，我还想给大家一点建议：
一、有条件的话，在山上林间悬挂印有金刚萨埵心咒的经旗，或印有观音心咒的经旗。
二、多念诵金刚萨埵心咒和百字明。
三、如果你过去杀过青蛙，以后就多放青蛙；过去捕杀过一些鸟，有生之年就多放鸟。倘若你没有太多钱，也可以劝别人放，数量上尽量超过你所杀生的数目，这是生命的一种补偿。比如，你杀过两只狗，今生至少要放两只以上。这种补偿方式能否完全抵消罪业，我不敢说，但的确是一种很好的忏悔方法。
懂得四法印，方能直面残酷青春
人生的真相到底是什么？佛陀在四法印中揭示得非常清楚。若能明白这些道理，就知道今后应该如何面对残酷人生。
什么是四法印呢？
第一，有漏皆苦：
在整个世间，无论是外在世界，还是人类社会，痛苦都占大多数，偶尔有一些快乐，也是不稳定的。
再出名的哲学家、再迷人的艺术家、再显赫的政治家，都无法抗拒轮回的痛苦。只有通达了生命的真相，人活着才能找到方向。
第二，诸行无常：
世间的万事万物，如地位、财富、名声、青春等，全部是无常变化的。在我们身边，许多人口头上都会说“一切无常”，但他们从来也没有修过，故而一旦无常现前，自己根本没办法面对。
像牛顿、爱因斯坦、伽利略，他们死时是怎么样的？跟普通人一模一样。而佛教中的修行人，纵然没有很高的学问，但由于生前修过无常，一旦得了绝症，接到医院的病危通知，自己也能坦然面对。这就是修行与学问之间的差别。
其实，假如你认识到了万法无常，且不说别的，就算在人生旅途中遇到一些悲欢离合，也会想得开：“一切都是无常的，一切都在变化，缘聚缘散，这是正常现象！”
第三，诸法无我：
通常而言，每个人都是以自我为中心。尤其是现在有些年轻人，特别特别自私，时时都以自己所想、所要为重，除此以外，别人的一切都显得微不足道。有了这种“天上天下，唯我独尊”的心态，未来等待自己的，除了痛苦还是痛苦。而佛陀谆谆教诫，只有懂得了“我”不存在，才会明白生命的真正意义所在。
有人可能会问：“既然诸法无我，‘我’是没有的，那么谁上天堂、谁下地狱？”
其实这是非常简单的问题。所谓的空性，是从胜义实相来讲的，而并不是说在现相中，也什么都不存在。拿一张桌子来说，用量子力学来分析，桌子就是能量，能量就是桌子。但你即使明白了这一点，也不可能抱怨：“桌子如果是能量，上面怎么放杯子啊？”这种说法，就已混淆了现相和实相的概念。
所以，佛教所说的哪些地方空，哪些地方不空，这个一定要分清楚！
第四，涅槃寂静：
通过抉择万法的本质，证悟了万法皆空，真正通达“我”不存在，这样的境界就叫涅槃，它是最彻底的快乐。
这种快乐，并不是像你买了一栋房子，第一天兴奋得不得了，过两三年就没感觉了；也不是像你买了一辆好车，刚开始特别满足，过不久就没有新鲜感了；或者住在五星级宾馆里，刚进去时，“哇，好舒服”，但过几天就习以为常了。
事实上，世间有漏法所带来的快乐，都是短暂的，不具有稳固性，暂时你可能有一些感觉，但时间长了就消失了，甚至还可能变成痛苦。
通达四法印的道理，对年轻人来讲至关重要。所以，我经常想：现在的学校教育中，应该让大家学一些佛教的知识。当然，这并不需要以皈依为前提，既然大家都追求真理，就不妨以广阔的胸怀，看看佛教是否掲示了人生真相。
这是积集福德资粮最快速的方法！
我们都知道大乘佛法跟小乘佛法一个很大的差别：小乘佛法偏重智慧，他修无常、无我的智慧，他不偏重修福德；但是大乘佛法为了要广度众生，他修智慧、要修福德，叫二足尊，你一定要二只脚才站得平稳。因为有福德，你才有堪能性。
我们举一个例子来说明：佛灭度以后一百年，印度有一个转轮圣王出现叫阿育王，阿育王这个人是佛陀在经典预言的转轮圣王，他的威德力，把整个五印度统一了，当然这个过程当中造了很多杀业，后来他归依三宝，就至诚的忏悔他的杀业。
有一次他想：我如果能够向佛陀的舍利子忏悔，这是我心中最大的愿望。这个时候他就问大臣说：佛陀灭度以后，那些舍利子都跑到哪里去了？大臣们说：佛陀的舍利子大部分都被龙王请走，都到龙宫去了。阿育王就想：普天之下莫非王土，我身为一个转轮圣王，我有这个资格跟龙王要一点舍利子，这不为过的。
他就浩浩荡荡带着广大的三军，到大海旁边呐喊，叫龙王出来见他，而龙王根本就不甩他，他也没办法，难到你要到大海去跟他理论吗！他只好回来。
回来以后他很沮丧，就找他的师父，他的师父是一个阿罗汉，那阿罗汉一入定就知道怎么一回事。这个阿罗汉就跟阿育王说：大王啊，你是一个国王，他是一个龙王，你不要小看这个龙王，这个龙王因为过去生持戒不清净，堕入龙身，但是这个龙王前生喜欢修福报，他这个龙福报修得很大，他的福报比你还大，所以你叫他出来，他不会甩你的。
阿育王不服气的说：我是转轮圣王，它只是一个龙王，它的福报怎么会比我大呢？阿罗汉说：你要不相信，你用二个同样一公斤的黄金，一个打造成你阿育王的形相，一个打造成龙王的形相，你放在天秤上看哪一个重？同样是一公斤的！当这个相状一出现的时候，诶，果然龙王的形状比较重。这个阿育王就服气了，福报不可思议，同样一公斤，二个是一样重的，但是相状变化的时候，龙王就比较重。
阿育王心中求舍利子的心非常的切，他就问他师父说：师父啊！有没有什么办法能够让我急速的增长我的福德？因为我要赶快折伏这个龙王，我要请到舍利子。
他师父说：有二个方法是最快的，第一个供养大众师，佛陀灭度以后，这个大众师住持正法，是大福田；第二个修习十善业。一个是布施、一个是持戒。你从现在开始，你的话不要随便讲、行为要注意、起心动念都要注意，这样子是积集福德资粮最快速的方法。
当然，一个人心中有目标以后，他修行善业的力量是很强大，他就赶快收摄自己的身口意、供养大众师。后来二个天秤一样重了，再继续的用功下去，阿育王的重量已经超过龙王。
那个时候他师父说：你不要带大军队去，这样是没有用的，你只要带着一个侍者去就好，龙王就会出来见你。这个时候阿育王到了大海旁边，三弹指，龙王就出现了。龙王出现当然不是现龙的身体，是变现一个年轻人的样子，就跟阿育王问讯说：大王！你有什么指示啊？他说：我要请一些舍利子。龙王就分一部分的舍利子给阿育王。
我们现在思惟缘起：刚开始阿育王到大海去叫嚣的时候，为什么龙王不为所动？后来的三弹指，龙王听到这个声音就不安了，为什么？因为阿育王那个三弹指，有他强大布施、持戒福德力量的心力灌在里面。
我跟诸位讲一句实在的话：就着解脱的角度，那是智慧的问题；如果你有一个愿望要到众生的世界，在一个没有佛法的地方建立佛法，要让众生归依你、相信你所说的话，我告诉大家──你的福德非常重要，因为福德是有堪能性的。
大家会想：在积集福德资粮的时候，什么是最殊胜的福田呢？那当然是佛陀，十法界中佛陀的福田是最殊胜的。龙树菩萨说：一个众生如果能够生长在佛世，亲自供养佛陀，不但有来世的安乐，你今生就会有安乐的果报出现，不用到来生。
我们一般的持戒，你说持戒成就尊贵身，但是你现在不一定尊贵！因为你现在持戒是得来世福。
但是你供佛的时候，你今生的福报就会出现。为什么？龙树菩萨说：因为供佛会使令你心强境胜。因为你看到佛陀，那个境界太殊胜了，会刺激你强大的布施心，能布施的心强，所布施的境界也殊胜。
那你在娑婆世界，你不可能供佛的。
所以我们要知道：身为一个资粮位的菩萨，我们要积集福德资粮，我们常说：工欲善其事，必先利其器，你果报体的功能是很重要的。
这个地方就值得我们去思惟，就是说我们在极乐世界的安乐果报当中，我们能够供养他方十万亿佛，能够快速的成就自己在菩萨道所需要的广大福德资粮。
而这样的一个功德果报，是在念念的念佛当中，念念的成就的，我们对这件事情要深信不疑。
遭受痛苦的四种功德
当我们受到伤害，遭受痛苦的时候，会觉得天塌了，地陷了，其实这都是错的！遭受伤害或痛苦，也是有很多功德的。
首先，通过这些可以对轮回，对世间生起厌离心。我们是怎么进入佛门，开始学修佛法的？不都是由于一些坎坷或挫折吗？我们知道轮回苦，知道人间苦，你遭受痛苦，受到伤害的时候，应该去找它的根源。我为什么痛苦？我为什么受到伤害？因为在六道中轮回，由业力的牵引导致的。明白了这些，你才有真正渴望解脱的心，厌离心、出离心。真正的生起了厌离心、出离心，解脱就容易了。
其次，受到伤害、遭受痛苦可以遣除骄傲自满的情绪，遣除傲慢心。我们遭受痛苦、受到伤害了，是因为自己的烦恼重，业力重，做了那么多伤害众生的事。认识到了这些，就不会有贡高傲慢了，也自然就有了惭愧心了。有的人觉得自己有文化、有势力，生活很好了，就骄傲自满。其实，你文化再高，知识再渊博，也是分别念，也是烦恼；你再有钱财，也是一种压力，是一种心灵的负担。
现在我们生活水平相当好了，但是内心的快乐不是越来越少了吗？物质的发达对大家有利还是有害，就看精神能不能跟上。若是精神能跟上，物资发达就是好事；若是精神跟不上，物资发达就是坏事！
现在虽然物质发达了，但是却变成精神的压力了。现在大城市里的人都愁眉苦脸的，就是因为内心压力太大了。所以，尽管很多人有势力、有钱财，但这些都是无常的，给你带来的只是灾难和痛苦。
第三，能够悲悯众生。自己遭受痛苦、受到伤害，然后观察身边的众生乃至一切众生，会发现他们遭受的痛苦更大，受到的伤害更严重。这样悲悯心、慈悲心自然就能够生起来了。和六道中轮回的众生，尤其和三恶道中的众生相比，我们所遭受的痛苦、伤害算什么啊？那些动物，天天无缘无故地被杀被吃，饿鬼道和地狱道的众生就更不用说了。旁生道的众生，我们亲眼能看到，亲身能体会到。
第四，可以帮助我们“羞恶”，警醒自己，通过忏悔断除恶念，断除恶业。我为什么要遭受痛苦？要受到伤害？如是因、如是果，我肯定造过恶业，结过恶缘，才导致今天这样的恶果。真正一个修行人，若想解决这个问题，想摆脱这样的痛苦，他就从因地入手，不能再造恶业了，不能再结恶缘了。怎样才能脱离这样的痛苦呢？就是要行善！我能行持善法，能处处结善缘的话，将来就不用遭受痛苦，再也不会受到伤害了。这些就能够行善了。
若是能这样观察思维，多有意义啊！一个智者，即使经历再多的痛苦，他的内心也不可能被染污。什么也伤害不了他，因为他明白很多真理，他能生起很多珍贵的正念以及善念。
若是有智慧、会转念，所谓的伤害也是极大的利益，所谓的痛苦也是极大的快乐，关键在于你怎么面对。学佛修行就要这样学，就要这样修，不是只念一部经、一个咒就可以了。念经也好，念咒也好，都是为了开启智慧，为了引导自己的内心，没有别的目的。
因果、无常、空性是解决一切问题的钥匙
无论是遇到困难和问题的时候，还是接待人还是处理事的时候，我们最好都能从三种角度来思考与衡量，这样才能圆满面对和解决各种问题。
首先是要站在三世因果的角度来思维，其次是站在无常的角度来考虑，最高的境界是站在空性的角度来观察，这样所有的问题都能解决。因为不论是在工作中还是在生活中，我们所遇到的一切人、一切事、一切物都是因果，也都离不开无常以及空性。
因果面前，人人是平等的。我们现在所经历和所感受的一切，无不是因缘果报，如是因，如是果，自作自受。现在得到的结果，完全是因为以往种下了这样的因，因缘成熟，就会结果。当我们真正的相信因果，就一切都能想得开，都能明白所有这些都是自己曾经造做的，是自己应得的果报，这样你才不会去怨天尤人，并且能够心甘情愿地去承担。所以，不要只看眼前的善恶得失，而要善于以因果的道理来加以对治和反省自己，继而去改变自己。
无常法是最根本、最殊胜的修法，万事万物、山河大地，所有一切法都离不开无常的本性。我们现在所了解的无常是粗大相续的无常，还有一种细微刹那的无常，即每一件事、每一个人都在刹那刹那当中变化，都是虚妄的，不是真实存在的，没有一点可靠的地方，一刹那也留不住，最终都要毁灭，都会消失殆尽，所以没有什么可执着的。这样你就会看淡自己所经历的一切，无论面对任何人、任何事，一点都不会在乎，心都能坦然安住，如如不动。这样无分别，无执着，才不会自寻烦恼，自找痛苦，才能彻底看得破，放得下，才能安住于一种清净平等、稳定安祥的状态中，没有解决不了的问题。这样才能达到自己的目的，实现自己的愿望，内心才能快乐，甚至达到永恒的幸福与快乐！达到最高最究竟的境界就是空性观，一切有为法都是性空的，都没有真体，如果，能站在真空妙有的角度去观察所有的人事物，那就更直接更方便了。若我们有这样高的见解与智慧，才能放下一切。放下才能得到，随缘才能顺利。我们真正能够放下了，那时我们才不会放弃一件事，不会放弃一个人，都可以接受，都可以容纳。真正放下了，才能得到想要的一切。
我们现在学佛修行了，并不是不要工作，不要生活。生活和工作，都是我们应该做的事情，都是我们应尽的责任和义务。修行不会耽误你的生活，修行不会耽误你的工作。如果耽误了，你就没有修行了。在生活与工作中，我们要站在三世因果的角度，站在无常、空性的角度来面对一切，处理一切，这样才不会有烦恼，不会有痛苦，才能轻松自在、快乐幸福地生活。
从信佛到成佛需要多少时间呢？
【问】从信佛到成佛需要多少时间呢？
【答】说起来，这是非常遥远而艰难的事。解脱生死，并不太难，证辟支佛果，多则百劫，速则四生；一生三生，多至百劫，可证阿罗汉果；利根人修大乘道，即世可登六根清净位（已到生死的边际，即将进入初地的圣位了）。但要成佛，那就不简单了。通常都说从信佛到成佛，共需三大无数劫，一个劫，就已很长了，何况是三大无数劫（无数并非没有数，而是不容易数）？在这漫长的时间过程中，广利众生，行菩萨道，若能特别精进努力，也可把时间缩短，否则也可延长。总之，不到福德智慧的究竟圆满，不能把教化救济的恩泽遍及十方充满法界，便不能够成佛。
其实，时间及空间的观念，乃是属于凡夫的分别作用，若到圣位的菩萨，根本不作这种计较；因为，时间及空间的施设，仅是物理世界的标志，到了纯精神界，时间的长短，空间的大小，根本无从安立。就拿常人的梦境来说，就已不受寻常的时空所限制了，何况是出世的圣人？所以，佛经中有长劫入短劫，短劫入长劫，一劫入一切劫，一切劫入一劫，一念入三世，三世入一念，大千世界入一微尘，一微尘如大千世界，乃至一毛孔中纳无量世界等的记载（华严经），看来似是无法相信的神话，如能客观而深切地设想一番，也就觉得不无道理了。当然，如想实证这种境界，决非凡夫所能办到。
－－ 《正信的佛教》•圣严法师（著）
具足修行条件的地方就是寂静处
修行，要到寂静处去。到了寂静处，就远离了生恶的对境，烦恼自然就会减轻，善根自然就会增长。
寂静处有外在的寂静处，也有内在的寂静处。心能大自在、能安住、不散乱，这就是内在的寂静处。能够把自己的心安住于本来具有的觉性当中，这才是最究竟、最了义的寂静处。若是你能把握住你自己的这颗心，若是你不会受外在的影响，处处都是寂静处。若是自己没有把握住，没有那种内心的安住，哪里都不是寂静处。刚开始的时候，我们一定要靠外在的寂静处，才能到达内在的寂静处。
外在的寂静处并不一定是山洞、寺院，也可以让自己的家变成寂静处，变成坛城、道场。我们可以遣除修行上的一些违缘，尤其是家里的一些违缘。家庭内部的关系搞好了，家人不会给你制造违缘，甚至还会帮助你、支持你。你在家里每天也可以上网听课、做课、共修、亲近上师、认真学修、解脱成佛。这样说来，自己的家也算是寂静处。但是有的人没有处理好家庭内部的关系，让家人生起了烦恼，他们给你制造违缘和障碍，这样你的家就不是寂静处了，你就应该出离。但是出离也不是让你离开家，或者舍弃家人，而是让你处理好与家人的关系。问题出在自己身上，所以要从自身做起，功夫下在自己身上，去改变自己，这样才能改变周围环境，才能改变别人。这样坚持做下去，他们也会逐渐理解你，甚至会支持你。
什么叫做道场？有道的场所就是道场。在家里能够如理如法地学法修行，没有任何障碍和违缘，你的相续中有道了，你的家也属于道场。什么叫坛城？坛城就是佛国，就是诸佛菩萨所在的地方。若是你自己有信心，有智慧的话，你自己的家也是净土，也是佛国，也有不计其数的佛、上师、本尊与菩萨，自己的家也是圆满的坛城。要这样去学、去认识、去转变。
女人禅修，修出内在透出来的美！
禅修包括寂止禅和内观禅，本文中所说的禅修是指内观禅。禅修就是如实地观照当下生起的任何身心现象，包括身体的疼痛和内心的感觉，就是对任何身心现象都保持正念，不排拆不舒服的感觉，不期望不舒服的感觉尽快消失，也不去分析、评判，只是单纯地觉知。
内观禅修包括行禅、坐禅、生活禅。行禅就是对走路保持关照，以观照脚的移动为主要方式；坐禅就是打坐，以观照腹部起伏为主要方式。生活禅，就是对日常生活中的每一个动作都保持关照，包括吃饭、睡觉、上厕所。
女人禅修的好处：
女人有两大苦：身苦和心苦。身苦包括例假痛经、怀孕、生产，心苦包括感情用事，操心家庭、执着美貌等；
女人通过学习内观禅修，她会勇敢、坦然地面对疼痛，看痛是如何变化、如何消失的（生灭）。以痛经为例，当她深入内在去观察时，她会体验到子宫内膜脱落的胀麻，像膏药从身上撕开的那种感觉。这时疼痛已不那么明显，因为她正饶有兴趣地观察她的身体现象，已经忘记了她自己的存在。经过一段时间的内观之后，痛经症状会明显减轻，甚至完全疗愈。
如果女人修习内观禅修，她会提升智慧，对一切身心现象清楚认识，看透表面，直达究竟。她会认识到心苦的根源就在于执着。她把感情、家庭当成她的精神支柱，没有它们好像就活不了。试一试，例如当伴侣出差时，不要期望他给你打电话，安心地和自己呆在一起。当你往内看时，你会清楚地看到内心生起的每个念头、妄想，它们的生灭是如此迅速，像浮云转瞬即逝，若非这样有性地“只是看着”，你很容易被它们带走，凭空编织一堆“故事”庸人自扰。有智慧的女人，不会在婚姻中迷失自己，她始终是那么镇定自若，遇事不慌，理智冷静。
禅修后，因为身心清净，不需抹任何护肤品和化妆品，依然面色红润、光彩照人；尽管衣着朴素，但由内而外散发出一种清新纯洁的美丽。无论使用任何化妆品和高档时装，都达不到这种美的效果。
如果怀孕的女人参加禅修，生个禅修宝宝，那她将来就是最幸福的母亲！她生出的小孩会非常健康、聪明，性情温和，做母亲的会非常省心。同时，智慧的母亲会格外注重孩子心灵的培养、人格的健全，这样的孩子身心健康，长大后很容易收获生命的内外丰盛。
爱睡懒觉的女人需要禅修，禅修会让我们变勤快，身体变轻盈、精力旺盛，睡眼自然会减少。不爱做家务、不爱拾掇的女人需要禅修，禅修让心越来越清静，这样就会慢慢地不能容受外在的不清洁，就会主动做家务和拾掇。馋嘴的女人需要禅修，禅修会让我们降低食物的欲望、饮食有节。
总之，女人通过修习内观禅，能够更加健康美丽，能够改善家庭关系。而且家庭经济状况会日益好转。最重要的一点是，女人从内心的痛苦中解放出来了！她认识到了什么才是真正的快乐！