这是积集福德资粮最快速的方法！
我们都知道大乘佛法跟小乘佛法一个很大的差别：小乘佛法偏重智慧，他修无常、无我的智慧，他不偏重修福德；但是大乘佛法为了要广度众生，他修智慧、要修福德，叫二足尊，你一定要二只脚才站得平稳。因为有福德，你才有堪能性。
我们举一个例子来说明：佛灭度以后一百年，印度有一个转轮圣王出现叫阿育王，阿育王这个人是佛陀在经典预言的转轮圣王，他的威德力，把整个五印度统一了，当然这个过程当中造了很多杀业，后来他归依三宝，就至诚的忏悔他的杀业。
有一次他想：我如果能够向佛陀的舍利子忏悔，这是我心中最大的愿望。这个时候他就问大臣说：佛陀灭度以后，那些舍利子都跑到哪里去了？大臣们说：佛陀的舍利子大部分都被龙王请走，都到龙宫去了。阿育王就想：普天之下莫非王土，我身为一个转轮圣王，我有这个资格跟龙王要一点舍利子，这不为过的。
他就浩浩荡荡带着广大的三军，到大海旁边呐喊，叫龙王出来见他，而龙王根本就不甩他，他也没办法，难到你要到大海去跟他理论吗！他只好回来。
回来以后他很沮丧，就找他的师父，他的师父是一个阿罗汉，那阿罗汉一入定就知道怎么一回事。这个阿罗汉就跟阿育王说：大王啊，你是一个国王，他是一个龙王，你不要小看这个龙王，这个龙王因为过去生持戒不清净，堕入龙身，但是这个龙王前生喜欢修福报，他这个龙福报修得很大，他的福报比你还大，所以你叫他出来，他不会甩你的。
阿育王不服气的说：我是转轮圣王，它只是一个龙王，它的福报怎么会比我大呢？阿罗汉说：你要不相信，你用二个同样一公斤的黄金，一个打造成你阿育王的形相，一个打造成龙王的形相，你放在天秤上看哪一个重？同样是一公斤的！当这个相状一出现的时候，诶，果然龙王的形状比较重。这个阿育王就服气了，福报不可思议，同样一公斤，二个是一样重的，但是相状变化的时候，龙王就比较重。
阿育王心中求舍利子的心非常的切，他就问他师父说：师父啊！有没有什么办法能够让我急速的增长我的福德？因为我要赶快折伏这个龙王，我要请到舍利子。
他师父说：有二个方法是最快的，第一个供养大众师，佛陀灭度以后，这个大众师住持正法，是大福田；第二个修习十善业。一个是布施、一个是持戒。你从现在开始，你的话不要随便讲、行为要注意、起心动念都要注意，这样子是积集福德资粮最快速的方法。
当然，一个人心中有目标以后，他修行善业的力量是很强大，他就赶快收摄自己的身口意、供养大众师。后来二个天秤一样重了，再继续的用功下去，阿育王的重量已经超过龙王。
那个时候他师父说：你不要带大军队去，这样是没有用的，你只要带着一个侍者去就好，龙王就会出来见你。这个时候阿育王到了大海旁边，三弹指，龙王就出现了。龙王出现当然不是现龙的身体，是变现一个年轻人的样子，就跟阿育王问讯说：大王！你有什么指示啊？他说：我要请一些舍利子。龙王就分一部分的舍利子给阿育王。
我们现在思惟缘起：刚开始阿育王到大海去叫嚣的时候，为什么龙王不为所动？后来的三弹指，龙王听到这个声音就不安了，为什么？因为阿育王那个三弹指，有他强大布施、持戒福德力量的心力灌在里面。
我跟诸位讲一句实在的话：就着解脱的角度，那是智慧的问题；如果你有一个愿望要到众生的世界，在一个没有佛法的地方建立佛法，要让众生归依你、相信你所说的话，我告诉大家──你的福德非常重要，因为福德是有堪能性的。
大家会想：在积集福德资粮的时候，什么是最殊胜的福田呢？那当然是佛陀，十法界中佛陀的福田是最殊胜的。龙树菩萨说：一个众生如果能够生长在佛世，亲自供养佛陀，不但有来世的安乐，你今生就会有安乐的果报出现，不用到来生。
我们一般的持戒，你说持戒成就尊贵身，但是你现在不一定尊贵！因为你现在持戒是得来世福。
但是你供佛的时候，你今生的福报就会出现。为什么？龙树菩萨说：因为供佛会使令你心强境胜。因为你看到佛陀，那个境界太殊胜了，会刺激你强大的布施心，能布施的心强，所布施的境界也殊胜。
那你在娑婆世界，你不可能供佛的。
所以我们要知道：身为一个资粮位的菩萨，我们要积集福德资粮，我们常说：工欲善其事，必先利其器，你果报体的功能是很重要的。
这个地方就值得我们去思惟，就是说我们在极乐世界的安乐果报当中，我们能够供养他方十万亿佛，能够快速的成就自己在菩萨道所需要的广大福德资粮。
而这样的一个功德果报，是在念念的念佛当中，念念的成就的，我们对这件事情要深信不疑。
遭受痛苦的四种功德
当我们受到伤害，遭受痛苦的时候，会觉得天塌了，地陷了，其实这都是错的！遭受伤害或痛苦，也是有很多功德的。
首先，通过这些可以对轮回，对世间生起厌离心。我们是怎么进入佛门，开始学修佛法的？不都是由于一些坎坷或挫折吗？我们知道轮回苦，知道人间苦，你遭受痛苦，受到伤害的时候，应该去找它的根源。我为什么痛苦？我为什么受到伤害？因为在六道中轮回，由业力的牵引导致的。明白了这些，你才有真正渴望解脱的心，厌离心、出离心。真正的生起了厌离心、出离心，解脱就容易了。
其次，受到伤害、遭受痛苦可以遣除骄傲自满的情绪，遣除傲慢心。我们遭受痛苦、受到伤害了，是因为自己的烦恼重，业力重，做了那么多伤害众生的事。认识到了这些，就不会有贡高傲慢了，也自然就有了惭愧心了。有的人觉得自己有文化、有势力，生活很好了，就骄傲自满。其实，你文化再高，知识再渊博，也是分别念，也是烦恼；你再有钱财，也是一种压力，是一种心灵的负担。
现在我们生活水平相当好了，但是内心的快乐不是越来越少了吗？物质的发达对大家有利还是有害，就看精神能不能跟上。若是精神能跟上，物资发达就是好事；若是精神跟不上，物资发达就是坏事！
现在虽然物质发达了，但是却变成精神的压力了。现在大城市里的人都愁眉苦脸的，就是因为内心压力太大了。所以，尽管很多人有势力、有钱财，但这些都是无常的，给你带来的只是灾难和痛苦。
第三，能够悲悯众生。自己遭受痛苦、受到伤害，然后观察身边的众生乃至一切众生，会发现他们遭受的痛苦更大，受到的伤害更严重。这样悲悯心、慈悲心自然就能够生起来了。和六道中轮回的众生，尤其和三恶道中的众生相比，我们所遭受的痛苦、伤害算什么啊？那些动物，天天无缘无故地被杀被吃，饿鬼道和地狱道的众生就更不用说了。旁生道的众生，我们亲眼能看到，亲身能体会到。
第四，可以帮助我们“羞恶”，警醒自己，通过忏悔断除恶念，断除恶业。我为什么要遭受痛苦？要受到伤害？如是因、如是果，我肯定造过恶业，结过恶缘，才导致今天这样的恶果。真正一个修行人，若想解决这个问题，想摆脱这样的痛苦，他就从因地入手，不能再造恶业了，不能再结恶缘了。怎样才能脱离这样的痛苦呢？就是要行善！我能行持善法，能处处结善缘的话，将来就不用遭受痛苦，再也不会受到伤害了。这些就能够行善了。
若是能这样观察思维，多有意义啊！一个智者，即使经历再多的痛苦，他的内心也不可能被染污。什么也伤害不了他，因为他明白很多真理，他能生起很多珍贵的正念以及善念。
若是有智慧、会转念，所谓的伤害也是极大的利益，所谓的痛苦也是极大的快乐，关键在于你怎么面对。学佛修行就要这样学，就要这样修，不是只念一部经、一个咒就可以了。念经也好，念咒也好，都是为了开启智慧，为了引导自己的内心，没有别的目的。
因果、无常、空性是解决一切问题的钥匙
无论是遇到困难和问题的时候，还是接待人还是处理事的时候，我们最好都能从三种角度来思考与衡量，这样才能圆满面对和解决各种问题。
首先是要站在三世因果的角度来思维，其次是站在无常的角度来考虑，最高的境界是站在空性的角度来观察，这样所有的问题都能解决。因为不论是在工作中还是在生活中，我们所遇到的一切人、一切事、一切物都是因果，也都离不开无常以及空性。
因果面前，人人是平等的。我们现在所经历和所感受的一切，无不是因缘果报，如是因，如是果，自作自受。现在得到的结果，完全是因为以往种下了这样的因，因缘成熟，就会结果。当我们真正的相信因果，就一切都能想得开，都能明白所有这些都是自己曾经造做的，是自己应得的果报，这样你才不会去怨天尤人，并且能够心甘情愿地去承担。所以，不要只看眼前的善恶得失，而要善于以因果的道理来加以对治和反省自己，继而去改变自己。
无常法是最根本、最殊胜的修法，万事万物、山河大地，所有一切法都离不开无常的本性。我们现在所了解的无常是粗大相续的无常，还有一种细微刹那的无常，即每一件事、每一个人都在刹那刹那当中变化，都是虚妄的，不是真实存在的，没有一点可靠的地方，一刹那也留不住，最终都要毁灭，都会消失殆尽，所以没有什么可执着的。这样你就会看淡自己所经历的一切，无论面对任何人、任何事，一点都不会在乎，心都能坦然安住，如如不动。这样无分别，无执着，才不会自寻烦恼，自找痛苦，才能彻底看得破，放得下，才能安住于一种清净平等、稳定安祥的状态中，没有解决不了的问题。这样才能达到自己的目的，实现自己的愿望，内心才能快乐，甚至达到永恒的幸福与快乐！达到最高最究竟的境界就是空性观，一切有为法都是性空的，都没有真体，如果，能站在真空妙有的角度去观察所有的人事物，那就更直接更方便了。若我们有这样高的见解与智慧，才能放下一切。放下才能得到，随缘才能顺利。我们真正能够放下了，那时我们才不会放弃一件事，不会放弃一个人，都可以接受，都可以容纳。真正放下了，才能得到想要的一切。
我们现在学佛修行了，并不是不要工作，不要生活。生活和工作，都是我们应该做的事情，都是我们应尽的责任和义务。修行不会耽误你的生活，修行不会耽误你的工作。如果耽误了，你就没有修行了。在生活与工作中，我们要站在三世因果的角度，站在无常、空性的角度来面对一切，处理一切，这样才不会有烦恼，不会有痛苦，才能轻松自在、快乐幸福地生活。
从信佛到成佛需要多少时间呢？
【问】从信佛到成佛需要多少时间呢？
【答】说起来，这是非常遥远而艰难的事。解脱生死，并不太难，证辟支佛果，多则百劫，速则四生；一生三生，多至百劫，可证阿罗汉果；利根人修大乘道，即世可登六根清净位（已到生死的边际，即将进入初地的圣位了）。但要成佛，那就不简单了。通常都说从信佛到成佛，共需三大无数劫，一个劫，就已很长了，何况是三大无数劫（无数并非没有数，而是不容易数）？在这漫长的时间过程中，广利众生，行菩萨道，若能特别精进努力，也可把时间缩短，否则也可延长。总之，不到福德智慧的究竟圆满，不能把教化救济的恩泽遍及十方充满法界，便不能够成佛。
其实，时间及空间的观念，乃是属于凡夫的分别作用，若到圣位的菩萨，根本不作这种计较；因为，时间及空间的施设，仅是物理世界的标志，到了纯精神界，时间的长短，空间的大小，根本无从安立。就拿常人的梦境来说，就已不受寻常的时空所限制了，何况是出世的圣人？所以，佛经中有长劫入短劫，短劫入长劫，一劫入一切劫，一切劫入一劫，一念入三世，三世入一念，大千世界入一微尘，一微尘如大千世界，乃至一毛孔中纳无量世界等的记载（华严经），看来似是无法相信的神话，如能客观而深切地设想一番，也就觉得不无道理了。当然，如想实证这种境界，决非凡夫所能办到。
－－ 《正信的佛教》•圣严法师（著）
具足修行条件的地方就是寂静处
修行，要到寂静处去。到了寂静处，就远离了生恶的对境，烦恼自然就会减轻，善根自然就会增长。
寂静处有外在的寂静处，也有内在的寂静处。心能大自在、能安住、不散乱，这就是内在的寂静处。能够把自己的心安住于本来具有的觉性当中，这才是最究竟、最了义的寂静处。若是你能把握住你自己的这颗心，若是你不会受外在的影响，处处都是寂静处。若是自己没有把握住，没有那种内心的安住，哪里都不是寂静处。刚开始的时候，我们一定要靠外在的寂静处，才能到达内在的寂静处。
外在的寂静处并不一定是山洞、寺院，也可以让自己的家变成寂静处，变成坛城、道场。我们可以遣除修行上的一些违缘，尤其是家里的一些违缘。家庭内部的关系搞好了，家人不会给你制造违缘，甚至还会帮助你、支持你。你在家里每天也可以上网听课、做课、共修、亲近上师、认真学修、解脱成佛。这样说来，自己的家也算是寂静处。但是有的人没有处理好家庭内部的关系，让家人生起了烦恼，他们给你制造违缘和障碍，这样你的家就不是寂静处了，你就应该出离。但是出离也不是让你离开家，或者舍弃家人，而是让你处理好与家人的关系。问题出在自己身上，所以要从自身做起，功夫下在自己身上，去改变自己，这样才能改变周围环境，才能改变别人。这样坚持做下去，他们也会逐渐理解你，甚至会支持你。
什么叫做道场？有道的场所就是道场。在家里能够如理如法地学法修行，没有任何障碍和违缘，你的相续中有道了，你的家也属于道场。什么叫坛城？坛城就是佛国，就是诸佛菩萨所在的地方。若是你自己有信心，有智慧的话，你自己的家也是净土，也是佛国，也有不计其数的佛、上师、本尊与菩萨，自己的家也是圆满的坛城。要这样去学、去认识、去转变。
女人禅修，修出内在透出来的美！
禅修包括寂止禅和内观禅，本文中所说的禅修是指内观禅。禅修就是如实地观照当下生起的任何身心现象，包括身体的疼痛和内心的感觉，就是对任何身心现象都保持正念，不排拆不舒服的感觉，不期望不舒服的感觉尽快消失，也不去分析、评判，只是单纯地觉知。
内观禅修包括行禅、坐禅、生活禅。行禅就是对走路保持关照，以观照脚的移动为主要方式；坐禅就是打坐，以观照腹部起伏为主要方式。生活禅，就是对日常生活中的每一个动作都保持关照，包括吃饭、睡觉、上厕所。
女人禅修的好处：
女人有两大苦：身苦和心苦。身苦包括例假痛经、怀孕、生产，心苦包括感情用事，操心家庭、执着美貌等；
女人通过学习内观禅修，她会勇敢、坦然地面对疼痛，看痛是如何变化、如何消失的（生灭）。以痛经为例，当她深入内在去观察时，她会体验到子宫内膜脱落的胀麻，像膏药从身上撕开的那种感觉。这时疼痛已不那么明显，因为她正饶有兴趣地观察她的身体现象，已经忘记了她自己的存在。经过一段时间的内观之后，痛经症状会明显减轻，甚至完全疗愈。
如果女人修习内观禅修，她会提升智慧，对一切身心现象清楚认识，看透表面，直达究竟。她会认识到心苦的根源就在于执着。她把感情、家庭当成她的精神支柱，没有它们好像就活不了。试一试，例如当伴侣出差时，不要期望他给你打电话，安心地和自己呆在一起。当你往内看时，你会清楚地看到内心生起的每个念头、妄想，它们的生灭是如此迅速，像浮云转瞬即逝，若非这样有性地“只是看着”，你很容易被它们带走，凭空编织一堆“故事”庸人自扰。有智慧的女人，不会在婚姻中迷失自己，她始终是那么镇定自若，遇事不慌，理智冷静。
禅修后，因为身心清净，不需抹任何护肤品和化妆品，依然面色红润、光彩照人；尽管衣着朴素，但由内而外散发出一种清新纯洁的美丽。无论使用任何化妆品和高档时装，都达不到这种美的效果。
如果怀孕的女人参加禅修，生个禅修宝宝，那她将来就是最幸福的母亲！她生出的小孩会非常健康、聪明，性情温和，做母亲的会非常省心。同时，智慧的母亲会格外注重孩子心灵的培养、人格的健全，这样的孩子身心健康，长大后很容易收获生命的内外丰盛。
爱睡懒觉的女人需要禅修，禅修会让我们变勤快，身体变轻盈、精力旺盛，睡眼自然会减少。不爱做家务、不爱拾掇的女人需要禅修，禅修让心越来越清静，这样就会慢慢地不能容受外在的不清洁，就会主动做家务和拾掇。馋嘴的女人需要禅修，禅修会让我们降低食物的欲望、饮食有节。
总之，女人通过修习内观禅，能够更加健康美丽，能够改善家庭关系。而且家庭经济状况会日益好转。最重要的一点是，女人从内心的痛苦中解放出来了！她认识到了什么才是真正的快乐！
人的福报皆有定数
现在大多数人的一生，基本上都是围绕着赚钱、享乐而展开的。要知道：吃苦就是了苦，享福就是消福。一个人的福报好比银行的存款，如果只取不存，就会有透支的时候。如果不培福报，只知道享乐，当福报享尽，灾难必然会接踵而来，命终还会堕入恶道。
明朝最后一个皇帝叫崇祯皇帝，他前世是个小沙弥，在庙里盖房子时不慎摔死。师父明白他的前后因果，想帮他了苦，就叫弟子用马把他的尸体拖散。但师兄弟不忍心，悄悄地把他埋了。结果他后世作皇帝时，天下大乱，没过一天好日子，最后只得上吊而死。
前些年某地来了一个术士，有人请他测一个人，他问这个人有没有当官?人家问当官怎么讲?没当官怎么讲?他说：如果没当官，则他还活着，如果当了官，则他已经死了。果然，此人是一个小电站的站长，刚刚死。因为他的福报小，当一个小官就把福报折损完了。有人千方百计地想出名，其实如果没有实际的功德和福报，出了名并不见得是一件好事。功德和福报太薄而出了大名的，不但容易招惹灾祸，而且如果灾祸还抵不了名声的话，还要到恶道中去消业。
西藏有一位老婆婆念了1亿观音心咒，她到处跟人讲，后来请一位仁波切给她作回向。仁波切说：你的功德已经没有了。为什么?因为这么多人的称赞，再加上自诩功德，功德里夹着傲慢，已经消耗掉了。
世间很多人都想当官，然后贪污受贿，不知道这是愚蠢至极的做法。即使是自己本该有的福报，如果享用太过，都容易招灾，何况是不义之财?而且贪污千万人的财产比贪污一个人的财产，罪报要大千万倍。他失去的福报、得到的灾祸比得到的不义之财不知要多多少倍!简直不可想象!所以，真正的聪明人是绝对不会去干贪污这种愚蠢的事情的。
俗话说“吃亏是福”。吃了亏之后，比如说被人冤枉，被人诽谤，要是心里很坦然，不起怨恨，则是消了业，就是福报。要是怨恨不平，则又造了业。
我们的民族有惜福、积福的传统，比如吃饭要吃干净，不要浪费，不然会折损福报;要爱惜字纸，不要用有字的纸垫坐，特别是上厕所不要使用有字的纸;上物不要下用，下物不要上用。比如水桶用旧了不要用作粪桶，袜子用破了不要用来抹桌子，帽子不要用来垫坐;要孝顺父母，恭敬长辈;佛像佛经要放在较高的、干净的地方。而相反，如果长辈溺爱孩子，会很快地消耗掉孩子的福报。
很多地方的人喜欢给小孩或老人做寿，大办酒席，殊不知这样也非常折损福报。很可能老人可以活十年，给人这一拜，只能活五年。况且做寿时一般都要杀生，这些命债除了杀生的人和指使的人之外，自然也要他本人来承担。如果亲人死的时候这样做，则是直接把亡人往恶道火坑里推。许多大德开示：不要把先人的骨灰或照片供在家中，天天对它上香。很多人以为这样先人会保佑自己，殊不知先人自己都不知道落到了哪一道中，可能他自己都顾不上自己。
这样做对先人不但没有好处，反而可能给他们带来伤害。我们可以把先人的较小的照片放在佛像的下方，为先人祈愿，愿他们脱离轮回。这样，我们其实是为先人而供佛，而不是对先人上供。把骨灰供奉在寺院中，这样也十分不好。最好把骨灰混以泥土，造一些不动佛的像，并请大德诵经开光，然后把佛像投放在海洋中。这样做，对先人的利益极大。如果没有条件造佛像，应该请大德为骨灰诵经，然后把骨灰带往圣地朝礼，最后把它撒在干净的山上或海中。
《百业经》里有个例子：佛在世时，有位罗汉弟子到一个地方去教化。有一次，国王打猎经过，带着随从来见他，他没有起身，国王当时就很不高兴。国王打猎返回时，发了恶愿：“我再去，如果他还是那样，我就砍掉他的头。”尊者知道国王发了恶愿，就向前走了六步去迎接国王。这时，大地一瞬间裂开，国王的身光也立即消失。国王非常害怕，马上向尊者顶礼并求忏悔。
当时地缝闭合，国王的身光也复原了。尊者说，您的生命没有危害，但因为我走了六步迎接您的缘故，您将在六个月中失去王位，但因为您忏悔的缘故，王位会失而复得。后来都应验了。国王是有大福德的人，尚且受不起尊者的迎接，要是没有福德的人，恐怕连命都保不住。
所以我们做人要小心谨慎、谦虚礼让、多行力所能及的善事，少为恶;为自己和家人多积累些福报资粮，以酬来路!忘却小我，成就大我。
修行中的虚荣，燃烧你的功德
放下诵读得滚瓜烂熟的经文，读经的多少不代表一个人的修行境界；
放下自以为是的修行经验之谈，成就佛道的方法如恒河沙子的数目一样多，谁说别人一定要走自己的路呢？同样的路，因路人不同，感受也不会一样。不要急于去否定别人……
放下别人与自己观点不同时的“心中妄念”，一个不能接受客观现实的人，不能正视别人的反对见解，就是作茧自缚的人，永远跨越不了“我”的屏障！
放下曾教导、帮助别人的念头，别人若因自己的话而受益，功不在己，而是他人有智慧可以接受。好为人师者，很多时候看到的是别人的错处，欣赏的是自己的“才智”。
放下自己做的种种功德和好事，一切都是过去。今天的善良，不代表明天的善良。尽量每天都怀慈悲善良心，忏悔每个今天做的错事、错念头。
放下自己曾经拜哪位大德为师的经历，放下与多少位法师结了善缘的经历，老师的智慧和成就，不代表自己能成就能觉悟啊。光环是人家的，我们借光沾了老师的名，可是自己若不认真修行，也是枉然！
放下想让别人认可自己的心，心若为外物所牵，心就有恐怖有担忧。劝自己不要老想做最好的，凡事尽心努力过，无可怨无可悔；言语真诚随自然。
放下，才有广阔的胸怀去容纳好和不好的；放下，才有清醒的大脑保持平静的心态；放下，才没有“我慢”心的生起。
禅理故事：心清万境闲
从前有座寺庙，香火鼎盛，整天访客不断，这样庙里难免人声喧扰，失去了那份原有的宁静。徒弟们为此常常闷闷不乐，有时忍不住向师父抱怨说：「师父您看，这么吵闹的环境，我们怎么修行呢？师父总是笑笑，对徒弟的抱怨置若罔闻，仍然一幅自得其乐的样子，似乎根本不关心宁静还是吵闹。」
有一天，徒弟们私下聚会，决定对师父下最后通牒：如果庙里还是这么人声鼎沸，我们就要集体离开！第二天，他们告诉师父这个决定。
「你们这些傻瓜！」师父终于开口了：「我从来没有见过比这更棒的道场，有这么多的学习机会！那些执着要走的人，我尊重你们的意愿，就请便吧。不过，」 师父话锋一转，然后温和地说：「难道你们修了这么长时间，还不知道，宁静并不是在清净的环境中悄无声息的宁静，那个不叫宁静，叫一潭死水，黑山鬼窟。如果是那样才叫宁静，这世人每一个跑到僻静的地方，都可以生起那种感受。可一到红尘之中，立即就打回原形了，那算什么本事！
所以真正的宁静，是在喧闹的环境，仍然感到从容、宁静！游人的举止很粗俗，你能包容原谅，你就宁静了；访客的问题很浮浅，你能智慧回答，你就宁静了；信徒的抱怨很烦人，你能耐心倾听，你就宁静了。寺里的人声很嘈杂，你能专心禅修，你就宁静了。
弟子们，你们具备了这份包容、智慧、耐心和专心了吗？如果这一点不具备，要找一个宁静的环境，只怕是越修越偏啊！要知道真正的宁静，不在深山古寺，而是在你们的心中。只有修出了心中的那份宁静，纵使是红尘火炉中，也是清凉胜境啊！」弟子们听了后，个个愧咎不已。
确实正如慈受深禅师所说，当我们在家中修出这份宁静时，就会「灵光一点甚分明」，这时候，「何必青山寻达摩？」须知，我们每一个人的家中，也恰恰是绝好的修行的道场啊。
人生为什么不能十全十美？
经云：财富从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。庄严从忍辱中来，丑陋从瞋恚中来。高位从恭敬中来，下位从憍慢中来。
因果有一个对应关系，比方财富怎么来的呢？是从布施的心跟布施的行为创造出来的。贫穷怎么来的呢？是悭贪的心跟悭贪的行为，一个思想跟行为的结合。在因地你种下种子的时候，就不是一个纯粹的布施业。所以你要么不做，你既然要做，为什么不快快乐乐地去做？你为了自己的未来着想，布施有带业的布施跟不带业的布施。
长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。如果你今生健康长寿，过去生是喜欢原谅别人，慈悲包容别人。你如果今生常生病，你过去生可能有杀业，嗔心也比较重。
尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。有些人看起来特别尊贵，气质上带有贵气，过去生喜欢持戒，反过来，如果你的身心世界属于比较卑贱低劣，过去生是破戒。尤其指六根不具跟破戒有关系。
身相庄严是过去生修忍辱，你遇到逆境冲击的时候，选择安忍不动，果报是庄严。如果你遇到逆境选择抗拒，产生对立，就会长得丑陋。如果你的地位比较尊高，就是谦卑的果报。如果你的地位比较低下，跟骄慢有关系。
这个公式可以两说，一个是从今生推算过去，当然你也可以从今生来预推未来。推未来就看你内心的因地，比方说，你今生多分来说，财富愿意跟人家分享，喜欢布施，我们可以预测你来生是有财富的；你今生遇到事情选择忍辱，不跟人家计较，我们可以合理地推论你来生不管去哪里，身相是相对庄严的。这个对应的公式可以从果报推论过去，也可以从你现在内心的因地推未来，这个公式说明一个重要的道理，因果不能抵消。有些人以为，我做了错事，拿钱布施三宝就没事了，这是两码事。你布施有布施的善业，但是，过失有过失的罪过，除非你忏悔。
佛教史上有一个公案，赖提公主是波斯匿王的一个女儿。波斯匿王有三个女儿，善光公主长得很庄严，赖提公主非常丑陋，丑陋到波斯匿王生下她以后，根本不让任何人看，觉得太丢他的脸。赖提在封闭的房间慢慢长大，长大以后总要嫁人的。波斯匿王就头痛了。找侍从说：“你去找一个贫穷的年轻人。”他不敢嫁给贵族，不然传出去就不得了。佳人找到一个平民老百姓，长得相对庄严，就把公主嫁给他。国王对年轻人说：“我给你很多钱，给你官做，但是有一个条件，你要把公主锁起来，不能让别人看到。”
年轻人就答应了，他本来是一个低下的平民，得到官位以后，就挤入了上流社会，白天就参加上流社会的聚会。别人多半都要带太太去，只有他一个人单独赴宴，大家都知道他娶了波斯匿王的公主，就说：“你应该把公主也带出来。”但是他不敢带出来，因为国王有这个要求。大家就想出一个办法，以后参加聚会，谁不把太太带来罚钱。第二天，年轻人吃早餐的时候闷闷不乐，赖提公主说：“你今天早上好像心情不太好。”他说，是啊，就如是如是地讲出来。赖提公主听了以后非常惭愧，因为自己的身相丑陋，在家让父亲蒙羞，嫁出去以后让先生蒙羞。
先生出去以后，她一个人就面对墙壁，遥念释迦牟尼佛的名号，拜下去向墙壁忏悔，拜到第三拜的时候，她头抬起来看墙壁的时候，释迦牟尼佛在墙壁里面现出三十二相八十种好，放大光明的身相。赖提公主看了以后赞美佛陀，用种种美好的语言赞美佛陀，她一赞美的时候，头发开始改变了，由粗糙转成柔细，于是她继续赞美，身相变成一个非常庄严的公主。赞美完以后，佛陀就消失了。她先生回来说：“你是谁？”她说：“我是赖提公主！”她就将经过说了一遍，因为忏悔而得到庄严。年轻人把赖提公主带回到王宫，波斯匿王也很高兴，带着大家去见佛陀，请示赖提公主过去的业报。
佛陀说：赖提公主过去生，长在一个大富长者的家庭，她是女儿，非常喜欢布施，尤其是三宝，出家人。但是，她看到出家人威仪不好，有时候就讥嫌谩骂出家众，她有布施的善业，也有恶口的口业，得果报的时候，两个果报同时出现。她能够衣食无缺享受王宫家庭的富贵安乐，但因为口业的关系，也让她的相貌非常丑陋不堪。
可见，业是很多元化，很复杂的。我们今生的果报为什么不能十全十美？因为它由过去很多很多的业结合起来，不是单一的业。就是说业与业之间不能抵消，只有透过忏悔才能够改变，断相续心。