帮你明辨修行的境界：神通与悉地（2）
四、六通
（一）神境通：亦名如意，又称神足通，即随意变现，身能飞行于山海，一切动作皆无障碍。有三意：
1、能到
谓能到者有四：
① 身能飞行，如鸟无碍。
② 移远令近，不往而到。
③ 此没彼出，彼没此出。
④ 一念能至十方世界。
2、转变
谓转变者有四：
① 大能作小。
② 小能作大。
③ 一能变多。
④ 多能变一。
3、圣如意
圣如意者：如意自在，不可思议。
① 化现无方。虽无生灭，而有机则生，无机则灭；
② 应变不测。虽无去来，而有感则现，无感则寂。
（二）天耳通：闻声无碍，是曰天耳。指自在听闻世间种种音声，及六道众生一切苦乐言语。
（三）他心通：知他心事无碍，是曰他心。指自在得知六道众生心中所想之事。
（四）宿命通：知过去世事无碍，是曰宿命。指能知自身一世二世，乃至百千万世之宿命，亦能得知六道众生之宿命。
（五）天眼通：观色无碍，是曰天眼。指自在照见世间一切远近之形色，及六道众生苦乐之相。
（六）漏尽通：自能漏尽，复能遍知一切众生漏尽不尽等，是曰漏尽。“漏”即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。
五、八悉地
有三品而各异生处：一上品悉地，生于密严国土。二中品悉地，生于十方之净土。西方之极乐亦在此中。三下品悉地，生于诸天修罗宫等。
八大悉地分为：
第一仙丹，又称丸药或药丸，也称“长寿”或“不死悉地”，可以极大的延长寿命。是一种服后能增长色身精力的药。这是一种摄生术，就是凭借花、草、药、石等制成药，来延年益寿，就是道教所谓的炼金丹（外药）。汉地后来的辟谷术也是由此法衍生出的，采用花中精华，配以药物，加咒力加持，以补身寿，或可点铁成金。然许多修道者，多为点铁成金所迷惑，而不知后仍为铁（随点之人功力而持久，但终回为铁），此害人损己之法。如以此法留寿修行，为求上品之果，则是善道。但若能以极密之缘起咒加持之则永久为黄金，不会再回为铁。
第二是“眼药成就”，成就一种点眼后，能透视地下伏藏的药，并且能更好地发现其它妙药。这种成就是点眼药后，能透视地下，而无阻碍。亦能见天人、龙族等，由是可将其调伏，作为自己的护法。密法中也常谈及一种“眼力成就”，此“眼力成就”后，也可分成八种不同的表达力量，故称“八种眼力成就”，所以说“眼药成就”所包涵的内容很多。
八种眼力成就是：
1、眼观未熟果实即可蒂落，这是眼中有能量，能加速果实成熟；
2、眼观挺拔树木即可令其弯曲顶下垂，这是眼发力改变其形状；
3、眼观远处物，即可摄向近前，这是一种眼力搬运法；
4、眼观猛兽后可令其驯服听命，这是眼能发慈善之力，使恶者向善；
5、眼观蒂落之果，可再眼观复原，这是复原功能，同理，即使一个物体损坏了，也可用力量再恢复之；
6、眼观弯曲下垂之树木，可再使其复原，这是能屈能伸功夫；
7、眼观招来之物，可再送回原处，即不仅能搬运来，也能送回去；
8、眼观致死之物，可再眼观复活。
密法力量广大，不可思议，能杀能活，能取能送，不可以世俗小聪明而测量佛法圣智！有人以为密法眼力成就可行诛杀，但你不知能杀活同时才许你成就此法，否则只能杀不能再令其活（有的是为其引生善道，如超度到极乐世界），则不容于天理，何谈成佛哉！密法中严定此种成就，只有“杀”不是悉地圆满，还要能“活”才可。
八大成就中为何有一个“眼药成就”呢？要知道，眼睛是心灵的窗户，眼睛的力量就是反映心灵的力量！当然，你不要想妄图去找到一种药，涂到眼睛上就立刻获得了“眼药成就”。这是因为药是依明咒加持，依法修得的，在行者外表持咒的同时，内在的气脉早已达到转化，这时一涂上才会有大效果，而未如法去修的人，他的气是业劫气，脉是无明脉，明点也不明，怎么来证到胜悉地？只不过是得受药力摄持，有些异于常人的通力罢了，当然，这也要福报具足之人才可得，否则你连药都见不到，更莫说一涂快哉了！
第三是“土遁”。也称 “涂足”或“地下能行”。这里的土代表地下，遁本意是“隐藏”的意思，在此处引申为“穿行”之意，“土遁”也就是说地下能行，穿行于地下，如鱼游水。那么，“涂足”是什么意思呢？就是说涂一种药于脚下，能神行自在之意。所谓“足药涂脚，证得神足，举步迅速”。每种药都有独特的配制方法。我国古代分隐遁法为金、木、水、火和土五种，就是从不同属性的五路穿行之道，密法中所谈的“土遁”其实并不只是从土中能走，还是应用“神行”比较好，因为密法成就之士，能瞬间到达一个地方，不论何物也阻不住。
第四是“宝剑成就”，是以真言明咒加持炼成一种有神力之剑，用之开取伏藏，有的书中“库藏悉地”就是指这个。宝剑成就中威力最大者为“修尸宝剑成就法”，是以某种生灵的尸体依仪轨加持修炼所成。成就后，生灵的舌头变成宝剑，尸体则变成黄金等众宝所聚之物，且取之不尽用之不竭，称为“尸宝”。前面的“眼药成就”，是为了能看到地下的伏藏，而能看到不能取出也是枉然，此法就是为了取出而设的，也称“刀剑伏藏法”或“宝剑”。为何要说“宝剑成就”，而不说是“飞剑成就”？因为“宝剑成就”包含了飞剑，更主要的是开取伏藏的功用。亦或持此剑临阵，可不为敌者所败。
第五是“飞行”，或称“空行”。密法中的“空行悉地”就是此种成就。成就了这种法的人，凭意念即可凌空飞行，可肉身直接飞到空行净土去。
第六是“隐身”或称“隐形”
隐形其一是借药达成，药丸与隐形，二种作法相同不异，是约修而分，遂成二种。其二是以咒达成，如光明佛母极密隐身修法等。“隐形”还有一种含义就是“变化”，将原来身形隐藏于变幻形中。
第七是丸悉地。依法而修，成就后能缩人、象、马、牛、犬、驴、驼、水牛、狼等成丸。又可持咒令之复原。咒药均可获得成就。将所缩之丸复原时，又和所谓的“撒豆成兵”相似。
第八是“治病悉地”。就是针对身心疾病而来的，谓修成者能以真言咒语加持，或以意念治病。“治病悉地”，是密法之方便，即是善能为人疗疾。治病手法有多种，有用咒加持病人者，也有用咒加持水给病人者，或加持药物令服用，或仅用意念，以气（能量）治之。
莲坛第六次闭关报告——在平凡中看到神聖 在困境中走向光明（三）
妙勝普賢行
在平凡中看到神聖 在困境中走向光明
空性紀實
頂禮大恩金剛上師帶安來
頂禮本師釋迦牟尼佛
頂禮普賢王如來佛父佛母
頂禮十方三世一切諸佛如來諸菩薩金剛護法空行諸尊
經咒念誦入觀法門(下篇)
神聖的普巴密林
閉關第五日淩晨上師開示“普巴密林”的密境禪觀，我心裡有個願望，希望有一天能經過屍陀林能到“密林”參拜求法，聽到上師承諾娑婆世界能有二千年的密法正法傳承時，內心莫名的激動，不停叩頭感謝恩師，慈悲利益一切眾生。
密法的殊勝是與上師相應，當弟子在禪定中通過祈求觀想，與上師相應，以虔誠無比的信心，將上師觀想是佛，上師是一切功德圓滿的來源，弟子得到上師加持，能到達觀到與上師同等境界，有願最美，藉由上師的加持相應，心經念誦引導，我真的到“密林”聖界參拜了。
念誦心經中，心平靜漸入禪境，見有一隻大白獅子威武的在禪堂走動，好似在巡堂糾察，蓮壇有文殊智慧者之獅，又有般若心經光明智慧照耀著，當經文繞塔旋轉禮佛時，我也隨著經文右繞佛塔禮敬諸佛，上方的天空閃著金光由遠而近，飛來一隻大鳥，仔細看，是黃金鳳凰鳥耶!牠好似呼叫我騎乘，我合十禮敬坐乘，乘風飛翔，白雲從我身邊呼嘯而過，穿過雲間好似進入到一個好黑好黑的時空裡，我捉緊鳳凰尊者，心想尊者到底要帶我去哪裡?
我們進入到一個好大的黑洞裡，黑而深邃的山洞，深洞裡好似有甚麼在移動?哇!出現長相像蝙蝠，有手有腳黝黑高大的山洞護法，張牙舞爪向我們驅趕而來，就在這緊張的時候，鳳凰尊者竟叫我從他翅膀上下來，牠不載我了?不會吧!這時候放下我面對怪物護法嗎？
心裡嘀咕著鳳凰尊者有點不夠義氣，但我還是從鳳凰尊者背上跳下來，盤算該怎麼走出這山洞，哎!沒辦法了要靠自己了，只好自己飛了(奇怪的是，意念剛起，我真的輕輕飛起來了)，真是太不可思議了！沒時間多想這神通似的〝奇跡〞，我展翅而飛了，飛了好長的一段時間，終於看到一條白色長梯，長梯旁開滿了黑色泛著金光的黑蓮花(見到黑蓮花!明白這裡一定是殊勝的聖潔之地)，我恭敬順著階梯一步一跪拜，叩拜禮敬而上，越往上方越明亮，黑蓮花變現成白蓮花了，當我被這些白蓮花炫亮璀璨的光芒，炫耀得連眼睛都張不開時，眼前出現更巨大的白蓮花，白蓮花的根莖碩大燦爛，眼前聖潔之光太耀眼了，耀眼到眼睛喳個不停。
我跪拜進入到一座聖潔莊嚴無比的壇城，有位巨大莊嚴的佛菩薩坐在獅子座上，我長跪抬頭仰望，卻無法看清楚佛的容顏，我只能用中間是白光來形容他的聖顏，右邊是紅色光的聖顏，黑色光中的聖顏很威武隱約中有獠牙露出，脖子上戴著骷髏頭的白骨項鍊，但這項鍊我想貼近細觀時，骷髏頭的白骨一下子轉化成千千萬萬的蛇，向我吐信示威而來，我趕緊低頭五體投地不敢造次，心想向佛菩薩獻禮供養，但身無一物，有個意念一起，想，不如向龍王借個寶吧!(龍宮富貴寶物最多)，剛動念頭，身子就到了山巔海角，用手一掏竟然從大海中拿了一顆摩尼珍寶，一轉身回到密林將摩尼如意寶珠誠心禮敬供養，長跪磕頭敬禮密林秘密主，(心裡興奮的揣測想著，這一定是上師昨天上課時講到的聖地“普巴密林”?)正想著自己何其榮幸，能仰仗上師威神力從平凡中見到神聖，這時鳳凰鳥就出現了，我明白是入觀因緣到此要我離開之意，騎乘鳳凰回到了蓮壇。
真是無上感恩上師了!也感恩空行護法菩薩的引領，入觀密林聖地，原來與上師相應，就能得到上師加持，親證上師所說，所觀的法界，信願行的心法，真是義理太精深太奧妙了。欣喜之餘，我要跪請北海龍王原諒!上師慎重告誡我，別忘了與龍王借摩尼珍寶之事，不管是在世間的現實生活律法中，或是在禪定的法界境界中，說出的承諾就要實行，有借一定要還!這警告也點醒了我，入觀是真實境，絕不是自己想像的，一切言行舉止，善惡的起心動念，都具有因果，一定要尊重天法天理守護戒律。上師微怒笑著提醒說:你怎麼會身無一物呢?你難道不會將自己供上去嗎? 上師箴言，真是醍醐灌頂，點醒我自己身口意也可化為妙供，這是善用其身〝無我〞的妙供啊!太慚愧了，平常只是慣性的口頭念三淨業箴言，供養箴言，有口無心，到要實作時卻不懂心行妙用。
自以為是在法界中行俠仗義，卻石頭丟得面目全非?
入觀密林後，時間接近傍晚了，點上酥油燈供佛，心經救渡眾生的能量就如同佛前的燈火不斷燃燒自己照亮別人。一百零八遍的《心經》念誦，心經呈了一條條直溜溜向上的光柱，然後見到兩朵盛開的黑金色蓮花，蓮花旁有蓮蓬，蓮蓬上有心經，然後看到白色一顆顆的晶瑩剔透的蓮子堆積著，念著心經眼淚默默的流下。
流淚是汗顏羞愧啊!，因我心是一座“旱池”，上師明具“五眼”，弟子一切修行的行持，有漏無漏，上師都了了分明。記得上師告誡我說過:“旱池”是代表無功德水之意，修行若“心”覺得苦、委屈，心行會成旱池，旱田空有蓮花展現，沒有蓮蓬也沒有池水，是偏離正道的意思，我修行所開出的蓮花，是長在高山上，這也是偏離正道的意思，要破邪返正，走回中道。
今天入觀能見到黑色蓮花、蓮蓬(黑色蓮花不輕易示現，也不易見到，上師說黑蓮花是斷盡五欲，清淨出離修證的性德配位)，對“心”無德的我來說，示現黑蓮觀境真是對我的一種鼓勵，也帶給我信心，定中我抬頭仰望浩瀚的虛空，夜空中有好多如星星般的眼睛，慈悲的眼睛注視著蓮壇也觀照著我。
繼續念誦《心經》，這時觀到了《心經》經文如同發著強烈白光的金剛柱，照入下三途黑暗幽冥界，我觀到幽冥眾生抓著這心經的光柱往上爬，我突然起了分別心，怕口念誦的經文有雜質，光柱會太細，心念誦的較堅定單純，光柱一定較粗大，於是我把胸膛剖開，想用開放的“心”光，念心經看看能否讓更多的眾生爬上來，但看到六道輪回的洞口只有一丁點的小洞，我一急就用腳踩壓住圓圓輪回不已的轉輪，然後用手像剝蛋殼似的，試圖掰出大一點的洞口，沒想到這腳一踩就出大事了，六道輪回圖裡著火了，眾生到處奔竄，本來要順著光柱往上爬的眾生就沒幾個，(因為有的爬到一半就掉下來了)，現在著火了，等著上去的也上不去了，六道輪回裡的人，地獄道的眾生，氣得拿石頭丟我，砸我!我一邊閃躲石頭，一邊急得發出吼叫，我好似對他們不識好人心的舉動，發出不平之鳴的努吼。
火勢猛烈燒著六道，我著急不知該如何熄滅這撥亂因果的大火，這火勢兇兇，不知三途眾生是否有傷亡啊?好在，上方天際此時出現了一朵金光燦爛白色大蓮花，救星來了，來撫平被我搞亂的現場，金雲毫光傾瀉而下，金光化成甘露雨點撫平了這場熊熊大火。我頓時解脫舒歎了一口氣，說時遲那會兒快，一群白色骷髏人，迅速的把我擄了回去(他們是從普巴密林來的空行尊者，感覺他們就像是我的母親)，他們在我的臀部上重重的打了三下，教訓我這不懂事闖禍的小孩。很痛!真的很痛!被揍了，我憤憤不平，轉身就跑出密林，一口氣跑到上師那告狀說:行俠仗義卻被密林的母親們痛打一頓。
結果上師(非常的巨大，我只看到頭部而已)半坐臥，用手支著頭，微微怒著，對我說：“你這小P孩回去吧!因緣生法，豈能強求。”就拇指食指這麼一彈，我連滾帶爬的滾了好多圈，滾回到蓮壇就出定了。
上交《心經》入觀功課，我是冷汗直冒，低頭不敢直視上師。這個教訓讓我明了救度要靠智慧，不是靠一時激情或一廂情願，也不是靠神通力自以為是去救度，救度要應機、契機也要隨順因緣，佛菩薩的功德圓滿，他們具有不可思議的三眛神通，若要能以神通變化，他們早就用無盡神通救渡了，何須我這自大的小丑來挑梁，我的無明顛倒，差點成為劊子手， 難怪我觀自己意生身，化成魚進入海底，幫螃蟹治療眼疾，又看到殺人鯨的肚子底下好髒想幫她清洗時，大鯨魚馬上用大尾巴掃開我，說我多管閒事。我入定再仔細觀時，發現殺人鯨是慈悲的，原來她肚子區域的水草污垢中有好多浮游生命在生存，有的正在生產，我差點又造殺業惹事生非了。
上師一再教育弟子入觀宇宙實相，一定要依據的三法印與緣起性空的真理，十二因緣法，三十七道品的禪定修持，行法是能產生不可思議的神通變化能力，但面對境界的時候一定要以八正道做智慧觀照。經過這次大火驚擾三途眾生後，得到了更進一步的省思與檢視，神通變化是不能脫離宇宙根本的因緣生法，與因果定律而獨立的,再則神通是不敵業力的，唯有升起般若智慧力，遠離顛倒夢想才能度一切苦惡。
憨山大师：念佛感应神奇 开悟不可思议
憨山大师，明代着名禅师，名德清，字澄印，号憨山，安徽人氏，俗家姓蔡。年方七岁，叔父染病而死，其婶抚尸痛哭：“天哪！你到哪里去了！”他满腹疑团地问人：“叔身在此，他又到哪里去了呢？”不久，婶生下一婴儿，他又好奇地问母亲：“这婴儿从哪里入婶腹中？”母说：“那你是从哪里进入你娘腹中？”至此，死去生来之疑，耿耿于怀。古人有云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”疑是入道第一法门。
十二岁时，闻金陵西林无极大师有大德，遂投大师门下，深得赏识。因读《中峰广录》，立志修习禅宗法门，脱离生死苦海。十九岁依无极大师剃染，专心参究向上一着。因久不得要领，改为专心诵持阿弥陀佛名号，逐渐打成一片。一日，夜梦阿弥陀佛出现西方，相好庄严，了了分明。又欲见观音、势至二菩萨，二菩萨即现半身于空中。此后三圣时现目前，他想：“时时见弥陀，何愁不开悟？”
一日闻无极大师讲《华严悬谈》，至十玄门中“法界海印森罗常住”时，了悟法界圆融无碍之旨。
二十岁时，憨山大师往天界寺，参加云谷大师主持禅七活动，云谷开示审实念佛公案。憨山禅师从此参究，一念不移，如在梦中，了不见同参亦不知有日用事，乃至行于都市不见一人。
二十九岁，憨山大师校订《肇论》，从前对《物不迁论》中“旋岚偃岳”之旨不明，读至梵志幼年出家修行，皓首而归，邻人见后问道：“过去的梵志还在吗？”梵志答道：“我和过去梵志相似，但又不是过去梵志！”恍然了悟“诸法不迁”之旨，当即下床礼佛，虽然一起一伏地拜着佛，却没有起伏相可得。来到院中，风吹庭树，飞叶满天，却又了无动相，憨山想道：“这不正是‘旋岚偃岳而长静’嘛！”后来小解，不见有流动相，则曰：“这不正是‘江河竞注而不流’嘛！”于是生死之疑从此冰释，乃作偈曰：“死生昼夜，水流花谢；今日乃知，鼻孔向下。”次日同参妙峰问道：“师兄近来修行有进步否？”憨山大师答道：“夜里看见河边两头铁牛斗入水中去了，至今绝无消息。”妙峰笑道：“恭喜师兄住山有本钱了！”
三十岁时，憨山大师前往五台龙门静修，单提一念，勇猛精进，直至一字不识之地，身心洒然，如入极乐世界。至次年夏，大风猛吼，万窍怒号，溪水奔腾，声如惊雷，憨山大师定中受扰，乃向妙峰禅师请益。妙峰开示：“境自心生，非从外来，听古人道：‘三十年闻水声，不转意根，当证圆通。’”憨山大师于是每日坐在溪边修行，初则水声宛然，时间一长，动念即闻，不动念即不闻。一日，忽然忘却身心，一切音响顿时消失，自此，即使声音如雷，也再不能扰动大师静寂心境。
一日憨山大师饭后漫步，摄心归一，忽然立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛然，如大圆镜，山河大地尽现其中，及出定则智慧朗然，自觅身心了不可得，即说偈道：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”从前疑虑，当下冰消，及视饭钵，则已蒙尘。
大师初悟后即刺血泥金，抄《华严经》一部，上结般若胜因，下酬父母之恩。其间曾做三个与禅修有关的嘉梦：初梦清凉国师开示，初入法界圆融观境，所谓佛刹互入、主伴交参、往来不动之相；醒后自见心境融彻，无复疑碍。次梦弥勒亲授经书，并开示道：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”自此识智之分，了然心目。次梦文殊菩萨请浴，浴后饮菩萨送来的脑髓；觉后五脏洞然，轻快无喻。
四十一岁，憨山大师隐居东海牢山。一夕静坐夜起，但见海湛空澄，雪月交光，三昧现前，无入无出，即说偈道：“海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏；金刚眼突空花落，大地都归寂灭场。”取《楞严经》印证，开卷即见“汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物”，全经观境了然心目，遂书《楞严悬镜》一卷。
四十四岁，静中机发，不因心念，意在舌端，即述偈曰：“烟波日日浸寒空，鱼鸟同游一镜中；夜半忽沉天外月，孤明应自混骊龙。”
“归元无二路，方便有多门”，开悟方法多种多样，唯有念佛一着最为简捷，古德有云：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”如果我们都像憨山大师那样，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，单提一念，待到工夫绵密、打成一片，何愁不能开悟？
天上一昼夜，相当于人间50年乃至上1000年
天上一昼夜，相当于人间50年乃至上1000年！黑绳地狱一昼夜，相当人间几千万年！
《佛说目连所问经》
寿等四大王天五百年。计人间岁数九百万岁。（人间 900万年，相当于1昼夜=人间50年）
忉利天一千岁。计人间算数三俱胝六百万岁。（人间三千六百万年，相当于1昼夜=人间100年）
夜摩天二千岁。计人间算数一十四俱胝四百万岁。（人间 1亿4千4百万年，相当于1昼夜=人间200年）
兜率陀天四千岁。计人间算数五十七俱胝六万岁。（人间 5亿7千6百万年，相当于1昼夜 =人间400年）
化乐天八千岁。计人间算数二百三十俱胝四百万岁。（人间 23亿年，相当于1昼夜 =人间800年）
他化自在天一万六千岁。计人间算数九百一十五俱胝六百万岁。（人间 91亿5千6百万年，相当于1昼夜 =人间1600年）
《大乘理趣六波罗蜜多经》
【帝释天人的寿命】
帝释天1昼夜 = 人间百年
帝释天1年 = 人间36000年（360昼夜*100年）
帝释天寿命（为1千岁）= 人间 36，000,000年
（佛经云“如人间岁总三俱胝余六十亿”，那么1俱胝就是1千万，这里的'亿'相当于现在的10万）
当然，欲界、色界、无色界天人寿命都不一样，这里仅作参考。
【其他天人的寿命】
四大天王天的天人，寿命约500岁（天上的时间，下同）
忉利天一千岁
夜摩天二千岁
兜率陀天四千岁（也就是弥勒菩萨要在兜率陀天4000年后，在下到我们这个世界成佛！）
化乐天八千岁
他化自在天一万六千岁
【鬼道众生的寿命】
鬼道众生的寿命：
鬼道1昼夜=人间1月（鬼道1年相当于人间 30年）
鬼道众生寿命（是500岁）=人间15,000年（于鬼趣中寿五百岁。同于人间万五千岁。）
【地狱众生的寿命犹如人间的天文数字】
那么，且看地狱众生的寿命：
黑绳大地狱1昼夜 = 人间36,000,000年
黑绳大地狱寿命（是1千年）=人间 36,000,000,000年
众合大地狱1昼夜 = 黑绳大地狱1千年 ，寿量是2千岁。
阿鼻大地狱 寿一中劫
帮你明辨修行的境界：神通与悉地（1）
一、神通
变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。能称为神通者必须是能自在无碍，所谓神通自在也。如果有些人修行一段时间后，有些灵感、预感或梦兆之类等，但却不能自己做主，达不到想用就有，不用也不会障碍自己的话，那就不是自己的神通，很有可能是护法示现或妖鬼附体所得。
得神通之方法有四种，分别为：1、生四禅天之果报而自然得之报通；2、仙人依药力自由飞空之业通(由业所得之通力)；3、依持咒所得之咒通；4、依修禅定而得通力之修通。广分通力为五种通（五通），即：1、道通，悟中道之理后，以无心应物，而变现万有之通力；2、神通，依禅定静心，观察思惟而知宿命等之通力；3、依通，依药、护符或咒等而得之通力；4、报通，依业之果报而得之通力；5、妖通，妖怪所具之通力。
所谓神通，其实即是今人所说的特异功能，佛道两家前辈，从不炫耀神通，不似今人，稍有点异能便出来走江湖，但佛道两家前辈，却亦认为需要神通，如藏密大成就阿底峡尊者的《菩提道灯论》云：
“福智为自性，资粮圆满因，一切佛共许，为引发神通。如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。具通者日夜，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。若欲速圆满，大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠。”这即是明明鼓励弟子要修神通。
但是这里要有个重要的前提：“福智为自性，资粮圆满因”。也就是说为了修福德智慧，为了圆满修行的资粮，才是“一切佛共许，为引发神通。”不然修神通只是为名闻利养的话，那神通只会成为轮回之因。
二、三明
又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。
1、宿命明：知自身他身宿世之生死相，谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世，从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知，是名宿命明。
2、天眼明：知自身他身未来世之生死相，较天眼通之更为明了者。天眼通凡圣皆能得之，天眼明非圣者不能得。谓但见死此生彼，名天眼通。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。
3、漏尽明：知现在之苦相，断一切烦恼之智也（漏者烦恼）。谓众生因三界见、思之惑，堕落生死，故名为漏；惟罗汉断三界见、思惑尽，而得神通，名漏尽通。复知漏尽已后，更不受于生死，是名漏尽明。
直知过去宿命事，是名通。知过因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因缘际会不失，是名明。直尽结使，不知更生不生是名通。若知漏尽更不复生是名明。
三、五眼
1、肉眼：肉眼者，假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。
2、天眼：天眼者，谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见，以无色质障碍故也。此有修得生得之二种，在人中依禅定于肉眼上彼修得净眼者，谓为修得之天眼，生于色界诸天自得此净眼者，谓为生得或报得之天眼。
3、慧眼：慧眼者，谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着，不受一切法也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
4、法眼：法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。
5、佛眼：佛眼者，谓具前四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为显明。乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见也。
所谓：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同，圆融法界内，无处不包容。
莲坛第六次闭关报告——在平凡中看到神聖 在困境中走向光明（二）
妙勝普賢行
在平凡中看到神聖 在困境中走向光明
空性紀實
頂禮大恩金剛上師帶安來
頂禮本師釋迦牟尼佛
頂禮普賢王如來佛父佛母
頂禮十方三世一切諸佛如來諸菩薩金剛護法空行諸尊
經咒念誦入觀法門(中篇)
我換了一張臉了(臉皮掉了?)
上師以心印心的訣竅，昨日身體與心靈的觸動，生命進入到一個嶄新的開端，今日念誦心經，念著觀著，竟然看到自己的臉皮，刷!一下，一張黑色的臉皮掉下來了(就好似蛇在脫皮似的)，我換上一張潔淨白色的臉了?為什麼換臉皮?
上師曾經開示，一位行者能入觀自己的兩面，一位是白面的自己，代表修行的光明面，另一位黑面是輪迴貪愛五欲的自己，當黑白交融化成透明的一面時，那就是修行成證佛性的時候到了。
脫掉一層黑臉皮，是要我脫胎換骨之意喻吧！除舊佈新把握機緣，我連忙許下心願，願臉能像地藏王菩薩一般俊美!(報身菩薩相好莊嚴，有如此莊嚴像，以後處眾生界較容易結善緣)，之後空中有一頂寶冠落入我的頭上，寶冠上頂著一位坐佛，我仰止觀一觀是哪位佛菩薩?仰止往上一觀!是帶安來上師!是上師坐在寶冠上面!因為上師的坐姿特別不同，我一眼就認出是我的根本上師，這時又看到自己的右手握著一把寶劍，劍中鑲了寶石，自身穿紅色袈裟，坐上黑色蓮花，(又觀到黑蓮花了!黑蓮花與我的因緣真是甚深，過去幾次的閉關，在禪觀中數次出現在境界中加持我)，但我坐上的黑色金蓮花，有些花瓣好向下長了，這肯定是隱喻我性德有缺漏!我自知這是表修持不夠完善美滿的意思。
受冠後仰望天際，佛堂上空被好大的三大光環圍繞，天女們穿著白色金縷衣在跳舞，舞衣像盛開的花朵，天鼓技樂，百花齊放，龍族出現了，白金巨龍翻騰飛耀，好多黑龍湧入瞬間又消失，兩座島嶼耀入虛空(奇怪島嶼下方是魚尾巴，不知這升起的島嶼是何意?)，另一邊好似密林的瑪哈嗄拉空行諸尊也在跳舞，骷髏頭白骨尊者也在舞動，瞬間我似有神足之通似的，馬上就加入密林舞會中，跟著瑪哈嗄拉一起舞動，跳著舞時，我的舌頭也在轉動，只差沒把舌頭伸出來而已，(我趕緊閉住雙唇，只怕舌頭伸出後，我哈!哈!哈!呼嘯的吼聲會驚擾到其他同修。)這時空中有一巨掌從虛空而下，巨掌中有一閃閃發亮的金牌，我恭敬將金牌領取於雙掌中，不斷的磕頭禮拜，感安上師加持提攜諸佛菩薩的護佑。
換張新的潔白臉皮，新臉新氣象，在《心經》念誦中，曾欣見達摩祖師尊駕來訪蒞臨(經上師證實，達摩祖師確實來了，祖師與上師傳達禪宗傳承密意，但涉及密不可說!不可說!時機尚未成熟!我們只有耐心等待機緣成熟揭密那天來到了!)。禪境中也見自己在供燈，酥油燈捧在我的手心上，我將燈呈獻禮敬於彌勒佛前，並禮敬諸佛又看到兩雙大腳，又大又直下降在我的眼前，(雙腳直立是告訴我要有行動，馬上行動之義)我頂禮跪拜，敬禮慈悲彌勒佛賜下的密意，這時一遍淨潔紅光佈滿虛空，明亮紅光也照亮了整個蓮壇壇城。
雍容華貴的菩薩與凡間白衣
戒定真香冉冉從香爐升起，上香禮拜懺悔業障，正念念誦心經經文，經文引領著我入般若之海，看到自己著潔淨白衣，從潔白的床上跳下，我進入了一個地方，走在一條寬廣的道路上，見前方道路有一人在行走的背影，她頭上戴著金黃色的寶冠，寶冠上的黃金珠鏈，金光閃閃垂到地上，身穿耀眼黃金天衣，寶石裝飾腰帶(富貴莊嚴彷彿如佛堂的報身菩薩像一樣)，我竟然對著這背影，呼叫著明證師兄等等我，我與她同行，場面就像一位貴婦與平民同行!(菩薩與白衣)這福報的對比真的很大，但是我們卻平等的走在同一條道路上，這是代表佛法是平等的，不分階級種族權貴身分，普羅大眾皈依佛陀正法，相信佛法，有信心與願力，行則入福德功德海藏。
從禪境中見到了明證師兄修行到達的境界，階位是如此不凡，佛說的沒錯每一個道場都有菩薩和阿羅漢在護持正法道場，只是凡夫的我們看不到而已，故我們對每一位進入道場的同修道友都要尊重，他們說不定就是佛菩薩下來，是來指引我們學佛修行的明燈。
我與明證師兄進入了一個很亮很亮的通道，是一個鏡子的世界，四面八方都是明亮的鏡子，鏡中都是自己，走這鏡牆通道就走了好久，上空有一把傘出現罩住我們，(傘好似在保護，也是告訴世人倚靠皈依三寶，真的有佛菩薩天地善神加持護佑啊!合十)。
走著走著，前方路上出現一個高大的身影，看到那強壯堅毅的背影時，內心激動呼喊著一個聖號“本師釋迦牟尼佛”(我見到是佛陀傳法時穿著的印度僧服，就一片布衣裹在身上，赤腳行走在大道上)，我和明證師兄緊緊跟在佛陀的身後，踏著他老人家的足跡行走，好安詳好寂靜，也~好想哭，(想到佛陀老人家寂靜背影我就不禁淚框盈盈)，是佛陀指引著我們走回家的路，我們都是他的孩子。老人家是我們的慈父，一直在前方引路，帶領迷路孩子們回家，有佛陀明燈導航，他正直的足跡是我們成就的軌跡，是我們修行成佛的菩提路。
寂靜中，我們又進入一個很黑很深邃的幽空，在一條深黑的不見底的通道，走了很長一段路，當有一點光亮出現時，我即從通道光點中跳出，跳出回望了一下，哇!太神奇太不可思議了，我竟然是從蓮壇樓下浴室中的鏡子裡跳出來，回到蓮壇的。走到浴室鏡子前我對著它喃喃自語，難道你(鏡子)是通往時空界的密門?這“浴室”的鏡子是“欲界”通往法界的一條通道!難怪浴室裡的鏡子老要我擦亮保持潔淨，原來不是鏡子愛漂亮，是便利我們找到回蓮壇淨潔的路。
保持清净密乘戒的密法修行人，最晚在七世之内成佛
发了密宗的菩提心，并接受灌顶之后，就是进入了密法之门。
密宗菩提心与显宗菩提心的差别在于：显宗的菩提心，是为了度化一切众生而修学显宗法门，之后经历三个无数大劫以后，才能够成佛。密宗的菩提心，是为了度化一切众生，而修学密宗法门，一定要即生成佛。即使不能即生成佛，也要在中阴身的时候成佛；如果中阴身还不能成佛，就发愿下一世成佛。
密宗续部也讲过，保持清净密乘戒的密法修行人，最晚会在七世之内成就。
在密宗菩提心的基础上，接受第一次灌顶，就正式成为密乘修行人了。从此以后，自己不仅是佛教徒，而且是修解脱道的人；不仅是修解脱道的人，而且是修大乘解脱道的人；不仅是修大乘解脱道的人，而且是修密法的人。
所以，对每一个想修密法的人来说，灌顶都是很重要的。没有灌过顶的人，根本不允许听闻和修学密法。进入密宗的第一步，是灌顶。想修密法，首先必须灌顶。
但目前在灌顶方面，存在着两个问题：一，不懂得赐授与接受灌顶的人需要具备什么样的条件，灌顶前及灌顶时应该怎么做。如果赐授灌顶的人缺少一些灌顶上师的条件，就会导致灌顶不完美、不圆满，甚至让得受者得不到灌顶；另一方面，虽然灌顶的上师具备所有的条件，但得受者却不具备应有的条件，也得不到灌顶；二，灌了顶以后，又不知道该怎么做。所以在得到灌顶以后没过多久，就会犯密乘戒。本来灌顶的过程，也是受密乘戒的仪轨。灌了顶以后，就要守密乘戒。但很多人接受灌顶多年，却仍然不知道上述内容，不知道要守密乘戒，所以根本不知道自己犯了密乘戒，更不懂得忏悔，从而导致了一系列的问题。这是很不负责任的做法，我们连受居士五戒都会小心翼翼、严格谨慎地抉择，而犯失密乘戒的过失更是远远胜过了犯失居士戒的罪过，我们却反而不当一回事了。在此提醒读者，在灌顶之后，必须学习密乘十四条根本戒或当次灌顶相应的密乘戒，并保持誓言清净。
当然，学佛不一定要学密宗，假如自己选择的，是汉传佛教的净土宗、禅宗等等，就不需要灌顶，也没有犯密乘戒的危险了。但如果准备学密法，了解一些灌顶的常识就是必不可少的。关于灌顶的大致内容，在《金刚上师与灌顶》（见《慧灯之光一》）里面基本上讲了，大家可以参考。此处再略作解释与补充。
一、灌顶的作用
灌顶的梵文发音，为“啊布肯扎”，其含义有两种：一是灌输，本身佛性并不需要外界的灌输，因为原本存在。但从表面上看，通过灌顶，还是灌输了一种力量，从而激活了如来藏本性；二是摧毁。断除、破除、摧毁我们的贪、嗔、痴等障碍。
（一）激活佛性
密法所讲的基、道、果三者当中的基，是每个众生自身先天具备的。从密宗的角度来说，我们的贪、嗔、痴、慢、嫉五毒烦恼的本体，就是五方佛的五种智慧。实际上，佛的五种智慧和五方佛是一回事。佛的五种智慧，就是五方佛的本体。五种智慧也叫做五方佛，五方佛就是五种智慧的显现。在佛陀的境界里，是五种智慧；对菩萨来说，其外表显现是五方佛。
五方佛或五种智慧，本身存在于我们的本性当中。在我们还没有学佛或没有灌顶之前，佛性虽然存在，却对我们不起任何作用。灌顶的作用，就是激活佛性的功能，让佛性发挥作用。当然，从本质上讲，佛性如来藏是无为法，不存在激活不激活，发挥不发挥的内涵，但从现象的角度来说，激活的过程还是存在着的。
具体来讲，激活的程度有三种：
最上等的激活，是在得到灌顶的当下同时成佛，瞬间就圆满了一切，中间的见道、修道都跃过去，根本不需要修。但这是非常罕见的，在佛教密宗的历史上，只有一两个印度的成就者，是当场成就的。在藏传佛教的历史上，也只有当下证悟，而没有当下成佛的。
中等的得受灌顶，是在灌顶的当下证悟。在任何大圆满灌顶的仪轨当中，都有介绍大圆满见解的程序。如果语言不通，且没人翻译，肯定没办法证悟。但如果有人翻译，表达也比较精准，在金刚上师具备德相，受灌人根基成熟——对密法、对上师三宝有着坚定不移的信心，在灌顶之前，外、内加行都修得非常到位的情况下，当上师用天然水晶来形容心的本性的时候，依靠上师的加持，受灌人就有可能在灌顶，尤其是密宗最顶级的第四灌顶的时候证悟。其实，汉传佛教中也有因为某个特殊因缘而当下证悟的实例，譬如六祖惠能大师，就是在听到五祖讲《金刚经》中的一句话的同时当即证悟的。但这种证悟只是初步的证悟，还不是成佛。属于显宗或密宗五道当中的加行道，连菩萨一地的见道都不是，更不是八地或十地。
最下等的激活，是既没有成佛，也没有证悟，有可能受灌者自己都感觉不到，但因为上师的修法以及灌顶的力量，再加上受灌者自身的观想，当这些条件聚合在一起的时候，就能激活如来藏的功能，赐予受灌者一种力量，从而使其快速证悟。
（二）授予权利
如果没有灌顶而学修密宗，不但不会有任何进步和成就，而且因为自己违背了规定，所以还有盗法的罪过。
灌了顶以后，就有权阅读密宗经典，修持密宗修法，念诵本尊心咒，宣讲密宗续部等等。当然，因为灌顶有好几种层次，在得到有些灌顶以后，只能自己修，却没有资格宣讲；有些灌顶得到以后，则既可以修也可以讲。
二、灌顶双方的条件
（一）赐授上师的标准
给我们灌顶的人，叫金刚上师。金刚上师的标准，在佛经，尤其是密法里面讲得很清楚，大家可以参看无垢光尊者的《大圆满心性休息》、《大圆满前行——普贤上师言教》等论著。密法要求，一定要找到具格的上师，才能得受灌顶，否则灌了也等于没有灌。
作为灌顶上师，还有一些特殊要求
1、如果过去犯了密乘戒，密乘的戒体不清净或不存在了，就不能赐授灌顶。
2、在此基础上，还必须有一定的生起次第和圆满次第的禅定。禅定的要求不是非常高，并非一定要达到一地菩萨、八地菩萨的境界，有一定功夫即可。
3、在灌顶之前，要经过非常严格的闭关，把灌顶的主尊作为本尊来实地修行。修行的时间不一定，但必须非常严格地按照本尊修法要求念诵心咒。
4、熟知从头到尾的灌顶仪式。
如果不具备上述条件而给别人灌顶，别人是根本得不到任何灌顶的。必须具备四个条件才可以灌顶。
现在自称是活佛、堪布、成就者、瑜伽士、空行母的人鱼龙混杂、多如牛毛，如果没有辨别真伪的智慧，很容易上当受骗。当年阿底峡尊者进藏的时候，也是西藏惨遭灭佛之后，乌七八糟、混乱不堪的时期（因为在灭佛期间，西藏的出家人全部被迫还俗，所以当时的西藏基本上看不到出家人。但很多在家修密宗的人，却利用不起眼的身份，把除了出家人戒律以外的所有密宗传承、修法延续下来，并于后弘期全部公诸于世、广加弘扬。如果没有他们，就没有今天的藏传佛教）。与阿底峡尊者进藏的同时，很多印度的其他所谓成就者以及各色人等也纷纷来到西藏。因为当时的西藏黄金比较多，他们中的不少人，是冲着黄金来的。仅仅骗走一些钱还没有太大关系，但因为其中一部分人传了一些不太规范的法，所以让很多修行人受到一些不好的影响。
阿底峡尊者最后圆寂的时候，针对这些情况，曾苦口婆心地教诲后人：“不要到寻找黄金的印度人面前去听法，要以佛经为师。”释迦牟尼圆寂的时候也告诫弟子：“以戒为师”。同样，虽然自称活佛、堪布的人不一定都是骗子。我们不能用带色的眼光，去看待所有的出家人或修行人，否则会造罪。如果不打算听法，就不要去观察对方。而应该以恭敬的态度与对方相处，恭敬所有穿出家人衣服的人，无论有戒体还是没有戒体，这是皈依戒中的一条，凡是学佛的人，都应该遵守。但如果准备在对方那里接受灌顶或听法，就必须事先观察。
按照密宗的要求，在依止上师之前，要观察十二年。我们没有这么多时间观察，那该怎么办呢？我个人比较推崇藏地老一辈那些公认的上师，他们经历过很多坎坷，所以其修行境界也非常了不起。当然，我不是说年轻人中没有好上师，我这样推荐，是在无法探知对方深浅的情况下，保守且保险的做法。
现在有些人以密宗为借口，毫无顾忌地吃肉、喝酒、骗钱、破坏别人的家庭，这都是末法时代的标志。不仅藏传佛教里面有这样的人，汉传佛教当中，也有一些假冒的出家人。本来在任何团体当中，都免不了会有一些蛀虫或败类，我们一定要小心！若有人说自己有神通，说某某人与他前世有着什么因缘，是他的空行母，若与他双修，就一定能够解脱云云，凡是说这类话的人，绝对是假的。同时我们也要分清楚，这只是个人的问题，而不是密法的问题。如果自己轻易相信而上当受骗，那就是自己的问题。密法不但不是这样的，而且非常反对这种做法。密宗典籍中讲过，如果以密法为借口而去杀盗淫妄，罪过远远超过了普通的杀盗淫妄！
所以，在没有观察的时候，千万不要盲目接受灌顶，否则可能会悔恨终生。密法是不能开玩笑的，一定要审视再三。
（二）得受者的条件
1、出离心。如果学佛的目的，仅仅是为了现实生活的健康长寿、升官发财，则根本得不到灌顶。因为密乘戒是建立在菩萨戒和别解脱戒的基础之上的，而菩萨戒是建立在菩提心的基础上，别解脱戒又是建立在出离心的基础上。任何一个环节出问题，都达不到预先的要求。
2、菩提心。密法首先是大乘佛法，没有菩提心，就不能称之为密法，更不能证悟空性。
3、对密法坚定不移的信心。即使有出离心和菩提心，但对密法没有信心，最好暂时不要灌顶，这是有严格要求的。等到对密法产生强烈信心以后，再去受灌顶比较安全。
4、能够听懂所灌顶的内容，并且能观想灌顶时需要观想的本尊及佛的坛城。
5、灌顶以后，能够坚守密乘戒。密乘的十四条根本戒，在《慧灯之光》和其他讲述密乘戒的书上都有。在灌顶之前，先要看看十四条根本戒的内容，并反问自己能否做到。如果没有问题，就可以接受灌顶；否则，还是放弃为妙。
本来十四条根本戒里面，也没有一条是完全不能做到的。即使是比较容易违反的金刚道友之间的戒律——不得以严重的嗔恨心去打骂对方，也可以通过熏习而养成习惯。偶尔师兄之间发生冲突，说了一些不好听的话以后，立即赔礼道歉、改过忏悔，也可以将罪过忏悔清净。佛陀制定戒律的时候，有一个非常重要的原则，就是绝不会制定普通人根本没有办法做到的戒律。一般说来，如果对密法有深深的信心与向往之情，基本上就能比较清净地守持十四条根本戒。
具备上述五个条件的人，才是密宗的法器，才可以接受密乘戒和灌顶。
三、灌顶的种类
（一）基、道、果灌顶
一生当中第一次得到的标准灌顶，叫基灌顶；在第一次灌顶以后，无论是上师赐予的灌顶，还是自己修上师瑜伽修法接受的灌顶，都叫做道灌顶；最后在十地末尾，即将进入十一地而成佛的时候，十方佛菩萨发光而赐予的灌顶，叫果灌顶。这种灌顶，是显宗经典里面也讲过的。
对我们而言，三种灌顶当中，最主要的是基灌顶。因为要得到真实、标准的基灌顶，必须要找到一位具德的金刚上师。道灌顶可以自己受，所以有没有上师效果完全一样。而果灌顶，就更是不需要我们操心的事情了。
（二）四级灌顶。
唐密、东密或外密的灌顶，只有第一级灌顶。而藏传佛教的密宗却有层次各异的四级灌顶，因为其深度更高一个级别，所以叫内密。
外密的观点、修法、灌顶，都是介于显宗与内密的中间地带。外密中没有出现高级别灌顶的原因，是因为众生的根基不够成熟所致。当显宗根基成熟以后，就可以先修学外密，再修学内密。如果加行修法修得好，也可以让我们的根基成熟起来，从而跳过外密，而直接修内密。平时我们经常灌的金刚萨埵灌顶、阿弥陀佛灌顶、观音菩萨灌顶、大日如来灌顶等等，多属于外密灌顶。凡是有四级灌顶的，都叫内密灌顶。
四个级别的灌顶分别如下：
1、第一级灌顶，叫宝瓶灌顶。宝瓶灌顶的第一个作用，是允许受灌者听闻、修学与生起次第有关的密宗续部和论典；第二个作用，是让气脉明点当中的脉，以及身、口、意当中的身转化为佛身。当下没有证悟的人，借助于灌顶所给予的力量，以及生起次第的修法，就可以让自己的身体快速成熟，并转化为佛的身体；第三个作用，可以断除身体所造的罪业；第四个作用，是播下佛的化身、报身、法身、自性身之四身中的化身种子，并令化身成熟。
当然，所谓转化、清净与成熟，都是从表面上讲的，实际上并不需要，因为其本质就是清净的，但毕竟表面上现在不清净、不成熟，所以需要现象上的转化、成熟与播种。
2、第二级灌顶，叫秘密灌顶。其实并没有什么秘密的东西，只是命名而已。
秘密灌顶的第一个作用，是允许受灌者听闻、修学与初级的圆满次第（也包括前面的生起次第）有关的密宗续部和论典；第二个作用，当下没有证悟的人，借助于灌顶所给予的力量，以及生圆次第的修法，就可以让自己的语言快速成熟，并转化为佛的语言。并断除气脉明点当中气的障碍（密法认为，人体是由气脉明点构成的，表象上是不清净的气脉明点，通过生起次第和圆满次第的修法，可以转化为清净的气脉明点）；第三个作用，可以清净语言所造的罪业；第四个作用，可以播下佛报身种子，从而快速成就报身。
3、第三级灌顶，叫智慧灌顶。当然，这不是说只有这一级的灌顶才有智慧，前面的灌顶都包含了智慧的成分，但这一级灌顶中，包含了超级的智慧，也即大圆满的智慧。
智慧灌顶的第一个作用，是允许受灌者听闻、修学与后期的圆满次第有关的密宗续部和论典。圆满次第分前后两个级别，前面的圆满次第，在第二级灌顶以后，就可以修；但诸如像时轮金刚之类的高级圆满次第，则需要在第三级灌顶以后才可以修；第二个作用，是让气脉明点当中的明点，以及身、口、意当中的意转化为佛的智慧。当下没有证悟的人，借助于灌顶所给予的力量，以及生圆次第的修法，就可以让自己的意识快速成熟，并转化为佛的智慧；第三个作用，可以断除意识所造的罪业；第四个作用，是得到法身的种子，并令法身成熟。
4、第四级灌顶，是最高级别的句义灌顶，也即大圆满的灌顶。第四级灌顶的内容，不仅包括内密最终的大圆满境界，也包括所有密法的内容。
第四级灌顶的第一个作用，是允许受灌者听闻、修学与大圆满法最低境界相关的部分密宗续部和论典。譬如大幻化网等等，但还不能修所有的大圆满法。要修宁玛巴的大圆满，必须得到大圆满法自己的灌顶才行。第二个作用，是给受灌者心里播下快速得到佛的自性身的种子。法身和自性身，是佛的不共同功德的两个方面。其光明的一面，叫做法身；如来藏空性的一面，叫自性身。第三个作用，可以断除气脉明点的综合障碍，包括细微的所知障与烦恼障在内；第四个作用，可以消除阿赖耶识上的身、口、意共同制造的罪业。
四级灌顶各自有着不同的作用 ，过去藏区的密宗修行人在灌顶之前，都会仔细斟酌掂量。感觉自己能接受哪一个层次的灌顶，才去接受相应的灌顶，而不会在根基不成熟的情况下，心浮气躁地往前、往上跟风。但现在因为密法在藏区很普遍，所以每逢灌顶，就是四级灌顶一起灌。并没有考虑根机是否成熟等条件，这些都是值得商榷的做法。
这些灌顶上面，还有一种金刚上师的灌顶。就是在灌顶授权以后，如果自己有能力，就可以担当金刚上师的特殊灌顶。在接受此类灌顶之后，才可以给其他人灌顶和宣讲密宗续部。在过去，这个灌顶是不会在大众中赐灌的。即使得受了金刚上师的灌顶，但在收徒之前，也务必要观察自己有没有赐授灌顶或宣说密法窍诀的力量，这是最重要的。
四、如何接受灌顶
（一）前期准备
灌顶的前期准备，
1、学习有关如何接受灌顶的常识。
2、修加行。可以修人身难得、死亡无常等外四加行，以及皈依、发菩提心等内加行。但金刚萨垛修法与上师瑜伽修法，要求修者必须受过灌顶；曼茶罗的修法没有灌顶也应该没问题，如果有灌顶，那当然最好。
（二）进入坛城
藏语的灌顶，现场应该有翻译，否则观想什么都不懂，就很难得到正规标准的灌顶。除非上师是非常了不起的成就者，以成就者不可思议、无法衡量的力量，就可以让受灌者得到灌顶。另外，还需要注意以下环节：
第一，到了灌顶现场时，在灌顶之前，大家一起念百字明清净罪业；
第二，供曼茶罗。有曼茶罗就供曼茶罗，没有曼茶罗就观想供曼茶罗，以及各种各样的花、水、香等供品。藏地一般是敬献哈达等供品。观想哈达等供品代表着三千大千世界所有的美妙供品，以及自己过去、现在、未来的所有善根等等，并供养灌顶上师；
第三，在灌顶的程序中，饱含着受皈依戒、菩萨戒与密乘戒的内容，所以在灌顶的时候，必须在上师座前发誓，要严守皈依戒；
第四，皈依之后要受菩萨戒；
第五，受当次灌顶相应的一切密乘戒条。此时，会让大家喝一种誓言水，凡是喝了誓言水的人，就表示发誓承诺受持密乘戒条；
第六，请求上师赐予灌顶。灌顶仪轨中会有这个程序，大家一定要完成这个步骤。本来显宗也要求，只能给愿意接受的人传法，而不能给不愿意听受的人传法。这个步骤，就表示自己对所受的法有信心，愿意接受的意思；
第七，请求上师开许进入坛城；
这些是所有灌顶一定要有的程序，即使没有翻译，自己也必须完成上述程序。
第八，为了观察并认定自己的本尊，灌顶时，会给受灌者每人发一朵花，然后让受灌者先在代表坛城的花盘前祈祷，之后把花扔到花盘中。花落到哪位本尊的位置上面，就代表那位佛尊是自己的本尊；
第九，认定本尊后，要观想从佛的刹土中，迎请被认定的本尊降临受灌者心中。上述花盘放在头顶时，观想此本尊融入自心；
第十，开眼，灌顶时会用一块红布把受灌者的眼睛蒙上，过一会儿又解开，让大家看坛城。这表示在我们没有学密宗的时候，看到的都是不清净的显现，就像戴着一副有色眼镜一样，看不到世界的真相，所以会用一块布把眼睛蒙上。揭开布帘的同时，上师会给受灌者介绍坛城。主要是坛城中的五方佛，也即佛的五种智慧的显现。这是让受灌者知道，整个世界也是像佛的坛城一样清净无垢。虽然从表面上看，坛城有的是彩沙做的精美模型，有的是绘制的唐卡，有的只是一张照片，但都象征着五方佛的坛城。清净的佛刹，也即这个世界的本来面目；
第十一，介绍坛城，上师会用金刚杵指着坛城的宫殿和坛城里的佛菩萨，一一解释坛城的内容。
（三）各级灌顶的观想方法
本来对没有灌顶的人，不能随意宣说灌顶的观想方法。但如果先不说，受灌者就不会知道；如果不知道，也就得不到灌顶，这样就永远得不到灌顶了。当然，倘若听闻者对密法有信心，即使稍作宣说也应该没有什么问题，更何况其中也没有什么不可告人的秘密需要公开。
1、宝瓶灌顶
绝大多数宝瓶灌顶，可以归纳为七种灌顶：
第一，不动佛的水灌顶。一般用盛着甘露水的宝瓶来赐灌。接受灌顶时，受灌者要把宝瓶观想为五方佛的宫殿，也即内密当中所有佛的坛城。其形状，就像喇荣佛学院的坛城。并在宝瓶当中观想五方佛，之后五方佛像冰一样融化，变成宝瓶里面的水。灌顶的时候，一般会要求受灌者喝下宝瓶里的水，在喝水的时候，要观想五方佛融化而成水为自己沐浴，并将自己这个本质为五方佛，显现为不清净凡夫的色受想行识五蕴中的识蕴，清净为不动佛，也即阿閦如来；地水火风空五大中的虚空，清净为金刚界自在母；五烦恼中的嗔心得以清净，现前大圆镜智；
第二，宝生如来的佛冠灌顶。佛冠观想为宝生如来，当上师将佛冠置于弟子头顶时，弟子要观想：受蕴清净，变为宝生如来；水大清净，转为玛玛各佛母；慢心清净，现前平等性智；
第三，无量寿如来的金刚杵灌顶。上师将金刚杵置于弟子右手时，弟子观想：想蕴清净，转为无量寿如来；火大清净，变为白衣佛母；贪心清净，现前妙观察智；
第四，不空成就如来的铃灌顶。上师将铃置于弟子左手时，弟子观想：行蕴清净，转化为不空成就如来；风大清净，转化为誓度母；嫉妒心清净，现前成所作智；
第五，大日如来名灌顶。上师为弟子取与本尊相应的名字时，弟子观想：色蕴清净，转化为大日如来；地大清净，转化为佛眼母；痴心清净，现前法界体性智；
第六，金刚禁行灌顶。上师将象征智慧和方便无二的金刚杵和铃赐予弟子双手中，并劝告弟子修持法界与智慧无二无别之密宗修行。
以上六种灌顶，为弟子灌顶。
第七，上师灌顶。此灌顶是给具有度化众生能力的特殊人群灌的顶。
灌了上述顶之后，就能快速成就五方佛，即五方佛与我们的五蕴成为无二无别。无论身体的罪业，还是脉的障碍，都全部得以清净、成熟，同时得到佛的化身种子。
虽然不同灌顶有稍许不同，但绝大多数宝瓶灌顶是这样观想的。以后大家在接受灌顶时，即使没有翻译，也可以这样观想，否则只是把水喝下去，什么都不懂，要得灌顶是很难的。
2、秘密灌顶
秘密灌顶一般是用盛着甘露水的天灵盖来赐灌。接受灌顶时，观想甘露首先充满喉间的脉轮，随后扩散到心间，再到脐间，最后每一个脉轮以及整个身体的每一个部位都充满甘露，并证悟心的本性。虽然从表面上看，天灵盖中盛装的只是各种法药勾兑的普通甘露水，但它却象征着证悟二级灌顶的境界。所以要观想，在喝下甘露水的同时，就能通过灌顶的力量让自己证悟空性、断除语的障碍，并得到佛的报身种子。从此以后，就有资格听闻修持圆满次第的前半部分，边喝边观想，就能得到第二个灌顶。
如果现场能证悟，就是非常标准的得受灌顶；倘若没有什么明显的感觉或标志，但所有的观想都做得比较标准，那也至少也能播下快速证悟的种子。
3、智慧灌顶
智慧灌顶一般是用空行母的佛像来赐灌。在密法的双身像中，男性本尊象征如来藏的光明，女性（空行母）象征着如来藏的般若空性。灌顶的时候，要用手指接触一下空行母的像，同时观想依此缘起令自己心中快速生起证悟般若空性的智慧，这样就能得到智慧灌顶。
因为后期的圆满次第，是最完整的圆满次第——无相圆满次第。用女性本尊的唐卡为我们赐灌，也即是让我们通过第三级灌顶与修持空性，从而证悟空乐无二的无相圆满次第，断除意的障碍，并得到佛的法身种子。
4、句义灌顶
句义灌顶是最高级别的灌顶，一般是用天然水晶来赐灌。天然水晶本身是透明的，没有任何障碍，借以象征内心的如来藏。同时，因为在外界光线照射的时候，天然水晶可以呈现出彩虹般的光芒；而在没有光线的情况下，虽然水晶隐藏着显现五色光的能力，但五颜六色的彩光却不会出现。这象征着，当我们还没有断除烦恼，无明还存在的时候，虽然佛的智慧或如来藏光明一直潜藏在我们心里，但我们却无法感知；当我们断除烦恼，证悟空性以后，如来藏的光明就会显现出来。这是第三转法轮的《解深密经》、《楞伽经》，以及龙树菩萨的《赞法界颂》，弥勒菩萨的《宝性论》中都讲得非常清楚的。
如果明白什么是如来藏，并有一点点证悟，则在灌顶的时候，就安住在证悟的境界当中去接受灌顶。其实本来没什么可接受的，因为在我们心中，原本存在着一切智慧。如果没有证悟，则水晶搁在我们手里和头上的程序，就只是一个象征和缘起而已。灌顶的同时，还要观想：通过灌顶，断除了自己的身口意共同的极细微障碍，播下佛的自性身种子，这样一定会得到相应的灌顶。
有些灌顶灌完以后，后面还有一些其它附属灌顶，会用到五方佛、五佛冠、金刚铃、金刚杵等等，这是比较广的灌顶，但都不是最重要的灌顶，最重要的，就是这四个灌顶。
了解这些内容以后，大家再去接受灌顶时，自己都能看出来，当时灌的是哪一级灌顶。在整个灌顶过程中，务必要专心听闻，并配合相应的观想，这非常重要，否则将得不到灌顶。
（四）灌顶最后的步骤
在灌顶的尾声，还有三个步骤：第一个是供曼茶罗；第二个是发誓从此严守密乘戒；第三是听从教言，精进修学。
1、供养曼茶罗，是为了让灌顶的上师欢喜。供养上师的最上等曼茶罗，是自己认认真真地修行，这也叫法供养。我们不能认为，虽然自己没有修行，但却给上师供养了一些钱财，所以就圆满了供曼茶罗这一环节。如果接了法却不修，诸佛菩萨是没有办法生起欢喜心的，即使给上师供养再高档的供品都没有用。如果灌顶上师对弟子精进用功修行显现不高兴，却对我们供养的钱财兴趣盎然的话，那肯定不是标准的金刚上师。
所有显宗、密宗的要求都是一样。譬如，在受菩萨戒的时候，也要供花供香，这是积累自己的福报，并依靠此等福报得受菩萨戒。同样，因为灌顶是非常殊胜的事情，需要极大的福报，所以在灌顶之前，要供养曼茶罗；在灌顶之后，就要报答上师灌顶的恩德。报答的最佳方式，就是认真修行，然后弘法利生。
2、同时，凡是灌了四级灌顶的人，至少要守持十四条根本戒，以及一些分支的戒条，如果犯了根本戒，罪过是非常严重的。
所以在灌顶之后，立即要去学密乘戒，并严守密乘戒。如果因各种因素而让密乘戒受到不同程度的损坏，也可以忏悔，
密宗续部中说：忏悔的方法，就是在具备四个对治力的情况下，念诵十万遍百字明，或四十万遍金刚萨埵心咒“嗡班杂儿萨埵吽”，这样就能让罪业从根本上得到清净。
学密者的要求很高，风险也相当大，搞不好就会堕金刚地狱；但如果严于律己、精进修持，也可以即身成佛。比较而言，显宗的要求不是那么高，但成佛的速度也很慢。
于此同时，密宗也有它的优点。譬如，小乘佛教的戒律相当多，而且永远不会有特殊的开许，一旦违反，永远都是罪过。但大乘佛教就已经开放得多了。大乘佛教认为，只要对众生有利，且没有任何自私的成分，则可以开许某些特殊的杀、盗、淫、妄、酒。而密宗规定：第一次灌顶时，必须要有上师给我们灌顶。之后如果破了戒，可以立即通过金刚萨埵的修法，念诵四十万遍金刚萨埵心咒予以忏悔。忏悔以后，便可以按照《普贤上师言教》中上师瑜伽一章中的方法，自己观想接受灌顶。如果观想得比较认真清楚，就和真正的金刚上师给我们灌顶效果完全一样。通过这种办法，就能恢复密乘戒。而小乘佛教永远都不允许戒体恢复一说，显宗的菩萨戒也只有在实在找不到授菩萨戒的大乘善知识的情况下，才可以开许自受菩萨戒。
所以我们也不需要顾虑重重，因为害怕堕金刚地狱而根本不敢接受灌顶，过多的担心与恐惧也会成为修行的障碍。
密法里讲得非常清楚：若能保持清净的密乘戒，那最晚七世之内可以成佛。我们怎能因为密乘戒的要求太严而因噎废食、讳疾忌医呢？
3、在灌顶结束之前，受灌者必须要在上师座前表示：我从现在起，一定会听从灌顶上师的言教。
这也意味着，从此以后，我们应该遵照上师教言去修出离心、发菩提心，修生起次第、圆满次第，好好地学佛、修行，护持密乘戒。
最后回向之后，整个灌顶的过程就结束了。
以上简单地介绍了密宗的四级灌顶，在懂得这些道理以后，无论之前自己所得的灌顶是否如法，以后再有机会接受灌顶的时候，就必须设法得到一个如理如法的标准灌顶。
五、灌顶之后的要求
进入密法以后，就要听闻并修持生起次第和圆满次第。密宗这方面的典籍浩如烟海。其中宁玛巴的《大幻化网》，就像中观的《中论》，因明的《释量论》一样，是宁玛巴最基本的论典，我们必须要学习。《大幻化网》有很多注解，其中麦彭仁波切撰著的《大幻化网总说光明藏论》，索达吉堪布已经翻译了，每个打算修学密宗的人都应该学习，从中了解密宗从开始到最后的修行过程，以及密宗的见解、行为、戒律等等。之后再去听闻、修持一些具体修法。
藏传佛教有着详尽、齐全且可针对不同根器的具体修法，虽然很多修法还没有翻译，但也没有关系，可以口传。本来按照前辈上师的传统，修持大圆满之前，也不允许看书。仅仅看了大圆满的法本，又不实地修持，只是把大圆满当成知识来了解，把大圆满的名词背得滚瓜烂熟，到修的时候，反而品尝不到真正的味道了，这样就会影响修行。所以大圆满也像禅宗一样，主张不立文字。但前辈上师们也考虑到，虽然大圆满的境界不适合以文字表述，但如果以后大家的观点发生混乱，连一个可以验证的标准都没有，各执一词、莫衷一是，就麻烦了，所以最后还是留下了很多大圆满的法宝。其中翻译成汉语的，有法王如意宝的《文殊大圆满》，以及《四心滴》中的《上师心滴》等等。《上师心滴》是首屈一指的大圆满窍诀精华本。
修持生起次第的本尊法，能对我们的修法产生极大的帮助——提高修行速度，遣除各种违缘，并最终协助我们得到成就。
圆满次第的修法有两种：一，无相圆满次第；二，有相圆满次第。
有相圆满次第比较复杂，要修很多气脉明点的修法，但见效快。同时因为复杂，如果没有上师的指导，不但修不下去，还容易出偏差，所以一般人可以不修。在藏传佛教中，气脉明点的修法非常普遍，尤其是觉囊派，非常重视时轮金刚的修法。
无相圆满次第不一定要修气脉明点的修法，也不需要生起次第的修法，其中最殊胜的修法，就是大圆满的修法，其次是大手印的修法。把外加行、内加行全部修完以后，就可以直接修大圆满的修法。这是一条安全而快速的路，但必须具备对上师的信心和对大圆满的信心，如果信心不够，终将一无所成。
宣讲大圆满法，有着非常严格的要求，每次最多七个人听受。但现在大圆满法已经在公开宣讲，街头巷尾到处都是所谓“大圆满的修行人”。不过，法王如意宝以前也说过，如果听者不够资格，七个人也过多；如果听者够格，则一两百人也没问题。
显密的不同，只是方法与工具的不同，结果都是一样。到了最后，所有的方法都是多余的东西。就像洗手、洗澡，最后必须将香皂、沐浴露冲洗干净一样，无论采取显宗还是密宗的任何方法，最后都一样地要舍弃。
密宗修法非常完整而丰富，活着的时候，有活着的修法；死了以后，有中阴身的修法；醒着的时候，有醒着的修法；睡着以后，有睡眠的修法；做梦的时候，有梦的修法……无论是谁，都能从中找到一条适合自己的路。若能打牢基础，通过密宗修法，就可以快速成就。所以，密宗也称为方便乘。但如果一直停留在外内加行的阶段，就把其他修法挡在外面，而没法前进了，这是我们自身存在的最大问题。
没有灌过顶，但对密法没有成见的人，也可以先了解一下密宗的大概情况，之后再接受灌顶，这样才是比较如法的。现在很多人因为不了解密法，所以对密法产生了一些偏见，这是很正常的现象。当年包括弘一大师、虚云老和尚这样了不起的高僧大德，也曾对密法有过一些看法，但后来通过进一步的了解，他们都承认密法不但是正法，而且是一个快速成就的正法。本来也是，如果不懂得密宗某些法器和佛像的象征意义，生起误会是很容易的。任何不同的见解与方法发生碰撞的时候，都有一个磨合期。当年禅宗刚刚进入中国的时候，也遭受过类似待遇，后来都以相互融合、相互理解而走向一致。
当初密法刚刚传到西藏的时候，有些上师的本尊唐卡都不让别人看，金刚杵、金刚铃、摇鼓等法器，也锁在箱子里面。其原因有二：一是怕别人误解；再者，修法还是越保密越好，不张扬、不炫耀是成功的要素之一。
另外一个需要注意的是，虽然像过去的有些成就者一样，自己吃肉、喝酒都已经不会影响自己的修证，但也必须保护众生的善根，在人多的地方，就不要做出格的事情，若因自己的行为而让人对法产生邪见，继而堕入地狱，就是对众生的不负责任。
《黑蛇总义》（见《慧灯之光》）中讲到，虽然最后所有的执著都要放下，但放下也是有过程的。密宗会用比较强制性的方法，来颠覆我们心里清净和不清净的分别。显密之间的差别，就像保守治疗和动手术的差别。保守治疗虽然也可以治疗疾病，但疗愈的时间很慢。动手术虽然见效很快，但只有身体素质好的人，才可以接受手术治疗。同样，当我们的心很封闭，什么都不能接受的时候，就暂时不要学密法的高境界，还是先学显宗或密法前行部分比较好，发菩提心，修学中观这条路虽然遥远，但却是安全的。为了防止万无一失，还是宁肯走比较安全的路。只有自己的根器与承受力达到相当程度的时候，才能接受密宗的这些以毒攻毒或强行降伏等方法。
忉利天的三十三重天
佛经讲述“忉利天(三十三天)”的情况，位于须弥山王顶上，功德不同所见也不同！
忉利天也叫三十三天，共有33天王，中央“帝释”统管其它32天王，其实四天王天也是在帝释管辖范围内。
帝释出游粗涩园时，有其他32天王跟随，并有龙王化现为座驾，接引这些天王们惬意游览！
帝释也即“释提桓因”，福德巍巍，左右常有十大天子随从侍卫。何等为十？一者名、因陀罗，二名、瞿夷，三名、毗楼，四名、毗楼婆提，五名、陀罗，六名、婆罗，七名、耆婆，八名、灵醯嵬，九名、物罗，十名、难头。
其实帝释和周围的天子，以及四天王等，很多都是楞严咒的护法，所以大家多持楞严咒吧，随喜。
忉利天品第八
佛告比丘：
须弥山王顶上有三十三天城，纵广八万由旬；其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成。城高百由旬，上广六十由旬。城门高六十由旬，广三十由旬。相去五百由旬有一门，其一一门有五百鬼神守侍卫护三十三天，金城银门，银城金门乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。其大城内复有小城，纵广六万由旬；其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成。城高百由旬，广六十由旬。城门相去五百由旬，高六十由旬，广三十由旬，一一城门有五百鬼神侍卫门侧，守护三十三天，金城银门，银城金门；水精城琉璃门，琉璃城水精门；赤珠城玛瑙门，玛瑙城赤珠门；砗磲城众宝门。
其栏楯者，金栏银桄，银栏金桄；水精栏琉璃桄，琉璃栏水精桄；赤珠栏玛瑙桄，玛瑙栏赤珠桄；砗磲栏众宝桄。其栏楯上有宝罗网，其金罗网下悬银铃，其银罗网下悬金铃；琉璃罗网悬水精铃，水精罗网悬琉璃铃；赤珠罗网悬玛瑙铃，玛瑙罗网悬赤珠铃；砗磲罗网悬众宝铃。其金树者，金根、金枝、银叶华实；其银树者，银根、银枝、金叶华实；其水精树，水精根枝、琉璃华叶；其琉璃树，琉璃根枝、水精华叶；其赤珠树，赤珠根枝、玛瑙华叶；玛瑙树者，玛瑙根枝、赤珠华叶；砗磲树者，砗磲根枝、众宝华叶。
其七重城，城有四门，门有栏楯。七重城上皆有楼阁台观周匝围绕，有园林浴池，生众宝华，杂色参间，宝树行列，华果繁茂，香风四起，悦可人心；鳬雁、鸳鸯、异类奇鸟，无数千种，相和而鸣。其小城外中间有伊罗龙宫，纵广六千由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。
其善见城内有善法堂，纵广百由旬，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成。其堂下基纯以真金，上覆琉璃。其堂中柱围十由旬，高百由旬。其堂柱下敷天帝御座，纵广一由旬，杂色间厕，以七宝成。其座柔软，软若天衣，夹座两边左右十六座。堂有四门，周匝栏楯，以七宝成。其堂阶道纵广五百由旬，门郭七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。
善见堂北有帝释宫殿，纵广千由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。善见堂东有园林，名曰粗涩，纵广千由旬，园墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。粗涩园中有二石垛，天金校饰：一名、贤，二名、善贤，纵广各五十由旬，其石柔软，软若天衣。
善见堂南有园林，名曰画乐，纵广千由旬，园墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其园内有二石垛，七宝所成：一名、画，二名、善画，各纵广五十由旬，其垛柔软，软若天衣。
善见堂西有园林，名杂，纵广千由旬，园墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其园中有二石垛：一名、善见，二名、顺善见，天金校饰，七宝所成，各纵广五十由旬，其垛柔软，软若天衣。
善见堂北有园林，名曰大喜，纵广千由旬，园墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其园中有二石垛：一名、喜，二名、大喜，砗磲校饰，纵广五十由旬，其垛柔软，软若天衣。
其粗涩园、画乐园中间有难陀池，纵广百由旬，其水清澄，无有垢秽，七重宝堑周匝砌厕，栏楯七重、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成。其池四面有四梯陛，周匝栏楯间以七宝乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。又其池中生四种华，青、黄、赤、白、红缥杂色间厕，其一华叶荫一由旬，香气芬薰闻一由旬，根如车毂，其汁流出，色白如乳，味甘如蜜，其池四面复有园林。其杂园林、大喜园林二园中间有树名昼度，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，树外空亭纵广五百由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。
其余忉利天宫殿纵广千由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其诸宫殿有纵广九百、八百，极小百由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。诸小天宫纵广百由旬，有九十、八十，极小至十二由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝围绕，以七宝成乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。
善见堂北有二阶道至帝释宫殿，善见堂东有二阶道至粗涩园，复有阶道至画乐园观，复有阶道至杂园中，复有阶道至大喜园，复有阶道至大喜池，复有阶道至昼度树，复有阶道至三十三天宫，复有阶道至诸天宫，复有阶道至伊罗钵龙王宫。
若天帝释欲至粗涩园中游观时，即念三十三天臣；三十三天臣即自念言：‘今帝释念我。’即自庄严，驾乘宝车，与无数众前后围绕，至帝释前，于一面立。帝释复念其余诸天；诸天念言：‘今帝释念我。’即自庄严，与诸天众相随，至帝释前，于一面立。帝释复念伊罗钵龙王；伊罗钵龙王复自念言：‘今帝释念我。’龙王即自变身出三十三头，一一头有六牙，一一牙有七浴池，一一浴池有七大莲华，一一莲华有一百叶，一一华叶有七玉女，鼓乐弦歌，抃舞其上。时，彼龙王作此化已，诣帝释前，于一面立。时，释提桓因著众宝饰，璎珞其身，坐伊罗钵龙王第一顶上，其次两边各有十六天王，在龙顶上次第而坐。
时，天帝释与无数诸天眷属围绕，诣粗涩园，有自然风，吹门自开；有自然风，吹地令净；有自然风，吹华散地，众华积聚，华至于膝。时，天帝释于贤、善贤二石垛上随意而坐，三十三王各次第坐。复有诸天不得侍从见彼园观，不得入园五欲娱乐。所以者何？斯由本行功德不同。复有诸天得见园林而不得入，不得五欲共相娱乐。所以者何？斯由本行功德不同。复有诸天得见、得入，不得五欲共相娱乐。所以者何？斯由本行功德不同。复有诸天得入、得见，五欲娱乐。所以者何？斯由本行功德同故。
游戏园中，五欲自娱，一日、二日至于七日，相娱乐已，各自还宫；彼天帝释游观画乐园、杂园、大喜园时，亦复如是。何故名之为粗涩园？入此园时，身体粗涩。何故名为画乐园？入此园时，身体自然有种种画色以为娱乐。何故名为杂园？常以月八日、十四日、十五日，除阿须伦女，放诸婇女与诸天子杂错游戏，是故名为杂园。何故名为大喜园？入此园时，娱乐欢喜，故名大喜。何故名为善法堂？于此堂上思惟妙法，受清净乐，故名善法堂。何故名为昼度树？此树有神，名曰漫陀，当作伎乐以自娱乐，故名昼度。又彼大树枝条四布，华叶繁茂如大宝云，故名昼度。
释提桓因左右常有十大天子随从侍卫。何等为十？一者名、因陀罗，二名、瞿夷，三名、毗楼，四名、毗楼婆提，五名、陀罗，六名、婆罗，七名、耆婆，八名、灵醯嵬，九名、物罗，十名、难头。释提桓因有大神力，威德如是。阎浮提人所贵水华——优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华、须乾头华，柔软香洁，其陆生华——解脱华、薝蔔华、婆罗陀华、须曼周那华、婆师华、童女华；拘耶尼、郁单曰、弗于逮、龙宫、金翅鸟宫水陆诸华，亦复如是。阿须伦宫水中生华——优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华、柔软香洁，陆生华——殊好华、频浮华、大频浮华、伽伽利华、大伽伽利华、曼陀罗华、大曼陀罗华；四天王、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天所贵水陆诸华，亦复如是。
天有十法。何等为十？一者、飞去无限数；二者、飞来无限数；三者、去无碍；四者、来无碍；五者、天身无有皮肤、骨体、筋脉、血肉；六者、身无不净大小便利；七者、身无疲极；八者、天女不产；九者、天目不眴；十者、身随意色，好青则青，好黄则黄，赤、白众色，随意而现。此是诸天十法。人有七色。云何为七？有人金色，有人火色，有人青色，有人黄色，有人赤色，有人黑色，有人白色；诸天、阿须伦有七色，亦复如是。
诸比丘，萤火之明不如灯烛，灯烛之明不如炬火，炬火之明不如积火，积火之明不如四天王宫殿、城墎、璎珞、衣服、身色光明，四天王宫殿、城墎、璎珞、衣服、身色光明不如三十三天光明，三十三天光明不如焰摩天光明，焰摩天光明不如兜率天光明，兜率天光明不如化自在天光明，化自在天光明不如他化自在天光明，他化自在天光明不如梵迦夷天宫殿、衣服、身色光明，梵迦夷天宫殿、衣服、身色光明不如光音天光明，光音天光明不如遍净天光明，遍净天光明不如果实天光明，果实天光明不如无想天光明，无想天光明不如无造天光明，无造天光明不如无热天光明，無热天光明不如善见天光明，善见天光明不如大善见天光明，大善见天光明不如色究竟天光明，色究竟天光明不如他化自在天光明，他化自在天光明不如佛光明。从萤火光至佛光明，合集尔所光明，不如苦谛光明，集谛、灭谛、道谛光明。是故，诸比丘，欲求光明者，当求苦谛、集谛、灭谛、道谛光明，当作是修行。
佛说“人有二十难”有哪些
佛言。人有二十难。贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不嗔难。有势不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。
——《佛说四十二章经》
【宣化上人浅释】
“佛言”：佛又说了，“人有二十难”：所有的人都有二十种难。怎么叫难呢？难，就是不容易的事情。容易的事情就不难了；不容易的事情就是难，这不容易的事情，就是逆，所谓逆境，是不容易明白、不容易认识的；这个容易就是顺，顺就是人觉得好受一点。那么这二十种难，就是人不容易做的。
第一就是“贫穷布施难”：你若有钱，想做布施，那是很容易来做布施的，因为你有。有，用一点也不算个什么；你若没有，而能布施，那才是真正的布施。因为你能做到所谓做不到的事情，这事才是真；你做得到的事情才去做，那是人人都可以做的。人人都能做得到的，你去做，那没有什么出奇；人人做不到，你能做得到，这就是出乎其类，拔乎其萃，超出一切的人了。出乎其类，拔乎其萃，就是和一般人不同了。
讲到贫穷布施难，我们可以说一个公案。在释迦牟尼佛住世的时候，有这么一个最贫穷的人，他虽然贫穷，但是他还有个太太，就夫妇俩。可是夫妇俩的生活非常困难，只有那么一个小破房子住，可是没有饭吃，没有衣服穿，穷得这个样子，只好天天去乞讨，到街上去和人要饭吃。要饭吃，这不是很难的一件事，难的是夫妇俩没有衣服穿，只有一条裤子。两个人穿一条裤子，你说这一条裤子怎么穿呢？就只能轮流著穿。怎么穿呢？譬如今天丈夫出去讨饭吃，就穿这条裤子出去讨饭，讨回来的饭，夫妇分著吃。明天呢，就是太太出去讨饭，也穿上这条裤子。在家里的这个人就没有裤子穿，出去讨饭的这个人就有裤子穿，要回来的饭，还是两个人分著吃。这样子马马虎虎的，也就天天这么维持生活，你看！穷得这样子，可以说是最穷的人了。
在这时候，有一位辟支佛，前面讲过辟支佛有宿命通的，他一观察：这两个人在宿世之中不肯做布施，所以今生就这么穷，穷得要两个人穿一条裤子。“啊！这回我要度他们去！”这辟支佛就发愿要度这两个人，让他们有机会种福，于是到这夫妇的门前来化缘。这辟支佛是一个比丘的样子，站在那个地方，托著钵在化缘，这对夫妇一看，有个和尚来化缘，自己家里什么也没有，啊！饮食也没有，衣服也没有，只有一条裤子，这丈夫就对太太说：“唉！我们都要发一点布施心来求求福。为什么我们这么穷呢？就是以前我们不肯布施，所以现在穷得这个样子，我们应该做个布施。”
太太说：“做布施？我们有什么可以布施？”
丈夫就说：“我们还有一条裤子啊！可以布施给这出家人。”
太太就发了脾气，说：“你真是混帐、糊涂！我们就一条裤子，如果布施给比丘，我们连这出去要饭的本钱都没有了，我们用什么可以再向人乞食呢？只有这一条裤子轮流著穿，还可以出去讨饭；要是把裤子也布施了，我们怎么出去呢？”
丈夫就劝他太太：“不错，这是很不容易的，但是我们不管自己的生活，布施裤子给这比丘，我们两个不出去，就在这儿饿死算了，还管那么多干什么？你看，那比丘在这儿也不走。”
太太一听，叹了一口气说：“唉！好吧，你欢喜布施，就布施好了！”这夫嫦俩就把这一条裤子，从窗户递给这比丘了，这比丘是个证果的辟支佛，他接受这条裤子后，就到释迦牟尼佛那个地方去，辗转供养释迦牟尼佛，说：“这是我方才在一个穷苦人家化来的一条裤子，这条裤子是他全家的财产，可是他都布施给我了。”
释迦牟尼佛就接受这条裤子。接受之后，就对人说：“这功德是很大的，他家里就这么一条裤子，都能布施出来供养这比丘，尤其供养的是个辟支佛，所以能得福无量，将来是有很大的福。”
当时在释迦牟尼佛这个法会里，这国家的国王也在这儿，国王一听，就想：“自己国家有这么一个穷得连饭也没得吃，连衣服也没得穿的人，自己在皇宫里吃得那么好，穿得也那么好，这怎么能对得住老百姓呢？”于是国王生了大惭愧心，就派人到这穷苦的家庭去送米、送面、送吃的、送穿的，送了很多。这两夫妇即刻就得到果报了，才布施一条裤子，现在什么都有了。他们以后也去见佛，佛就为他们说法，一说法，这两人即刻就证到初果。
所以说贫穷布施难。你在难的时候，若再能布施，这才是真正有布施心；越难你越能做，这才有价值。好像我们人不能捱骂，若有人骂我们，我们能受，这就是有德行；人也不能捱打，若有人打你，你能接受，能认识：“啊！这是善知识，他能令我消业障，能令我出苦海，这是最难得的善知识。”无论哪一位，境界来了，你们要认识，说你不好的人，那正是你的善知识。不要听人家赞叹你一声，就好像小孩子吃糖似的，高兴得不得了；人家毁谤一声，就比吃黄莲还苦，不要这样子。
佛说二十难，人生岂止二十难，这难可就多了，难的事情来了，你能把它处理得很容易，那就是明白佛法了。
“豪贵学道难”：豪，富豪，很有钱的；贵，就是尊贵，很有地位，很有势力的。既有钱又有势力，当然生活很安定，不像方才说的那对夫妇，只有一条裤子，那么样地苦恼。豪贵的人穿的衣服很多，钱也很多可以用，并且有很多高尚的亲戚，又有很多有名望的朋友。在这时候，你教他修行用功，出家学道，这是很不容易的。因为什么呢？他一切一切都满足，一切一切都觉得很快乐，什么都很自由。住的房子像皇宫一样，吃的都是一般人吃不著的最名贵、最有价值的东西，所以你要他修道，这是不容易的。
“弃命必死难”：弃命就是不要命了，但是即使你不要命，也不一定就可以死的。好像有时候人想要自杀，吃安眠药，吃得少了，他又活过来了，这就是想不要命，却不一定会死的。如果你想不要命，就一定会死，那就不难啰！
又有一个说法，你这命不要了，当然会死；就算你想要命，用种种方法来保护著，教它一定不死，这也是办不到的。人人都会死，没有一个人是永远长生不老，长生不死的。没有这种事，所以说弃命必死难。
“得睹佛经难”：你们各位不要以为现在能听讲经，又能看经，觉得很容易，这是不容易的——“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见开得受持，愿解如来真实义。”你想一想！这佛经是不容易遇著的，况且我们这人身也是不容易得的。今生得著人身，又遇到了佛经，还能听人讲佛经，这是不容易的，这都是无量劫以前你们就种了大善根。
“生值佛世难”：你生在有佛出世的时候，这也不容易。虽然现在佛灭度了，但还有佛法，还可以学佛，还可以修行，这都是很幸运的。
“忍色忍欲难”：这色、欲——男女之情这种爱欲，是不容易忍的。因为一般人平常的情形，都是这种生理，男女要结婚，这都忍不住的。你若能忍得住，能忍色、忍欲，对境界无心，能有忍力，这也是不容易的。你忍来忍去忍不住了，就颠倒了；忍来忍去忍不住，又颠倒了，所以这忍色、忍欲也是不容易的。
“见好不求难”：见到什么好事，你不去贪求，这也是不容易的。人人都是见著好就贪了，所以见好不贪求，这也是不容易的。
“被辱不嗔难”：好像无缘无故就被人打一顿，无缘无故就被人骂一顿，也不因为有什么理由，他就来侮辱你一番。侮辱就是对你不客气，对你很不好，这时候你不嗔恨，心里能像没有那回事似的，这是不容易的。不容易，你若能做，那就是过来人了，就是过来了。
“有势不临难”：有势，就是有势力。好像那作官的，他要杀人就杀人，这叫倚势凌人。人家没有犯法，他用他的势力去把人杀了，这叫有势。临，就是临到其他人的身上去。有这种权力，就随便杀人，这叫有势临了。不临，就是不仗著权力去欺压人。虽有权力，还是尊重人，不随便杀人，随便欺负人，这叫有势不临，这也不容易的。虽不容易，但是你若能那样做，这是最好的。
“触事无心难”：触事，你无论遇著什么事，你要能以无心处之，以无心应付。事情来了，也不要紧，随缘处理；事情去了，更不要紧。就是事来则应，事去则静，这叫无心，没有执著心，没有妄想心。
“广学博究难”：广学，就是广泛地去学习；博究，是多多地研究，这也是不容易做的事情。
“除灭我慢难”：人人都有一个我慢，你若想要把我慢除灭了它，没有我慢，这也不容易的。
“不轻未学难”：你们各位先出家的，都要知道这一点，对没有学佛法的，你不能轻慢他。你若轻慢他，那就叫轻慢未学了。对不懂佛法的人，你应该用种种的方便法门来教化他，不应该轻慢他，不可轻忽他，不可对他很不客气的。在佛教里有这四种的不可忽，佛也常常这么说。什么是四种不可忽呢？
（一）火虽小不可忽。就是对于小小的火，你不可以马虎，不可以随便，虽然是很小的火，你也要很注意它，因为你一不注意，它就把所有的东西都烧光了。
（二）龙虽小不可忽。龙虽然很小，你也不可以忽略它，因为龙可小可大，它有神通变化的。
（三）王子虽小不可忽。王子是国王的太子，虽然他很小，但你不可以忽略他，因为他将来是做皇帝的。
（四）沙门虽小不可忽。沙门虽然小，你也不可以忽略他，因为他将来可以成佛。
因此不轻未学，就是对没有学过佛法的人，你不可以轻看他，不可以看不起他。所以不轻未学是很难的。
“心行平等难”：你这个心要行慈悲平等是不容易的，但是也要去做。
“不说是非难”：人人多数都欢喜讲是讲非的，若能不说是非，这是很难的一件事。我有个弟子说，他没出家以前，就不会讲是非。那么出家以后，在这儿反而学会说了。但是他还觉悟得很快，所以现在相信他又不会讲是非了。
“会善知识难”：会，就是遇。你能遇到善知识，这也是不容易的。你看人人学道啊！遇到的多数都是糊里八涂的。善知识他不糊涂，不会教你走到错路上去。修道的人一定要听善知识的话；不听善知识的话，在你还没有证果之前，就信自己，任自己的性，那是不行的，终究会堕落，终究会招魔障的。所以一定要亲近善知识，听善知识的教化，这是说会善知识难。
“见性学道难”：学道的人不容易明心见性，学道要能明心见性，这也是不容易的一件事。
“随化度人难”：随缘随份来教化众生，这也是不容易的一件事。
“睹境不动难”：你遇到什么境界，能不被这境界所转动，而能转动境界，这一件事也是不容易的。
“善解方便难”：你能明白什么是方便法，用它来教化众生，这也是不容易的一件事。
第六次闭关报告——在平凡中看到神聖 在困境中走向光明（一）
妙勝普賢行
在平凡中看到神聖 在困境中走向光明
空性紀實
頂禮大恩金剛上師帶安來
頂禮本師釋迦牟尼佛
頂禮普賢王如來佛父佛母
頂禮十方三世一切諸佛如來諸菩薩金剛護法空行諸尊
蓮壇的閉關開始了，師兄們得知閉關日期後，紛紛放下手邊的一切世間事，從各方各地，趕回蓮壇參加閉關。紅塵俗事多煩惱，六根向外追求，禪心定力早已經被欲望掃蕩到蕩然無存了，唯有閉關能收攝心念，讓心遠離外相，進而轉化業力習氣，讓生命增長智慧之光。
稽首皈依妙法藏， 三四二五理圓明，
七八能開四諦門 ，修者咸到無為岸。
上師在閉關前開示三法印，十二因緣，以及三十七道品 ，此妙法藏是趨向解脫、獲得證悟的道路，要有堅定的出離心，又能精進勇猛斬斷罣礙，明心見性證悟空性，才能趣入〝空中妙有〞的一真法界。上師又以普賢行願品開示弟子，以此普賢行向上師佛菩薩，祈請、頂禮、供養、懺悔，此次閉關禪修一定能在困境中走向光明，在平凡中看到神聖法界。
經咒念誦入觀法門(上篇)
不語守住真氣收攝六根，觀照心經
上師灌頂後“不語”戒開始，要想捨識用根不用大腦意識思維，首先得不語，因為一說話就漏了〝真氣〞，氣出，則心不清靜，心不靜不易入定。上師依具弟子們的根性，佈置了觀修次第，這次上師要驗收我念誦心經的功課，看看我念誦的經文是否〝純正〞，經文中要不含粗細雜念妄想，三天時間入定止觀心經，交念經的功課。其他師兄的功課有的是專注瑜珈的觀修，如觀燭火，觀佛菩薩聖像。有的是拜懺做大禮拜淨除業障，每個人依自己的根性，在這些行門中交出禪觀的成果報告。
上一次閉關，觀經文念誦法門功課，我觀到經文中夾雜著很粗的妄念思維在流淌，記得當時念《心經》眼睛看到佛堂的供的水果，一個蘋果意念升起，再念誦時，看到經文裡竟然有一棵蘋果樹成長了，再一遍《心經》念誦，整棵蘋果樹已經結滿了紅蘋果，然後整棵樹的蘋果瞬間掉落在土地上，全部化為污泥。
這禪境是告訴我，我的經文不純淨，有很粗的妄念存在，這也意喻著業力種子分秒在思維時，就植入在心識田中，只要因緣一到果報就成熟，而人生種種煩惱就是生住意滅，苦的展現過程。
觀《心經》粗細思維的流淌!
祈請上師諸佛菩薩加持攝受，我從定觀進入《心經》的世界海中，在次次108遍《心經》念誦中，我總是觀不到經文，只見到左右都是光團在交錯融合，有時光融合後成為一隻明亮的大眼睛，有時融合的光，展現出一條金色的地平線。當我觀到經文全是光影變成圓形、菱形、三角形，各種五光十色的形狀後，我知道我念誦經文已經不純正了，是個萬花筒的妄念世界。
我迅速將萬花筒打破，破這粗的思緒，再續觀《心經》的思緒流，白光乍現了，光成水波紋，我趕忙撫平水波漣漪，剛撫平思緒諸流，水又成光束花縷向外飛濺，化成密密麻麻的紅色小點點。(哇!好可怕這下觀到了密密麻麻的小細點，都是妄念細思維種子)。
上師說過，不管你念誦甚麼經文，只要經文中有夾雜一絲妄念，那麼念誦的經文就是不純正的，有雜念的經文是缺漏的，有情無情眾生都不願意來聽，因為領受不到佛法的光明，一遍純正的經文，在念誦中，是字字句句泛著金光燦爛的梵文，能飛升到虛空中，連佛菩薩都會來讚嘆聽經。第一天整夜就在唸著心經聲中入睡，又從念心經的聲音中醒來。
心迷失在五彩光影流轉中
第二天的心經念誦，仍只觀到紅白黃綠的光影交錯，我連忙去除剪斷這五光十色，但剪斷後仍是各種不同的光團，我開始想?這樣觀到的光到底對嗎?怎麼到處是光?剪不斷理還亂，是我對光有迷戀嗎?
記得上師開示閉關心要時，曾告知弟子們當觀境沒有進展，或境界一片迷濛、黑暗，那是業障深重固，一定要發心懺悔。我趕緊一百零八個大禮拜，不停的跪拜誠心懺悔罪業，跪拜中不由自主地哭了，撕心裂肺的嚎嚎痛哭，久久不能自已。
夜晚上師檢查我初觀的報告，意味深長看著我說：空性你心不安定，只有六十分。一聽這分數我慚愧地低下頭來，上師看透我的心，心中的妄念有如猿猴般跳躍著，幾次想〝按心〞試圖衝破這五光十色的光網，但無形卻有魔力的網子，把我又重重包圍了。
是我轉經還是經轉我 我該怎麼突破?
不斷懺悔並祈請上師佛菩薩指引迷津，我告訴自己一定要衝出這〝光網〞，做大禮拜磕頭懺悔，頭重重敲入地面時，竟然觀到一片堅固的“光牆”，原來光牆都是我念誦經文時妄念投射出來的光束，這些光束流轉環繞形成了光牆屏蔽了我，因為我執著念經文是〝光〞，恍然悟到是被“經轉”了。
明白後〝不戀光〞也〝不練光〞了，於是念誦時，很專心轉經，將《心經》經文一個字一個字送上虛空，不執念光後，能清楚觀到自己經文，念著、觀著直到經文沒有妄念光的屏障，這時光牆是沒了，出現單一黑色字體的《心經》?黑色!我馬上警覺自己執著文字色相了!趕快斬斷妄念!天呀!這真是五蘊的會考，一定要智慧升起啊!色不異空!空不異色!我不能被心耍得團團轉!
奇妙的《心經》之旅，念經法門身心得自在
攝心一處，繼續觀自己念誦的心經的經文，禪法中說動靜皆是禪，我曾試用“動禪”法，看看能否在動中持續進入定觀，於是身體在做大禮拜時，心念心經，但是發現提氣身運動時，呼吸會非常急促，當呼吸不平穩，還是不易入定的，開始我還能觀到幾個字，字成圓的光點上升，但時間一久，字就開“花”了，兩眼腦門也昏花冒星星了，在動中入禪觀，我功夫不到位，行不通。在此建議止觀定功不深厚者，不要想一步登天，還是盤腿靜坐，呼吸調息入觀經文最為上策。
是心清淨能入定，覺察到念誦經文不僅能讓心淨，經文的正量能引導氣脈運行，身體也感到力量充沛的覺受，(八年前腹部開過刀的疤痕這時有如針刺般的刺痛著，能量好似要將這手術刀切斷的經脈，連接復原回去似的)，在刺痛覺受中提醒自己，心不能追逐觸受覺的妄念，就讓疼痛由哪起由哪消翳，是諸法空相，再提起正念觀經文時，就在此時心經的經文每個字帶著長形的金光向上飛耀了，飛耀的經文好似進入一條白色經布中，經咒布繞著法輪轉，又繞著佛堂壇城轉禮敬諸佛。
是經文本身的力量與宇宙能量互相交融，我越念誦脊椎就越挺直，連腰杆也不再痠痛，清安舒適這時我又更明確觀到自己念誦的心經，當醜陋的粗妄念起時，字中就長了毛髮，一串連在一起的經句，簡直像一條好多腳的大蜈蚣在我面前行走。我趕忙拔除思緒，用火燒思緒成灰燼，也趕快補闕這些夾雜妄念的經文，一心一意的補闕，細觀補完每段含有妄念的經文，然後繼續配合呼吸法念《心經》，漸漸的心經一字一句排成一線，成一金黃光束向上，我專注的一字不漏，注視這向上騰空的金色經文，每個字金光燦爛融入虛空中，融入之後，金光沒了!連心經經文也沒了! 如此〝嘔心瀝血〞念誦的經文，化解為空?這段禪是告訴我甚麼呢?
生、住、異、滅諸法的實相嗎?經文升起時是如此清平自然升起，消逝時也自然的逝滅，無實無虛是空性的啟示吧! 這時又體驗到身體密輪處有一股強大的能量，強大的讓我挺立在天地間，力量源源不斷，感覺身體的中心被打開了，身心全部舒展開後，我看到自己的全身(從頭到腳)都是心經經文，心經從我的全身向外向上發射，本來結定印的雙手張開向上，迎接宇宙傳輸的能量，虛空中源源不斷的光源注入到我身體中，此時《心經》已不是從嘴裡念誦了，是“心”在念誦，快速而堅定，強烈的白光開始圍繞著我的全身，身體逐漸在白光中分解了，分解變成《心經》的經文，然後一個字一個字向無盡的虛空飛去，最後融入在虛空中。分不清我的呼吸是否是停止了，還是在用力呼吸，只覺得肉身分解身心甚麼都沒有了，“我”也沒了，這境界只能用不可思議意來形容，無法多用任何的語言文字來表達空的意境。
彷彿時間停止了，空間也沒了，直到一股強而有力的呼吸讓“我”回到壇城，自己的頭無盡的向後仰止，身體也挺直向後仰(若沒有牆壁倚靠，我可能就直接倒在地板上了)，閉著的眼睛望著上方虛空強烈的白光，閉著眼還不停地眨眼睛，眼前不停閃耀著絢爛的光海，那耀眼的光芒海雲，讓我非常的震撼，是凡夫肉身成受不了法界強烈的白光能量，最後一道更強大有力的呼吸帶領我，將頭重重的磕在地上發生巨響，從定中出來。
出定後，才發覺心臟功能跳動真是無比猛烈！砰砰跳動好似就要從嘴裡跳出來，真是一趟不可思議的法界行腳，身心真實的體驗，深入經藏之海，也是上師以心印心引導弟子，體驗身、受、心、法、步步行入三十七道品妙法藏的證明，感恩帶安來上師提攜攝受，感恩諸佛菩薩慈悲護佑!