《大宝积经》中佛陀开示修行的四十法
第一、想得到端正的身体，要做到：
一、对恶友不起嗔心
二、安住于大慈悲
三、欢喜修学正法
四、造佛形像
第二、如何得到富贵，要做到：
一、应时布施
二、不起轻慢的心
三、带着欢喜的心情给人
四、不希求果报
第三、眷属怎样免除多病和死亡：
一、不说离间的语言
二、度脱邪见众人于正信
三、护持正法
四、教诸有情成佛菩提
第四、如何不受父母肉身而得佛应身：
一、如来塔庙供奉华果
二、不妄自损害他人
三、铸造佛像
四、对佛菩萨深生净信
第五、怎样有神通：
一、见他修善不为障恼
二、他说法时未尝留碍
三、燃灯供养如来
四、于诸禅定常勤修习。
第六、如何没有怨家仇敌：
一、以无谄心亲近善友
二、于他胜法无嫉妒心
三、他获名誉心常欢喜
四、于菩萨行无轻毁心。
第七、说话如何令人起信：
一、言行一致
二、于善友处不覆诸恶
三、闻法不求过失
四、于说法者不生恶心
第八、宣扬佛法如何离诸障碍：
一、持三律仪戒
二、闻甚深经不生毁谤
三、见初发心者生一切智心
四、对诸有情大慈平等
第九、如何降伏烦恼魔障：
一、了知法性平等
二、常行精进
三、常勤念佛
四、一切善根皆悉回向
第十、临命终时诸佛现前：
一、满他所求
二、于诸善法深生信解
三、于诸菩萨施庄严具
四、于三宝所勤修供养
从远古半人神到现代人道众生，记四场累世冤亲债主大超度（一）
《华严经》卷第二，世主妙严品第一之二开篇写到：“尔时，如来道场众海悉已云集，无边品类周匝遍满，形色部从各各差别，随所来方，亲近世尊，一心瞻仰。”这一段是描述佛于菩提树下始成正觉，其身不动，宣讲《大方广佛华严经》，十方世界微尘数菩萨乃至诸神、诸天一时云集，各各说颂赞佛。
这段经文单从字面不难理解，但细究之下“无边品类”“形色部从”两个词又超出人脑想象。《华严经世主妙严品》开场介绍参加华严大会的神众、天龙八部及各层天天王的名称，如执金刚神、足行神、道场神、主城神、主地神、主山神、主林神、主药神、主稼神、主河神、主海神、主水神、主火神、主风神、主空神、主方神、主夜神、主昼神等等，单单这些名字已经让人眼花缭乱，至于相貌身形经文中没有介绍，只用了“无边品类周匝遍满，形色部从各各差别”一句话来形容品类之多，形貌差别之大，所以每每读到这里也只能稍作想象，感觉场面一定十分震撼。
今年二月份，我参加了大恩金刚上师带安来组织的第八次闭关，闭关中因缘际会，上师进行了四场累世冤亲债主大超度，并作为入禅观修功课布置给弟子们。观修中我有幸体会到了“无边品类周匝遍满，形色部从各各差别”的震撼场面。当然我在禅观中看到的鬼神众不同于《华严经》中的天神众，只是借用概念。
下面我将详细、如实描述观看的每一细节，意在告知大家我们凡夫累生累劫轮回的根源。我们于轮回转世中受诸苦难，始终执迷不悟。轮回之业由我们造就，由我们轮转，如果我们许愿解脱轮回并付诸努力，就有可能出离轮回，超脱世间。
这一世能得人身实属不易，当万分珍惜，来世之命未卜，愚痴欲念难绝，生命轮回不息，亡路殊途同归。一念生贪心，一念起嗔恚。此生彼起，念念不止，终非佛道正法。唯经修佛证果方得涅槃，解脱轮回，出离世间一切苦。龙树菩萨劝诫众人：事实如此故为见，圣者四谛恒精勤，未抛舍财诸俗人，了知取舍越惑河。
在描述之前，首先我以极其虔诚恭敬之心，顶礼感恩金刚上师带安来，在上师教诲下，我由一名无知无畏的愚痴凡夫，成长为敬信三宝，追求真理，洞悉轮回本质的佛子弟，期间上师以各种善巧方便让我悟到诸多佛法真谛，以不可思议加持力引领我走入实修实证的殊胜境界！
其次感恩明道，明能两位师兄，以拳拳孝子之心为自己的父母举行累世冤亲债主超度，感恩悟华师兄为自己孩子举行冤亲债主超度，让我和其他师兄们有机缘能观修到不可思议的场景！
以恭敬虔诚之心
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世一切诸佛菩萨
顶礼十方三世一切空行护法
第一场 明道师兄父母累世冤亲债主大超度
对于这几场超度，我并不是跟随上师的节奏现场一并观看完毕的，由于上师动作很快，每场超度用时不超过二十分钟，对于我们这些初入三摩地的弟子来说，要想在这么短时间内观察清楚每一个细节是不可能的，所以上师给我们三天时间，让我们于禅定中再次回到现场，禅观每一细节。上师说：“心外无法，法外无心，一切唯心所现，唯识所变。宇宙万法之真相，不生不灭，不增不减，跨越空间永恒不灭。所以入三昧定可以随时去到灵鹫山听佛宣讲《法华经》，可以去到菩提树下参加华严大会。所谓过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不执一心楔入空性。”
在上师的开示教导下，我放下执念，于当晚从上师开坛那一刻进入观修。
坛城前只见上师启动密咒真言，护法天神纷纷到场护坛。上师首先超度明道师兄父亲这一头的冤亲债主。
上师的真言刚一启动，刚才还晴朗无云的天空瞬间阴云密布，大雨随即而至，风雨裹挟中，如大海波浪般上千条龙呼啸而至，伴随着悠长、尖锐的龙吟声。人们常说虎啸龙吟，虎啸很多人听过，龙吟恐怕没几人听过了，我也是第一次听见，龙吟中隐隐夹杂风雷之声。这群龙样子比较凶猛，脸较长，身体呈铁灰色，龙齿尖利外露，不似我曾在天界龙宫中拜见的龙王形象（天界龙王身体颜色十分纯正，或为纯金色，或为纯白色，或为纯赤色，形象都很温和）。
龙为兴云布雨之众，所以龙群到来时天空风雷滚动，云翻浪卷。龙群呈波浪状飞啸而至，上师开始授三皈依。被授三皈依的龙群逐渐转换，由头部灰色渐退，当一条条龙从云中窜出时，全身已变为纯净的白色。其中有三条龙转化为金色，飞至较高天际，应该是佛缘深厚，被上师收为护法。
龙群笔直上飞，此时护法雷神出现。雷神非常魁梧，顶无发，身白金色，手握两把大锤（法器），他首先向上师顶礼叩拜，然后带领龙群往南天门而去。龙群到达天河，直接越过，进入南天门后向右飞，再向左飞（呈之字形），又进入一座更高的天门后消失了。我想龙群应该被上师超度至二层天。
从前上师曾解释过，天河是天界与地界的分界线，没有一定修为层次的神众无法越过天河，而想进入南天门更是不可能。
出定后我向上师汇报此段观修时，上师说明道师兄本人以及父亲、祖父前世均来自龙族，为龙投胎转世，故超度一开始龙群先至。而龙嗔心较重，又是冤亲债主，所以龙身灰暗，面貌凶恶，授三皈依后，又特别经上师净化，才有资格进入天界成为天众。
龙群之后看见远处一大片乌云飞滚而至，细观之下发现是密密麻麻大小不一的蛇族众生，有的急速游走，有的互相缠绕，数量有几万之众。想来龙与蛇亲缘较近，蛇可以通过修炼而成龙，因此才会有这么多蛇成为师兄父亲的冤亲债主。上师授皈依后由一位天神带领至二层天。
接着各种四足动物奔腾跳跃而来，总数有十万之众。有鹿、兔子、羊以及各种叫不上名的小动物，特别是那种角弯曲的羊很多，向下扭曲呈螺旋状。后来上网去查，才知道这种羊称为盘羊。也许师兄父亲曾经做过蛇类，吞噬过不少羊类众生吧。
还有极多的鸟类众生、水族类众生、鬼道众生以及地狱道众生，不一而足，不再一一列举。鸟类众生中，印象较为深刻是一种学名称鹰隼的鸟。师兄父亲在鹰隼中轮回过很多世。
在超度接近尾声时出现一人，匍匐于地，棕色头发卷曲着，极脏极乱，身上衣服破烂不堪，他始终趴在地上，被业障压得抬不起头，经上师经咒力量加持后，才慢慢站立起来，样貌是欧洲人种。我问他与师兄父亲的因缘，他告诉我：师兄父亲曾是法国一位贵族，他是奴隶，被其父鞭挞而死，因此恨之入骨，因嗔心过重而堕入地狱，长久不得超拔。他发誓一旦与其父相逢，必纠缠到底至死方休。看他如此憎恨，想必当初被折磨的很悲惨，于是劝他放下执着，否则难入天界。最终在接受上师三皈依后放下一念嗔心，被超度至天道。
众生因贪嗔痴造作种种罪业，结下无边无尽爱恨情仇，然后于轮回中冤冤相报没完没了。所幸师兄父亲承蒙孝顺之子为父超度，终于借上师慈悲之力化解冤结。因此如果我们有机缘，有能力一定要为父母亲人做一场这样的法事超度，这是最大的孝道。
第二天，为了证实我所禅观之境况，向明道师兄要来他父亲的名字，查看了前世。
师兄父亲前世是龙太子，家族中有三兄弟，后来龙王传位给太子，所以其父前世曾做过龙王；有一世还做过鹰隼王。因我特别揪心那位奴隶的遭遇，所以一下子就跳到他做贵族那一世，看见一位身穿深蓝色服饰，前胸装饰黄色排扣，金发至肩，身材较胖的中年男士，是法国一位伯爵。后来专门上网去查这种服饰的时代，发现是法国路易十四执政时期的。
明道师兄母亲的法事超度非常特别，让我有幸于禅观中认识了从未见过的有情众生。
首先到来的是铺天盖地，遮蔽整片天空的黑色鸟群。乌压压，黑麻麻，数量超过百万。后来上师告诉我那是乌鸦。为何会有这么多乌鸦呢？后面会讲到。
接着是一大团黑色球体扑面而来，如炮弹一样落下，直到近前我才看清，这大团黑球是无数密密麻麻，数不胜数的小虫子。鸟吃虫，虫就成为鸟的冤亲债主。待到虫转世为鸟，再去吃曾经吃过它的鸟。这绝非胡言乱语，上师说过：宇宙最大的法则就三个字——平等性，一切众生都是平等的，没有谁可以欠债不还，这一世相遇就为还债而来。但是众生沉迷无明，看不透前因后果，两两相遇时，更是“仇人”相见分外眼红，便又一波争斗厮杀，非拼个你死我活。这就是为何我们会在六道不停轮回的根源。
正当我唏嘘感慨时，一大群长相奇怪，身形庞大，行动缓慢的众生爬行而至。觉得像远古时期的一种乌龟，我曾在《山海经》中见过类似图片，但《山海经》中画的物种没有这么巨大。
其他到来的众生我不再一一列举，总之数量和种类非常之多。但有一类众生让我印象极其深刻，一群头似袋鼠，身为人形的众生列队而来，他们身形高大，全部斜挎一面大鼓，抬头挺胸，气宇轩昂，我极少看见等待超度的众生还这么有气势的。后来上师告诉我这是远古时期的一种半人神，是兽类经过长期修行转化为半人半神的众生。
为什么一开始会来这么多乌鸦？上师说乌鸦是一种古老的，容易修炼出神性的众生。师兄的母亲来自于古老的半人神家族，所以她的冤亲债主大都是身形巨大的远古兽类有情。
十法界中，芸芸众生了不胜数，无边品类周匝密布，我们人类只是这无量众生中的一种。在生命轮回当中，我们有幸于今生修得人身，当万分珍惜，不要辜负！所谓：人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身？（未完待续）
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
明证恭敬合十
【佛典故事】孤苦老妇一碗大豆供佛遭保安阻挡 却发生惊人一幕
“佛陀啊，这是我仅有的食物，请您接受我的供养！”一位贫穷孤苦的老婆婆，手捧着她刚乞讨得到的大豆，恭敬地来到国王所设的无遮法会会场，却被国王的侍卫挡在场外。看着过往的人潮，每个人带着种种珍馐美味供养三宝，虔诚的她是如此地渴望能布施一己所有，来成就此殊胜法筵，但自己却只能站立门外，无法让佛陀及僧众们接受她的供养。
慈悲的佛陀知道了老婆婆布施的恭敬心，乃运用神通力，变化出无量的大豆，放在斋会中所有人的食器内，让每个人都可得到老婆婆的供养。
国王见到食器中竟有大豆，怒而斥责厨兵：“为什么以此粗陋的食物来供养三宝？”佛陀告诉国王：“这不是厨兵的过错，而是斋会场外有一位贫穷老妪，她听说国王设无遮法会，宁可挨饿将仅有的食粮用来布施，却被侍卫挡在门外。所以我运用神通力，让每个人都可得她的供养，成就她布施供养的福德。大王，这老妪供养的虽然微少，但所得的福德实在是多于国王啊！”
国王不明了其中的道理，于是乞请佛陀开示。佛陀说：“国王竭力筹辨斋会确有功德，但种种供养物资，是来自民间百姓布施，对国王的财产是丝毫无损；相对地，此贫穷老妪一无所有时，仍尽己所能布施，得到的福德自然也就无量无边。”
后来，佛陀为国王及与会大众广为说法：布施设斋修种种福德，在于一念至诚的心，若能谛观世间一切诸法源自一心，无取无舍，无瞋无喜，平等一相，何忧不能证道？
典故摘自：《众经撰杂譬喻．卷上》
【省思】
经云：“贫穷布施难”，贫穷之人苦于缺少资生之物，要行布施确实不易，然公案中的老妪，身贫心不贫，难行能行，最为珍贵。布施能舍悭贪，若能尽一分心意，把握当下的布施因缘，为自己积福培福，无论是财施、法施、无畏施，未来必感得富足安乐的果报。
《维摩诘所说经》导读与上卷读诵
导读
一、序说
《维摩经》是一部方等大乘经典，主要破斥小乘思想，贬低二乘声闻缘觉所证非究竟；宣扬大乘佛教思想，赞扬大乘菩萨行为真正佛教精神。尤其是在现代社会中，佛教已经不是过去的那种山林佛教，已经走进了都市化佛教。我们如何以佛教的无我思想和平等心理对待社会；又如何以都市文化的心态和理念接受佛教，给我们提供了非常好而且宝贵的经验。
《维摩诘经》为佛在世时的一位长者维摩诘居士所说。一般来说佛经有五种人所说：一是佛亲口所说，二是佛教弟子所说，三是诸天天人所说，四者仙人所说，五者化人所说。今《维摩经》即是属于弟子所说。《维摩经》共有六种汉译本，其中三种译本轶失，今仅存有三种译本。一名《维摩诘经》三卷，吴支谦译；一名《说无垢称经》有六卷，唐玄奘译；一名《维摩诘所说经》三卷，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。今所说的即是鸠摩罗什法师于弘始八年(公元406年)所译的《维摩诘所说经》，共分为上中下三卷，共有十四品。
《维摩诘经》是三论宗立宗所依据的四小经之一，为修学三论宗的主要经典。其内容主要是叙述当时维摩诘居士称病，佛陀派遣其弟子问疾，以文殊菩萨为代表，一行人前往维摩精舍与维摩居士当时互相对话时的情景。其主要思想是以“不二法门”为中心，来讨论此不可思议之法门。由此不可思议之不二法门，来显现真如法性、诸法之实相。说明了真如法性、诸法实相，是言语道断、心行处灭、离四句绝百非。学教之人若能如此认识者，即能悟得第一义谛之不二法门。
如僧肇《维摩诘所说经序》云：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。凡此众说，皆不思议之本也。至若借座灯王，请饭香土，手接大千，室包乾象，不思议之迹也。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，而不思议一也。” 由此“不二”的理和行，表示出来的种种不思议迹象，是大乘佛教理论的形象化，《维摩诘经》对这些迹象的叙述，形象鲜明，富于哲理的文艺价值，故我国远自隋、唐以来，就有用这些丰富多采的情节，作为绘画、雕塑、戏剧、诗歌的题材的。
维摩诘这一人物，作为长者居士的典型形象，更是在佛教界和社会中，留下了深刻的影响。因此，《维摩经》在中土流传非常之广泛，可以说是家喻户晓。其文字华丽优美、语句简捷通畅、内容通俗易懂，不仅是一部佛学大乘经典，也是一部通俗小说。僧肇大师当时就是因为读《维摩经》而出家归依佛教，成为中国三论宗的开创先驱者，继承了罗什的般若中观思想。
如《三论玄义》引僧肇语云：“每读老子庄周，叹曰：‘美则美矣，然栖身灭累之方犹未尽也！’；后读《维摩经》言：‘吾知所归极矣！’遂弃俗出家。”《维摩诘经》不仅为三论宗所倡导，其它各宗派也非常之重视，古今以来有很多人为其做了注疏和解释。这对我们今天研究和学习《维摩经》提供了很多方便。
二、释《维摩经》经题
《维摩经》全称《维摩诘所说经》，又名《不可思议解脱经》、亦名《净名经》，又名《说无垢称经》，又有人合称名《维摩诘所说不可思议解脱经》。“维摩诘”是能说经之人名，所以说此经是“以人立名”；“不可思议”是所说之法，所以也可说是“以法立名”。
其实《维摩诘经》立名题具足“人法”二意。因为从经题而言是以“人”立名，如果就思想内容而言应以“法”立名，所以《维摩诘经》有二重立名。 “维摩诘”梵称毗摩罗诘，意译为净名。所谓净名者，“净”者是说清净无染，因为维摩诘虽然身有眷，但常修梵行。“名”者是说受人尊敬称赞，因为维摩诘虽然身为居士，实为古佛示现替佛说法。
《净名玄论》曰：“以净德内充，嘉声外满，天下籍甚，故曰净名。”又玄奘法师译为无垢称，“净”者清净无垢之意，“名”者名声远扬之意，即称赞的意思。如《大唐西域记》曰：“毗摩罗诘，唐言无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称。义虽取同，名乃有异。”又真谛三藏云：从梵本应言毗摩罗诘利帝，“毗”译为灭，“摩罗”译为垢，“诘利帝”译为鸣，即“灭垢鸣”的意思。灭垢即是“无”的意思，鸣即是“名”的意思，所以也就是“无垢称”的意思。因此，维摩诘即是净名的意思，所以《维摩诘经》亦名《净名经》。
所言“不思议”者，《净名玄论》曰：“内无功用，不假思量，外化幽微，物莫能测，故曰不思议。”是说此经所讲述的“不二”之理论思想，不是一般人凡夫二乘之人所能理解的，更不能只从文字语言或行式上去认识和理解。是说明诸法实相之理是离言绝相、无说无示，凡是言说相示皆是第二，已经落入言相之中绝非第一义。所以文殊菩萨问维摩诘居士，何为不二法门时，维摩诘居士闭口不言，是为真正“不二”法门。所言“解脱”者，即脱离六道轮回之生死，断除一切生死根本烦恼。众生轮回生死者即是由无明妄念虚妄分别而起种种烦恼造诸恶业。今言“不二”者即是断除虚妄分别、无明妄念而得到解脱。
《净名玄论》曰：“解脱者略有二：一是登法身之位，舍结业之形，谓果解脱；二是道观双流，二慧常并，纵任自在，尘累不拘，谓因解脱。” 所言“经”者，梵文名为修多罗，此有五义：一是涌泉，即义味无尽意；二是显示，即显示说法之人；三是出生，即从此出生诸义；四是绳墨，即裁邪取正；五是结鬘，即贯穿诸法。翻译为中文名曰“线”，即线能持物，教能诠理；又曰“经”者，即经有训法训常之用，体可模楷为法，物不能改为常。另外，“经”者有能通之义，即通向涅槃之大道。
维摩诘居士为佛陀住世时印度毗舍离城长者，昔时佛陀在毗舍离城，有五百长者往佛所请佛说法，维摩诘即是五百长者之一，家中十分富有、资产无量。虽不出家却行沙门律仪；虽有妻子却修梵行；虽有眷属却乐远离；虽处五欲却不贪着。
维摩诘称病，欲令佛遣诸比丘菩萨问其病，藉此机会与佛派来问病的文殊师利等大众，反复论说佛法“不二法门”之义理，故因成此经。本经是基于“般若空”之思想，以阐扬大乘菩萨之实践之道，说明在家信徒应行之佛法大道。全经以维摩诘为中心人物，通过与文殊菩萨等大众共同谈论佛法之方式，以宣扬大乘佛教“不二”法门之理。是继《般若经》之后的初期大乘佛教的重要经典之一。
维摩诘居士之所以取名为“净名”者，今依据明代大贤法师所着《维摩诘经折衷疏》解释有三种含意：
一是以真性清净为名：真性的本体是非有非无、非凡非圣、不落去来、亦无生灭，言语不能说、心行不能测。而净名居士从不可思议本体所起妙用，由用显体、以体摄用，如此体用不二、其性常净，故名为净名。
二是以方便清净为名：净名居士从本出迹方便利人，虽为白衣常修净行，虽居家室不为五尘所染，故名为净名。
三是以离障清净为名：因从迹穷本，净名居士前身本为金粟如来烦恼已断，现在为法身大士障缚亦除，对于凡夫染有、二乘染空、菩萨染中道的执病皆已远离，故名为净名。
三、《维摩诘经》的宗旨大意
一般来说大家都知道《维摩诘经》的主要思想是以“不二”法门为中心，讨论诸法实相之真理。此不二法门是不能用语言、文字所能表达，是言语道断、心行处灭，离四句绝百非之不可思议法。如僧肇所言：“统万行以权智为主，树德本以六度为根，济朦惑以慈悲为首，语宗极以不二为言。”言不思议者略有三意：
一是不二法门盖是实相之相，心行既断、意不能思，言语亦灭、即口不能议，故名不思议；
二是由体不二之理，故有无二之智，由无二之智，故能适化无方，既道观双流，即心无功用，故能不思而现形，不议而演教，名为不思议；
三是内有权实之本，外示形言之迹，并非下位菩萨，二乘凡夫所能测量，故名不思议。
今言不思议者有五种：
一者、闻不闻不思议，《大品经》云：“诸声闻等，闻与不闻，皆欲得闻，当学般若。”龙树云：“佛说不可思议解脱经，声闻在座，并皆不闻，唯有菩萨得闻。”今《净名经》等，辩不思议，大小俱闻，故言闻不闻不思议。
二者、大小不思议，《智度论》云：“小乘法门，有五不思议，一众生业行不思议，二世间不思议，三龙神力不思议，四坐禅不思议，五佛力不思议；大乘法内明六十小劫，说《法华经》众谓如食顷，小乘教门无此事，谓大小不思议。
三者、通别不思议，谓一部经所言，若境若智、若形若声，皆是诸佛菩萨无碍法门，凡夫二乘有所得人不能测度，谓通不思议；虽通言不思议，但有其言而无其事，故别示大小相容而无增减，此诸佛妙道非二乘所知，谓别不思议。又经题称不思议经，即一部皆不思议，谓通义；别有〈不思议品〉，示不思议事，谓别义。
四者、示本迹不思议，以理能发智，即理为智本，智能说教，即智为教本；若以理智对教，即理智为本，教为其迹。由理发智，故外吐于教，谓以本垂迹；藉教通理，谓以迹显本，故名本迹不思议。
五者、内外不思议，既言内无功用，即不假思量，外化幽微，即物莫能测，此即为内外不思议。
今依以吉藏大师所言：“非无上来诸义，但师资相承，用以权实二智，为此经之宗旨。”所以说《维摩诘经》应以“权实二智”为宗。因为不二是“理”，二智是“教”，以理而显教，因教而明理，故理为智之根本，二智为不二之教法。
因此，以权实二智为宗者亦是显“不二”之法门，明不可思议之真理。“不二”之法不可所说，净名与诸声闻菩萨以种种权巧方便，为适化众生而演说此不可思议之法。
今言二智为宗者有五意：
一者、如〈法供养品〉天帝白佛：“我虽从佛及文殊师利，闻百千经，而未曾闻是，不可思议自在神通，决定实经典。”此处明照实相即是实慧，现自在神通即是方便慧，虽实相而神通，虽神通而实相，动寂不二而权实宛然，所以说本经应以二智为宗；
二者、《净名经》云：“智度菩萨母，方便以为父。”既然以二智为父母，即是一经之宗旨；
三者、又此经所兴正起于疾，言疾者即是方便，而方便由实智而成，所以以二智为宗；
四者、寻不二之理即是一乘实智，开大乘为三乘即是权智；
五者、佛身无为不堕诸数，为常住实智，现处五浊无常，为方便权智。因此说，《净名经》应以权实二智为宗。
四、《维摩经》总科判
“科判”是古人的一种传统的为一部经进行分类的方法，有助于学人能够更好更快的理解和学习经文。如同今天人们用现代方法分章、分节是相同的，不过古人的这种方法比现代分章、分节更加细致和精妙。是我们理解和讲解经文时必不可少的步骤。《维摩诘经》的科判如下：
五、论说《维摩诘经》的会处
一般来说，一切经典无论大小乘皆分为三部分，谓序分、正宗分、流通分。所以成实师言：本经最初四品，但明如来说法，命人为问疾之原由，是在丈室外所说，所以判为序分；次有六品，是在丈室内所说，宾主互相交谈，辩论至极之妙道，明不可思议之法门，是本经的中心部分，所以判为正宗分；后有四品，是谈说经之利益，还归室外来至佛所所说，所以判为流通分。而十地论师又言：此经凡有三会，始自“佛国品”，至“菩萨品”谓庵园初会；从“问疾品”至“香积品”，谓方丈次会；从“菩萨行品”至终，谓庵园重会。
今以吉藏大师所言：《华严经》有七处八会，今言此经也有二处四会。所言二处者，一是庵园处，为佛所住处；二是方丈处，为菩萨所住处。所言四会者，一是庵罗园初会，二是方丈初会，三是方丈重会，四庵罗园再会。
言庵园初会者，本来按照一般事实情况而言，应当先说“方丈初会”，净名托疾在方丈，如来于庵园说法，知净名有疾故遣使人问疾，故有“庵园次会”，明声闻菩萨皆不堪任之事；次明文殊等人与净名居士互相交谈，文宣妙法不二法门，故有方丈再会；最后明教化众生之事已尽，还来佛所如来赞叹，不可思议之法，故有“庵园重会”。但为了结集成经，必须先明“如是我闻”等六成就之事，故先说“庵园初会”；庵园佛集大众已竟，为了遣人去方丈问疾，故先赞叹净名之德行，令人生起敬仰，故有《方便品》明“方丈初会”；然后再叙说如何遣声闻菩萨等众不能堪任问疾之事，有《弟子品》和《菩萨品》；次后叙说文殊等人与净名辩不思议妙法之事，为“方丈再会”；最叙说佛赞叹不思议之妙法，以此嘱咐后人对此经能生起信行，为“庵园重会”。
今明本经四会凡有五种人共说，方丈初集，为净名自说；庵园次会，为如来所说；方丈重集，凡有四种人共说，一是净名说，二是文殊说，三是天女说，四是诸菩萨说；庵园再会时，唯有佛与净名二人共说。
六、《维摩诘经》的译者
《维摩诘经》有五种译本，今三论宗所依据的是鸠摩罗什法师所译。罗什法师是东晋末年姚秦时期的高僧，罗什祖籍天竺，出生于丘兹国(龟兹、今新疆库什)，时年为晋康帝建元二年(公元344年)，七岁时随母出家，游学于五印度，二十岁时随母回到龟兹，依卑摩罗叉受戒于龟兹王宫。于弘始三年(公元401)十二月至长安。途径凉州(今甘肃武威)停留十六年之久，入关时已经五十高龄(时年五十八岁)，第二年秦王姚兴为罗什组织译经场翻译经藏，便迎请罗什入西明阁逍遥园(今长安户县草堂寺)与诸义学沙门译经，时有八百余人受学于罗什。于弘始十五年(413)四月十三日圆寂于大寺(当时大寺包括草堂寺有四座寺)，春秋七十岁(也有人说七十五岁)。
在凉州其间由于吕光父子不信佛法，强制罗什与龟兹国公主成婚已破戒，秦王姚兴又为了译经事业而派遣十名宫女侍奉，所以有人对于罗什所译经典不满。临终前罗什言：“我所译经典符合佛经原意，有我死后焚烧舌根不会烧烂为证！”不久罗什圆寂后在逍遥园火化，唯有舌根完好无损，足可说明罗什所译经文皆是原意。
罗什共译经律论三藏，七十四部，三百八十余卷。其中主要以《大品》、《法华》、《维摩》、《仁王》等经，《释论》、《中论》、《百论》、《十二门论》等论最为主要。
罗什门下弟子号称三千，着名学者不下数十人，其最有盛名者有八哲十圣。 今《维摩诘经》是罗什法师于弘始八年(公元406年)奉诏译出，当时有大将军常山公(姚显)，右将军安成侯(姚嵩)与义学沙门一千二百人请罗什法师，于长安逍遥园大寺(今陕西户县草堂寺)重译正本。当时罗什法师手持胡本(梵本)，口诵秦言(中文)，两释异音(将两种不同语言进行对照分别解释)，交辩文旨(然后再所译文本进行相互对照比较)。秦王姚兴躬览旧经(亲自阅读旧本)，验其得失(检查其中的得失不同)，谘其通途(然后请教其相互之间的相同与不同之处)，坦其宗致(最后才定为宗本)。说明此经翻译的重要性。
罗什法师译经之特点主要体现在这几方面：
一是规模隆重而宏大，态度严肃而谨慎：虽然自汉明帝以来对佛经的翻译成为国家大事，但姚秦时罗什法师的译经规模尤为宏大，而且从译经的风格上更加严肃谨慎。如在译《大品经》时，国主秦王姚兴“躬身预览旧本”，主持译经；在译《思益经》时有“两千义学沙门”参加译经；在译《维摩诘经》时“一言三复，陶冶精求”；由此可见罗什法师的译经场的规模是非常的隆重而宏大，并且对于译经的态度也是非常的严肃而谨慎。
二是改变了直译方法，开创了意译风格：在罗什法师之前的译经大师皆运用直译的方法，所译经文大多意思晦涩难懂；而罗什所译运用意译，使得经文通俗易懂，让人们更加容易接受。
三是语句通顺、言辞华丽，具有文学鉴赏力和表达力：由于罗什法师不仅精通梵汉两种语言，而且对中土文化尤其精通，所以所译经文不仅语句非常通顺易读，言辞悠美读诵者朗朗上口，而且具有很高的文学鉴赏价值和语言表达力。
四是发杨了般若义理，始明无我之义：在罗什未来之前，中国佛学者对“般若”义理之理解皆是偏邪之见，没有认识到真正般若思想的含意，所谓的“格义”之释，五家七宗之说，皆是邪执偏见。自罗什东来重译《大品》等经，始明般若实相之理，性空无我之义。由此般若思想在中土方真正得到了发展，建立了大乘思想精神无我思想。
五是盛宏中观学派，显毕竟空之理：罗什法师所译主要以大乘经论为主，在大乘经典中又以龙树中观思想为主，中国三论宗以罗什为初祖，其所译中论、百论、十二门论为依据。而三论思想主要体现在离言绝相、言语道断，主张一切法无所得，其自性之毕竟空寂。
六是深斥小乘有部思想，破除一切实有之说：罗什法师早年学习小乘思想，对小乘学说有非常深该的了解和认识，后来学习大乘经论，对大乘思想又有独特的卓见。所译之《成实论》等小乘论典时命门人作“序”，明确指出小乘思想的偏邪和不究竟之处，以告诫后来的学者引以为诫。如罗什法师言：“言有为法四相者，是迦旃延弟子意，非佛所说。是故当知言色等为实有者，是小乘论意，非甚深论法。”由此可知，罗什法师虽然翻译小乘经典，但意在破斥小乘思想，而非专弘小乘教义。
罗什法师在中国佛教史上的地位主要体现在这几方面：
一是从罗什法师开始，佛教的译经正式成为国家的一项文化事业，由国家提供资金、组成人力。秦王姚兴命大将军和右将军带兵维护译经场的安全，并派当时的所有着名义学沙门参加译经事业，提供逍遥园、大寺等重要场所为译经场所。
二是罗什法师所译经典，对中国佛教的思想发展和教义形成有极大影响，成为后来中国佛教各学派和宗派所依据的重要经典。为中国佛教宗派思想的形成创造了必要条件。
三是由于罗什法师本人的地位和影响，在当时的姚秦首先创立了中国僧尼管理机构，命僧契为僧正掌管僧录。此后经北魏至隋唐形成中国国土化的僧管制度。
四是由于参加译经的人数众多高达几千人，皆从罗什法师受学听法，所学皆不相同各有所长，后来分布于全国各地，对后来中国佛教宗派的形成产生了直接影响。
五是由于罗什法师本身虽然出生于西域，但从小随母游学印度各地，后又住凉州长达十六年之久(385——401)，对于中印两国之语言文化非常精通。
所以，罗什法师的译经不仅使中国佛教得到了发展，而且促进了中印两国的文化交流，同时也对当时我国少数民族与汉族文化的交流起到了很大的促进作用。
七、《维摩经》各品之大意
《维摩诘经》全经共分十四品，依通例区分，第一品为序分，记述法会之缘起；第二品至第十二品为正宗分，是一部经的主体内容；末后两品为流通分，即结束语，是佛嘱托弟如何奉持此经。今将本经各品内容分别简介如下︰
(1)〈佛国品〉︰释迦牟尼佛在毗耶离城外庵罗树园与众集会，宝积长者子说偈赞佛，佛告诉他︰“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”为不思议解脱的根本。
(2)〈方便品〉︰住在毗耶离城的维摩诘长者，曾于过去劫中承事供养无量诸佛，深闻法要，契入不二；为了方便摄化众生，他上自军政，下至酒肆，广泛地参预了社会活动。后来他患疾病，国王大臣、长者居士、婆罗门等皆来问疾。维摩诘现身说法，要问疾者识身虚幻、危脆、垢秽，为苦为恼，众病所集，不应心为形役，应常乐佛身。佛身是从无量智慧功德生的，是从慈悲喜舍生的，是从四摄六度生的。应以速朽之身，勤修如是胜行，饶益众生，获成佛的清净庄严法身。
(3)〈弟子品〉︰佛遣声闻乘中的大弟子舍利弗前往维摩处问疾，舍利弗辞以不能胜任。遣大迦叶等，皆辞以不能胜任。主要是他们在宴坐习禅，或持钵乞食，或解说戒律，或为人说法时，维摩诘皆曾向他们提出问难，相与辩析，为维摩诘所挫败。五百声闻众中，没有一个人敢去的。
(4)〈菩萨品〉︰佛又于菩萨乘弟子中，遣弥勒、光严、持世、善德前往问疾，他们都有舍利弗等的类似遭遇，辞以不能胜任。
(5)〈文殊师利问疾品〉︰于是佛遣文殊师利前往问疾。时八千菩萨、五百声闻、百千人天，皆欣然从往。维摩诘空其室内一切所有，唯置一床，以疾而卧。文殊致问，维摩诘告之：“从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病，若一切众生病灭，则我病灭”。
(6)〈不思议品〉︰舍利弗久立思坐，室内无座位，维摩诘因向舍利弗开导︰“夫求法者，不贪躯命，何况床座”以及“若行有为，是求有为，非求法也”诸义。随即向东方距此三十六恒河沙世界的须弥相世界须弥灯王佛那里，借来了三万二千个高达八万四千由旬(注︰一由旬约为六十里)严饰第一的师子宝座，宣示小大相容，久暂互摄等诸佛菩萨不可思议解脱的力用。(此即肇序中所说的”借座灯王’，据说，维摩诘室面积的宽度，仅有一平方丈，能容这样多这样大的宝座，此即不可思议解脱力。我国佛教寺院住持所住的房舍，称“方丈”或“丈室”，就是从这儿来的。)
(7)〈观众生品〉︰维摩诘与文殊辩析“云何观于众生”乃至“从无住本，立一切法”，室内出现了天女散花。花散到菩萨身上，随即下落，散到舍利弗等声闻身上，即使运用神力，也扯不下来。自言“止此室听闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法已十有二年”的天女，在与舍利弗对辩过程中，将舍利弗变成了天女，将自己变成了舍利弗，证实众生如幻，男女实无定相，破除声闻人对“法”的执着，得出诸佛菩萨所证得的智慧功德，“实无所得”，“但以世俗文字，假名得耳”的结论。
(8)〈佛道品〉︰即菩萨契入不二妙理为摄化众生所起的妙行。如文殊问维摩诘“菩萨云何通达佛道”，答以“若菩萨行于非道，是为通达佛道”。这就是示现行于地狱道、饿鬼道、畜生道，即名非道；示现行于贪欲道、嗔恚道、愚痴道，即名非道。菩萨若不行于非道，即无法摄化众生，使之转入佛道。维摩诘问文殊“何等为如来种”，答以“有身为种”。现有烦恼之身，无实自性，如方便摄化，即可转烦恼成菩提，转色身为解脱身。是即空有不二的菩萨行。
(9)〈入不二法门品〉︰行必依理而起，非不二之理则不能有不二之行；非不二之理与行，则不能有不可思议解脱法门。所以，“不二”实为贯串本经的主旨。本品叙述维摩诘向文殊等八千菩萨提出“云何菩萨入不二法门”问题，观自在等三十位菩萨皆用“言说”表述，维摩诘不置可否，于是这三十人要文殊表示看法。文殊说︰“如我意者︰于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”文殊说已，又问维摩诘︰“何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊赞叹说︰“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
(10)〈香积佛品〉︰维摩诘以其不可思议解脱的神通力，将上方过四十二恒河沙世界的众香国景象，普现于大众之前，随又化出一菩萨使往上方众香国乞取香饭。化菩萨取回香饭时，众香国随来者有九百万菩萨，述说其国以“众香”为佛事──教化众生的种种妙用。维摩诘告以此土佛以“刚强之语”说明因果有报以及菩萨须以十事善法、四摄、八种无疮疣法摄化众生。
(11)〈菩萨行品〉︰维摩诘以神通力，持诸大众并师子座，置诸右掌，往诣佛所，因阿难问，佛为广说香饭功德，乃至诸佛国土，有以光明相好、园林台观、卧具衣服等种种施为，皆无非是摄化众生的佛事。指出︰因有“四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门”。嗣以众香国诸菩萨诸佛说法，佛为说“尽、无尽解脱法门”。这就是︰尽，即有为法；无尽，即无为法。菩萨所行必须“不尽有为，不住无为”。“入生死而无所畏，于诸荣辱心无忧喜”等，是“不尽有为”；“观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦”等，是“不住无为”。
(12)〈阿閦佛品〉︰阿閦，译“无动”。佛问维摩诘︰“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”维摩诘言︰“如自观身实相，观佛亦然。”谓“观如来前际不来，后际不去，今则不住”，以及“非有相，非无相，同真际，等法性”，非见闻觉知，“离众结缚，等诸智，同众生”。次因舍利弗问维摩诘“汝于何没而来生此”，维摩诘就“没”和“生”说明“一切法如幻相”，“菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶”。佛向舍利弗介绍维摩诘，原是无动佛的妙喜世界中人。维摩诘说明自己，从清净的妙喜世界来生此不净的娑婆国土，“为化众生故，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼耳”。会众欲见无动如来，维摩诘不起于座，以其右手断取妙喜世界，把无动佛及其菩萨、声闻之众，皆接到庵罗树园内来了。释迦佛勉诸大众︰“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行。”(此即僧肇序中所谓“手接大千”)
(13)〈法供养品〉︰释迦佛为天帝(释提桓因)等称说此经功德，指出“诸佛菩提皆从是生”，若信解受持此不可思议解脱法门及依之而行的，即是以法供养如来。佛复自述因地为月盖王子时，从药王如来秉受“法供养”之教。所谓“依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人”等，“是名最上法之供养”。
(14)〈嘱累品〉︰佛以是法咐嘱弥勒，令其流通。四天王表示拥护持经者。末后，佛告诉阿难，此经题名为“维摩诘所说”，亦名“不可思议解脱法门”。
八、结论
从以上几个方面，只是从《维摩诘经》的思想、经题、译者、出处、各品大意等作了一个浅显的论述，要全面系统的了解《维摩诘经》的思想，就必须仔细研究整体经文才能有整体全面性的认识。总而言之，《维摩诘经》是一部人们非常熟悉的经典。曾经受到社会各界人士的欢迎。东晋高僧支敏度说此经乃是“先哲之格言，弘道之宏标”。把它看成是阐扬佛教真理的最高经论。罗什弟子僧睿大师曾自叙云：“予始发心启蒙于此，调咏研求，以为喉衿。”即是说此经可以作为研究和学习佛教理论的启示录读物和重要经典。就号称东土解空第一的僧肇大师来说，本来爱好于老庄学说，但常感到老庄玄学虽好，嫌其栖身灭累犹未尽善，后读《维摩诘经》推寻玩味乃言“吾知所归极矣”！由此而弃俗出家为僧。并且，《维摩诘经》不仅为古代高僧大德所尊崇，而且连一般士大夫文人学士也非常重视此经。如鲁讯先生曾说：南北朝时期的士人都有三种爱好，其中之一就是研究和读诵《维摩诘经》。就连近代的一些伟大人物和学者也无不把《维摩诘经》列为自己必读的书籍之一。由此可见，《维摩诘经》的价值观理论思想在社会中的影响非同一般。
读诵 （上卷）
农历二月十五：释迦牟尼佛涅盘日
顶礼供养本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
农历二月十五是释迦牟尼佛涅盘日。释迦牟尼佛在世时，如是前后说法四十九年，谈经三百余会，度人无算。到了世寿八十岁的时候，这时，三藏教典已经尽备，四众弟子普沐教泽，度生之事渐毕，就在拘尺那伽罗城外希连若跋提河畔示疾，择在婆罗双树间，命阿难敷设床座，示以即将涅盘。
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：「你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西。 我的教法最近可以向北方弘传，未来也会盛行在西方。 我于今夜将入涅盘。 」
阿难和大家听了都泪流不止。 后来大家商量光是这样啼哭是没有用的，要紧的是向佛陀请示未来如何使正法久住。 经过商量以后，大家公推阿难请问佛陀道：「佛陀！ 诸位弟子禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅盘以后，我们依谁为师呢？ 第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅盘以后，我们依甚么而安住呢？ 第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅盘以后，凶恶的人如何去调伏呢？ 第四、佛陀住世时，佛陀的言教大家易生信解，佛陀涅盘以后，结集的经典如何才能叫人起信呢？ 」
佛陀慈祥恺悌地回答道：「阿难！ 你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。 你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅盘前他是来不及赶到了。 你们要认识法性。 佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相；唯有佛陀进入涅盘，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！ 我现在答复你们的四个问题，你们好好记着：第一、你问我涅盘以后，依谁为师：应依戒为师。 第二、你问我涅盘以后，应依何安住：应依四念处安住。 第三、你问我涅盘以后，恶人如何调伏：应默摈置之。 第四、你问我涅盘以后，经典如何叫人起信：应在一切经首安『如是我闻』之句。 阿难！ 你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅盘处。 要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈...... 」
佛陀静静地向诸弟子作最后的遗教：「诸比丘弟子！ 我涅盘以后，戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。 这和我住世没有甚么不同。 诸比丘弟子！ 你们要弘扬正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。 你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
诸比丘弟子！ 你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
诸比丘弟子！ 你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。 好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。 恶马之害只有一世，六根之害殃及累世。 这不能不谨慎注意。 诸比丘弟子！ 眼耳鼻舌身意六根是以心为主，大家要好好制心。 心的可畏甚于毒蛇、恶兽、怨贼。 好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，光看到蜜，不见前面举步就有陷坑。 放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事。 所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
诸比丘弟子！ 你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减，不要起贪嗔之心。 饮食不过是为资养色身、除去身体的饥渴。 受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香。 不要多求，以免坏其善心。
诸比丘弟子！ 假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。 你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。 忍的美德，持戒和苦行都不能及。 能够行忍的人，才是有力大人！ 假若不能用欢喜之心忍受恶骂之毒、如饮甘露，就不能称作有道的智能之人。
诸比丘弟子！ 你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。 诸比丘弟子！ 你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。 你们要脱离苦恼，就要知足；知足之法，才是幸福安乐之道。
诸比丘弟子！ 你们要勤于精进弘法修道，则事无大小就没有困难之处，好像涓涓的细流也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务、利生的事业常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？ 诸比丘弟子！ 你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。 你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智能的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
诸比丘弟子！ 在生死的大海中，你们要撑好智能的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智能的灯光，走过无明闇冥的世间。 常以闻思修的智能，才能进入三摩地。 诸比丘弟子！ 你们要记好我说的法，不要忘失。 我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。 诸比丘弟子！ 我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理。 今我将要涅盘，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。 」
天眼第一的阿那律对佛陀说道：「佛陀！ 我们了解四圣谛和十二因缘的真理。 在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。 」诸比丘弟子都在黯然啜泣。 佛陀安静地说道：「你们要降伏自己的心，要远离贪欲，要使自己清净，要使自己忠诚。 你们要记住，形躯生命是短暂的，如能这样思维，你们将可远离贪欲，远离嗔恚，你们可以远离不善。 当你们发现自己被贪欲引诱的时候，一定要自我降伏！ 你们要做自己『心』的主人，不要做『心』的奴仆。 『心』悟则成佛；『心』迷则成魔。 所以，你们必须降伏自心，不要使它离开正轨而入歧途。
你们要在一起学习，在一起研究，在一起修行。 你们不要虚耗精力，浪费时间在那些怠惰的生活和无益的争论中。 你们要以悟道的花朵和果实为乐，这是法乐。 我的真正生命是法身，不是形躯。 形躯必然消逝，是无常；法身却永恒，不生不灭。 见到形躯的我，他们未见佛；依循我的教诲，即是见佛。 」
佛陀如果以應身住世的話，這終是無常之相；唯有佛陀進入涅槃，你們依法而行，才是佛陀常住在世間！
你会选红色花还是白色花？一场别具一格的出离心考试
导言：在农历四月初八的佛诞浴佛法会上，带安来上师借佛前献花的因缘，对弟子们进行了一场别具一格的心性考试。上师布了一道密咒真言，赋予红色花朵和白色花朵不同寓意。由于密咒真言具有不可思议的加持力，每位弟子在取花献佛时，对于选红色花还是白色花心中都经过一番抉择。请先别着急看下文，想一想：你会选择哪种颜色的鲜花供佛呢？
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼南无本师释迦摩尼佛
顶礼十方三世一切诸佛菩萨
每年的农历四月初八，是佛教界的重大节日，教主释迦摩尼佛的诞辰日，所有寺院、佛教道场和佛弟子都会在这一天举行隆重的庆典活动。同往年一样，一大早莲坛众弟子纷纷来到佛堂，有条不紊地准备即将开始的浴佛法会。
中午十二点，随着钟鼓齐鸣，尊敬的带安来上师步入法会现场，浴佛法会正式开始。在法会仪轨中有一环节是佛前献花，每一位弟子至花篮中取出一支鲜花，在上师和佛前三顶礼后，供于佛前。今年佛堂准备了红、白两种不同颜色的鲜花，并非特意，往年负责买花的师兄会选择同一品种颜色的鲜花，但今年花店鲜花数量不够，故选了一半白色，一半红色。
献花环节，弟子们依次从花篮中取出一支鲜花，有的取白色，有的取红色供于佛前。佛前献花代表佛弟子对佛陀的尊敬、奉献、感恩之心。一切植物先开花后结果，所以花表因，表菩萨的六度万行，果实代表果，提醒佛弟子修六度万行，以成就无上之佛果。
法会结束后上师召集弟子们坐下，说道：“今天你们准备的花十分鲜艳美丽，上师很欢喜，那么有谁知道佛前献花的功德呢？”看到大家都不语，上师讲述了释迦牟尼佛前身“买花献佛”的典故。
在《过去现在因果经．卷第一》中记载：有一天，定光佛（即燃灯佛）要入提播婆底城游行教化，国王灯照王得知此消息，心大欢喜，希望自己是首位持花供养定光如来的人，于是下令击鼓宣告，“国内所有名花皆须送至王宫，不得私卖，更不得在灯照王之前供养定光如来。”
此时，有一位善慧仙人听说定光佛要进城，就想买莲花供养佛，因国王已经下令，没人敢卖，所以哪里都买不到。正在四处寻找之际，他看见一位宫女手持花瓶，里面藏着七朵莲花。由于善慧仙人的至诚心，感得莲花踊出瓶外。
善慧仙人自远处看到莲花，于是上前诚恳的请宫女将莲花卖给他。宫女听到有人要向他买花，非常惊异，心想：我已将花小心翼翼藏在瓶内，他是如何发现的呢？低头一看手中的花瓶，发现莲花竟然露出瓶外，感到颇不寻常，于是回答：“这些莲花必须送到王宫内，我不能卖给你。”善慧仙人接着说：“我愿意以五百银钱买您的五朵花。”
宫女心想：“这些花值不了几个钱，为何此人愿意付这么多钱来买花呢？”便问：“你买这些花作何用途？”善慧仙人答道：“今天定光如来将要入城教化，诸佛如来如优昙钵花般难得值遇，所以我想买花供佛。”
宫女听到他的回答后，心想：“此人容貌端正，身上仅有一件鹿皮衣勉强遮蔽形体，却不惜钱财买花供佛，真是善根深厚。”便说到：“我可以把花给你，但我希望生生世世都成为你的妻子。”善慧仙人回答：“我是一个修清净梵行的人，不能答应这种生死相许之缘。”宫女非常坚持：“若不答应，你就无法得到这些花。”
善慧仙人为了求花供佛，只好答应：“你如此坚持，我只好答应你的条件。不过如果有人要求我布施头目髓脑，财物妻子，你绝不能阻止我布施的心愿。”宫女回答：“没有问题，我答应你的要求。可惜我只是一位弱女子，无法到佛前亲自供养，请你将这二枝莲花一同奉献与佛，愿我生生世世不失此誓愿，请你一定要让佛知道我的愿望。”
善慧仙人手捧莲花来到佛前，注视着如来庄严无比的相貌，心中默默祈愿能够成就一切种智，拔济所有苦难众生。发愿后，便将手上的五枝莲花散于空中，没想到莲花竟然不坠于地，在空中化成庄严的莲花台；接着，善慧仙人将剩下的二枝莲花也散至空中，两朵花也同样不坠于地，并停于佛身两侧。
灯照王及其眷属、臣民、天龙八部，从未见过此殊胜奇特的景象，不禁欣喜赞叹。定光如来以无碍智，称赞善慧仙人：“善哉，善哉！善男子！汝以是行，过无量阿僧祇劫，当得成佛，号释迦牟尼。”
佛为善慧仙人授记后，见到善慧仍身着鹿皮衣，头上绑着仙人髻，如来便以神通设作方便，化现一地淤泥，欲为善慧仙人更易仪服。善慧仙人眼见佛足即将踏上污地，心想：“怎么能够让佛尊贵的千辐轮足被淤泥染污呢？”他立即脱下鹿皮衣覆在污地上，但仍不足以遮盖所有的淤泥，于是便解开头发，以发覆地。定光如来踏上善慧仙人以衣发所覆地面，并为之授记：“汝后得佛，当于五浊恶世度诸天人，不以为难，必如我也。”善慧仙人听到佛慈悲授记，欢欣踊跃，喜不自胜，即时便解一切法空，得无生忍。
善慧仙人于佛前五体投地，向佛禀告：“唯愿世尊，哀愍我故，听我出家。”定光如来答：“善哉！善来比丘。”善慧仙人应时须发自落、袈裟着身，即成沙门，随佛修行。
上师讲述完释迦牟尼佛“买花献佛，得佛授记”的典故后，对弟子们说：“佛前献花有如此殊胜不可思议的功德，因此今天佛前献花时，看到你们发心准备了这么多，这么美丽的鲜花，上师十分欢喜。借此因缘，上师出了一道题，每位弟子都在不知不觉中接受了一场心性考试。”
上师是一位证得圆满智慧的觉者，了知一切众生根性，时常以出其不意，别开生面的方式引导教化弟子。这一次上师又出了什么样的题目来考大家，弟子们都通过考试了吗？
望着大家期待的眼神，上师说道：“我先来问问你们，献花时为什么有人选红色花，有人选白色花呢？当时我仔细观察每位弟子，有的在花篮前驻足良久，犹豫不决；有的已经拿出白色花又放回去，取了红色花；有的毫不迟疑取白色花。那一刻你们心中都是怎么想的？”
经上师这么一问，大家才猛然察觉自己取花时确实有所抉择。
空性师兄说：“望着一大篮红、白两色鲜花，我觉得红花鲜艳浓郁，象征热血之心，我要将自己满腔热血献与佛菩萨，所以我取了一支红色鲜花。”
明证师兄说：“今天确实奇怪，我是一个做事雷厉风行，不拖泥带水的人，但不知为什么，取花时我竟然犹豫不决，觉得红花娇艳欲滴，白花圣洁纯净，不知选哪一种好？手中已将一朵红花拎了起来，又放回去，最后不知出于何种心境选了白色花献佛。”
上师微笑不语，转头问另一位弟子道：“明能！你为什么选白色花呢？”
明能师兄说：“我当时好像没什么想法，直接取了一朵白色花。”
上师说：“我在上面观察的很清楚，有些弟子的想法很直接，有些弟子是一刹那细微的思绪，但不论是直接思维还是细微思绪，那一刻你们每个人的心都在不停闪烁，都在选择。”
明能师兄又想了想说：“上师！经您这么一讲，我当时脑海中确实闪过一念，我平时就喜欢白色花，所以取了白花献佛。”
“那么你呢？悟为！你为什么选红花呢？你当时可是在花篮前犹豫了很久。”上师问一位女弟子。
悟为师兄连忙点头说：“上师！这么多弟子您都观察到了，也不知什么原因我确实犹豫了很久。一会儿觉得红花热烈似火，妖娆夺目；一会儿又觉得白花明媚轻灵，皎洁沉静，思索了很久才选了一支红色花。”
“悟清！你为什么选白花呢？”上师问一位二十出头的年轻弟子。
悟清刚皈依佛门不久，于佛理还不通透。他腼腆的说道：“我什么都不懂，就觉得白色花很纯洁，所以选了白色花。”
......
上师不厌其烦一一询问了每位弟子的想法。
最后上师说道：“今天你们正好准备了红、白两色鲜花，借此因缘，在你们取花时，上师布了一道密咒真言，赋予红色花朵和白色花朵不同寓意：红色花代表红尘，代表世间法；白色花代表白净法，出世间法。取红花的弟子心性中对红尘仍有眷恋，暂时还有没放下对世间名闻利养的追求；取白色花的弟子心性中已生起出离心，发愿放下欲望追求道果。由于密咒真言具有不可思议的加持力，取花前每位弟子实际上已接受了上师灌顶，密咒真言的力量使你们心性中对于选择留恋红尘还是放弃人世间的欲望，其实刹那间都做出了抉择。”
听完上师一番话，所有弟子都沉默不语，静静回想自己当时那一刻的心境……
空性师兄此时眼眶红润，她上前顶礼上师说：“上师！诚如您所言，检视自己的心性，跟随上师修行六年，我依然没有放下对红尘的眷恋，贪爱世间的情爱物欲，出离六道轮回只流于口头形式。我无颜面对上师慈颜。”
具备三明六通，洞察一切的大恩上师，早已明了弟子们此时此刻的心念。上师对每位弟子说道：“刚才的选花只是一场小小测试，目的为了让你们了解自己的心性，意在鞭策和提醒，不代表将来的成就。上师只是想让你们明白什么是出离心？什么是出世法？佛法归根结底是出世法，是一乘法。上师刚才为什么给你们讲释迦牟尼佛因地修行的故事，就是想告诉你们，修行就是出离轮回，解脱诸苦而成圣成佛。真正学佛的人须有出离心与菩提心，这是一切显密修行者的共同基础，是趋入一切修行不可或缺的首要条件。
“如果没有出离心与菩提心，即使修再殊胜的法，也是徒劳无益。在没有具备出离心与菩提心的前提下，即使长期闭关修大法，也不能播下解脱的种子。所以对任何修行人来说，出离心与菩提心都极为重要。这也正是今天上师以红花和白花示现的真正原因。
“当然选红花的弟子不必灰心丧气，只要树立起坚定的信念，大行大愿，不仅仅为个人今生幸福快乐，而以大乘菩萨的境界对照而修行，这就是出离心；而选白色花的弟子也不要骄傲自满，一旦傲慢懈怠，同样会堕落红尘。”
此时所有弟子均感慨万分，大家五体投地虔诚恭敬顶礼上师，感恩上师以此善巧方便教化弟子。祈请上师长久住世常转法轮！祈请上师佛菩萨加持护佑，让弟子们智慧增长，信念坚固。以坚持不懈的信心走向光明彼岸！
至诚顶礼大恩金刚上师带安来
至诚顶礼南无本师释迦摩尼佛
至诚顶礼十方三世一切诸佛菩萨
莲坛弟子明证合十
【佛典故事】前世的起心动念带来今生的不同遭遇
有一天，释迦牟尼佛对着所有弟子在讲经说法，忽然他叫起了阿难说： “你拿一个桶子，到前方五里路远的一个小村庄，向一个在井边洗衣服的老妇人，要一桶水回来，记得态度要客气和善一点。”
阿难点点头，拿着空桶子，往世尊指示的方向去要水。他想说，这么容易的事，一定轻易就能办妥世尊所交待的任务。走啊走的，走到了那村庄，真有位白发苍苍的老妇在井边洗衣服。
阿难很有礼貌的向这位老妇恭敬的作揖，说：“老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？”
那老妇一抬起头望见这年轻人，不由怒从心生，很生气的说：
“不行，这口井只能给这村子里的人使用，任何外人，是不被允许的！”
接着就赶阿难走了，任由阿难苦苦哀求也不为所动！阿难无奈，只有带着空桶回去。他将他所遭遇的种种情形，娓娓的向世尊和在场的弟子道来。世尊点点头，示意阿难坐下，接着他叫舍利弗去。
舍利弗一样走啊走的，走到了那村庄;一样见到那个白发苍苍的老妇还在井边洗衣服。
舍利弗一样很有礼貌的向这位老妇人说： “老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？ ”
那老妇一抬起头望见这年轻人，不由得心花怒放，彷佛见了一个很投缘的亲人。她很高兴的说：“行！行！来来，我来帮你打水……”
打好一桶水给舍利弗后，又叫他等一下;老妇人匆忙的回家拿一些斋食叫舍利弗带着路上吃。
舍利弗带了整桶水回去，将他所遇到的种种情形，也娓娓的向世尊和在场的弟子道来……
世尊点点头一样示意舍利弗坐下。阿难和在场弟子就很纳闷、疑惑，问世尊是何种因缘？造成阿难和舍利弗这两人有这么大的差别。
世尊开示说道：
在远劫前的一世，这位老妇沦为畜牲道，是只老鼠；它死在路边被烈日艳阳暴晒着……。阿难那时候是个赶货经商的贾人，见到这只死老鼠，心中起了嫌恶之心，掩鼻而过……舍利弗那时是个正要赴京赶考的读书人，见到这只死老鼠，心中起了怜悯之心，顺手捧把泥土将牠掩盖。
经久远劫以后，现在他们见了面，产生这样不同的差别待遇。众人可以想象……
小小的起心动念，就有如此大的善恶果报，何况是直接加诸痛苦在人身上呢！
精彩：《普门品释义图文》
01、救火难图
〖经文〗
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
〖释义〗
如果是经常持念观世音菩萨名号的人，假使落入大火之中，火也不能烧坏他。这是由于菩萨威力强大无边的缘故。《觉世经说证》里可以证实这事。明代天启年间，杭州城发生了大火灾。火起后，有一个江西商人，被烈火围困在高高的楼房中，连他自己也认为没有救了。这时，人们看见白衣大士在楼房旁边洒下了净水，火烧近楼房就熄灭了。人们询问商人是不是曾做过什么善事，商人推说没有。后来，商人的叔父才说出了原因。原来，商人早年丧父，遗留下五百两银子。他是嫡出的长子，还有四个庶出的幼弟。他辛勤经商二十余年，积累了五千两银子。待弟弟们都完婚后，他就把所有的财产均分为五份，一人一份。全族的人都为他的仁义所感动。
02、救水难图
〖经文〗
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
〖释义〗
若是被大水冲走，称念观世音菩萨的名号，便会漂到水浅的地方而获救。《夷坚志》一书中有所证实。
宋代人徐熙载的母亲程氏，平日常敬奉观世音菩萨。绍兴四年，徐熙载带领两个孩子到彭大任家教私塾。回家时，乘坐从石镇租凭的船。长江之水浩浩淼淼，无边无际。三更时，狂风暴雨陡至，大江上怒涛沸空，船夫也没法控制航船了。徐熙载心想：“我们父子的性命，全寄托在一叶小舟之上，倘若船翻身死，家中老母，有谁奉养呢？”他就带领同船的人，齐声称念观世音菩萨名号。好一会儿，遇见了一棵大桑树，众人齐力拉住桑树，用绳索把船系在上面停了下来。第二天清晨一看，哪有大桑树的踪迹？船稳稳地停泊在一片较高的沙滩上。他们回到家中时，母亲迎上来笑着说：“昨日晚上，我梦见一个老婆婆领着你们父子回家来。今天果然回来了。”大家这才明白是观音菩萨显灵救难啊！
03、救黑风罗刹图
〖经文〗
若有百千万亿众生，为求金银琉璃，砗磲玛瑙，珊瑚琥珀，真珠等宝，入於大海，假使黑风吹其船舫，飘堕疆刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。
〖释义〗
如果有许多人，为了寻求金银财富，在大海上航行。倘若遇上狂风，吹打他们的航船，漂堕到罗刹鬼国。他们之中，若有些人乃至有一人，称念观世音菩萨名号，那么众人都能得到解救。《普陀山志》一书中有所证实。
宋徽宗崇宁年间，户部侍郎刘达、给事中吴，一同出使高丽国。回国时，航船经过四昼夜，到达舟山群岛地区。当时乌云蔽空、星月无光，穹宇一片墨黑，根本无法辨别航路。船工非常恐怖，就远远地向着普陀山的方向叩首祈祷。一会儿，只见大海之上一片光明，四面八方都象白天一样看得清清楚楚，招宝山也历历在目。大家这才平安地上了岸。
《冥祥记》还记载：南北朝刘宋元嘉年间，顾迈乘舟从石头城出发，遇上了狂风恶浪。他急忙诵《观音经》十几遍，立刻风息浪平，同时江上还飘浮过阵阵奇异香味。他才得以顺利渡过大江。
04、救刀杖难图
〖经文〗
若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。
〖释义〗
若是又有人，遇到被人杀害的灾难，只要他称念观世音菩萨的名号，害他的人所持刀杖，即会折断成数截，从而获得解脱。《冥详记》中有所证实。
晋代有个人叫南宫子敖，参加了守卫新平城的战争。后来长乐公攻破了城池，杀戳了被俘获的几千人。南宫子敖也被抓住，他自知免不了一死，就只顾诚心地念观世音菩萨名号。临到杀他时，只见乱刀砍下来，却有的刀砍高了，有的刀砍低了，他仍毫毛无伤。更奇怪的是，持刀之人忽然四肢无力、疲乏不堪。长乐公非常惊讶，问他：“你有什么本领吗？”南宫子敖顺口回答：“我会制作马鞍。”长乐公就释免了他。其实，南宫予敖自己也不知道为什么会这样回答。后来，他造了一个观音菩萨的小像，行走时佩戴在身上，住下来就恭恭敬敬地礼拜。
05、救恶鬼难图
〖经文〗
若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。
〖释义〗
在三千大千国土上，有许许多多夜义罗刹等鬼怪，它们常想来骚扰人。但只要听见有人念观世音菩萨的名号，那些恶鬼皆走避不及，看都不敢看，何况还来加害呢！《佛祖统纪》一书中有所证实。
南朝梁代有个和尚叫慧简，精修佛法，严守戒律，虔诚勇毅，世上少有。当时荆州官署东面有三间旧书房，常闹鬼怪，人不敢入。慧简住了进去，他自己居住一间，其余两间安放佛经佛像。当夜晚，他看一个人象影子似地从墙壁出来，身穿黑衣，脸上却没有眼睛，斜依在门上。不知为什么，其时慧简心中明白，口中却说不出声来，于是只好默默地称念观音菩萨圣号。一会儿，只见那鬼又慢慢进入墙壁消失不见。次日慧简起身，仍同平时一样，诵经礼拜。第二天的晚上。梦见那鬼对他说：“我从汉朝末年以来，一直居住在这里，已经数百年了。由于性情刚直，对许多人的行为，多不堪容忍。您确实是个修行的好人，故特别相容。”说完后，那鬼从此绝了踪迹。
06、救枷锁难图
〖经文〗
设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
〖释义〗
假设还有些人，或是有罪的、或者是无辜的、被戴上枷锁，捆绑着身体。但只要称念观世音菩萨名号，刑具绳索都会全部断坏，从而得到解脱。《法苑珠林》一书中有所证实。
晋代窦传、是河内郡人。永和年问，被高昌步兵校尉吕护作为俘虏抓住了。同伴七人，一起被关押在军营中。到了预定的日子就要处死他们。有个僧人叫支道山，当时正在吕护军营，他与窦传相识，听说窦传关押在这儿，忙去探望。窦传对他说：“我命在顷刻，能救救我吗？”支道山说：“你若一心称念观音菩萨名号，必然会有感应。”于是窦传就专心专意默念了三天三夜，身上的枷锁绳索忽然自己解开了。他心想：“同伴们都仍然被捆绑着，我怎忍心独自逃身呢？”就又恳求菩萨大发慈悲，普救众生。话刚说完，同伴的刑具依次解脱，于是就一同逃跑了。众人回到家乡后，全都皈依佛法，崇敬菩萨了。
07、救怨贼图
〖经文〗
若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，齐持重宝，经过险路其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施於众生，汝等若称名者，於此怨贼，当得解脱，众商人闻，俱发声言，南无观世音菩萨，称其名故，即得解脱。
〖释义〗
在三千大千国土上，有许多心怀怨恨的强盗。有一个大商人，领着一伙商人，都带着贵重的货物，经过一段险路。其中有一人提议道：“各位同仁，大家都不要害怕。我们应当一心一意称念观音菩萨名号。这位菩萨能使我们无所畏惧，那怕是遇上了强盗，也会得到解救。”众商人听后，一齐都高声称念：“南无观世音菩萨！”正是由于他们称念了菩萨的名号，就都平安地通过了险路。
08、现三十二应身
〖经文〗
若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
〖释义〗
若是有人恭敬礼拜观世音菩萨，那福报是靠得定的，所以众生都应该称念观音菩萨的名号。《福报录》一书中有所证实。
杭州人徐文敬，是朝庭的首相，为人聪明仁慈。平时他最喜欢与人谈论儒、释、道三教圣贤的事迹，还刊印了《敬信录》等书籍以引人为善。他的母亲虔诚信奉佛法，每日都要称念观音菩萨圣号千声，喜欢对人讲说因果报应故事，娓娓不倦，家中人常围绕着听她讲。她还翻刻了《玉历钞传》，希望人改过为善。每当遇上灾荒之年，徐家都会捐出钱粮，周济亲族乡邻，而且毫无得意之色。他家公子徐本，官至东阁大学士，另一公子徐杞，也作了甘肃巡抚。孙子辈的徐煜，作了侍郎，徐景熹，作了道台。曾孙辈许多人也有功名。
09、现佛身图
〖经文〗
若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。
〖释义〗
若是有人应该以佛身得度的，观世音菩萨就会以佛身示现为他说法。《大悲咒经》可以证实。
释迦牟尼佛在普陀落迦山观世音宫殿中说法，其时有许许多多的菩萨、阿罗汉、天龙八部等都聚集在那里。观世音菩萨悄悄地放出神光来，参加法会的菩萨、罗汉们都询问佛祖是什么缘故。佛祖说：“观世音菩萨欲使众生安乐，所以放出这神光来。”于是，观世音就先讲说了《大悲咒经》的功德，又讲说了咒经的内容即所谓大慈悲等十心，并还讲说了持此咒经的许多利益。佛祖说：“这位菩萨，在过去的无量劫中，早已成就佛果，名正法明如来，他为了发起一切菩萨，一齐来济度众生，使众生安乐，所以现在仍然作菩萨。”
10、现辟支佛身图
〖经文〗
应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。
〖释义〗
应该以辟支佛身得度的，观世音菩萨就化身辟支佛为他说法。《华严经.十地品》有所证实。
金刚藏菩萨说了第六地后，天女们一齐奏乐赞佛。偈语说：
威仪寂静最无比能调难调世应供
已超一切诸世间而行于世阐妙道
虽现种种无量身知身一一无所有
巧以言辞说诸法不取文字音声相
按：以下篇章所述的各种应身，凡引自《华严经》文，虽然并非全是观世音菩萨事迹。但观音菩萨也应该是这样现身济度众生的。
11、现声闻身图
〖经文〗
应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。
〖释义〗
应该以声闻身得度的，观世音菩萨就现声闻身而为他说法。《不空鞘索经》能够证实。
经中说，凡念诵这咒经的人，能得到二十种利益，还能获得八法。其中之一就是临终时能见观世音菩萨现身为比丘像，上前安慰化导。
《传灯录》又载，达摩祖师坐化后，魏人宋云却又在葱岭遇见了他。世人都传说达摩祖师是观音菩萨化身。
《高僧传》一书记载了许多宝志禅师的灵迹。其中之一是梁武帝命令张僧繇画一幅宝志禅师像的事。当时禅师用刀在脸上一划，现出了十一面观音的面相，妙相殊胜，有的慈悲，有的威严。张僧繇怎么也画不出来。世上人都说，宝志禅师也是观音菩萨的化身。
《高僧传三集》中，万迥大师也曾说，僧伽大士亦是观音的化身。
12、现梵王身图
〖经文〗
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。
〖释义〗
应该以梵王身得度的，观世音菩萨就化身梵王为他说法。《华严经.入法界品》中能够证实。
经中说，海幢比丘从他的额上，化出了无数百千亿的梵天王，尽都相貌端正庄严，威仪寂静，声音美妙，世间没有比的。他们都赞叹佛所说的法，赞叹佛的功德，使所有的菩萨都满心欢喜。他们遍布一切十方世界，能够为度众生做无数的事情。
按：海幢比丘还只是寄位六住的一位菩萨，就能这样变化示现，何况观世音菩萨是过去的古佛而随机现身呢？这些岂是凡情世智所能测度的！
13、现帝释身图
〖经文〗
应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。
〖释义〗
应该以帝释身得度的，观世音菩萨就化身帝释而为他说法。《华严经.入法界口》亦有所证实。
海幢比丘双眉间有白玉色毫毛，放出光明，化出百千亿帝释。皆在所居境界得到通达无碍的神力。他们顶戴如意宝珠，光芒照亮了一切天神的宫殿，震动了一切须弥山王，觉醒了一切神众。他们赞叹福德力，说智慧力，生其乐力，持其志力，净其念力，坚定所发向佛之心，赞乐见佛，令除世欲，赞乐闻法，令厌世境；赞乐观智，令绝世染。他们制止了邪神恶魔的争战，断除所有的烦恼争讼，灭除怕死贪生之心，发愿降魔，兴立正法，让须弥山王来完成度众生的一功事业。他们就是这样作为，周遍了法界。
14、现自在天身图
〖经文〗
应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。
〖释义〗
应该以自在天身得度的，观世音菩萨就会化身自在天而为他说法。《华严经.入法界品》有所证实。
观世音菩萨告诉善财：“善男子，我住在这大悲行门，经常往来于一切佛的处所，也普遍地现身在一切众生面前。我有时以布施来济度众生；有时以他乐闻的语言，有时以对他有利的事，有时与他同处同作，来教化众生。我普度众生的方式，就如同清净光明的网，无所遗漏。我或者以音声，或者以威仪，或者为其说法，或者显示神通变化，令他们心中醒悟，从而慧根成熟；或者变化与其同类之形，与其共居，相机教化，使成熟而度之。”
15、现大自在天身图
〖经文〗
应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。
〖释义〗
应该以大自在天身得度的，观世音菩萨就化身人自在天为他说法。《华严经.入法界品》有所证实。
善财有首偈语云：
法身恒寂静清净无二相为化众生故
示现种种形于诸蕴界处未曾有所著
示行及色身调伏一切众不著内外法
已度生死海而现种种身住于诸有界
远离诸分别戏论所不动为著妄想者
弘宣十力法一心住三昧无量劫不动
毛孔出化云供养十方佛得佛方便力
念念无边际示现种种身普摄诸群生
16、现天大将军身图
〖经文〗
应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。
〖释义〗
应该以天大将军身得度的，观世音菩萨就化身天大将军为他说法。《华严经.离世间品》有所证实。
普贤菩萨赞颂菩萨行说：
深知变化法，善应众生心，示现种种身，而皆无所著。
或现于六趣，一切众生身，释梵护世身，诸天人众身，
声闻缘觉身，诸佛如来身。或现菩萨身，修行一切智，
善入软中上，众生诸想网，示现成菩提，及以诸佛刹。
了知诸想网，于想得自在，示修菩萨行，一切方便事。
17、现毗沙门身图
〖经文〗
应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。
〖释义〗
应该以毗沙门身得度的，观世音菩萨就化现毗沙门身为他说法。《华严经.入法界品》有所证实。
书中在赞叹菩萨的德行时说：
菩萨已经得到自在清净的神通，乘着大智慧的航船，往什么地方去都无所阻碍。智慧圆满，周遍法界，就好比太阳出来，光辉普照世间。顺随众生的心意，示现出种种形象，了解所有众生，本性都喜快乐。进入了一切法无诤的境界，懂得所有的法性，无生无灭，能大小相入，自在无碍。
18、现小王身图
〖经文〗
应以小王身得度者，即现小王身而为说法。
〖释义〗
应该以小王身得度的，观世音菩萨就化身小王为他说法。《悲华经》中有所证实。
有个转轮圣王叫无诤念，他的太子名叫不眴。不眴太子在宝藏佛前发下誓愿说：“这些众生，因为亲近坏朋友的缘故，丢掉了正法，逐渐改变了善良的本性，摄取了种种邪见，本心遭到蒙蔽，以至行于邪恶之道。因而我愿行菩萨道时，在诸众生，遭受苦恼、恐怖等难，无有救护，无依无告之时，只要念我，称我名字，必将会为我天耳所闻，天眼所见。若不能免除众生的苦恼，我终不成佛！”宝藏佛就给他授记说：“你观察众生，生起大悲心，为了断除众生种种苦恼，为了使众生住于安乐，现在当为你命名，叫“观世音。”
19、现长者身图
〖经文〗
应以长者身得度者，即现长者身而为说法。
〖释义〗
应该以长者身得度的，观世音菩萨就化身长者为他说法。《华严经.光明觉品》有所证实。
经中偈语说：
若以威德色种族而见人中调御师是为病眼颠倒见
彼不能知最胜法如来色形诸相等一切世间莫能测
亿那由劫共思量色相威德转无边如来非以相为体
但是无相寂灭法身相威仪悉具足世间随乐皆得见
按：初地菩萨，已能够在百界作佛，何况古佛现身的观世音菩萨。所以，应该以看待佛的情理看待观世音菩萨。
20、现居士身图
〖经文〗
应以居士身得度者，即现居士身而为说法。
〖释义〗
应该以居士身得度的，观世音菩萨就化身居士为他说法。《华严经.入法界品》有所证实。
海幢比丘，从他的足下变化出无数百千亿的长者、居士、婆罗门等人众。他们内心外表都非常庄严，头戴宝冠，顶系明珠，普遍地散往十方一切世界。天上会为他们象雨点一样飘落下一切宝物、一切璎珞、一切衣服、一切饮食、一切饰、一切花、一切香、一切涂香、一切养生快乐的器物。他们会在一切处所，救度一切贫穷众生，安慰一切苦恼众生，让众生都快乐欢喜，心意清净，从面成就其无上的佛道。
21、现宰官身图
〖经文〗
应以宰官门身得度者，即现宰官身而为说法。
〖释义〗
应该以宰官身得度的，观世音菩萨就化身宰官为他说法。《华严经.入法界品》中有所证实。
遍行外道对善财说：“善男子，这都萨罗城中，一切的处所，一切的族类，或男或女，所有的人群中，我都给以方便，显示与其相同的形容，随其所相应而为他们说法。这些众生，全都不知道我是什么人，从什么地方来，只要能使闻法者如实修行。善男子，去到这城中，使众生得到利益。至于阎浮提的城邑、村落、以及所有人众居住之处，全都应该如此行之，以利益众生。”
按：遍行外道是寄位十行的菩萨，能如此，那么观音菩萨便可想而知了。
22、现婆罗门身图
〖经文〗
应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。
〖释义〗
应该以婆罗门身得度的，观世音菩萨就化身婆罗门为他说法。《华严经.入法界品》亦有所证实。
海幢比丘以他的两个膝盖，变化出无数百千亿刹帝利、婆罗门等人众。他们全都聪慧，有种种面容、种种形体、穿种种衣服，全都非常庄严，遍布于十方一切世界。他们通过说爱听的话，通过与人同处共事来济度众生，贫困的使他富足，生病的使他病愈，危险的使他平安，惊恐的使他安详，忧苦的使他快乐，然后又相机劝导众生，使他舍去邪恶，安于行善。
按：圆教初住菩萨，即能够分证法身，已不是凡情所能测度的了，何况这以上的四十位菩萨，更何况是古佛示现的观世音菩萨呢！
23、现比丘、比丘尼
〖经文〗
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
〖释义〗
应该以比丘、比丘尼、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)身得度的，观音菩萨就化身比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为他说法。《洱海丛谈》一书可以证实。
书中记载了观世音菩萨的七种化身：一、唐代永徽年间，化身为白须老人，头戴红莲瓣冠，身披袈裟，手持钵盂，到农家乞食。二、化身为梵僧，拿着钵盂在向送饭的农妇乞食。三、化身为梵僧坐在宝山的一块大磐石上。四、化身为一个僧人，持杖拿钵，牵着一条白犬，在开南郡乞食。五、化身为僧人，手持杨枝，足穿木屐行走，马也追赶不上，用箭射，箭全变为莲花，现在洱海东边还有“莲花菜”的名称。六、化身为游方僧人，忽然腾空示现观音大士像。七、化身为僧人，名叫菩提陀诃。以上乃是节录。
24、现长者妇女身图
〖经文〗
应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。
〖释义〗
应该以长者、居士、宰官、婆罗门家庭的妇女等身得度的，观世音菩萨就化妇女身为他说法。《普陀山志》书中有所证实。
清代康熙二十八年，皇帝南巡将到禾城。忽然一位年老婆婆，头插一朵红花，独操一叶小舟，径直通过御舟前。皇帝问是什么船，婆婆回答是渔船。问有鱼吗？回答说有。话音未落，忽然之间，人船却都不见了。皇帝醒悟是观音大士化身，就赐银钱，重修了普陀山前后两座寺院。
《梦庵杂著》记载，汉口有位孝子叫闵贞，想追忆绘出亡父母的遗像而不成，于是他每日都在观音大士前虔诚祈祷。菩萨为其所感，就示现出他父母的像来，让闵贞得以摹绘，如愿奉祀。
观世音菩萨示现妇女身的事迹很多，不能尽记。欲想全知道，可阅读《观音菩萨本迹感应颂》及《灵感录》。
25、现童男、童女身图
〖经文〗
应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。
〖释义〗
应该以童男、童女身高得度的，观世音菩萨就化身童男、童女为他(她)说法。《观音感应传》书中多有所证实。
唐代元和十二年，陕西西部金沙滩上，有一美貌女子提篮卖鱼，年轻人都争着要娶她。美女说：“我传授你们佛经，一晚上能背诵《普门品》的，我就嫁给他。”次日黎明，竞有二十余人能背诵。美女说：“我一人怎能嫁这么多丈夫呢？请改诵《金刚经》，仍然以一日为期限。”到了第二天，仍有十来人能背诵。美女又请改诵《法华经》，约以三日为期限。到期，就只有位姓马的青年人能背诵了。于是马家兴高彩烈地迎娶美女。谁知刚进家门，美女即死去，皮肉也立刻霉烂尽了。马家只好把她安埋。后来有一日，一位僧人来访，马家青年引他去葬所。那僧人振动锡杖、坟堆、棺木同时裂开，只见一副黄金色的锁子骨存放在墓里。僧人说：卖鱼美女，是观世音菩萨怜悯你们所现的化身啊：”说完，用锡杖挑着锁子骨，腾空而去。
26、现天龙八部身图
〖经文〗
应以天、龙、夜叉、乾闰婆．阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。
〖释义〗
应该以天、龙、夜叉、乾逵婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度的，观世音菩萨都相应现身为他说法。《华严经·入法界品》可以证实。
遍行外道告诉善财：“善男子，阎浮提内有九十六种外道众生，他们各起异见而心生执着。我将在他们中间万便调伏，使他们舍弃邪见异端。所有四天下都要如阎浮提一样，三千大千世界亦复如此。十方无量世界亦复如此。这样，我将在十方无量世界如海一样的众生中，顺随众生心中的喜好，以种种方便，种种法门，现种种色身，以种种声音言语，为众生说法，使他们得到利益。”
27、现执金刚身图
〖经文〗
应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
〖释义〗
应该以执金刚神得度的，观世音菩萨就化现执金刚神为他说法。《华严经.世主妙严品》有所证实。
妙色那罗延执金刚神赞颂佛的偈语说：
汝应观法王法王法如是色相无有边普现于世间
佛身一一毛光网不思议譬如净日轮普照十方国
如来神通力法界悉周遍一切众生前示现无尽身
如来说法音十方莫不闻随诸众生类悉令心满足
28、救火难图
〖经文〗
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
〖释义〗
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。(假使有人起杀心，将你推下大火坑，心念观音威神力，火坑变作清凉池。)《现果随录》能够验证。
明代有个姓汪的徽州人，家住昆山。他崇敬佛法，拟去普陀山进香，为此已持斋三年。某年元旦，他收拾好行李，已下船了，忽然他家商店旁边起了火，有人赶来报急，催促他回去。他说：“我发下诚愿已有三载，正要去朝拜菩萨，岂能因为一个商店而更改我的心愿呢！纵然被火烧毁，我也不回去。”说毕，竟扬帆而去。进了香后，他回到昆山，只见四周的店房，俱烧成焦土，独有他家楼房，仍完好无损。人们都为此惊叹不已。
《高僧传二集》又记载，曹魏时，有个僧人叫法智。他出家以前，一次独自在草泽中行走，忽然燃起了野火，四周都烈焰腾腾。他自思已无逃路，就专心至志念诵观世音。一会儿大火烧过去了，所有荒草都烧得千干净净，唯有他所站立之处没有烧到。
29、救水难图
〖经文〗
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
〖释义〗
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。(或是漂没大海里，遭遇龙鱼诸鬼难，心念观音威神力，不被波浪所吞没。)《法苑珠林》中有所验证。
晋代徐荣，是山东琅琊人。他曾因事去东阳，归来时经过定山。由于船大不熟悉水道，航船误进入漩水之中，眼看就要被漩水吞没。徐荣惶然无他法，只有至心称念观音菩萨名号。不一会儿，如同有几十个人在齐力牵引似的，航船竟然慢慢涌出了洄水，顺江漂流下去。这时，太阳已落，天昏地暗，风狂雨急，谁也不知道在漂向什么地方。江中浪涛越来越汹涌，航船几次都差点打翻。徐荣至心念诵佛经不停。忽然看见远远山头燃起了火光，烈焰熊熊，江心照得通明。船夫忙回过船头，向火驶去，平安地到达岸边。到岸后，火光却看不见了。第二天问江边的人，山头上是什么火？却都说没有什么火。徐荣这才知道是佛力在暗中保佑啊！
30、救堕落高峰难图
〖经文〗
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
〖释义〗
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。(或在须弥高峰顶，被人推堕悬崖下，心念观音威神力，如像太阳虚空住。)《异谈可信录》书中有所验证。
明代人沈文崧在山东做官。他有位同僚，双亲年迈，膝下无子，奉命将往西藏出差，沈文崧慨然代其前往。他跋涉险阻，三年才回来，闻者都赞叹他的高风仁义。随行他的仆人夏祥，为人最是忠心。有一日天色昏暗，浓雾漫天，沈文崧带着两个仆人正走在陡峭的山坡上，下临万丈深渊。一不留神，二仆堕下深渊，沈文崧骑的马，也前蹄踏虚，险急万分。忽然他仰面看见云雾之中，观音大士手持青莲花，向他引导。一会儿，他身子已飞越深渊，到达平地之上。痛失二仆，他心中悲痛不已。此时天色仍很昏暗，他听见有人语声，急忙呼喊，走近一看，原来是夏祥。他忙问怎么脱险的，夏祥说，落下深渊时，有一身长丈余、浑身绿毛的怪物，把他接住并背负上来。于是主仆二人相抱大哭。后来，有个叫高文良的人，画了观音大士像、写上日期记录此事。
31、救恶人追赶难图
〖经文〗
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
〖释义〗
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。(或被恶人所追赶，金刚山顶落下去，心念观音威神力，不会损伤一毫毛。)《冥祥记》书有所验证。
晋代人潘道秀，从军后就随军北征。他平日常专心至志念诵观音菩萨，睡梦中常见菩萨在身前身后现身。后来军队失利，他向南奔逃，在荒山中迷失了道路，正感慌乱，忽在空际看见观音菩萨圣容，就如同现在的观音画像，正在给他指示归路。潘道秀虔诚礼拜后，就消失不见。他就循菩萨所示道路，平安返家。
《异谈可信录》又记载，贵州修文县白水洞，盛产水银。因此洞中常有千余名工人，洞外崖下也有居民数百户。洞前方二里许，有清溪。这天，忽来一美貌妇人在溪水中洗浴，雪肤丰乳，艳光照人，引得居民、工人都蜂拥而去观看。刚走近溪边，只听轰隆一声巨响，山崩崖塌，房屋、山洞俱陷没。溪中浴妇，却突然杏无踪迹。众人方醒悟是观音大士化身救难。
32、救怨贼围困难图
〖经文〗
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
〖释义〗
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，成即起慈心。(或被怨贼所包围，个个拿刀要杀你。心念观音威神力，顷刻强暴化仁慈。)《慈恩法师传》有所验证。
玄奘法师西行求法，经过玉门关时，夜晚露宿在沙漠之中。随行的胡人叫石磐陀，忽然变心，拔刀向法师走来。法师坐起念观世音菩萨名号，胡人竟又走回去睡下了。法师后来给了胡人马匹并遣走了他。
33、救王难图
〖经文〗
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
〖释义〗
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。(或犯王法受苦难，绑赴刑场命将终；心念观音威神力，刀斧即便段段坏。)《齐书》中有所验证。
孙敬德守卫北方边陲时，造了座观音菩萨象，常去上香礼拜。后来，他误中敌兵奸计，兵败后被判处死刑。刑期的晚上，他礼拜菩藏，忏悔流涕。迷糊之际，梦见一位僧人，教他念诵《救苦观音经》，说是念满千遍，得免灾难。孙敬德念诵到临刑时，刚好已足千遍。行刑者刀一砍下就折为三段，换了三次刀均折断。丞相高欢为此上表朝庭，赦免了他。于是他得以回家。
《高僧传二集》又记载，唐人有个靺鞨人叫帝示阶，为避战乱，逃入高丽国。他于路上拾得一个两寸高的铜像，不知是什么神，就安放在皮袋之中。每当饮酒吃肉，都取出铜象奉祭。进入高丽国后，高丽人怀疑他是奸细，用刀杀他，连砍三刀也不见他受伤。后来从他身上搜出铜像，只见背上有三刀痕。高丽人说：“原来这是佛像啊！你可去唐国询问。”帝示阶回到幽州后就出了家。
34、救枷锁牢狱难图
〖经文〗
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
〖释义〗
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。(或被关押在牢房，手上带铐脚带镣；心念观音威神力，释然终能获免脱。)《法苑珠林》一书有所验证。
唐代人董雄，贞观年间，曾为大理寺丞(最高司法机关首脑)。他幼年就敬奉佛教，并持素食。后来，他受李仙童事件的株连，与王忻等数十人，一同被关押进监狱。董雄专心至志念诵《普门品》，身上的枷锁就自己脱落于地，铁链、铁锁却仍完好勾连一起。狱吏禀告御史张守一，张守一验看后大为惊愕，重新给董雄戴卜枷锁，并加上封条印后离去。董雄仍旧念经，枷锁又自解脱，哗啦一声落在地上，封条印一点也未损坏。同狱的王忻，原来最不信佛，每见其妻诵经，就讥讽说：“怎能去讨好异端邪说？”见了此事，才知佛力广大，深悔不信之错。于是虔诚忏悔，念诵观音菩萨名号，枷锁竟也脱落。一时官府内外皆知此事，闻者无不惊奇。结果同狱囚犯都因此获得赦免。
35、救咒术毒药难图
〖经文〗
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著於本人。
〖释义〗
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。(使用咒术和毒药，妄想拿来害别人；心念观音威神力，害人终归害自己。)《南五台山示迹记》一书有验证。
隋文帝仁寿年间，山中出了条毒龙。它常变作道士，在京城卖药。人若服下药，即会立刻升上天去。实则是毒龙以妖法摄入山中龙窟之中，供其食用。这日忽来一位僧人，在山顶上结了一间茅屋，端坐念经。那毒龙的妖法再也使不出来，深藏窟穴，从此不敢外出，民众得到庇护，都来归依求法。次年六月十九日，僧人圆寂。火化之时，东面山峰之上，现出光灿灿金桥，站列诸天神众。天乐袅袅，天花如雨，异香馥郁。整个南五台山，百宝璀璨，谁也不知道有多少。在烟云之问，现出观世音菩萨端严之相，璎珞珠衣，慈祥伟丽。众人才知是观音大士前来显示灵迹啊！
36、救罗刹恶鬼难图
〖经文〗
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
〖释义〗
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。(或是遇着恶罗刹，以及毒龙众鬼怪；心念观音威神力，尽都不敢伤害你。)《夷坚志》书中有所验证。
有个叫洪洋的人，夜晚坐轿回家。忽听路旁山涧中，发巨大响声，声音大得如数十株树木倾折。他急忙下轿，想找个躲避之处，但发响之怪物已来至前面。只见其身长三丈，从项至脚，皆发出幽光。洪洋平日常读《大悲咒》，就急忙念咒，那怪物止步，直立不动。洪洋心惊胆颤，仆倒在地，但念诵不断。怪物一边后退，一边吼叫：“我走了，我走了！”径直向山下一户人家走去，消失不见。洪洋回家，病了几天才愈，而两名轿夫，竟都死去。后来，他走访怪物所去人家，得知那家满门死于一场瘟疫，这才明白所遇见的怪物是疠鬼。
37、救恶兽难图
〖经文〗
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
〖释义〗
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。(如果被恶兽包围，锋利爪牙很可怕；心念观音威神力，自然迅速远离去。)《南海慈航》一书中有所证实。
明代福建人雷法振，烧木炭为业。他家有一段鸭栏木，纹理细密，木质优良，他想用其刻一尊观音像，但一直未能动工。有一日，他入山烧炭，荆莽从中，突然窜出一只猛虎向他扑来。正在危急之时，出现一位风姿绰约的妇人挡在猛虎之前，当头喝斥，那虎慑伏于地，不停叩首，然后退走。雷法振拜问姓名，妇人回答：“我是你家的鸭栏木啊。”遂不见了。雷法振感悟，忙择吉日雕刻成观音像，终身持斋顶礼。
又《太平广记》记载，唐代人王令望，被选往邛州临溪为官。路途之上极为险阻，突然又遇上一头猛兽，他非常恐怖，急忙念诵《金刚经》。那猛兽看了他好一会儿，然后拖着尾巴离开了。要知道，念观音与念《金刚经》，论理是没什么优劣的，但念观音更为简易，若逢险难，尤宜专念观音名号。
38、救毒蛇毒虫难图
〖经文〗
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
〖释义〗
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。(各种毒蛇和毒虫，喷出毒气像火焰；心念观音威神力，听到声音自躲避。)《谈薮》书中有所验证。
宋代人赖省干，常使用妖术杀人祭鬼。一次他在浙江买了几个十余岁的童女，以供使用。其中一个童女，因母亲信奉观音大士，耳濡目染，也会默诵许多经文。轮到用她祭鬼时，赖省千叫人为之沭浴，装饰整齐，然后锁在空宅之中。童女自思必死，就一心念诵经文。半夜时，有一怪物，从天窗飞下，光闪如电。童女急诵揭谛咒(《心经》中的咒)，口中忽然发出光芒。怪物欲进复退，童女口中光芒增大，射在怪物身上，铿然有声，怪物仆倒在地。这时正好巡逻士兵经过，童女呼叫杀人，士兵打破墙壁，救出童女，见一条大白蟒蛇，已死在屋中了。赖省干及家中人，皆被逮捕，依法处置。
39、救天灾难图
〖经文〗
云雷鼓掣电，降雹澍火雨，念彼观音力，应时得消散。
〖释义〗
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。(雷电交加阴云布，降落冰雹和大雨；心念观音威神力，天灾及时得消除。)山西蔚州有一事可证实。
蔚州地区，夏秋之间每逢下雨必会夹有小冰雹。那地方各村小寺庙中，都有僧人居住，从夏季起至秋收，不许闲杂人进入寺庙中，规矩很严。僧人每日都按时念诵经咒，名为念苗经。若逢天气阴沉，出现凶象，虽然不是诵经的时刻，亦必然特地念诵，以希望不至雨雹毁坏庄稼。我在清光绪十三年朝五台山时，到其地住了月余。见凡是下雨必夹有少许如小豆大的冰雹。问当地人，才知道了诵经止雹的事。以上是近代高僧印光大师所说。
40、救战火官非难图
〖经文〗
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
〖释义〗
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。(诉讼相争到官府，战火纷飞恐怖中；心念观音威神力，各种怨业悉退散。)《天竺志》书中有所证实。
吴越王钱镠，民间布衣出身。他发誓要安定东南地区，但还犹豫未决。夜晚，他梦见一妇人对他说：“你如果心怀慈悲，不乱杀人，必将割踞一方。中原的皇帝更换了五姓，你的疆土仍然不变。子孙绵远不绝，都会封侯拜相，高官厚禄。二十年后，你再来大竺山中寻我。”此后，钱镠作战，皆所向无敌，如有神助。他把这事书写在典册上，昭示子孙，要他们世世崇祀。又一次，越州董昌作乱。钱镠祷告观音大士后，就出兵讨伐。对敌之际，听见空中有万骑驰骤之声。董昌听见，吓得丧魂，不敢接战即败走，越州境内得以全部平定。
南无尊天护法韦驼菩萨
南无尊天护法韦驼菩萨
南无尊天护法韦驼菩萨
妙法莲华经观世音菩萨普门品(全文)
尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？”
无尽意言：“甚多世尊。”
佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：“仁者受此法施珍宝璎珞。”
时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，悯我等故，受此璎珞。”
尔时佛告观世音菩萨：“当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。”即时，观世音菩萨悯诸四众，及于天龙、人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。“无尽意。观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。”
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？
具足妙相尊，偈答无尽意。汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
图说：十二圆觉菩萨
十二圆觉菩萨：是密宗崇奉的著名菩萨群体。即十二位大士。《圆觉经》止说，十二位菩萨向佛祖请问修行法门，佛为说大乘圆觉清净境界修行法。他们分别是：文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清静慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。
此十二大士，能入如来圆明境界，故称十二圆觉菩萨，聆听受诲大日如来，讲经说法。农历正月十五日——圆觉菩萨启佛会，农历八月十五日——圆觉菩萨清净会。
佛教中的菩萨数不胜数，其中一些著名的群体菩萨十分突出，他们的组成很有声势，因不同的功能而组合在一起，最重要的大菩萨都参与其中，著名的群体菩萨有四大菩萨、八大菩萨、十二圆觉、二十五圆通、二十五菩萨等。
文殊菩萨：意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。为我国佛教四大菩萨之一，常侍释迦牟尼佛之左。显智、慧、证三德。在过去世，他曾为七佛之师，其锐利的智慧，被喻为三世诸佛成道之母。因而有“三世觉母妙吉祥”的尊号。
普贤菩萨：音译作三曼多跋陀罗菩萨，意译为遍吉菩萨。为我国四大菩萨之一，常侍释迦佛之右，显理、定、行三德，为诸佛之本源，亦为一切法之体性。
普眼菩萨：为观音菩萨之异名。因佛经称其慈眼普观一切众生，谓之“普眼”。
金刚藏菩萨：音译作缚日罗孽罗姿，意译为金刚胎。藏即名为坚，是故坚如金刚名金刚藏。是诸善根，一切余善根中，其力最上，状如金刚，亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。
弥勒菩萨：音译作末怛俐耶菩萨，意译为慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心既不食肉，以此因缘而名为慈氏。释尊预言，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。称作一生补处菩萨，亦称弥勒佛。
清静慧菩萨：音译作尾戌驮摩帝，相当于大日经密印品之生念处菩萨。大日经疏十三谓此菩萨得大自在，同佛境界，从法而生，故称法生，即从自性清净之法而生之意。寓意：脱离烦恼，六根清净，从而获得佛门智慧。
威德自在菩萨：可畏为威，可爱为德。法华嘉祥疏七曰：畏则为威，爱则为德，又折伏为威，摄受为德。威德自在菩萨的含义是德性的成就，自然解脱自在而威仪庄严。寓意：有大威势，足以折伏恶魔；有大慈德，堪可救助众生。
辩音菩萨：佛以一音遍于万类。此菩萨善能辨别随类圆音，故名辩音。寓意：擅长以音声宣传佛理，教益众生。
净诸业障菩萨：乃消除一切烦恼业苦之谓。《圆觉经》中，释尊为净诸业障菩萨说示觉性本净，但由众生无始以来，妄执有我、人、众生、寿命，认四颠倒为实我体，妄生嗔爱，生妄业道，不能入于清净觉海。此菩萨及诸眷属皆是大慈悲拔苦除障门。寓意：能够除掉种种阻碍自己“解脱”的恶因和恶果。
普觉菩萨：普乃普遍，觉有觉察、觉悟二义。觉察乃察知恶事也，觉悟乃开悟真理也。圣者能觉知烦恼障而不受其害，故称之为觉；无明之昏暗如睡眠，但圣慧乍起则朗然如得寐，故名为觉。寓意：看透了生死苦乐，请佛指出修行之路。
圆觉菩萨：圆觉者圆满之觉性也。一切有情皆有本觉真心。自无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知。寓意：努力使自己觉行圆满，永断无明，即能成就佛道。
贤善首菩萨：贤而行善乃贤善。调柔善顺曰贤，贤之与善义意无别。贤则亚圣，善则顺理。首是头首。欲使万善齐兴，俱顺真理成正因位。亚次圣果者必籍经教流通，经教流通是贤善之首故。寓意：按照佛的指示修行，既贤且善，成为上首菩萨，离成佛已近在咫尺了！