【佛典故事】五百弥猴敬塔生天因缘
编者按：此篇故事摘自《法句譬喻经．卷二》。常言道：“礼佛一拜，罪灭河沙。”佛陀累劫修行，成就功德弥天亘地，凡人无法思议。虽然我们身处末法时代，若能真诚归命三宝，信受佛法，亦如佛陀在世，自然能够产生力量。如此一步一脚印地切实修行，清净身口意三业，自然能与佛之性德相应，修行必定有所成就。
释迦牟尼佛在罗阅祇国时，曾请须漫尊者带着世尊所剪下的头发及指甲，到罽宾国南方的一座山中建塔供奉。这座山里住着五百位罗汉，素来渴望能亲承佛陀教化，却苦无因缘。如今佛陀的发爪在此，犹如佛陀亲临，所以五百罗汉非常欢喜且珍惜，早晚均绕塔礼拜。
这座山中，有五百只狝猴群居。它们每天看到罗汉至心虔诚地礼拜佛塔，觉得非常新奇，于是也有样学样地到深涧边，取了泥块回到山上，仿造一座佛塔，并且像修行人一样早晚礼拜。
有一天，山上突然下起大雨，山洪暴发，五百狝猴一时躲避不及，全部被洪水所淹没。狝猴丧命后，即刻往生忉利天，不仅住在七宝宫殿，而且衣食受用无尽。这样的境遇，让他们深感疑惑，怎能有此福报投生天宫？用天眼一观，才知自己过去生为狝猴，因模仿罗汉造塔礼拜的因缘，虽被大水所溺毙，却也因此得生天上。五百天人回顾这段因缘，深生感恩之心，觉得应当报答故身。于是他们一齐下到人间，绕着狝猴尸身，烧香散花，绕行七匝。
其时，山中有五百位婆罗门，平时学习外道的邪知邪见，不信罪福因果。所以当他们看到天人在这里散花作乐，供养狝猴的尸体，觉得很纳闷，于是好奇地询问：“诸位天人，你们是何等尊贵，为何今日要降贵纡尊在这里供养狝猴的尸身呢？”天人回答：“这些尸体是我们的前身。过去生我们身为狝猴，因模仿罗汉造塔礼拜，后来虽遭洪水淹没，却因造塔供养的福德，而能感生忉利天。因此，我们特地前来报答前身之恩。诸位婆罗门，佛陀圣德无边！即使是以懵懂之心供奉佛塔的我们，都能获得如此福报，更何况是以至诚恳切心供养世尊，所得福德必将更为殊胜。所以你们若不依循正法修行，即使辛辛苦苦修上百劫，也是白费功夫。不如现在就跟我们一起到耆阇崛山，去礼拜供养佛陀，必能获得无量福德与法益。”
五百婆罗门听完天人所述的经历，对于佛陀的威德生起无限景仰，于是便和天人一起去拜见世尊。五百天人禀告佛陀：“我们的前世是狝猴之身，因蒙世尊恩德，所以能够生天享福。但因未能亲见佛陀，深感遗憾，所以今日特来归命顶礼。”接着，天人又请示佛陀：“我等众人过去以何因缘生为狝猴？为何又会被洪水所溺毙呢？”
佛陀慈悲地开示：“一切现象皆是有因有果，不会凭空而生。大众一心谛听，我当说明此事的因果。在久远前，有五百位年轻的婆罗门一起入山寻师访道。当时有一位出家沙门，想在山上建造一间泥屋，精进用功，所以便来回下山至溪边取水。这位沙门修行得力，上下山谷身形轻快敏捷，五百婆罗门看了心生嫉妒，便一起讥笑：‘看哪，这位沙门翻越山谷就像一只狝猴，有什么了不起。若再这样不停地取水，迟早会被山洪所淹没。’”
佛陀告诉诸位天人：“当时那位沙门就是我的前身，而那五百位年轻的婆罗门就是你们的前世。因为恶心讥讽他人，反而自己身受狝猴、溺水之报。此即所谓‘戏笑为恶，已作身行，号泣受报，随行罪至’啊！”
说完偈子，世尊继续为大众开示：“诸位天人，你们的前世虽为畜生之身，却能起造塔寺，礼拜供养。这些行为虽是出自模仿，然而供奉塔寺即有无量的功德，所以也灭除了你们往劫所造的罪过，而能生天享福。如今，大众更进一步发心亲近正法，至诚地接受教导，有此因地，今后必当永离众苦。”
聆听完佛陀的开示，五百位天人即证道果。而一同前来礼拜世尊的五百婆罗门，也因听闻佛陀开示罪福因果的道理，不禁感叹：“我们学习仙道，为的就是要能生天为仙，没想到多年的辛苦却毫无收获，比不上这些狝猴供塔所得的福报。佛陀的圣德真是殊胜难测啊！”于是他们至心顶礼，匍伏佛足之前，请求佛陀收他们为弟子。世尊慈悲地唤了一声：“善来比丘！”这五百婆罗门即刻身现沙门相，从此跟随佛陀修行，精进不懈，不久即证阿罗汉果。
《金刚萨垛修法如意宝珠》观修图片与视频
金刚萨埵的具体观修，即在自己前方的虚空中，云雾缭绕或者白云飘荡，观想出一朵白莲花，莲花上有一月轮坐垫，坐垫上有金刚萨埵的单身像：身色洁白，金刚跏趺坐，手持铃杵，以十三种报身服饰严饰全身。这样的金刚萨埵闪闪发光、非常庄严。
当然，在有些修法里，是将金刚萨埵观想在自己头顶上，但这个单身像修法比较简单，应该观想在前方的虚空中。我们平时念阿弥陀佛是观想在前面，而按密宗的玛哈约嘎、阿努约嘎的有些修法，需要观想在头顶上，有些《闻解脱》中无量光佛的修法也是这样。
作为初学者，应将金刚萨埵观想在前面，和颜悦色地面对着自己，以慈悲的眼神注视着自己，以智慧的眼目凝视着三千大千世界的所有可怜众生。这样观想之后，在其面前虔诚祈祷，同时念诵金刚萨埵心咒。念咒语的方式有多种，比如咒轮旋转的方式、咒轮发光的方式，还有祈祷的方式、念名号的方式。很多人可能不太懂咒轮发光、咒轮旋转，不懂这些也不要紧，只要在金刚萨埵面前，一心一意地念心咒“嗡班匝儿萨埵吽，嗡班匝儿萨埵吽……”一边念一边观想自己所造的一切罪业在金刚萨埵面前忏悔。之后金刚萨埵发光上供下施，继而光和金刚萨埵融入自身，自己无始以来的罪业全部得以清净，最后作回向和吉祥文。
以前有些人觉得金刚萨埵的修法太复杂，一直观想不来，今天我就给你们一个简单的修法——法王如意宝的《如意宝珠》。开始时要皈依、发心，然后在前方观想金刚萨埵，金刚萨埵发光遍布十方，接着全部融入自己，所有众生也都变成金刚萨埵的形象，在这样的境界中回向。
其实这种修法很简单，对密宗的甚深修法没有打好基础的人，只观想这一点完全可以。法王如意宝在莲宝湖取出的伏藏中也说了，那个金刚萨埵仪轨与汉地众生有殊胜因缘，将利益以汉地为主的广大众生。既然你们这次来到这里，就应该好好念诵金刚萨埵心咒，这也是法王如意宝给我们留下来的教言。
麦彭仁波切讲过：“胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、时轮金刚、黑日嘎、普巴金刚童子此一切本尊实际均是金刚萨埵，十方三世诸佛归集为金刚萨埵，所有密咒明咒归摄为六字真言。”这样一来，念金刚萨埵心咒，就相当于念阿弥陀佛、释迦牟尼佛及各种本尊的心咒；持诵金刚萨埵心咒，实际上是持诵了所有的咒语。有些教言中还说，能念百字明是最好的，如果实在念不了，也可以用金刚萨埵心咒来代替。
大家应该一心一意地忏悔。凡夫人都有须弥山那么大的罪业，没有罪业是不可能的，只有依靠金刚萨埵心咒来忏悔，大家才有解脱的希望，否则，死了以后真的非常可怕。
莲坛第六次闭关报告——在平凡中看到神聖 在困境中走向光明（五）
妙勝普賢行
在平凡中看到神聖 在困境中走向光明
空性紀實
頂禮大恩金剛上師帶安來
頂禮本師釋迦牟尼佛
頂禮普賢王如來佛父佛母
頂禮十方三世一切諸佛如來諸菩薩金剛護法空行諸尊
入觀普賢王如來壇城(中篇)
禪心慧覺懺悔要出離
覺察到內心邪見的種子，我知道事態嚴重了，需要誠心懺悔。在壇城前向上師諸佛菩薩發露惡業，真心改過懺悔，內省自己的罪業，千遍百字明咒懺悔念誦，一百零八拜磕頭，懺悔自己的傲慢無禮，懺悔自己不尊敬三寶，懺悔自己貪法速成的愚癡邪見，懇請上師，普賢王如來佛父佛母，空行諸尊原諒，慈悲攝受寬恕我，但境界一片黑暗，無法進入禪觀，壇城法門依舊關閉。不斷千遍百字明咒懺悔磕頭禮拜，，但入禪禪境仍然一遍黑霧，真的甚麼禪境都沒有了，我的腦袋眩暈(兩天不眠)體力上倒下了，倒下前不斷祈請上師不要放棄我，普賢王佛父佛母空行諸尊原諒我，不要捨棄我。我錯了!愚癡窮子眷戀紅塵不求出離，髻有明珠不懂珍惜精進求法，服“三毒”藥失去自性。
就在半夢半醒的昏睡間，耳朵聽到上師聲聲的呼喚，孩子們啊!回家吧!回家吧!佛國莊嚴美好，怎麼就不懂出離世法回頭呢?放下吧!空性啊!多跟明證學學，學他的能斷!能舍!精進勇猛啊!別忘了你求了多少劫才在我眼前啊!
也不知幾點?張開眼時見到空行母閃亮在聖潔紅光中，呼叫我起來，樓下空無一人，我沒臉面對壇城佛菩薩，低頭慚愧走過東方淨土藥師佛壇城，西方淨土彌陀壇城，更是羞愧不敢面對普賢王如來壇城，走到後堂，面對天空掉眼淚。但上師的呼喚不斷敲醒我內心深處，世間財寶帶不走轉眼成空，為什麼我還這麼貪愛留戀這無常的世間，父母、兒女、家親眷屬這一世緣盡過後又是輪回，佛國圓滿莊嚴，為什麼就不出離捨紅塵呢?到美好莊嚴的佛家國度呢!原來懺悔中，我缺了一項堅定的出離心，放不下對家親子女眷屬的眷戀，這關出欲界心性的考試，我從來就沒有過關。
有生皆必死，造罪苦切身，
當勤測三業，恒修于福智。
眷屬接舍去，財貨任他將，
但持自善根，險道充糧食。
譬如路旁樹，暫息非久停，
車馬及妻兒，不久皆如是。
譬如群宿鳥，夜聚旦隨飛，
死去別親知，乖離亦如是。
唯有佛菩提，是真歸仗處，
依經我略說，智者善應思。
我一邊想著佛說得著無常經，一邊擦乾眼淚，想著永遠不能放棄自己，走到西方三聖壇城前，嚎嚎大哭不斷禮拜懺悔，在做大禮拜時，我觀到自己回去看看父母，老公，子女家親眷屬，他們一個個緊緊捉著我不放，在我的身後宛如一大串粽子似的，我往上飛時，他們拉住我身後的衣服，使勁要拽我下來，我拼命想往上向雲端飛去，回頭望身後一大串粽子，下面是個黑色的無底洞，又黑又深，他們要拉我一起下去無底黑洞，他們的力量好強大，使勁的拽我往下墮!
我開始一個粽子、一個粽子丟，但他們力量實在太強大，我實在飛不上去了，這時我看到有一把劍在我手上，那是上師賜的智慧之劍(每位弟子都有一把)，拿起劍直接將粽子的繩子一把抓起，從根本砍斷，義無反顧往上方直沖而上，然後跪在雲端上，頭向下用劍削髮從發根部狠狠削下去，出離吧!斬斷三千煩惱絲，落髮後境界一片寂靜。寂靜中，眼前的黑霧逐漸向外散開，一層層不斷擴散消失，當上方的白光由空中而下，攝受我時，我覺得身心好輕盈，心好自在。
我開始在笑，本來是微笑，然後是哈哈笑，再來簡直是豪放的大笑，哈!哈!哈!笑到眼淚鼻涕直流，笑止不住，心好輕安!又哭又笑中聽到空傳來聲音“來也空，去也空，空空無大千”，我起身坐起，仰望西方三聖，大白蓮花好耀眼那是上師的國度，我一定要跟上，這時我看到慈悲的阿隬陀佛，從心口處伸出大手掌按在我的頭頂上，此時再多的言詞也無法表達內心的感受，原來諸佛菩薩沒有捨棄我，一直都在觀照著我。感恩上師，感恩隬陀佛慈悲攝受，弟子空性一定堅定出離，跟著佛陀正法信心不退，勇往直前，身體力行用心去做。
聆聽法訓感恩莫忘
入夜了，百字明咒持咒誦念，迷蒙的禪境有了光亮，佛法大門是永遠敞開，不放棄法界任何眾生，我跪在普賢王如來壇城大門前誠心懺悔，(去邪見除愚癡，放下色身，無頭白骨表誠心)，大門開了，一一磕頭跪拜，禮敬佛菩薩空行諸尊，走到山崖邊，跪拜懇請青龍尊者原諒，再次引導我入壇城，這時看到大水漩渦中央冉冉升起一座水晶宮，(原來瀑布漩渦下有龍宮啊!)順著硨磲般潔白的樓梯往下走，進入高廣的宮殿，向青龍尊者叩首跪拜禮敬，尊者上半身化成哈嘎身形，下半身是一條似龍蛇的長尾巴，坐在高床法座上，鮮紅珊瑚上掛滿珍寶，青龍尊者慈悲原諒我先前的粗魯無禮與傲慢，我供養了一套文房四寶，又在宮殿裡與尊者用珍珠旗子下了一盤棋，離開時尊者以青墨在空中留下兩字要我牢記“感恩”。
我牢牢謹記在心，不忘上師佛恩三寶恩，不忘父母國恩眾生恩，當青龍尊者用漩渦水梯將我送往上方時，尊者給了我一個白色的法螺，(禮敬尊者感恩合十)，弟子一定不忘將佛陀的正法，用法螺吹響在娑婆的每個角落，有情無情皆聞佛陀正法共證菩提。
離開龍宮，繼續前行，有一匹高大黃色的騾馬向我迎面奔馳而來，我跪地磕頭禮拜，一把長柄彎刀，將我低著的頭抬起，此刀可是要再次測試無我的決心?我雙手合十等待刀起頭落的考驗時，聽到吉祥天母對我說“眾生平等”，對每一位眾生都要生恭敬心，不起傲慢心，分別心，敬畏生命，善待萬物。 說後吉祥天母尊者他騎著馬威風揚長而去。
閻浮提眾生起心動念無不是罪，無不是業， 唯有善良正直的心地才有希望，與上師心相應，唯有仰仗佛力盡速懺悔罪業，業障輕才能走進光明。
寶瓶法水洗滌六根淨障三業
再次仰仗上師佛力引領，進入普賢如來壇城法界，虛空中紅色的火光出現，一雙紅色的大赤腳踏在地上，地都震動，禮敬跪拜恭請示現，一隻巨手握著金剛杵，一隻金剛鈴旋轉在空中，一位全身帶著火焰的瑪哈嘎拉尊者出現，瞬間出現第二位白色身哈嘎尊者，他們和合共舞，我頓時隨著空行勇父尊者跳著金剛舞，就在這時天空出現一個大寶瓶，寶瓶傾瀉倒下如瀑布般的淨水，將我從頭到腳淋濕，不斷沖洗，我想這是怎麼一回事?是甚麼法意呢?
然後聽到遠處傳來聲音告訴我，“凈業”，是潔凈的甘露水，將我全身六根罪業洗滌，清凈身口意三業業障，耳根清靜真的聽到遠處傳來琴聲，一位綠衣菩薩正唱誦著淨三業箴言，我進入大門叩頭頂禮，傾聽法音，跪拜在菩薩法法座前，菩薩右側吉祥臥，微笑不語。我想靜思沉默是一種智慧，可化躁動為寧靜，沉默也是一種沉澱與過濾，是淨化心性的良方。
寧靜過後，我退出大門，紅光乍現，紅色身的哈嘎尊者再次來指引了，這次尊者多了好多手，六隻手各拿好多法器鈴、杵、刀、劍、手中還捧了一碗紅色鮮血，尊者能示現各種變化，他手拿琴就能變現撫琴菩薩，一下又變換黃色身哈嘎，瞬間又呈黑色身哈嘎，心想可是佛菩薩三十二相的化現?哈嘎尊者有他心通，哈哈大笑回答他能變一切身，說完之後尊者變幻隱沒，只有一輪月亮升起，但皎潔的月亮也消失在黑空，只剩寂靜的虛空，悄然無聲。這時是我體會到金剛經一段經文之意，凡所有相皆是虛幻，離一切相才是實相。
黃金流淌的法界宮
我彷彿是一位毛躁的小孩，在此次閉關中不斷地蛻變成長，諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅，三法印在此普賢如來法界宮標明了佛法的真理。
禮拜祈請，金黃色巨鷹展翅而來，雄糾糾的銳眼示意跟隨他到一個地方，禮敬神鷹尊者後，牠帶著我穿梭在白雲間，遠遠的前方閃耀著黃金光芒，心想可是黃金宮啊!才想呢，就已經降落在鋪滿著金磚的庭院中，向巨鷹尊者禮敬跪拜感恩引領，雙手合十踏著黃金階梯持階而上，階梯水池旁開滿耀眼的金黃蓮花，一踏石階，階梯旁就展開一朵金蓮，佛家真是富貴啊!，高大黃金宮殿大門矗立眼前，禮敬行跪拜禮進入大殿，大殿黃金柱子高聳入天際，殿中有一個黃金碗的大水池，(水池裡裝滿似鮮血般紅色的液體)，遠遠宮殿有黃金鑄成的高床法座，一位全身閃著耀眼金光的莊嚴瑪哈嘎拉尊著坐在法座上，威武高大，我五體投地行拜跪禮禮敬尊著，尊者不語，伸出紅色長長的舌頭轉動著，尊者四隻手臂，各持著金弓、金箭、金色繩索、黃金劍，尊者將金劍賜給我，示意此劍披荊斬棘，破除煩惱惡力，要“精進” 勇猛堅定。五體投地跪拜頂禮尊者，再聆聽法訓，尊者沒再示喻，我從定中逐漸走出境界。
感恩上師佛菩薩空行諸尊，我一定以金剛之力催迫我的執著與煩惱，傲慢與偏見。
（未完待續）
释迦牟尼佛的最后一天
有一天，佛陀的慈颜现出不可思议的光辉，比平常更圆满、更清净、更庄严，像日月一样，光明灿烂；像大海一样，深广无边。阿难问佛陀说道：“佛陀！自从我侍奉您以来，今天第一次见到佛陀的慈颜比往日更光泽，那无量之光像要遍满三千大千世界照透一切的样子。”佛陀回道：“是的！佛陀的光色有两次特别不同，一是初成佛道证得无上正觉的时候，二是将要进入涅槃的时候。”
阿难听了！觉得欢喜，又觉得黯然！佛陀在播散真理种子的途中行走着，后面不少的人跟着，他们跟在又老又病的佛陀身后，好像都在流泪。其实假若世间有真正健康的人，慧命永无老病死的人，那就是救世主大圣佛陀其人！
佛陀在路上行走着，阿难很畏惧地流泪问道：“佛陀！您入涅槃以后，应该用什么方法来做葬式？”佛陀安详地回答道：“他们皈依的人都会帮忙，你不要管，放心做自己的事。不过，我也可以告诉你一些方法，供你参考，大家也都希望知道，免得在很多的人中会生出异论来。所以我有讲给你们听的必要。那么，我就讲转轮圣王的葬法吧！”“转轮圣王的葬法是怎样呢？”阿难伤感流泪不止。佛陀静静地答道：“先以香汤洗体，然后用新的净的棉花包裹起来。在这之上再包五百毛毡，装入金棺，在棺内浇上麻油，然后把金棺纳入铁椁之中，外面再用旃檀的香廓围绕，上面堆积名香，四周摆放鲜花……”佛陀说到这里时，像沉思了一会，又道：“佛陀可以自己用三昧真火荼毗，你们收拾舍利，在十字路口建立塔寺，给过路的人知道思慕、信仰。”佛陀不是自己要求塔寺的人，他是为众生才说建塔寺的遗言。
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。我于今夜，将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有什么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：第一，佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师；佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？第二，佛陀住世的时候，我们依佛陀安住；佛陀涅槃以后，我们依什么而安住呢？第三，佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏；佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？第四，佛陀住世时，佛陀的言教大家易生信解；佛陀涅槃以后，经典的结集如何才能叫人起信呢？”
佛陀慈祥恺悌地回答道：“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到了。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！我现在答复你们的四个问题，你们好好地记着：第一，你问我涅槃以后依谁为师，应依波罗提木叉(戒)为师。第二，你问我涅槃以后应依何安住，应依四念处安住。第三，你问我涅槃以后恶人如何调伏，应默摈置之。第四，你问我涅槃以后经典如何叫人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。阿难！你们应常常思慕佛陀的生处、佛陀的悟处、佛陀的说法处、佛陀的涅槃处，要紧的是身常行慈、口常行慈、意常行慈，别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”佛陀的话，听得阿难和大家更感动、更伤心！
如何获得佛菩萨看不见、摸不着的加持力？
总有人会问：什么叫加持?看也看不见，摸又摸不着。对佛法不能理解的部分，也是一样怀疑，很多人总是认为手没摸到、眼睛没看到，就怀疑是否存在，这是最傻的说法，是非常说不通的逻辑。
我们的思想或心识是什么样子?请问谁看到过、摸到过?可是谁又能说它不存在呢?只要静下心来，细细观察就会发现，自己所有的要求、欲望，每一刹那的起心动念，就像海浪一样不断扑过来，不让我们过一分钟安静的时光，哪怕在梦里也不放过我们，继续纠缠，我们的快乐与痛苦都是它造成的，所有的我执烦恼都根源于此。这样的心识支配着我们，忙忙碌碌了一辈子，有谁看过?有谁摸过呢?没有，可它就是存在。如果你知道它是以什么方式存在的，就会明白这种看不见、摸不着的力量，才是最强大的。
我们看不到，只是现在没有能力看到，因为目前的科技还没有达到这样的水平。很多人崇尚的高科技，到现代确实非常发达了，可是人的思想是否存在，目前还是没有任何方法可以验证出来。所以，不要用我们凡人的心，去揣测比我们更高境界的思想，那肯定是无法理解的，因为根本不在同一个层次上，暂时没办法达到那个境界。但是，只要我们愿意打开自己的心扉，平心静气去感受，就会发现这样的力量无处不在。无论何时何地，当我们需要的时候，加持力可以消除一切痛苦和障碍，这是很多人都曾经亲身感受过的。如果我们只是凭着各自的经验去猜测，肯定会错失一个让我们改变今生和来世命运的机会，那就太浪费我们来之不易的人生了。
佛，就像天上的月亮，如果我们的心很平静，像一潭清澈的水，所谓千江有水千江月，佛自然会很清楚地倒映在我们心里;如果我们的心无法沉静下来，像一潭浊水，越搅动就越不可能映射出任何倒影来。这时，就需要我们通过长时间虔诚地念经持咒，净化我们思绪纷杂的大脑。有了长时间的净化，心能慢慢静下来时，我们再做任何事情，大脑的思路就会很清晰，逻辑思维也会非常清楚，这时的智商和情商都是很高的。如果没有经过这样的净化，平时再聪明的人，一旦脑子乱了，连小朋友都可以解决的事情，可能当下都想不出任何办法了。
如果希望佛在我们心中产生真正的加持，就必须经常让心沉淀下来，尽量延长心灵平静的时间。这也是为什么很多人愿意通过修行来净化心灵，借助禅定的力量，让杂乱的思想沉淀。心一旦静下来，得到诸佛菩萨的加持之后，就会积聚爆发力和无形的能量。
帮你明辨修行的境界：神通与悉地（3）
六、五事业
1、息灾法
息灾，为密教五种修法之一。又作寂灾法、除灾法、寂静法、寂然法。为消灭天灾、战祸、火灾、饥馑、疾病等灾厄，或无始以来之烦恼罪业而举行之修法。举行该法时，须安置白色圆坛、圆炉，并穿白衣，面向北方箕坐，以右足踏于左足之上，而观自身遍法界成白色圆坛，并依据仪轨而行印契、诵咒等。盖白色系表水大之色，水具自性清净之义，能洗涤各种不净灾厄，故以白色为息灾法之相应色。
息灾法又可分为四种：（1）灭罪息灾，如四重五逆十恶等罪。（2）灭苦息灾，如三途八难或人世之极苦。（3）除难息灾，如三灾七难等病苦，或千凶百怪等灾难。（4）悉地息灾，欲祈得上、中、下，或世、出世等悉地（成就）。
2、增益法
增益，又作增长法，或增荣法。为密教五种修法之一。即为求增长寿命、福禄、荣官、闻持不忘、金刚杵等成就所修之秘法。据苏悉地羯啰经卷中载，修增益法得祈求长寿，或求齿落后而重生、发白后而复黑，或求身体肥悦、福力增加，或求种种诸德之心所希求者等。据金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下载，修增益法能得升官荣显、增长寿命及福德、聪慧、名闻，或得求宝藏丰饶、五谷成熟等，于所求胜事，皆得增益。亦即祈求福寿增长、功德圆满之秘法。又增益法有多种：（1）祈求世间之福乐，称为福德增益。（2）祈求官位爵禄，称为势力增益。（3）祈求无病长寿，称为延命增益。（4）祈求获得转轮五位，称为悉地增益。
增益法在五部中配于宝部，通于念诵法、护摩法等而修之。修习此法时，行者须坐于东面，衣服及所献之花果、饮食等皆用黄色，坛形及护摩炉（修护摩法时所用）皆用方形，此为其本轨。坐于东面，系因东方于四季中属于春季，表示阳气之发扬；用黄色，系因黄色有增味之义，以此再加其他诸色，则表示其光增益；用方形，系因方形不动转，即依持诸法而令此止住之义。上记之黄色、方形等皆为地大之标帜，因大地能生出众宝诸物以助益世间，故与增益法相应。又大日经卷七持诵法则品谓，修此法所用真言之初、后，须附纳摩（又作南无，归敬之意）一语。金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一，及不空罥索神变真言经卷九最胜明王真言品等均谓，修习此法时须用莲华座。此外，有从增益法别开延命法而另行修法者。
3、敬爱法
密教中，为得敬爱而修的法。又称庆爱法、爱敬法。在藏密中，称此法为“怀法”或“怀爱法”或“怀柔法”。即为祈求和合亲睦的秘法。此中，有折伏悖己者令其随顺的“信伏敬爱”；有令世间夫妇互相敬爱的“和合敬爱”；有钩召不随顺己心者，令生敬爱的“钩召敬爱”；也有令违背本觉之三恶趣人之无明归入本觉佛果的“悉地敬爱”。其本尊各不相同，如爱染明王法即其中之一种。
此法原从息灾、增益、调伏三种法中的增益法所分出。修此法时，法衣及坛的颜色、护摩炉的形式、修法的时间及方向，都有一定的规定。符合规定，修法始较能产生效验。此外，修此法的出发点必须是为众生设想而不是为个人之利益设想。而且，此法与息灾、增益、调伏诸法，也有密切关系，并非全不相干。
4、调伏法
（1）指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。（2）指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。
在密教中，有胜乐、大幻化、时轮、喜金刚、大威德、马头、不动、降三世、军荼利、金刚夜叉等诸金刚明王等，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法，系五种修法之一。
5、钩召法
为召来人心而修之秘法。为密教五种修法之一。又作摄召法、请召法、招召法。于五部中，配于羯摩部。“摄召，谓凡所求事欲成及令人喜等也，用迦摩奴火。”
此法原自敬爱法所开出，此法能召来人心，并能钩召三恶趣之有情，令生于人天之善处；犹如钩之牵引诸物，故有此名。此外，又有将流转轮回于三界六道之无明召入本有菩提之义。若其与敬爱法相合时，称之为钩召敬爱法；即钩召他人，令他人敬爱自己之意。或摄于增益法中。
修此钩召法时，衣服、饮食、香华等皆用赤色，又供刺木赤花，结半跏坐，炉用金刚形，炉中之印契用金刚钩。
七、三种习修悉地法
即：禅定修悉地、念诵修悉地和护摩修悉地。
禅定修悉地可得三明五眼六通，念诵修悉地可得八大悉地等，护摩修悉地可得息增怀诛敬爱等事业成就。但此三种修悉地法并非具有绝对的界限，只就普通而言如上述。在超胜悉地处乃互通，并无分别。
八、三种禅
三种禅定：
1、世间禅，乃色界、无色界之禅定，有二：
① 根本味禅：有四禅、四无量、四空等三品，合称十二门禅。乃厌离欲界之散乱而修四禅，欲求大福则修四无量，厌色笼者修四空。
② 根本净禅：逢佛出世，闻佛说法，则得依之而直发无漏智，故称净禅。有六妙门、十六特胜、通明禅三品，分别为慧性多、定性多、定慧均等所修。
2、出世禅：观、练、薰、修四种：
① 观禅：观为观照。明观谛照不净等境，故称为观。有九想、八背舍、八胜处、十一切处四种。
② 练禅：练为锻炼，即指九次第定，此禅由浅至深，顺序锻炼四禅、灭尽定，依不杂异念，以无漏法锻炼而灭有漏，通达八地。
③ 薰禅：薰为薰熟自在义，如狮子奋迅三昧，能除异念之间杂念，得顺逆进退皆随意自在。
④ 修禅：超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在！
3、出世间上上禅：即是九种大禅：
① 自性禅：修观心之实相，不外求。
② 一切禅：能得自行化他一切功德。
③ 难禅：为深妙难修之禅。
④ 一切门禅：一切禅定皆由此门而出。
⑤ 善人禅：大善根之众生所共修。
⑥ 一切行禅：含摄大乘之一切行法。
⑦ 除恼禅：除灭众生之苦。
莲坛第六次闭关报告——在平凡中看到神聖 在困境中走向光明（四）
妙勝普賢行
在平凡中看到神聖 在困境中走向光明
空性紀實
頂禮大恩金剛上師帶安來
頂禮本師釋迦牟尼佛
頂禮普賢王如來佛父佛母
頂禮十方三世一切諸佛如來諸菩薩金剛護法空行諸尊
入觀普賢王如來壇城(上篇)
入觀普賢王如來壇城 通關密語
今天上師布下新的功課，觀普賢王如來壇城，上師指示普賢法界莊嚴無比，這大法非常不易進入，要以非常恭敬的誠心禮敬供養，惟有遵照有普賢十大願指引，並祈請上師諸佛菩薩空行主尊加持，才有機會入此壇城，原則已經告訴你們了，壇城開不開，唯有你們自己看著辦，上師微笑著意味深長的微笑看著我們入觀普賢王如來壇城法界的弟子。
上師開示完後，我已經頭皮發麻了，因為當我禮敬合十觀普賢王如來唐卡時，壇城裡白色身的瑪哈嘎拉尊者，他的大腳朝我的臉飛面踢來，給我顏色看了。(那一腳好似挑明說你不夠資格，stope別進入聖殿)。
心裡忐忑不安，入座前大禮拜磕頭祈請，真心誠意祈請供養，將酥油燈火點滿在壇城大門前，願心地如明燈燃燒自己也照亮眾生， 彷彿心通過驗證，壇城大門開了!恭敬叩拜進入，往前走入，只見前方一陣白茫茫的雲霧，我祈請上師指引，耳朵傳來上師的音聲，告訴我順著紅光向前走。一看!真的有隱約的紅光乍現，我順著紅光走著走著，竟然走到了山崖邊，然後沒路了!下面是湍急的水流，有好多大漩渦，(這漩渦護城河的設計真是巧奪天工，妙極了啊!)
我二話不說縱身往漩渦裡跳，但真好笑，漩渦流不屑我進入，用大浪把我沖回山崖邊，我被送回後，也沒多想，命不要，拚了!馬上又跳入瀑布漩渦裡，感恩!這次我沒被送回山崖上，原來通關密語是“無我”，不執著色身，是考驗行者求法視死如歸求法的決心。
貢高我慢是道障，智慧不現困境起
漩渦中的大水把我送到一個山洞裡，這石洞裡竄出一條青龍，我連忙攀親帶故，因為自傲過關，頓起傲慢心，連龍尊者到了也忘記要禮敬跪拜，還大話而說八百年前我們可能是兄弟，能否通融放我過去，沒想到青龍尊者不認親戚，要將我趕出去，我連忙拿出手中的金牌(這是上師給弟子的入觀通行證)，我秀給尊者看，青龍尊者見上師金牌，馬上恭敬頂禮上師，不再嚴厲驅趕我了。
仗著上師金牌威神力離開青龍洞，我走進一個大平地，一座大山擋在我的眼前，我呼請護法神開門，這時一位身後帶著兩隻巨鷹的馬哈嘎拉出現了，我禮敬叩拜，又拿出上師的金牌請求通行，(哈嘎尊者見金牌馬上禮敬)，但這次哈嘎尊者說，還是要看看我的“誠意”，我馬上說誠心唸誦“三百遍”百字明咒，尊者說“三千”，一聽三千真的是很有誠意，但~我又對尊者討價還價的說，還是三百吧!(心想這樣我很快就能進入山門了)，哈嘎尊者也很客氣回答說，這樣吧!三十遍吧!我一聽三十遍(一串念珠)，馬上說成交!
我很歡喜的開始念誦百字明咒，但念完一百零八遍後，才發現108 x 30=3240，那還不是三千遍嗎!!!不吃虧貪便宜的習性，真是連護法神都一清二楚哎!(慚愧啊!我凡夫習性就是如此貪婪無恥，又投機取巧)。我還自以為是，說自己是吃虧，哪曉得是自己業障深重。
第一千五百遍念得好歡喜，後千百遍，開始身體犯昏沉了，一發現昏沉馬上起身經行念誦，這時有好多試探“誠意”的哈嘎尊者到臨了，痛踢我臉的白色身哈嘎尊者也到了現場，看看我是否在打瞌睡，天空上方直接下來一位紅色身的哈嘎尊者，拿著他的大刀，他直接用刀背就往我後腦門劈下，啪!啪!打得我頭殼好痛，我不懂，請問尊者，為什麼你們來了，都要打我的腦殼呢?尊者們說是“見面禮”打個招呼。
又來一位大尊者，黑色身天女尊者騎在騾馬上，一手拿大彎刀，另一手提著一顆頭顱，她威嚴的用刀指指我的脖子，又指指她手上的頭顱，問我給不給?我先搖搖頭，然後點頭，緣起，都來不及感到疼痛，我的頭已經抓在尊者的手上騰空而去了，非常俐落!瞬間我的肉身連火花也沒有就化成灰燼成白骨骷髏了。(心得報告寫到這裡，明白原來這都是心性考試，一考再考看看是否無我，無著，無取。口說無憑，縱然滿腹經論，說空解空，說狂心歇即是佛，心性是否成佛菩薩，還是需要內觀取證，不是說了就算，也不是這關過了就表示過了，隨時隨地只要你起心動念就考你，直考到你心念爐火純青念念清淨為止)。
我請問哈嘎尊者們，看到全身白骨的我好看嗎?他們哈哈哈大笑，簡直快樂的不得了，用他們的長矛長槍刺向我“無心”的肋骨處，又跑過來拍拍我“無肉”(肉表有欲念之意)的肩膀，我變白骨人竟成他們的好朋友了。哈嘎尊者們一直在我空蕩蕩的白骨間用長槍、長茅刺過來刺過去，(事實上是替我消累世的罪業)，我同他們一起發出吼聲，一震怒吼，咦!沒想到枯骨的自己，竟然變成黑色的瑪哈嘎拉了?我的臉部也露出猙獰威武像，尊者們先是吃驚，然後高興地拉著我一起跳金剛舞，我也“愛現”，神氣的呼叫尊者的兩隻神鷹一起參加派對，尊者們大肚量不以為意，更高興地拉著我繼續跳金剛解脫舞。
舞動著，幾乎忘了參拜的山門還沒打開，哈嘎尊者啊!時間不多不跳舞了，還剩下三百遍百字明咒要念完，沒念完三千兩百四十遍，你們不是不開山門給我入壇城嘛!看!那座大山還擋在那呢!但一觀，那有大山啊!山不見了，一位綠衣仙女迎著我進入綠色宮門了。
哈嘎尊者啊!那我剩下的三百遍，是念還是不念啊!只聽到風中傳來聲音說要念不念都是你的事!(也就是說三千遍念不念都可以，與他們無關!要不要修行是你自己決定，成佛也是你自己的事!)
百寶箱與一隻鑲著寶藍色鑽石的鞋子
承諾過的事要徹底完成，我雖貪心，但明白誠信很重要的，繼續持咒，禮敬跪拜進入綠色壇城內，請示綠衣仙子將百字明咒當“見面禮”可好，她慈悲點頭微笑，我連忙入座念誦直到最後一千遍百字明咒念誦完畢，唸完後回向後，二十七小時念咒沒闔眼，本想三千念誦完畢可倒頭大睡，但卻睡不著了，我又繼續入觀靜坐，百字明咒不斷唸誦中，這時我進入城內廣場，見紅色身空行母將一根根綁著男男女女人的柱子投擲入海，柱子上也有綁著沒頭顱的身子，滿地都是從他們身上掉下來的金銀財寶，一併掃入海中，我想這是流血的廣場，一定血流成河，但卻沒有看到一滴血，也沒聞到血腥味，我跑進廣場裡只看到滿地的百合，潔白又清香。(此境是意喻著欲界中充滿財色名食睡以及無止盡的欲望，凡夫投擲入海是要我們出離三界的意思!普賢如來聖潔的壇城，是百百種合和為一的圓滿盡善，智慧園裡充滿真理的清香。) 行者要有出離欲界地發心，才能走出這廣場，(這時無明傲慢心起，我自傲自己是學佛的修行者，沒有被綁在柱子上，這傲慢邪見的種子，已悄悄在意識田中發芽了)。
禮敬祈請佛父佛母，空行諸尊指引參拜之路，一位多頭多眼的哈嘎尊者在前方引路，我隨尊者穿過雲梯，潔白的雲朵飄過，進入黑色的長廊，走著走著，天空上方飄著一朵朵火雲，仔細一觀那是蓮壇，師兄們上供的酥油燈火，在此宮殿被攝受閃耀著光芒。
一位穿著白色金縷衣的菩薩，頭微微後仰，左看看我右看看我，微微一笑，(那溫暖的笑容，頓時讓我想哭泣)，她一微笑，滿園的百花就都開放了。有一盤全是“眼睛”的水果，出現在眼前，我拿起一顆(猶豫了一下吃?還是不吃這顆眼球!)硬著頭皮，一口咬下，卻是葡萄口味，那不就是葡萄麻!(眼根不淨著了色塵，就是觀不清晰，也看不到真實境，是甚麼其實一切唯心所現)。
突然巨大的震動，藍黑色光柱從空中直下，遠遠高廣宮殿上的一座尊貴高床，有一位閃著藍黑色光的巨佛坐下，我觀不到他尊貴的聖顏，我連忙五體投地跪拜，只聽到他威武的聲音叫著，空性你這“小P孩”來了，(奇怪!這別名是上師怒斥時叫我的小名，怎麼巨佛也喚我這別名了?)怒斥聲過後，我定觀的境界開始模糊了，漸漸甚麼也觀不到甚麼了，最後境界只知我收到兩件“禮物”一件是百寶箱，另一禮物是一支鑲著藍寶鑽石邊條的〝鞋子〞。
收到“鞋子”後，我已經後悔痛哭了，那是非常嚴厲慎重的警告，“鞋子”是“邪子”之意，意喻我不是具有正知、正見的“佛子”，佛知道我一切偽裝的外表，以及內心包藏著的〝魔性〞，給我藍寶石是表〝爛〞焦芽敗種之意，雖寶石有華麗的外表，但內在卻一無是處，連百寶箱也是夢幻泡影。我三毒惡業果報馬上當下現報了，在此之後閉關禪境都不顯現，普賢壇城門對我關閉，我被Kick out了。
国王垂泪问生死 佛陀慈悲示真理 —— 不变者不受生灭
编者按：这个故事取自《楞严经》，故事中的主人公波斯匿王是中印度憍萨罗国国王，兼领有迦尸国，与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。波斯匿王与佛陀同龄，曾和佛陀辩论而结成好友，视佛陀如师，在印度是护持佛教的国王。经文中波斯匿王因为年老惊恐死亡后的世界，起身问佛，佛陀在此段中非常精辟地指出人在本质上并没有生死，生死变化的只是外在的身体而已，而真正的主人公其实并没变化过。
波斯匿王听佛教诲
【经文】：时波斯匿王起立白佛：“我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。”
佛告大王：“汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？”
“世尊，我今此身，终从变灭。”
佛言：“大王，汝未曾灭，云何知灭？”
“世尊，我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。”
佛言：“如是，大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？”
“世尊，我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？”
佛言：“大王，汝之形容，应不顿朽。”
王言：“世尊，变化密移，我诚不觉！寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十；于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移，虽比殂落，其间流易且限十年；若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实为年变！岂唯年变？亦兼月化！何直月化？兼又日迁！沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。”
佛告大王：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？”
波斯匿王合掌白佛：“我实不知。”
佛言：“我今示汝不生灭性。大王，汝年几时见恒河水？”
王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。”
佛言：“大王，如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？”
王言：“如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。”
佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？”
王言：“不也，世尊。”
佛言：“大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭！”
王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。
【翻译】：波斯匿王从人群中站立来给佛陀顶礼问道“我从前并没有侍奉过诸佛菩萨，也不曾听过佛法，现在听迦旃延、毗罗胝子（两个人均是外道）说‘人死后什么都没有了，就是断灭，就是涅槃的意思’我今天虽然遇见佛陀说法，但是心中仍然有疑问。如何认识人不生不灭的本性，今天在此烦恼没有断尽的人们，都愿意听闻佛陀教诲。”
佛陀“我现在问你，你的身体是金刚不坏之身呢？还是会变老变坏的身体呢？”
波斯匿王“我这个身体，最终会坏掉的。”
佛陀“大王，你还没有入灭，为何知道最终身体会坏掉？”
波斯匿王“世尊，我这个身体虽然现在还能用。但是我发现念头一直不停地流动，却从来没有停留过。就跟火渐渐变成灰烬一样，最终是熄灭的。我的身体，也跟这火焰一样，最终会坏掉。”
佛陀“对的。大王，你现在已经年龄渐老，你的颜貌跟童年时比又如何？”
波斯匿王“我在童年的时候，肌肤润泽，青年时，血气方刚。而如今年龄渐老，形色枯悴，精神也不好了，头发花白，皱褶布面，大概活不长了。与年轻时候没有办法相提并论了。”
佛陀“大王，你的身体应该不是一下子就老了吧。”
波斯匿王“世尊，变化是时时刻刻的事情，渐渐到此地步，我并没有明显的察觉出来。我二十岁时，虽然年轻，但是已经比十岁的时候老了。三十岁的时候又比二十岁要老。现在今年六十二岁了，再回过头来看五十岁的时候，感觉那个时候还很强壮。世尊，我看到身躯的隐约变化，甚至直到它的毁损破坏，这当中的变化流易不过以十年为一限。如果我再仔细的感知，那它的变化时限岂止是十年、二十年，实际是以年为限的，又岂止是以年为一限，简直是月月在变，日日在变的。如果我再沉观细察，这变化简直就是瞬息之间的事，就是念念刹那之间的事，没有任何停息的时候，所以，我知道我的身躯终归要变易以至于灭绝。
佛陀“你看到了变化，这变化迁移流转不曾停息，从而起启发你知道自己终将灭绝。然而，你可曾知道就在你的身躯正在迁谢变易之时，你身中还有不曾灭绝的东西吗？”
波斯匿王合掌对如来说“我实在不知道。”
佛陀“现在我就告诉你不生不灭的道理。大王，你初见恒河时是几岁？”
波斯匿王“在我三岁时，母亲带我去拜谒长命天神耆婆天，经过这条河，那时，我就知道了恒河。”
佛陀“大王，如你所说，二十岁时比十岁时衰老，如此直到六十岁时，你的身体日日月月年年都在流化迁变，那么，你三岁时看到的恒河，到你十三岁时，它的流水有变化没有？”
波斯匿王“恒河水仍然如我三岁时所见，没有什么变化，直到如今我六十二岁了，没有什么变化。”
佛陀“今天你感叹自己白发皱皮，认为容颜必定比童年衰老，那么，你现在看恒河和你童年看恒河有没有什么不同？”
波斯匿王“没有不同，世尊。”
佛陀“大王啊，虽然你的容颜衰皱了，但是你的认知观见的精微本性并没有衰皱。衰皱就是迁变，没有衰皱的就是没有迁变。迁变的事物会灭绝，那没有迁变的事物，本来也就没有生也没有灭。如此来说，为什么要把自己的生死置于那生生灭灭之中，而且还要随顺那些道修行者的妄言，认为这身躯在死后即一切绝灭了呢？
听了佛陀说法，波斯匿王确切知道身躯死亡，并不是完全归于寂灭，而是舍弃了现前的生命，又走向了新的生命，于是，他与大众获得了如此未曾有过的领悟而欢欣快乐。
警惕：这七种情况属于盲修瞎炼，永远不可能成就
明理也很重要，如果不懂佛理还学佛修行，就叫盲修瞎炼。信心是从哪里来的？信心是从明理中来的，明理了才能有信心。学佛修行一定要明理，要如理如法，不要盲修瞎炼。现在有几种盲修瞎炼的情况，我们都要警惕。
第一种就是迷信。把佛当成神来膜拜，根本不懂佛的含义，也不学佛法的这些道理，没有正知正见。这样信佛，就是迷信。你为了什么信佛？什么是佛？怎样学佛？这些道理应该弄明白。连这些最基本的道理都没有弄明白，这不是迷信吗？
第二种就是东跑西颠地学修。很多学佛人都是，今天跑这个道场，明天跑那个寺院，到处求灌顶。今天学这个法，明天学那个法，没有具体的修持方法，没有传承和窍诀，也根本不知道这些法好在什么地方。都是在浪费时间、荒度人身！
第三种就是好高骛远、鹦鹉学舌似的学修。什么是真正的出离心？什么是真正的菩提心？怎样皈依？怎样发心？……有的学佛人就轻视这些基础的修法，都想学修大中观、大手印、大圆满这些高深的法，还很傲慢地认为自己很有知识、很有智慧。根本不懂这些道理，怎么修行啊？不可能！这是一步一步修来的。只是口头会说"性空妙有"、"三轮体空"，就像鹦鹉学舌一样，只会说说而已，根本不懂它的含义！
第四种就是一知半解、似懂非懂的学修。有些人有机缘接触到了系统次第的修法，这些修法也很完整、殊胜。但是，他不珍惜，学得不认真、修得不老实。他对基础的道理都知道一些，但是没有认真思维过、观察过。自己的相续和佛法分开了，还是没有学好，还是没有修行。
第五种就是形式上的学修。很多人念佛、持咒也很精进，但是功夫不用在心地上。学了很长时间，烦恼习气依旧，性格上没有任何变化，贪嗔痴慢疑丝毫没有减少。这种学佛人就象水里的石头一样，泡了多少年也没有用，在水里像变了颜色、变软了似的，拿上来晾一会，干了，还是那么硬。
第六种是背包袱式的学修。书看了很多，但是没有真正明白，所知障却越来越重。执着心越来越强，分别念越来越多，然后执着法门、分别上师，到处挑理、争辩，拿佛法来造业，多可怕啊！八万四千法门都是为了让众生脱离烦恼痛苦的方法，都是善巧方便，都是佛法。所有的上师、善知识都是一体的，都是佛菩萨的化身。你有分别，说明你还是没有学会，甚至是学偏了，给解脱、成佛造成障碍了。就像背在身上的包袱，越来越沉，越学越有压力。
第七种是次第颠倒的学修。出世间法和世间法的界限在哪？大小乘佛法的区别是什么？显密宗的区别是什么？佛法里的了义和不了义怎么区分？这些都弄清楚了，才能真正地修行。很多学佛人根本不懂这些区别，断章取义、张冠李戴，结果满脑子的矛盾和冲突，越学越修越迷惑。你真正弄明白了才不会有任何的矛盾与冲突，一通一切通。
学佛一定要明理，千万不能把佛法和相续分开。你要时时观察自己的相续，佛讲的这些知识在自己的相续中有没有？自己的相续是那样的吗？当自己的相续中也具足了那些功德，这才是学佛。你用佛法的这面镜子照自己，好好修正自己的身口意，这才是修行。盲修瞎炼，永远永远不可能解脱，永远永远不可能成就，这都是虚度光阴，都是荒度人身啊！