【佛典故事】白天举火把的人
佛经中有一则典故。佛世时有一位修行者，他觉得修行是为了离开乱世，除了自修也要教育众生，让人人的心能开解。
他很认真修行，但愈是修行，对社会的乱象愈是觉得忿忿不平，一直觉得怎么大家都那么傻，每个人的心都是堕落的，整个社会一片黑暗。如何打开人的心门，让人人点燃心光？他思考着要用什么方式引起人注意，只要有人注意到他，来向他请教，他就可以发挥智慧，将自己所知尽数开示。
后来他想到一个好办法，大白天举着一支火把，到处喊着：“人间太黑暗了，太黑暗了，我点燃这把火来为大家引路。”
大家看到了，心里都在想：这个人到底怎么回事，是精神状态不正常吗？
不过也有人去问他：“明明出了大太阳，外面亮晃晃，你为什么还要拿着火把呢？”
他很开心有人注意到了，就回答：“因为人人的心地都很黑暗，你们见不到光明，所以我要用这把火引出你们心中的光芒，要照亮你们的心。”
听了这话，有的人一笑置之，有的人摇摇头，觉得他很可怜。
无论大家反应如何，修行者仍是每天如此，大白天拿支火把，一直喊着世间黑暗。
佛陀知道了，觉得修行者出发点是善意的，只是所用的方法并不能真正开启人心，这种欠缺智慧的善心，实在有些自大妄为。于是佛陀化身为一位贤者，来到修行者面前，问他：“你真的什么事都知道吗？”
修行者说：“你有什么疑问提出来，我都能回答你。”
贤者就问了：“古代典籍中谈论天文地理，四时调和的道理不知道你懂不懂？”
“这太高深了吧！我怎么知道四时是如何调和的呢？”他回答不出来。
贤者再问：“那么你知道天上星相运作的道理吗？”他又回答不出来。
“天文地理你无法回答，再问你如何治国。有什么方法能使人人致富、社会祥和呢？假使有外国侵犯，如何调兵遣将？这些都是人间事，你能回答得出来吗？”
“实在没办法！我是个修行者，既不知天文，也不懂地理，至于人间的事，该如何治理国家，如何防范外国侵犯，这些方面我也没有想过。”修行者觉得很惭愧，原来自己所知的事这么少。他放下了火把，以非常惭愧的心向贤者求教。
贤者此时现出佛相，向修行者开示：“若多少有闻，自大以憍人，是如盲执烛，照彼不自明。”只是稍稍悟了一点道理，就自以为万事通达，于是贡高骄傲，这不是修行人该有的心态。好比一个盲人拿着火把却看不到路，又如何为人指引方向呢？
心地黑暗的其实正是修行者自己，拿着火把走进都会人群中，那点光亮就像微尘一般，又有谁能注意到。
佛陀的教育，时时提醒我们不要像那位昼执火炬的人，自己内心还是黑暗的，却说要拿着火把为人引路，这是很危险的。所以我们要自我引导，帮助自己走入正确的道路，不要自己看不到路，还想引导人走。好心虽是好事，但是首先要道理分明。
时时对大家说，要人和、事和，理就和；人圆、事圆，理就圆，和睦圆满都在人与事中，才能练事会理。在“无着行”中，能藉由人事物来增加我们的智慧。有智慧的人常心存感恩、事事尊重。要学佛，尊重的态度很重要，用佛心看人，人人是佛，这是修行者不能缺少的尊重心。
也一直在说“感恩、尊重、爱”，虽然很浅显，但是做人的规则中不能缺少。离开了尊重，就不能产生感恩心；离开了感恩，就无法尊重人；如若缺了这两项，爱就不必说了。爱必须是真诚的爱、是智慧的爱，而不是妄自尊大与自我膨胀。自大妄为不可行，人必定要能缩小、尊重，视自己若微尘，才能尊重他人、才有感恩的心。能如此，处处都能发挥大爱的功能。
读诵（下卷）
图说佛画
佛教画的种类，总的来说，可以分为图和像两大类。所谓像，是指一幅画中单独画一像，或一幅画中虽画有多像，其内容都只是侧重在表现每一像的仪容形貌，别无其他的意义。所谓图，是指一幅画中以一尊像为主体，或多尊像共同构成主体，其中有主有伴，共同体现一项故事。例如：“十八罗汉像”是在一幅画中或多幅画中画十八罗汉，但只是绘出每位罗汉的仪容形貌，或降龙、或伏虎，各各罗汉不相联系。至于“十八罗汉过海图”便是在一幅画中绘出十八罗汉共同渡的不同动作。 佛经画就其内容来分，可以有七类：（一）佛类，（二）菩萨类，（三）明王类，（四）罗汉类（包括缘觉类），（五）天龙八部类，（六）高僧类，（七）曼陀罗类。佛图就其内容来分，也可以有六类：（一）佛传类，（二）本生类，（三）经变类，（四）故事类，（五）山寺类，（六）杂类。此外还有“水陆画”一种，是由像和图混合组成的佛画集。
一般对于一幅绘画的研究，首先要了解其题材的内容，然后方能辨别其画法的技巧、考定其年代和绘画的因由。如若题材不明，则对于画法的辨别、年代的考定便不能深刻细致。对于佛画研究也是如此。为了明了佛画的题材，就必须从佛教经典或佛教传记中考证其渊源。因此佛画的解题是研究佛教美术的首要工作。
一、佛教画的起源
只就现有的遗物很难对佛教画的起源得到正确的考证，因为最古的遗物现在已不存在了。但是可以肯定一点，佛教绘画是早于佛教雕刻的。根据佛经和佛教传记中的记载，佛陀在世时，佛教寺院中已经有了佛教绘画。
《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第十七云：“给孤长者施园之后，作如是念：‘若不彩画，便不端严。佛若许者，我欲装饰。’即往白佛。佛言：‘随意当画。’闻佛听已，集诸彩色，并唤画工。报言：‘此是彩色，可画寺中。’答曰：‘从何处作，欲画何物？’报言：‘我亦未知，当往问佛。’佛言：‘长者，于门两颊应作执仗药叉，次傍一面作大神通变；又于一面画作五趣生死之轮；檐下画本生事；佛殿门傍画持鬘药叉；于讲堂处画老宿苾刍宣扬法要；于食堂画持饼药叉，于库门傍画执宝药叉，安水堂处画龙持水瓶着妙璎珞；浴室火堂依天使经法式画之，并画少多地狱变，于瞻病堂画如来像躬自看病；大小行处画作死尸，形容可畏；若于房内应画白骨髑髅。’是时长者从佛闻已，礼足而去。”
同上书卷三十八中叙佛涅槃后，迦叶尊者为恐阿阇世王闻佛入涅槃，必定忧恼，呕血而死，因命行雨大臣“于沙堂殿如法图画佛本因缘：菩萨昔在睹史天宫，将欲下生，观其五事；欲界天子三净母身；作像子形托生母腹，既诞之后逾城出家；苦行六年，坐金刚座；菩提树下成等正觉；次至婆罗痆斯国为五比丘，三转十二行四谛法轮；次于室罗伐城为人天众现大神通；次往三十三天为母摩耶广宣法要，宝阶三道下瞻部洲；于僧羯奢城人天渴仰；于诸方国在处化生，利益既周，将趣圆寂，遂至拘尸那城娑罗双树，北首而卧入大涅槃。如来一代所有化迹既图画已”。
在《付法藏因缘传》卷一中也有同样的记载，而且所叙更详。其文说：“图画如来本行之像。所谓菩萨从兜率天化乘白象，降神母胎；父名白净，母曰摩耶，处胎满足十月而生。生未至地，帝释奉接，难陀龙王及跋难陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王执持宝盖随后侍立。地神化华以承其足，四方各行满足七步。至于天庙，令诸天像悉起奉迎。阿私陀仙抱持占相，既占相已，生大悲苦，自伤当终，不睹佛兴。诣师学书、技艺、图谶，处在深宫，六万彩女娱乐受乐。出城游观，至迦毗罗园，道见老人及以沙门。还诣宫中，见诸彩女形体状貌犹如枯骨，所有宫殿，冢基无异。厌恋出家，半夜逾城，至郁陀伽阿罗逻等大仙人所，闻说识处及非有想非无想定。既闻是已，深谛观察，知非常苦不净无我。舍至树下六年苦行，便知是苦不能得道，尔时复到阿利跋提河中洗浴。尔时有二牧牛女人，欲祀神故，以千头中构取其乳，饮五百头；如是辗转乃至一牛，即取其乳煮用作糜，涌高九尺，不弃一滴。有婆罗门问言：‘姊妹，汝煮此糜，欲上何人？’女即答曰：‘持祀树神。’婆罗门言：‘何有神祇能受斯食！唯有食者成一切智，乃能受汝若斯之供。’于是女人便奉菩萨。即为纳受而用食之。然后方诣菩提树下，破魔波旬，成最正觉。于波罗捺为五比丘初转法轮。乃至诣于拘尸那城力士生地入般涅槃。如是等像皆悉图画。”
从以上所引证的律藏和佛传所说的事实，虽很明显是经纂述者加以渲染，但必定有所依据的素材。由此可以肯定，佛在世时寺院中已有壁画，而且在佛涅槃后，这些壁佛曾起了一定的作用。文中对绘画内容的详尽叙述很可能有纂述者的铺张，但仍不失为关于佛画缘起的重要参考资料。
二、佛画的目的
佛画的目的大约可分为三：第一是备佛教徒供养敬奉之用；第二是备寺院殿堂庄严之用；第三是供人欣赏的画家写意之作。由于佛画的目的不同，佛画的内容也各不相同。
佛教徒供养用的佛画：一是尊像画，就是一尊或多尊的佛菩萨像，庄严妙好，或坐或立。二是经变画，根据佛经所叙的佛国庄严，绘画成图，如极乐净土变、药师佛净土变、灵山净土变等。三是曼陀罗画，是密宗修法所供养的图画，根据一定的经轨，以画一佛或一菩萨为中心，周围层层环绕着菩萨、天神等。
殿堂庄严用的佛画，可以是佛、菩萨、天龙鬼神的形像画；也可以是佛传图，即根据佛传所记释迦如来一生教化的故事；也可以是本生图画，根据佛经中所说释迦如来过去生中所修的种种菩萨行的故事，如舍身喂虎、舍身贸鹄（hú，天鹅）等故事；也可以是经变图，即根据佛经中所叙的故事，绘成形像，如维摩经变、地狱变等。
画家写意以供人欣赏的佛画，便是画在手卷、册页、屏风上的各种题材的佛画，不拘于佛教的形式，不拘于佛教的法则，可以由画家任意逞现其技巧以供人的欣赏而已。
三、佛画的种类
佛教绘画的种类，总的来说，可以分为图和像两大类。所谓像，是指一幅画中单独画一像，或一幅画中虽画有多像，其内容都只是侧重在表现某一像的仪容形貌，别无其他的意义。所谓图，是指一幅画中以一尊像为主题，或多尊像共构成为主体，其中有主有伴，共同体现一项故事。例如：《十八罗汉像》是在一幅画中或多幅画中画十八罗汉，但只是绘出每位罗汉的仪容形貌，或降龙、或伏虎，各各罗汉不相联系。至于《十八罗汉过海图》便是在一幅画中绘出十八罗汉共同渡越沧海的不同动作。
佛像画就其内容来分，可以有七类：一、佛类，二、菩萨类，三、明王类，四、罗汉类（包括缘觉类），五、天龙八部类，六、高僧类，七、曼陀罗类。佛图就其内容来分，也可以有六类：一、佛传类，二、本生类，三、经变类，四、故事类，五、山寺类，六、杂类。此外还有“水陆画”一种，是由像和图混合组成的佛画集。现在就各类佛画简略说明如下：
1．佛像
佛是梵语“佛陀”的略称，义为“觉者”，是佛教对彻底觉悟真理者的尊称。人人都可以得到对真理的彻底觉悟，因此人人都可以成佛。成佛之后所作的事业就是教化众生。佛教认为在一世界之中同时只能有一佛教化，所以一世界又称为一佛土。佛教又认为时间是无始终的，空间是无边的。因此就空间来说，世界既是无边，十方佛也就是无数的；就时间来说，世界可以反复地成而坏，一佛的教化终尽以后，又有他佛继而教化，于是三世（过去、现在、未来）的佛也是无数的。在这十方三世无数佛之中，宗教家、绘画家便选择佛经中所常称道的佛而绘画出来，以供瞻礼拜之用，这便是佛画的由来。经常绘画的有现世的释迦牟尼佛，未来世的弥勒佛，过去世的燃灯佛；此世界现阶段的贤劫千佛，其中包括释迦佛（第四佛）和弥勒佛（第五佛）；根据《观药王药上二菩萨经》中所说的此世界过去世的五十三佛；根据《决定毗尼经》中所说的现在十方世界中的三十五佛；以及西方极乐世界的阿弥陀佛，东方净琉璃世界的药师佛等。
佛教中有两大派别，所谓大乘佛教和小乘佛教。大乘佛教注重在大悲救世，所以要叙述大悲救世的种种方法，也就是十方三世佛土的情况。小乘佛教注重在个人修持，所以在空间上只须谈此世界的释迦佛，在时间上只谈释迦佛及以前的六佛，即“过去七佛”（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍净佛、拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛）是也，一般小乘寺院中只塑有一尊释迦佛像，别无其他尊像。大乘佛教的寺院中便有种种不同的佛像、菩萨像、天人像等。小乘佛教以为佛是由其形体和道德品质相结合的，其形体称为生身，其道德品质称为法身，在绘画上便要求从形容上能体现佛的道德品质；大乘佛教以为佛的本质是彻底体证了绝对真理（真如），绝对真理和佛的智慧是一致的，从而说佛有三身。绝对真理是佛的法身，体证真如的智慧（如如智）是佛的报身，教化世间的尊胜仪容是佛的应身。这佛的三身都要能从形容上表达出来，于是有三个不同的佛名和三种不同形态，就是：毗卢遮那佛（法身佛）、卢舍那佛（报身佛）、释迦牟尼佛（应身法）。无论其为小乘佛教的释迦牟尼佛，或者大乘佛教的三身佛，在雕塑上或绘画上都要求具有能体现佛的道德品质的仪容形貌，这便是“三十二相”和“八十随形好”之说。这些相好是绘画佛像所必须注意的。
在大乘佛教中又有显教和密教之分。显教注重理论，密教注重事相。密教把所有佛教理论都用形像表达出来。显教中的对某一理论问题的系统解释，密教用有一定组织的形像来表达，这种形像名为“曼陀罗”，译为“坛场”。例如显教中“转识成智”的问题，在密教中便用五方佛（中东南西北）来表达。中央毗卢遮那佛表法界体性智，东方阿閦佛表大圆镜智，南方宝生佛表平等性智，西方阿弥陀佛表妙观察智，北方不空成就佛或妙声佛表成所作智。此外，密教还有消除一切灾难的炽盛光如来，布施饿鬼令得安乐的甘露王如来（即阿弥陀佛的异名）。
一切佛像从其形体容貌的相好来说，都是相同的。所以区别各个不同的佛，主要是从其手印的姿势来分辨的。例如释迦牟尼佛像也有说法像、降魔像、禅定像之不同，右手上举，以食指与大指作环形，余三指微伸，是说法相；右手平伸五指，抚右膝上，是降魔像；以右掌压左掌，仰置足上当脐前，是禅定像。阿弥陀佛像是以右掌压左掌置足上，掌中置莲台。药师佛像是垂伸右手，掌向外，以食指与大指夹一药丸。在汉地相传有所谓“旃檀佛像”，是释迦牟尼佛立像的一种，右手施无畏印（右手上举，伸五指，掌向外），左手与愿印（左手下垂，伸五指，掌向外），衣纹作水波纹形。相传这是佛在世时，印度优填王用旃檀木所造佛像的形式，是最初的佛像。
绘画佛像，除了相好和手印外，还应注意度量。就立像而言，以全身之长为一百二十分，其肉髻高四分，就是佛顶上有肉块高起如髻，状如积粟覆瓯，名为“无见顶相”。由肉髻之根下至发际也是四分。面长十二分，颈长四分。颈下到心窝，即是与两乳平，为十二分。由心窝到脐为十二分，由脐至胯为十一分。以上是上身量，共为六十分，当全身之半。胯骨长四分，股长二十四分，膝骨长四分，经长二十四分，足踵长四分。以上是下身量，也是六十分，亦当全身之半。形像宽广的量度：由心窝向上六分处横量至腋为十二分，由此向下其至肘为二十分，由肘向下量至于腕为十六分，由腕向下量至中指尖为十二分，共为六十分，当全身之半。左右合计，等于全身之量。坐像的量度，上身与立像相同。由胯下更加四分是结双跏趺交会处。由此向下再加四分是宝座的上边。由趺会向上量至眉问白毫，即以其长为两膝外边的宽度。两踵相距是四分。这是画佛像的量度。
2．菩萨像
菩萨是梵语“菩提萨埵”的略称。“菩提”义是觉悟，“萨埵”义是有情，凡是求觉悟的有情都可以称为菩萨。在佛教中一般习惯对于印度的弘扬佛法、建教立宗的大德法师都称为菩萨，如马鸣菩萨、龙树菩萨、护法菩萨等。因为这些菩萨是印度佛教历史上的具体人物，所以这些菩萨的画像都属于高僧像之类。这里所说的菩萨像是指佛经中所提出的，与佛同时共弘教化的菩萨的画像。
菩萨像可以分为四类：第一类是总的用形像来表达菩萨修行阶次的画像。根据佛教的理论，自凡夫而修行到达佛果，中间要经过四十二个阶次，就是十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉共四十二阶次。住、行、向三十位又总称为三贤位，十地又称为十圣位，等觉是等同于佛的菩萨，妙觉就是佛位。用四十二个不同形状的人像来表达这四十二位，便是四十二贤圣像，又可以分开来各个单画，如等觉菩萨像之类。
第二类是佛经中具体提出名号的菩萨画像。这些菩萨都是等觉位的菩萨，辅助释迦弘扬教化的。此中常画的有文殊菩萨（又名妙吉祥菩萨）、普贤菩萨、弥勒菩萨（又称慈氏菩萨）、地藏菩萨、大势至菩萨、药上菩萨、维摩居士以及姚秦鸠摩罗什译《仁王般若经·受持品》所说的五大力菩萨（又称仁王菩萨或大力菩萨）等。此外还有宋人所绘或宋人画录中所记，其名称不见经传的菩萨像，如《宣和画谱》有唐吴道元的如意菩萨（疑是如意轮菩萨之误），唐宋人画的宝印菩萨（疑是宝印手菩萨之误）、宝檀菩萨（疑即宝檀华菩萨之误）等。其原卷今已不传，不能知其内容如何，应亦属于此类。
第三类是观世音菩萨画像。观世音菩萨也是佛经中具体提出名号的菩萨。因为民间对之信仰甚深，画家又绘成种种不同的姿势，在绘画艺术上是极尽丰富多采之能事，所以别为一类。观世音菩萨画像，又可以分为三类：第一类是遵照正规仪容所绘的一面二臂、或坐或立、相好端严的形像（圣观音）。第二类是遵照密宗仪轨所绘的一面二臂或多面多臂手持种种法物的形像，如大悲观音、如意轮观音、七俱胝观音（又称准提观音）、不空羂索观音、不空钩观音等。第三类是画家自创风格，任意写作、任意题名的观音像，其中也有符合于相好服饰手印度量等法则的，如水月观音、宝相观音等，也有只是一般人物像而毫不顾及菩萨像应有法度，如伫立观音、白衣观音、鱼篮观音、行道观音、自在观音等。此类像最为复杂，难可胜举。在日本相传有十五观音、二十五观音、三十三观音之说，包括以上三类的形像。
第四类菩萨像是包括佛像旁所画的供养菩萨像，如乐音菩萨、献花菩萨、献香菩萨等，和画家任己胸臆、随意写画、毫无规矩尺度的菩萨像，如行道菩萨、亲近菩萨、思维菩萨、思定菩萨、莲花菩萨、玩莲菩萨、狮子菩萨等。
正规菩萨像的画法，也与佛像一样，要注意到相好、服饰、手印、量度的。一般来说，佛的相好要端正温肃，菩萨相好要柔丽慈祥。佛的服饰是单纯朴实，披服袈裟，偏袒右肩，显露心胸；菩萨的服饰要华美庄严，首戴天冠，身披璎珞，手贯环钏，衣曳飘带。各个菩萨也有一定的手印姿势：观世音菩萨手持杨枝净瓶，天冠中有一化佛（阿弥陀佛）；大努至菩萨也手持莲花，天冠中有一宝瓶；弥勒菩萨手持宝塔；文殊菩萨手持经捧或经卷；地藏菩萨手持摩尼珠和锡杖等。菩萨像的度量，大致与佛相仿，所不同的是顶无肉髻，胯无胯骨；发际、颈喉、膝骨、足趺各减佛四分之一。以上六处共减十二分，如佛身量为一百二十分，菩萨身量便是一百零八分；宽量是由心窝平量至两腋是十分（较佛减二分）；由此下垂十八分至肘（较佛减二分）；再下十四分（较佛减二分）至腕；由腹至中指尖是十二分。共为五十四分，左右合为一百零八分。
3．明王像
明王像是佛菩萨的忿怒像。根据佛教密宗的理论，佛和菩萨各个都有两种身：一是正法轮身，即是佛菩萨由所修的行愿所得真实报身；二是教令轮身，即是佛菩萨由于大悲而示现威猛明王之相。明是光明之义，密宗以智慧的光明摧破一切烦恼业障，所以称为明王。明王像一般都是多面多臂、手持各种法物的忿怒相。如不动明王是毗卢遮那佛的忿怒相，降三世明王是阿閦佛的忿怒相，军荼利明王是多宝佛的忿怒相，六足尊是阿弥陀佛的忿怒相，金刚药叉是不空成就佛的忿怒相。但也有非忿怒相的明王，如孔雀明王便是一面四臂，骑金色孔雀，住慈悲相的明王，是毗卢遮那佛的等流身。
一般明王除面相忿怒外，服饰如同菩萨像，手印也各有一定的仪轨。明王的度量，上身如菩萨像同，只是腹与颈各减四分之一（各十八分）。如佛身量为百二十分，菩萨像是一百零八分，明王像便是九十六分。其宽度由心至腋如菩萨像同为十分，只是由腋至肘减为十四分（少四分），由肘至腕为十二分（减二分），手仍是十二分，共四十八分，左右共九十六分。
4．罗汉像
罗汉是梵语“阿罗汉”的略称，含有三义：一、不生，二、杀贼，三、应供。就是依小乘佛教修持的方法进修而得到破除烦恼、解脱生死轮回而决定得入涅槃的果证的出家弟子。阿罗汉的画像大约有三类：第一是众多罗汉的组合像，如十大弟子像（根据《维摩经·弟子品》所记的释迦如来的十大弟子）、十六罗汉像（根据《法住记》所记受释迦如来付嘱长住世间的十六弟子）、五百罗汉等。十八罗汉像是从十六罗汉像发展而成，可能是中国画家增绘了《法住记》的作者和译者，但是很难考了。至于古画卷上所看到的四罗汉像、六罗汉像、十四罗汉像等都是十六罗汉像的残本；第二是由十大弟子或十六罗汉中选绘的单独一罗汉像，如迦叶像、须菩提像、富楼那像、宾头卢像、降龙罗汉、伏虎罗汉等；第三是画家任意写作，不拘尺度的画一比丘形像而题为罗汉，如岩居罗汉、赤脚罗汉、玩莲罗汉、罗汉出山、罗汉补纳等。就相好而言，罗汉像是顶无肉髻，相貌或老或少、或善或恶以及美丑、杂俗怪异、胖瘦高矮、动静喜怒均可任意写作，颜色可以赤黄白黑。唯须目端鼻正，身著僧衣，切忌根残肢缺。至于量度标准是与菩萨的量度相同的。
小乘行者有两种：一是罗汉，二是缘觉。罗汉亦称声闻，言其受佛教化，闻声得度的；缘觉又称独觉，梵语是“辟支佛”，是生在无佛之世，自悟十二因缘的道理而得解脱生死轮回，证入涅槃的果位的，同属小乘，其画像也属于罗汉像之类。依据正规，独觉的像是顶上微现肉髻，面目与佛同，身著僧衣，而量度与菩萨的量度相同。但是画家绘辟支佛像常与罗汉像同，任意佗其形像而题作辟支佛而已。
5．天龙八部像
天龙八部像亦即是鬼神像。天龙八部是指天、龙、药叉、乾达婆（天乐神）、阿修罗（非天）、迦楼罗（金翅鸟神）、紧那罗（天歌神）、摩睺罗迦（蟒神）。其中主要是天神像。这种像也有两类：一是佛经中具体举出名字的天神像，二是画家任意图绘的天神像。具体有名字的天神，如梵王、帝释（此二天是最初请佛说法，后来经常侍卫佛的）、摩醯首罗天（世界中最高的天）、摩利支天（道教所谓斗姆）、四大天王（东方持国天王，抱琵琶；南方增长天王，持剑；西方广目天王，持蛇；北方多闻天王，托塔或抱伞）、龙王、鬼子母和九曜神（日、月、金、木、水、火、土、罗睺、计都）等。画家任意绘画的如佛像旁的飞天以及行道天王、过海天王、云盖天王、善神、护法神、坐神、立神等。
天神的度量，全身长为九十六分。无头项；面轮十二分；由下颚至心，由心至脐，由脐至胯各十二分；股十八分；胫十八分；发际、膝盖、足趺各三分，共为九十六分。宽度从心间横量至腋为十分；由腋下至肘为十四分；由肘至腕为十二分；由腕至中指尖为十二分，共为四十八分。左右合九十六。
鬼神像中又有“侏儒量”：宽广各七十二分；面轮十一分与上同；由下颚至心，由心至脐，由脐至胯各十分；股与腰各十二分；膝盖、足趺各三分；其上无发，共七十二分。从心横量至腋为六分，由腋下至肘为十分，由肘至腕为八分，由腕至中指尖仍为十二分，共为三十六分，左右共七十二分。
6．高僧像
高僧像都是佛教历史中具体人物。其量度无有一定，纵广不等。一般可以身量为八十四分，而宽广为九十六分。也可以由画家任意绘画比丘形像以舒情意，如梵僧、渡水增等。
7．曼荼罗画
“曼陀罗”是梵语，义为轮集。古译作“坛”或“轮坛”。是密宗修行时所供奉的佛像画。其形式或方或圆，在其中央画一佛或一菩萨像以为本尊，本尊的上下左右四方以及四隅各画一菩萨像，形成一俯视的莲花，其中央莲台上是本尊，周围几个莲瓣上各有一像，总成为中院。此外周围又有一层或二层画诸菩萨或护法诸天像，成为外院。绘画曼荼罗画，必须遵照各个本尊的经轨中所规定的仪则，不得改变。如依据《大日经》所绘的胎藏界曼荼罗，根据《金刚顶经》所绘的金刚界曼荼罗。一幅之中层层有众多佛菩萨，名为“普门曼荼罗”，或“都会曼荼罗”，或“普门会曼荼罗”。其中有以药师佛、阿弥陀佛、观世音菩萨等为中心的比较简单的曼荼罗，名为“一门曼荼罗”，或“别尊曼荼罗”。如居庸关石刻在其洞券顶上石刻佛画便是尊胜佛顶曼荼罗画。修密宗的人持诵显教经典，如《法华经》、《仁王般若经》等而绘画成的法华曼荼罗、仁王曼荼罗等，总称为“经法曼荼罗”。
8．佛传图
佛传图是绘画释迦牟尼佛一生教化事迹的图。可以多幅连续表其一生，或选画其中某一事迹，如说法图之类。释迦牟尼佛一生重要事迹，一般称为八相成道。对此有大小乘两种不同说法，大乘的说法：一是从兜率天降，二是白象入胎，三是住胎说法，四是右胁降生，五是逾城出家，六是树下成道，七是初转法轮，八是双林入灭；小乘的说法是没有住胎说法一相，而在出家之后、成道之前加降伏魔军一相。在我国西藏又有十二相成道之说：一、从人间上生兜率天，二、从兜率天降生，三、入胎，四、出胎，五、善巧诸技艺，六、受用诸妃眷（五、六是赞美太子在宫中的生活，文学武功都最精巧，享尽富乐），七、出家，八、修苦行，九、降魔，十、成道，十一、转法轮，十二、入涅槃。以上所叙成道相是属于成佛以前的相较多，属于成佛以后的相较少。
又有八大灵塔之说，也是以八个地区纪念佛一生的八件事迹：一、佛生处，迦毗罗城龙弥尓园；二、成道处，摩迦陀国泥连河；三、转法轮处，迦尸国波罗奈城鹿苑；四、现神通处（降服六师外道），舍卫城祇陀园；五、从忉利天下处（成佛后上仞利天三月为母说法后下至人间），桑伽尸国曲女城；六、化度分别僧处，王金城（提婆达多作破僧事，使僧众分裂为二处，由佛化度，复归和合）；七、思量寿量处（佛思念将入涅槃），毗耶离城；八、入涅槃处，拘尸那城。至于佛传画集有明人依唐王勃《成道记》绘的《释氏源流》和清人绘的《释迦如来应化事迹》，这二画都有木刻本传世。
一般绘画家、雕刻家所常选作的佛传题材有下列：仙人布发掩泥得燃灯佛授记；菩萨在忉利天宫说法；白象形降神入胎；右胁降生；父王奉太子入天祠，天神起迎；阿私陀仙为太子占相；入学习文；比试武术；太子纳妃；太子田间观耕后，树下静观；太子出游四门，见老病死和沙门；太子在宫闱中的生活，见妇女姿态深可厌患；逾城出家；六年苦行；降魔；成道；梵天劝请说法；鹿苑初转法轮，度五比丘；降伏毒龙，度三迦叶；游化摩揭陀国；还回迦毗罗国，与父净饭王相见；给孤独园长者奉献祗陀树园；升天为母摩耶夫人三月说法后下降人间；提婆达多以醉象害佛，佛调伏醉象；摩揭陀国王舍城阿阇世王；骄萨罗国舍卫城波斯匿王；佛在摩揭陀国帝释岩为帝释说法；教化伊罗钵龙；佛在龙窟留影；在双林入涅槃；迦叶来礼佛，佛从金棺现双足；八王分取舍利。
关于佛传的经典有《修行本起经》、《太子瑞应本起经》、《普曜经》、《过去现在因果经》、《佛本行集经》、《众许摩诃帝经》、《佛所行赞》等可以参考。其中品题即可采为画题。
9．本生图
本生图是绘画释迦牟尼佛在过去生中为菩萨时种种教化众生事迹。绘画家、雕刻家所常选用的本生题材有如下列诸事：雪山大士为闻半偈法以身奉罗刹（出《大涅槃经》卷十四）；睒（shǎn）子菩萨孝养瞽亲，为主误射而得还苏（出《菩萨睒子经》、《六度集经》）；尸毗王以身贸鹄；月光王以头施与婆罗门（以上二均出《月光菩萨经》和《贤愚经》卷六）；普明王为鹿足王所捉，请期七日还来就死不妄语（出《大智度论》卷四和《仁王般若经》）；须达拿太子以子妻施婆罗门（出《大智度论》卷十二和《太子须大拿经》）；萨埵王子舍身喂虎（出《金光明经》卷四和《贤愚经》）；慕魄太子十三岁之间为无言之行（出《太子幕魄经》）；九色鹿王行忍辱（出《九色鹿经》）。关于记佛本生的经典有《六度集经》、《菩萨本缘经》、《生经》、《菩萨本行经》、《大方便佛报恩经》、《菩萨本生鬘论》、《义足经》、《五百弟子自说本起经》等可以参考。其中一一故事都有被选作经画题材的。
10．经变图
凡将佛经中所叙的故事绘为图画，名为经变相。佛传图和本生图也是根据佛经所说的故事而绘画的，也属于经变一类。但是因为内容是表达释迦牟尼佛今生或过去生中的事迹，所以别为佛传图和本生图。此外专门描绘某一经中一段或全部所说的内容，称为经变图。如根据《阿弥陀经》绘画极乐世界的情况叫做极乐净土变；根据《观无量寿经》绘画韦提希夫人被囚和观极乐世界十六观法，叫作观无量寿佛经变；根据《药师本愿经》绘画药师佛净土情况，叫作药师经变；根据《弥勒上生经》绘画弥勒菩萨在兜率天说法，叫做弥勒上生经变；根据《弥勒下生经》绘画弥勒成佛的情况，叫作弥勒下生经变；根据《华严经》所绘毗卢佛说法或华藏世界、或善财童子五十三参，叫作华严经变；根据《维摩经》十大弟子与维摩问答、文殊问疾、天女散花等，叫作维摩经变；根据《法华经》绘画佛说法相，叫作法华经变；根据《金刚经》绘画佛说法相，叫作金刚经变；根据《楞伽经》绘画佛说法说，叫作楞伽经变；根据《法华经·普门品》绘画观音普门示现三十二应相，叫作观音经变；根据《大悲心陀罗尼经》绘画大悲观音像，叫作大悲经变；根据《楞严经》绘画二十五圆通相，叫作楞严经变。此外绘地狱情状，叫作地狱变等等。
11．故事图
根据佛教历史中所记载的故事，绘画成图，叫作故事图。中国佛教史的故事，首先是：摄摩腾取经图，石勒礼佛图澄图，也叫作石勒问道图，也叫作蕃王礼佛图，这是古人常画的；关于东晋时佛教故事有：支（遁）许（询）间旷图、支遁三隽图、慧远虎溪三笑图、东林莲社图，生公说法图等；关于南北朝的佛教故事有：梁武帝翻经圆、梁武帝与志公论法图、达磨渡江图、达磨面壁图、二祖调心图；关于隋唐的佛教故事有：隋文帝入佛堂图、唐玄奘取经图、五祖授衣图、庞居士图、丹霞访庞居士图、昌黎见大颠图、李翱访药山图、圆泽三生图、丰干与寒山拾得天合说问图；宋代的佛教故事图有：赞宁谱竹图、东坡留玉带图等；此外还有画家遣兴之作，加元赵孟頫的写经换茶图、明孙克弘的听经鸡图、刘廷美的上方游览图、赴璞的石梁飞锡图等，都是描绘当时的故事。
12．山寺图
山寺图是佛画中的山水画，以描写山寺的风景为题。可以根据佛经绘画与佛教有关的山水，如阿耨达池莲图、雪山佛刹图。但是主要的是绘画中国有名的、或当时与绘画家有特别渊源的佛寺风景。古代的山寺图有白马寺宝台样、永业寺佛影堂、灵嘉寺塔样、天宫寺等；唐宋人所绘有江心寺图、五台山图、峨眉山图；元人的狮子林图最有名，又有多宝塔院图；此外明代人所绘多是一时与寺僧馈赠之作，如金山寺图、南湖禅舍图、结庵图、肇林社图、治平山寺图、吉祥庵图、寒山寺图、金明寺图，清人有盘山十六景图、桃花寺八景图、栖霞寺图、会善寺图、云栖山寺图、镇海寺雪景图、香山寺图、云林寺图等。
13．杂类图
杂类图是画家不根据经论，只是一时遣兴之作。如禅宗主张除破一切名相的执著，称为扫相，而画家便画作大像而一人用扫帚扫之，或用水洗之，题为扫像图或洗像图；又如无关具体事实的讲经图、听法图、禅会图、参禅图、问禅图、解禅图、逃禅图、礼佛图、托体图、绣佛图、三教图、佛道图、儒佛图、贝叶注经圆、竹间持咒图、贝叶清课图、宣梵雨花图、香象皈依图、羚羊献花图，这些都只属于杂类而已。
14．水陆图
水陆法会，全名叫作“法界圣凡水陆普度大斋盛会”，是佛教中最盛大的宗教仪式之一。在举行水陆法会时，要在殿堂上悬挂种种宗教画，统称之为水陆画。水陆法会的缘起，一般传说是梁武帝梦中得神僧的启示，醒后与宝志禅师研究，创作了仪轨，在金山寺最初举行。现在水陆画中还将此故事画成水陆缘起图。现在水陆仪轨中所诵咒语大都是唐代所译经咒，是由唐代密宗的冥道供和梁武帝的《慈悲忏法》综合组成。水陆法会是从北宋神宗时才盛兴起来的。
水陆画并无一定的幅数，最多有二百幅或一百二十幅，少即三十二幅或七十二幅。其中分上堂和下堂两部分。上堂之中有佛像、经典像、菩萨像、缘觉像、声闻像、各宗祖师像、印度古仙人像、明王像、护法鬼神像、水陆撰作诸大士像；下堂之中有诸天像、山岳江海诸神像、儒士神仙像、诸种善恶神像、阿修罗像、种种鬼像、阎罗王及鬼卒像、地狱像、畜生像、中阴众生像、城隍土地像。可以说水陆画是集释道画的大成。下堂画中诸天和诸神像大部杂有道教画。每幅的绘法章法虽不一定，人物可分可合，可多可少，但是每幅的画法都有一定的规矩，而且保持著唐宋的遗风。
四、绘曼荼罗画的轨则
密宗最注重事相，所以密宗所供奉的曼荼罗画必须依照经轨所说的仪则如法绘画。密宗经典中载有对本尊曼荼罗的画法。现在略引五经以示梗概：
唐阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷二说作阿弥陀佛像法云：“其作像法，先以香水泥地作坛，唤一二三好巧画师，日日洒浴，与其画师受八戒斋。咒师身亦日日洒褡，作印护身，亦与画师作印护身。咒师画师两俱不得犯戒破斋，不吃五辛酒肉之物。作坛中央着帐，四方着饮食果子，种种音乐供养阿弥陀佛。其画师著白净衣服，用种种彩色，以熏陆、安悉等香汁和之，不得用皮胶。咒师坐于坛外面向西，画师面向东，咒师前著一香炉，烧种种香及散诸华。夜即燃灯。咒师作阿弥陀佛身印，诵陀罗尼咒曰：‘那谟阿嚟耶，阿弥陀婆耶，怛他揭多夜，阿啰诃底，三藐三菩提耶，跢侄他，唵，阿密哩羝，诃那诃那，萨婆波跛尼，陀诃陀诃，萨婆波跛尼，呜吽泮，莎阿。’次画师画佛像法，用中央着阿弥陀佛，结跏趺坐，手作阿弥陀佛说法印。左右大指无名指头各相捻，以右大指无名指头压左大指无名指头，左右头指中指小指开竖。佛之右厢作十一面观世音菩萨像，左厢作大势至菩萨像。”
唐菩提流志译《一字佛顶轮王经》卷一云：“此一字佛顶轮王像，是像无量克伽沙俱胝诸佛同共宣说，于出世、世间一切变相，此像最上，利益一切障累有情。是像乃是一切如来神通变化，形容相好，冠缨衣服，运度一切罪垢有情登涅槃岸最三摩地。画斯像者，先曾入此顶轮王灌顶无胜法坛，于阿阇梨手授具足咒句印法，或复入于胜顶王坛已成就者，为阿阇梨印赞许可，求证出世大涅槃处。如是行人乃堪画像，正命令于净行婆罗门善信童女，或命大姓种族父母真正善信童女，教净护持，撚治织缝，莫粗恶丝持和织画，勿刀截断。阔量四肘，长量六肘；或阔三肘，长量五肘。若力不迨，如是织作，亦任货求鲜净好者，勿还价值，货得物已，以净香水如法蘸浴，乃中图画。色盏新净，勿用皮胶。水调和彩色，用以香胶调色画采。或取如来种族部中教法轨则，画像亦得。画是像者，当于一切佛神通月画饰装采，所谓正月、五月、九月，则斯等月月初一日，或十五日起首画模，其画像处，于佛堂殿，或于山间仙人窟处。是处占相方圆百步无诸臭秽，水复无虫，清洁净美。当所画地日日如法香水涂洒。其画匠人诸根端好，性善真正，具信五根。若画彩时授八戒斋，一出一浴，著新净衣，断诸谈论。先正当中画菩提树，种种宝装枝叶花果（中略）。树下画释迦牟尼如来，备三十二大人相、八十妙好。身背圆光，坐师子座。结跏趺坐，作说法相。”
唐菩提流志译《不空羂索神变真言经》卷八云：“世尊，是不空王像三昧耶，当以白毡或细布上，或覆绢上，方圆四肘，或方八肘。画匠画时一出一浴，以香涂身，著净衣服，食三白食，寂然断语，受八斋戒。盏笔彩色皆令净好，勿用皮胶调和彩色。当中画七宝补陀迦山，其山腰像须弥山腰，山巅九嘴犹若莲花，当中嘴状如莲花合。山上画诸宝树花果一切药草，山下大海水中鱼兽水鸟之类。当中嘴上七宝宫殿种种装饰，其宫殿地众宝所成，殿中置宝莲花师子座。其上不空羂索观世音菩萨，一面三目一十八臂，身真金色，结跏趺坐，面貌熙怡。首数宝冠，冠有化佛，二手当胸合掌。”
唐不空译《金刚恐怖集会方广轨仪·观自在三世界胜心明王经成就心真言品》云：“诵此真言，一一字满一洛叉（师云：三十五万），然后画像。应令童女于清净处织毡绢等。以帛覆口，三时洗浴，身著白衣。供给织者饮食等人亦须清净，织以白绒，机杼应新。诸难调伏信很不具足人，是恶流辈皆勿令见。于织处布散时花，转读大集经，令曾画人当受八戒。缘像所市一依所索，勿与画者有争竞心。其绢毡等香水浸渍。蓝青雌黄及与紫矿，此中彩色，是等皆除。白色应用白檀、乌始罗、龙脑香等；黄色应用苜蓿香、萨计柅耶（百合代）龙等；赤色应用郁金香、紫檀等；黑色应用多迦罗花、青莲花、酥合香等。身分及乳皆不应用。画者护特禁戒，常思六念。先中央画菩提树，树下画阿弥陀如来，坐师子座，以二莲承，身金色，右手施无畏。佛左圣得大势至菩萨，佛右圣观自在菩萨。”
唐不空译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中准提佛母画像法云：“取不截白毡去毛发者，帧于净壁。先应涂坛，以开伽饮食随力供养。画师应受八戒斋，清净画像。其彩色中勿用皮胶。于新器中调色。应画准提怫母像，身黄白色，结跏趺坐，坐莲花上。身佩圆光，着轻谷。”
大乘佛教经典常赞叹绘画佛像的功德。如《宝劫经卷一·四事品》中说：“作佛形像坐莲华上。若模画壁绘毡布上，使端正好，令众欢喜，由得道福。”由此也可以知道印度绘画佛画的材料是以壁、缯、毡、布为主的。又《贤愚因缘经·阿输迦施土品》中说释迦如来过去生中由画佛像而感得成佛涅槃以后，阿育王为造八万四千塔的果报。经中说：“过去久远阿僧祇劫，有大国王名波塞奇，典阎浮提八万四千国。时世有佛，名曰弗沙。波塞奇王与诸臣民供养于佛及比丘僧。四事供养，敬慕无量。尔时其王心自念言：‘今此大国人民之类常得见佛，礼拜供养，其余小国各处边僻人民之类无由修福，就当图画佛之形像，布与诸国，成令供养。’作是念已，即召画师敕使图画。时诸画师来至佛边，看佛相好，欲得画之。适画一处，忘失余处。重更观看，复次下手，忘一画一，不能使成。时弗沙佛调和众彩，手自为画，以为模法，画立一像。于是画师乃能图画，都画八万四千之像，极令净妙，端正如佛。布与诸国，一国与一。又作告下，敕令人民办具花香，以用效养。诸国王臣民得如来像，欢喜敬奉，如视佛身。如是阿难，波塞奇王，今我身是。缘于波世画八万四千如来之像，布与诸国，令人供养。缘是功德，世世受福，天上人中，恒为帝王，所受生处，端正殊妙，三十二相、八十种好。缘是功德，自致成佛。涅槃之后，当复得此八万四千诸塔果报。”
正是由于对绘画佛像功德的鼓励，因而佛画艺术就更得到了发扬。
观音诞：南无大慈大悲观世音菩萨
农历二月十九日是观世音菩萨诞辰纪念日。
观世音菩萨（梵文：अवलोकितेश्वर），又译为光世音菩萨、观自在菩萨，西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，为阿弥陀佛的左、右胁侍菩萨，并称「西方三圣」。也是四大菩萨之一。
观世音菩萨是民间普遍敬仰崇拜的菩萨，佛教的经典上说观世音菩萨的悲心广大，法身无处不在，世间众生无论在世界任何一处地方，无论遭遇何种灾难，若一心称念观世音菩萨名号，菩萨即时寻声赴感，千眼照见众生，千手护持众生，使之离苦得乐，故又称大慈大悲观世音菩萨，为佛教中知名的大菩萨，有「家家阿弥陀，户户观世音」的赞誉。
观世音菩萨，从字面上来解释就是「观察世间音声」的菩萨。这个名号的典故可见于《妙法莲华经》中的《观世音菩萨普门品》：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。」
据《悲华经》卷二记载，观世音本名不眴，是无量劫前转轮王无诤念的长子，因为其在宝藏佛前发愿：「愿我行菩萨道时，若有众生遭受种种苦恼恐怖，退失追求正法的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身心不安忧愁孤独贫穷困苦，没有人可去请求保护，没有依靠也没有屋舍。如果他能够忆念我，称念我的名号，求救的音声被我天耳所闻，被我天眼所见，如是一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼，则终不成就阿耨多罗三藐三菩提。」
宝藏佛即为祂授记：「善男子！汝观人天及三恶道一切众生，发大悲心。欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子！我当字汝为观世音。 」此说菩萨因地具大悲心，普令众生离苦得乐，因此宝藏佛为其命名观世音。
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观世音菩萨的故事 - 大悲心陀罗尼
观世音菩萨的故事 - 六字大明陀罗尼
观世音菩萨的故事 (全集)
【佛典故事】求天神赐财富的因缘
过去，有一位贫穷的人起了一个念头：‘我应当到天神庙去祭拜天神，祈求上天赐我财宝。于是，他告诉弟弟：‘你要勤劳地耕作以维持生活，不要让家里有所短缺。’说完，他便带着弟弟到田里，对弟弟说：‘这一区播种胡麻，那一区播种大小麦，那边播种禾谷及大、小豆。’交代完毕，他便前去天神庙举办大斋会，以香华供养、香泥涂地、昼夜礼拜天神，祈求天神赐福，使今生今世财宝丰足。
天神看到哥哥这般虔诚祈求，便思惟：‘我看看这个人过去是否曾有布施的功德因缘？若有少许布施功德，我就依其所求而满其愿。’结果，天神却发现这个人从过去到现在，完全没有布施因缘，心想：‘这个人既无因缘，却又一直向我祈求，作这么大的斋会仪式，如果得不到好处，一定会怨我，我该如何是好呢？’于是，天神化身为弟弟来到天神庙，哥哥说：‘你不是在播种、耕作吗？为什么到这里来？’化身的弟弟回答：‘我也想来求天神、礼拜天神，使天神欢喜，求衣、求食；以天神之力，必然会使田中谷麦丰足，我就不需要那么辛苦地耕种了。’哥哥责备弟弟：‘四海大地，一切处所，哪里有不播种、不耕耘，就能有收获的事呢？’化身的弟弟质问其兄：‘不播种，也不悉心耕耘、照顾，真的没办法生长出果实吗？’哥哥回答：‘实在是如此，不播种，就无法结果！’
天神还复本形，对着哥哥说：‘你知道不播种便无法结果；然而，过去以来你从不肯布施，现今哪能求得福报呢？虽然你现在很辛苦，自己断食来供养我，但是，不仅对自己徒劳无益，也因打扰我而令我生恼。如果你想要现世获得丰足，能够拥有财宝、妻子及眷属，应当要清净身口、勤修布施。一切皆是业缘所感，天界的天人，也各有其差别，假使福报具足，便威德盛茂；福报较少者，威德薄少。所以，世间一切皆因业力所感。具足十力的佛陀曾开示：“布施得财富，持戒生天上，定慧得解脱”，一切皆有因有果，如果没有布施的因，如何有福业具足的果，所以要勤修善业，方能成就善果。”
《大宝积经》中佛陀开示修行的四十法
第一、想得到端正的身体，要做到：
一、对恶友不起嗔心
二、安住于大慈悲
三、欢喜修学正法
四、造佛形像
第二、如何得到富贵，要做到：
一、应时布施
二、不起轻慢的心
三、带着欢喜的心情给人
四、不希求果报
第三、眷属怎样免除多病和死亡：
一、不说离间的语言
二、度脱邪见众人于正信
三、护持正法
四、教诸有情成佛菩提
第四、如何不受父母肉身而得佛应身：
一、如来塔庙供奉华果
二、不妄自损害他人
三、铸造佛像
四、对佛菩萨深生净信
第五、怎样有神通：
一、见他修善不为障恼
二、他说法时未尝留碍
三、燃灯供养如来
四、于诸禅定常勤修习。
第六、如何没有怨家仇敌：
一、以无谄心亲近善友
二、于他胜法无嫉妒心
三、他获名誉心常欢喜
四、于菩萨行无轻毁心。
第七、说话如何令人起信：
一、言行一致
二、于善友处不覆诸恶
三、闻法不求过失
四、于说法者不生恶心
第八、宣扬佛法如何离诸障碍：
一、持三律仪戒
二、闻甚深经不生毁谤
三、见初发心者生一切智心
四、对诸有情大慈平等
第九、如何降伏烦恼魔障：
一、了知法性平等
二、常行精进
三、常勤念佛
四、一切善根皆悉回向
第十、临命终时诸佛现前：
一、满他所求
二、于诸善法深生信解
三、于诸菩萨施庄严具
四、于三宝所勤修供养
从远古半人神到现代人道众生，记四场累世冤亲债主大超度（一）
《华严经》卷第二，世主妙严品第一之二开篇写到：“尔时，如来道场众海悉已云集，无边品类周匝遍满，形色部从各各差别，随所来方，亲近世尊，一心瞻仰。”这一段是描述佛于菩提树下始成正觉，其身不动，宣讲《大方广佛华严经》，十方世界微尘数菩萨乃至诸神、诸天一时云集，各各说颂赞佛。
这段经文单从字面不难理解，但细究之下“无边品类”“形色部从”两个词又超出人脑想象。《华严经世主妙严品》开场介绍参加华严大会的神众、天龙八部及各层天天王的名称，如执金刚神、足行神、道场神、主城神、主地神、主山神、主林神、主药神、主稼神、主河神、主海神、主水神、主火神、主风神、主空神、主方神、主夜神、主昼神等等，单单这些名字已经让人眼花缭乱，至于相貌身形经文中没有介绍，只用了“无边品类周匝遍满，形色部从各各差别”一句话来形容品类之多，形貌差别之大，所以每每读到这里也只能稍作想象，感觉场面一定十分震撼。
今年二月份，我参加了大恩金刚上师带安来组织的第八次闭关，闭关中因缘际会，上师进行了四场累世冤亲债主大超度，并作为入禅观修功课布置给弟子们。观修中我有幸体会到了“无边品类周匝遍满，形色部从各各差别”的震撼场面。当然我在禅观中看到的鬼神众不同于《华严经》中的天神众，只是借用概念。
下面我将详细、如实描述观看的每一细节，意在告知大家我们凡夫累生累劫轮回的根源。我们于轮回转世中受诸苦难，始终执迷不悟。轮回之业由我们造就，由我们轮转，如果我们许愿解脱轮回并付诸努力，就有可能出离轮回，超脱世间。
这一世能得人身实属不易，当万分珍惜，来世之命未卜，愚痴欲念难绝，生命轮回不息，亡路殊途同归。一念生贪心，一念起嗔恚。此生彼起，念念不止，终非佛道正法。唯经修佛证果方得涅槃，解脱轮回，出离世间一切苦。龙树菩萨劝诫众人：事实如此故为见，圣者四谛恒精勤，未抛舍财诸俗人，了知取舍越惑河。
在描述之前，首先我以极其虔诚恭敬之心，顶礼感恩金刚上师带安来，在上师教诲下，我由一名无知无畏的愚痴凡夫，成长为敬信三宝，追求真理，洞悉轮回本质的佛子弟，期间上师以各种善巧方便让我悟到诸多佛法真谛，以不可思议加持力引领我走入实修实证的殊胜境界！
其次感恩明道，明能两位师兄，以拳拳孝子之心为自己的父母举行累世冤亲债主超度，感恩悟华师兄为自己孩子举行冤亲债主超度，让我和其他师兄们有机缘能观修到不可思议的场景！
以恭敬虔诚之心
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世一切诸佛菩萨
顶礼十方三世一切空行护法
第一场 明道师兄父母累世冤亲债主大超度
对于这几场超度，我并不是跟随上师的节奏现场一并观看完毕的，由于上师动作很快，每场超度用时不超过二十分钟，对于我们这些初入三摩地的弟子来说，要想在这么短时间内观察清楚每一个细节是不可能的，所以上师给我们三天时间，让我们于禅定中再次回到现场，禅观每一细节。上师说：“心外无法，法外无心，一切唯心所现，唯识所变。宇宙万法之真相，不生不灭，不增不减，跨越空间永恒不灭。所以入三昧定可以随时去到灵鹫山听佛宣讲《法华经》，可以去到菩提树下参加华严大会。所谓过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不执一心楔入空性。”
在上师的开示教导下，我放下执念，于当晚从上师开坛那一刻进入观修。
坛城前只见上师启动密咒真言，护法天神纷纷到场护坛。上师首先超度明道师兄父亲这一头的冤亲债主。
上师的真言刚一启动，刚才还晴朗无云的天空瞬间阴云密布，大雨随即而至，风雨裹挟中，如大海波浪般上千条龙呼啸而至，伴随着悠长、尖锐的龙吟声。人们常说虎啸龙吟，虎啸很多人听过，龙吟恐怕没几人听过了，我也是第一次听见，龙吟中隐隐夹杂风雷之声。这群龙样子比较凶猛，脸较长，身体呈铁灰色，龙齿尖利外露，不似我曾在天界龙宫中拜见的龙王形象（天界龙王身体颜色十分纯正，或为纯金色，或为纯白色，或为纯赤色，形象都很温和）。
龙为兴云布雨之众，所以龙群到来时天空风雷滚动，云翻浪卷。龙群呈波浪状飞啸而至，上师开始授三皈依。被授三皈依的龙群逐渐转换，由头部灰色渐退，当一条条龙从云中窜出时，全身已变为纯净的白色。其中有三条龙转化为金色，飞至较高天际，应该是佛缘深厚，被上师收为护法。
龙群笔直上飞，此时护法雷神出现。雷神非常魁梧，顶无发，身白金色，手握两把大锤（法器），他首先向上师顶礼叩拜，然后带领龙群往南天门而去。龙群到达天河，直接越过，进入南天门后向右飞，再向左飞（呈之字形），又进入一座更高的天门后消失了。我想龙群应该被上师超度至二层天。
从前上师曾解释过，天河是天界与地界的分界线，没有一定修为层次的神众无法越过天河，而想进入南天门更是不可能。
出定后我向上师汇报此段观修时，上师说明道师兄本人以及父亲、祖父前世均来自龙族，为龙投胎转世，故超度一开始龙群先至。而龙嗔心较重，又是冤亲债主，所以龙身灰暗，面貌凶恶，授三皈依后，又特别经上师净化，才有资格进入天界成为天众。
龙群之后看见远处一大片乌云飞滚而至，细观之下发现是密密麻麻大小不一的蛇族众生，有的急速游走，有的互相缠绕，数量有几万之众。想来龙与蛇亲缘较近，蛇可以通过修炼而成龙，因此才会有这么多蛇成为师兄父亲的冤亲债主。上师授皈依后由一位天神带领至二层天。
接着各种四足动物奔腾跳跃而来，总数有十万之众。有鹿、兔子、羊以及各种叫不上名的小动物，特别是那种角弯曲的羊很多，向下扭曲呈螺旋状。后来上网去查，才知道这种羊称为盘羊。也许师兄父亲曾经做过蛇类，吞噬过不少羊类众生吧。
还有极多的鸟类众生、水族类众生、鬼道众生以及地狱道众生，不一而足，不再一一列举。鸟类众生中，印象较为深刻是一种学名称鹰隼的鸟。师兄父亲在鹰隼中轮回过很多世。
在超度接近尾声时出现一人，匍匐于地，棕色头发卷曲着，极脏极乱，身上衣服破烂不堪，他始终趴在地上，被业障压得抬不起头，经上师经咒力量加持后，才慢慢站立起来，样貌是欧洲人种。我问他与师兄父亲的因缘，他告诉我：师兄父亲曾是法国一位贵族，他是奴隶，被其父鞭挞而死，因此恨之入骨，因嗔心过重而堕入地狱，长久不得超拔。他发誓一旦与其父相逢，必纠缠到底至死方休。看他如此憎恨，想必当初被折磨的很悲惨，于是劝他放下执着，否则难入天界。最终在接受上师三皈依后放下一念嗔心，被超度至天道。
众生因贪嗔痴造作种种罪业，结下无边无尽爱恨情仇，然后于轮回中冤冤相报没完没了。所幸师兄父亲承蒙孝顺之子为父超度，终于借上师慈悲之力化解冤结。因此如果我们有机缘，有能力一定要为父母亲人做一场这样的法事超度，这是最大的孝道。
第二天，为了证实我所禅观之境况，向明道师兄要来他父亲的名字，查看了前世。
师兄父亲前世是龙太子，家族中有三兄弟，后来龙王传位给太子，所以其父前世曾做过龙王；有一世还做过鹰隼王。因我特别揪心那位奴隶的遭遇，所以一下子就跳到他做贵族那一世，看见一位身穿深蓝色服饰，前胸装饰黄色排扣，金发至肩，身材较胖的中年男士，是法国一位伯爵。后来专门上网去查这种服饰的时代，发现是法国路易十四执政时期的。
明道师兄母亲的法事超度非常特别，让我有幸于禅观中认识了从未见过的有情众生。
首先到来的是铺天盖地，遮蔽整片天空的黑色鸟群。乌压压，黑麻麻，数量超过百万。后来上师告诉我那是乌鸦。为何会有这么多乌鸦呢？后面会讲到。
接着是一大团黑色球体扑面而来，如炮弹一样落下，直到近前我才看清，这大团黑球是无数密密麻麻，数不胜数的小虫子。鸟吃虫，虫就成为鸟的冤亲债主。待到虫转世为鸟，再去吃曾经吃过它的鸟。这绝非胡言乱语，上师说过：宇宙最大的法则就三个字——平等性，一切众生都是平等的，没有谁可以欠债不还，这一世相遇就为还债而来。但是众生沉迷无明，看不透前因后果，两两相遇时，更是“仇人”相见分外眼红，便又一波争斗厮杀，非拼个你死我活。这就是为何我们会在六道不停轮回的根源。
正当我唏嘘感慨时，一大群长相奇怪，身形庞大，行动缓慢的众生爬行而至。觉得像远古时期的一种乌龟，我曾在《山海经》中见过类似图片，但《山海经》中画的物种没有这么巨大。
其他到来的众生我不再一一列举，总之数量和种类非常之多。但有一类众生让我印象极其深刻，一群头似袋鼠，身为人形的众生列队而来，他们身形高大，全部斜挎一面大鼓，抬头挺胸，气宇轩昂，我极少看见等待超度的众生还这么有气势的。后来上师告诉我这是远古时期的一种半人神，是兽类经过长期修行转化为半人半神的众生。
为什么一开始会来这么多乌鸦？上师说乌鸦是一种古老的，容易修炼出神性的众生。师兄的母亲来自于古老的半人神家族，所以她的冤亲债主大都是身形巨大的远古兽类有情。
十法界中，芸芸众生了不胜数，无边品类周匝密布，我们人类只是这无量众生中的一种。在生命轮回当中，我们有幸于今生修得人身，当万分珍惜，不要辜负！所谓：人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身？（未完待续）
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
明证恭敬合十
【佛典故事】孤苦老妇一碗大豆供佛遭保安阻挡 却发生惊人一幕
“佛陀啊，这是我仅有的食物，请您接受我的供养！”一位贫穷孤苦的老婆婆，手捧着她刚乞讨得到的大豆，恭敬地来到国王所设的无遮法会会场，却被国王的侍卫挡在场外。看着过往的人潮，每个人带着种种珍馐美味供养三宝，虔诚的她是如此地渴望能布施一己所有，来成就此殊胜法筵，但自己却只能站立门外，无法让佛陀及僧众们接受她的供养。
慈悲的佛陀知道了老婆婆布施的恭敬心，乃运用神通力，变化出无量的大豆，放在斋会中所有人的食器内，让每个人都可得到老婆婆的供养。
国王见到食器中竟有大豆，怒而斥责厨兵：“为什么以此粗陋的食物来供养三宝？”佛陀告诉国王：“这不是厨兵的过错，而是斋会场外有一位贫穷老妪，她听说国王设无遮法会，宁可挨饿将仅有的食粮用来布施，却被侍卫挡在门外。所以我运用神通力，让每个人都可得她的供养，成就她布施供养的福德。大王，这老妪供养的虽然微少，但所得的福德实在是多于国王啊！”
国王不明了其中的道理，于是乞请佛陀开示。佛陀说：“国王竭力筹辨斋会确有功德，但种种供养物资，是来自民间百姓布施，对国王的财产是丝毫无损；相对地，此贫穷老妪一无所有时，仍尽己所能布施，得到的福德自然也就无量无边。”
后来，佛陀为国王及与会大众广为说法：布施设斋修种种福德，在于一念至诚的心，若能谛观世间一切诸法源自一心，无取无舍，无瞋无喜，平等一相，何忧不能证道？
典故摘自：《众经撰杂譬喻．卷上》
【省思】
经云：“贫穷布施难”，贫穷之人苦于缺少资生之物，要行布施确实不易，然公案中的老妪，身贫心不贫，难行能行，最为珍贵。布施能舍悭贪，若能尽一分心意，把握当下的布施因缘，为自己积福培福，无论是财施、法施、无畏施，未来必感得富足安乐的果报。
《维摩诘所说经》导读与上卷读诵
导读
一、序说
《维摩经》是一部方等大乘经典，主要破斥小乘思想，贬低二乘声闻缘觉所证非究竟；宣扬大乘佛教思想，赞扬大乘菩萨行为真正佛教精神。尤其是在现代社会中，佛教已经不是过去的那种山林佛教，已经走进了都市化佛教。我们如何以佛教的无我思想和平等心理对待社会；又如何以都市文化的心态和理念接受佛教，给我们提供了非常好而且宝贵的经验。
《维摩诘经》为佛在世时的一位长者维摩诘居士所说。一般来说佛经有五种人所说：一是佛亲口所说，二是佛教弟子所说，三是诸天天人所说，四者仙人所说，五者化人所说。今《维摩经》即是属于弟子所说。《维摩经》共有六种汉译本，其中三种译本轶失，今仅存有三种译本。一名《维摩诘经》三卷，吴支谦译；一名《说无垢称经》有六卷，唐玄奘译；一名《维摩诘所说经》三卷，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。今所说的即是鸠摩罗什法师于弘始八年(公元406年)所译的《维摩诘所说经》，共分为上中下三卷，共有十四品。
《维摩诘经》是三论宗立宗所依据的四小经之一，为修学三论宗的主要经典。其内容主要是叙述当时维摩诘居士称病，佛陀派遣其弟子问疾，以文殊菩萨为代表，一行人前往维摩精舍与维摩居士当时互相对话时的情景。其主要思想是以“不二法门”为中心，来讨论此不可思议之法门。由此不可思议之不二法门，来显现真如法性、诸法之实相。说明了真如法性、诸法实相，是言语道断、心行处灭、离四句绝百非。学教之人若能如此认识者，即能悟得第一义谛之不二法门。
如僧肇《维摩诘所说经序》云：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。凡此众说，皆不思议之本也。至若借座灯王，请饭香土，手接大千，室包乾象，不思议之迹也。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，而不思议一也。” 由此“不二”的理和行，表示出来的种种不思议迹象，是大乘佛教理论的形象化，《维摩诘经》对这些迹象的叙述，形象鲜明，富于哲理的文艺价值，故我国远自隋、唐以来，就有用这些丰富多采的情节，作为绘画、雕塑、戏剧、诗歌的题材的。
维摩诘这一人物，作为长者居士的典型形象，更是在佛教界和社会中，留下了深刻的影响。因此，《维摩经》在中土流传非常之广泛，可以说是家喻户晓。其文字华丽优美、语句简捷通畅、内容通俗易懂，不仅是一部佛学大乘经典，也是一部通俗小说。僧肇大师当时就是因为读《维摩经》而出家归依佛教，成为中国三论宗的开创先驱者，继承了罗什的般若中观思想。
如《三论玄义》引僧肇语云：“每读老子庄周，叹曰：‘美则美矣，然栖身灭累之方犹未尽也！’；后读《维摩经》言：‘吾知所归极矣！’遂弃俗出家。”《维摩诘经》不仅为三论宗所倡导，其它各宗派也非常之重视，古今以来有很多人为其做了注疏和解释。这对我们今天研究和学习《维摩经》提供了很多方便。
二、释《维摩经》经题
《维摩经》全称《维摩诘所说经》，又名《不可思议解脱经》、亦名《净名经》，又名《说无垢称经》，又有人合称名《维摩诘所说不可思议解脱经》。“维摩诘”是能说经之人名，所以说此经是“以人立名”；“不可思议”是所说之法，所以也可说是“以法立名”。
其实《维摩诘经》立名题具足“人法”二意。因为从经题而言是以“人”立名，如果就思想内容而言应以“法”立名，所以《维摩诘经》有二重立名。 “维摩诘”梵称毗摩罗诘，意译为净名。所谓净名者，“净”者是说清净无染，因为维摩诘虽然身有眷，但常修梵行。“名”者是说受人尊敬称赞，因为维摩诘虽然身为居士，实为古佛示现替佛说法。
《净名玄论》曰：“以净德内充，嘉声外满，天下籍甚，故曰净名。”又玄奘法师译为无垢称，“净”者清净无垢之意，“名”者名声远扬之意，即称赞的意思。如《大唐西域记》曰：“毗摩罗诘，唐言无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称。义虽取同，名乃有异。”又真谛三藏云：从梵本应言毗摩罗诘利帝，“毗”译为灭，“摩罗”译为垢，“诘利帝”译为鸣，即“灭垢鸣”的意思。灭垢即是“无”的意思，鸣即是“名”的意思，所以也就是“无垢称”的意思。因此，维摩诘即是净名的意思，所以《维摩诘经》亦名《净名经》。
所言“不思议”者，《净名玄论》曰：“内无功用，不假思量，外化幽微，物莫能测，故曰不思议。”是说此经所讲述的“不二”之理论思想，不是一般人凡夫二乘之人所能理解的，更不能只从文字语言或行式上去认识和理解。是说明诸法实相之理是离言绝相、无说无示，凡是言说相示皆是第二，已经落入言相之中绝非第一义。所以文殊菩萨问维摩诘居士，何为不二法门时，维摩诘居士闭口不言，是为真正“不二”法门。所言“解脱”者，即脱离六道轮回之生死，断除一切生死根本烦恼。众生轮回生死者即是由无明妄念虚妄分别而起种种烦恼造诸恶业。今言“不二”者即是断除虚妄分别、无明妄念而得到解脱。
《净名玄论》曰：“解脱者略有二：一是登法身之位，舍结业之形，谓果解脱；二是道观双流，二慧常并，纵任自在，尘累不拘，谓因解脱。” 所言“经”者，梵文名为修多罗，此有五义：一是涌泉，即义味无尽意；二是显示，即显示说法之人；三是出生，即从此出生诸义；四是绳墨，即裁邪取正；五是结鬘，即贯穿诸法。翻译为中文名曰“线”，即线能持物，教能诠理；又曰“经”者，即经有训法训常之用，体可模楷为法，物不能改为常。另外，“经”者有能通之义，即通向涅槃之大道。
维摩诘居士为佛陀住世时印度毗舍离城长者，昔时佛陀在毗舍离城，有五百长者往佛所请佛说法，维摩诘即是五百长者之一，家中十分富有、资产无量。虽不出家却行沙门律仪；虽有妻子却修梵行；虽有眷属却乐远离；虽处五欲却不贪着。
维摩诘称病，欲令佛遣诸比丘菩萨问其病，藉此机会与佛派来问病的文殊师利等大众，反复论说佛法“不二法门”之义理，故因成此经。本经是基于“般若空”之思想，以阐扬大乘菩萨之实践之道，说明在家信徒应行之佛法大道。全经以维摩诘为中心人物，通过与文殊菩萨等大众共同谈论佛法之方式，以宣扬大乘佛教“不二”法门之理。是继《般若经》之后的初期大乘佛教的重要经典之一。
维摩诘居士之所以取名为“净名”者，今依据明代大贤法师所着《维摩诘经折衷疏》解释有三种含意：
一是以真性清净为名：真性的本体是非有非无、非凡非圣、不落去来、亦无生灭，言语不能说、心行不能测。而净名居士从不可思议本体所起妙用，由用显体、以体摄用，如此体用不二、其性常净，故名为净名。
二是以方便清净为名：净名居士从本出迹方便利人，虽为白衣常修净行，虽居家室不为五尘所染，故名为净名。
三是以离障清净为名：因从迹穷本，净名居士前身本为金粟如来烦恼已断，现在为法身大士障缚亦除，对于凡夫染有、二乘染空、菩萨染中道的执病皆已远离，故名为净名。
三、《维摩诘经》的宗旨大意
一般来说大家都知道《维摩诘经》的主要思想是以“不二”法门为中心，讨论诸法实相之真理。此不二法门是不能用语言、文字所能表达，是言语道断、心行处灭，离四句绝百非之不可思议法。如僧肇所言：“统万行以权智为主，树德本以六度为根，济朦惑以慈悲为首，语宗极以不二为言。”言不思议者略有三意：
一是不二法门盖是实相之相，心行既断、意不能思，言语亦灭、即口不能议，故名不思议；
二是由体不二之理，故有无二之智，由无二之智，故能适化无方，既道观双流，即心无功用，故能不思而现形，不议而演教，名为不思议；
三是内有权实之本，外示形言之迹，并非下位菩萨，二乘凡夫所能测量，故名不思议。
今言不思议者有五种：
一者、闻不闻不思议，《大品经》云：“诸声闻等，闻与不闻，皆欲得闻，当学般若。”龙树云：“佛说不可思议解脱经，声闻在座，并皆不闻，唯有菩萨得闻。”今《净名经》等，辩不思议，大小俱闻，故言闻不闻不思议。
二者、大小不思议，《智度论》云：“小乘法门，有五不思议，一众生业行不思议，二世间不思议，三龙神力不思议，四坐禅不思议，五佛力不思议；大乘法内明六十小劫，说《法华经》众谓如食顷，小乘教门无此事，谓大小不思议。
三者、通别不思议，谓一部经所言，若境若智、若形若声，皆是诸佛菩萨无碍法门，凡夫二乘有所得人不能测度，谓通不思议；虽通言不思议，但有其言而无其事，故别示大小相容而无增减，此诸佛妙道非二乘所知，谓别不思议。又经题称不思议经，即一部皆不思议，谓通义；别有〈不思议品〉，示不思议事，谓别义。
四者、示本迹不思议，以理能发智，即理为智本，智能说教，即智为教本；若以理智对教，即理智为本，教为其迹。由理发智，故外吐于教，谓以本垂迹；藉教通理，谓以迹显本，故名本迹不思议。
五者、内外不思议，既言内无功用，即不假思量，外化幽微，即物莫能测，此即为内外不思议。
今依以吉藏大师所言：“非无上来诸义，但师资相承，用以权实二智，为此经之宗旨。”所以说《维摩诘经》应以“权实二智”为宗。因为不二是“理”，二智是“教”，以理而显教，因教而明理，故理为智之根本，二智为不二之教法。
因此，以权实二智为宗者亦是显“不二”之法门，明不可思议之真理。“不二”之法不可所说，净名与诸声闻菩萨以种种权巧方便，为适化众生而演说此不可思议之法。
今言二智为宗者有五意：
一者、如〈法供养品〉天帝白佛：“我虽从佛及文殊师利，闻百千经，而未曾闻是，不可思议自在神通，决定实经典。”此处明照实相即是实慧，现自在神通即是方便慧，虽实相而神通，虽神通而实相，动寂不二而权实宛然，所以说本经应以二智为宗；
二者、《净名经》云：“智度菩萨母，方便以为父。”既然以二智为父母，即是一经之宗旨；
三者、又此经所兴正起于疾，言疾者即是方便，而方便由实智而成，所以以二智为宗；
四者、寻不二之理即是一乘实智，开大乘为三乘即是权智；
五者、佛身无为不堕诸数，为常住实智，现处五浊无常，为方便权智。因此说，《净名经》应以权实二智为宗。
四、《维摩经》总科判
“科判”是古人的一种传统的为一部经进行分类的方法，有助于学人能够更好更快的理解和学习经文。如同今天人们用现代方法分章、分节是相同的，不过古人的这种方法比现代分章、分节更加细致和精妙。是我们理解和讲解经文时必不可少的步骤。《维摩诘经》的科判如下：
五、论说《维摩诘经》的会处
一般来说，一切经典无论大小乘皆分为三部分，谓序分、正宗分、流通分。所以成实师言：本经最初四品，但明如来说法，命人为问疾之原由，是在丈室外所说，所以判为序分；次有六品，是在丈室内所说，宾主互相交谈，辩论至极之妙道，明不可思议之法门，是本经的中心部分，所以判为正宗分；后有四品，是谈说经之利益，还归室外来至佛所所说，所以判为流通分。而十地论师又言：此经凡有三会，始自“佛国品”，至“菩萨品”谓庵园初会；从“问疾品”至“香积品”，谓方丈次会；从“菩萨行品”至终，谓庵园重会。
今以吉藏大师所言：《华严经》有七处八会，今言此经也有二处四会。所言二处者，一是庵园处，为佛所住处；二是方丈处，为菩萨所住处。所言四会者，一是庵罗园初会，二是方丈初会，三是方丈重会，四庵罗园再会。
言庵园初会者，本来按照一般事实情况而言，应当先说“方丈初会”，净名托疾在方丈，如来于庵园说法，知净名有疾故遣使人问疾，故有“庵园次会”，明声闻菩萨皆不堪任之事；次明文殊等人与净名居士互相交谈，文宣妙法不二法门，故有方丈再会；最后明教化众生之事已尽，还来佛所如来赞叹，不可思议之法，故有“庵园重会”。但为了结集成经，必须先明“如是我闻”等六成就之事，故先说“庵园初会”；庵园佛集大众已竟，为了遣人去方丈问疾，故先赞叹净名之德行，令人生起敬仰，故有《方便品》明“方丈初会”；然后再叙说如何遣声闻菩萨等众不能堪任问疾之事，有《弟子品》和《菩萨品》；次后叙说文殊等人与净名辩不思议妙法之事，为“方丈再会”；最叙说佛赞叹不思议之妙法，以此嘱咐后人对此经能生起信行，为“庵园重会”。
今明本经四会凡有五种人共说，方丈初集，为净名自说；庵园次会，为如来所说；方丈重集，凡有四种人共说，一是净名说，二是文殊说，三是天女说，四是诸菩萨说；庵园再会时，唯有佛与净名二人共说。
六、《维摩诘经》的译者
《维摩诘经》有五种译本，今三论宗所依据的是鸠摩罗什法师所译。罗什法师是东晋末年姚秦时期的高僧，罗什祖籍天竺，出生于丘兹国(龟兹、今新疆库什)，时年为晋康帝建元二年(公元344年)，七岁时随母出家，游学于五印度，二十岁时随母回到龟兹，依卑摩罗叉受戒于龟兹王宫。于弘始三年(公元401)十二月至长安。途径凉州(今甘肃武威)停留十六年之久，入关时已经五十高龄(时年五十八岁)，第二年秦王姚兴为罗什组织译经场翻译经藏，便迎请罗什入西明阁逍遥园(今长安户县草堂寺)与诸义学沙门译经，时有八百余人受学于罗什。于弘始十五年(413)四月十三日圆寂于大寺(当时大寺包括草堂寺有四座寺)，春秋七十岁(也有人说七十五岁)。
在凉州其间由于吕光父子不信佛法，强制罗什与龟兹国公主成婚已破戒，秦王姚兴又为了译经事业而派遣十名宫女侍奉，所以有人对于罗什所译经典不满。临终前罗什言：“我所译经典符合佛经原意，有我死后焚烧舌根不会烧烂为证！”不久罗什圆寂后在逍遥园火化，唯有舌根完好无损，足可说明罗什所译经文皆是原意。
罗什共译经律论三藏，七十四部，三百八十余卷。其中主要以《大品》、《法华》、《维摩》、《仁王》等经，《释论》、《中论》、《百论》、《十二门论》等论最为主要。
罗什门下弟子号称三千，着名学者不下数十人，其最有盛名者有八哲十圣。 今《维摩诘经》是罗什法师于弘始八年(公元406年)奉诏译出，当时有大将军常山公(姚显)，右将军安成侯(姚嵩)与义学沙门一千二百人请罗什法师，于长安逍遥园大寺(今陕西户县草堂寺)重译正本。当时罗什法师手持胡本(梵本)，口诵秦言(中文)，两释异音(将两种不同语言进行对照分别解释)，交辩文旨(然后再所译文本进行相互对照比较)。秦王姚兴躬览旧经(亲自阅读旧本)，验其得失(检查其中的得失不同)，谘其通途(然后请教其相互之间的相同与不同之处)，坦其宗致(最后才定为宗本)。说明此经翻译的重要性。
罗什法师译经之特点主要体现在这几方面：
一是规模隆重而宏大，态度严肃而谨慎：虽然自汉明帝以来对佛经的翻译成为国家大事，但姚秦时罗什法师的译经规模尤为宏大，而且从译经的风格上更加严肃谨慎。如在译《大品经》时，国主秦王姚兴“躬身预览旧本”，主持译经；在译《思益经》时有“两千义学沙门”参加译经；在译《维摩诘经》时“一言三复，陶冶精求”；由此可见罗什法师的译经场的规模是非常的隆重而宏大，并且对于译经的态度也是非常的严肃而谨慎。
二是改变了直译方法，开创了意译风格：在罗什法师之前的译经大师皆运用直译的方法，所译经文大多意思晦涩难懂；而罗什所译运用意译，使得经文通俗易懂，让人们更加容易接受。
三是语句通顺、言辞华丽，具有文学鉴赏力和表达力：由于罗什法师不仅精通梵汉两种语言，而且对中土文化尤其精通，所以所译经文不仅语句非常通顺易读，言辞悠美读诵者朗朗上口，而且具有很高的文学鉴赏价值和语言表达力。
四是发杨了般若义理，始明无我之义：在罗什未来之前，中国佛学者对“般若”义理之理解皆是偏邪之见，没有认识到真正般若思想的含意，所谓的“格义”之释，五家七宗之说，皆是邪执偏见。自罗什东来重译《大品》等经，始明般若实相之理，性空无我之义。由此般若思想在中土方真正得到了发展，建立了大乘思想精神无我思想。
五是盛宏中观学派，显毕竟空之理：罗什法师所译主要以大乘经论为主，在大乘经典中又以龙树中观思想为主，中国三论宗以罗什为初祖，其所译中论、百论、十二门论为依据。而三论思想主要体现在离言绝相、言语道断，主张一切法无所得，其自性之毕竟空寂。
六是深斥小乘有部思想，破除一切实有之说：罗什法师早年学习小乘思想，对小乘学说有非常深该的了解和认识，后来学习大乘经论，对大乘思想又有独特的卓见。所译之《成实论》等小乘论典时命门人作“序”，明确指出小乘思想的偏邪和不究竟之处，以告诫后来的学者引以为诫。如罗什法师言：“言有为法四相者，是迦旃延弟子意，非佛所说。是故当知言色等为实有者，是小乘论意，非甚深论法。”由此可知，罗什法师虽然翻译小乘经典，但意在破斥小乘思想，而非专弘小乘教义。
罗什法师在中国佛教史上的地位主要体现在这几方面：
一是从罗什法师开始，佛教的译经正式成为国家的一项文化事业，由国家提供资金、组成人力。秦王姚兴命大将军和右将军带兵维护译经场的安全，并派当时的所有着名义学沙门参加译经事业，提供逍遥园、大寺等重要场所为译经场所。
二是罗什法师所译经典，对中国佛教的思想发展和教义形成有极大影响，成为后来中国佛教各学派和宗派所依据的重要经典。为中国佛教宗派思想的形成创造了必要条件。
三是由于罗什法师本人的地位和影响，在当时的姚秦首先创立了中国僧尼管理机构，命僧契为僧正掌管僧录。此后经北魏至隋唐形成中国国土化的僧管制度。
四是由于参加译经的人数众多高达几千人，皆从罗什法师受学听法，所学皆不相同各有所长，后来分布于全国各地，对后来中国佛教宗派的形成产生了直接影响。
五是由于罗什法师本身虽然出生于西域，但从小随母游学印度各地，后又住凉州长达十六年之久(385——401)，对于中印两国之语言文化非常精通。
所以，罗什法师的译经不仅使中国佛教得到了发展，而且促进了中印两国的文化交流，同时也对当时我国少数民族与汉族文化的交流起到了很大的促进作用。
七、《维摩经》各品之大意
《维摩诘经》全经共分十四品，依通例区分，第一品为序分，记述法会之缘起；第二品至第十二品为正宗分，是一部经的主体内容；末后两品为流通分，即结束语，是佛嘱托弟如何奉持此经。今将本经各品内容分别简介如下︰
(1)〈佛国品〉︰释迦牟尼佛在毗耶离城外庵罗树园与众集会，宝积长者子说偈赞佛，佛告诉他︰“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”为不思议解脱的根本。
(2)〈方便品〉︰住在毗耶离城的维摩诘长者，曾于过去劫中承事供养无量诸佛，深闻法要，契入不二；为了方便摄化众生，他上自军政，下至酒肆，广泛地参预了社会活动。后来他患疾病，国王大臣、长者居士、婆罗门等皆来问疾。维摩诘现身说法，要问疾者识身虚幻、危脆、垢秽，为苦为恼，众病所集，不应心为形役，应常乐佛身。佛身是从无量智慧功德生的，是从慈悲喜舍生的，是从四摄六度生的。应以速朽之身，勤修如是胜行，饶益众生，获成佛的清净庄严法身。
(3)〈弟子品〉︰佛遣声闻乘中的大弟子舍利弗前往维摩处问疾，舍利弗辞以不能胜任。遣大迦叶等，皆辞以不能胜任。主要是他们在宴坐习禅，或持钵乞食，或解说戒律，或为人说法时，维摩诘皆曾向他们提出问难，相与辩析，为维摩诘所挫败。五百声闻众中，没有一个人敢去的。
(4)〈菩萨品〉︰佛又于菩萨乘弟子中，遣弥勒、光严、持世、善德前往问疾，他们都有舍利弗等的类似遭遇，辞以不能胜任。
(5)〈文殊师利问疾品〉︰于是佛遣文殊师利前往问疾。时八千菩萨、五百声闻、百千人天，皆欣然从往。维摩诘空其室内一切所有，唯置一床，以疾而卧。文殊致问，维摩诘告之：“从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病，若一切众生病灭，则我病灭”。
(6)〈不思议品〉︰舍利弗久立思坐，室内无座位，维摩诘因向舍利弗开导︰“夫求法者，不贪躯命，何况床座”以及“若行有为，是求有为，非求法也”诸义。随即向东方距此三十六恒河沙世界的须弥相世界须弥灯王佛那里，借来了三万二千个高达八万四千由旬(注︰一由旬约为六十里)严饰第一的师子宝座，宣示小大相容，久暂互摄等诸佛菩萨不可思议解脱的力用。(此即肇序中所说的”借座灯王’，据说，维摩诘室面积的宽度，仅有一平方丈，能容这样多这样大的宝座，此即不可思议解脱力。我国佛教寺院住持所住的房舍，称“方丈”或“丈室”，就是从这儿来的。)
(7)〈观众生品〉︰维摩诘与文殊辩析“云何观于众生”乃至“从无住本，立一切法”，室内出现了天女散花。花散到菩萨身上，随即下落，散到舍利弗等声闻身上，即使运用神力，也扯不下来。自言“止此室听闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法已十有二年”的天女，在与舍利弗对辩过程中，将舍利弗变成了天女，将自己变成了舍利弗，证实众生如幻，男女实无定相，破除声闻人对“法”的执着，得出诸佛菩萨所证得的智慧功德，“实无所得”，“但以世俗文字，假名得耳”的结论。
(8)〈佛道品〉︰即菩萨契入不二妙理为摄化众生所起的妙行。如文殊问维摩诘“菩萨云何通达佛道”，答以“若菩萨行于非道，是为通达佛道”。这就是示现行于地狱道、饿鬼道、畜生道，即名非道；示现行于贪欲道、嗔恚道、愚痴道，即名非道。菩萨若不行于非道，即无法摄化众生，使之转入佛道。维摩诘问文殊“何等为如来种”，答以“有身为种”。现有烦恼之身，无实自性，如方便摄化，即可转烦恼成菩提，转色身为解脱身。是即空有不二的菩萨行。
(9)〈入不二法门品〉︰行必依理而起，非不二之理则不能有不二之行；非不二之理与行，则不能有不可思议解脱法门。所以，“不二”实为贯串本经的主旨。本品叙述维摩诘向文殊等八千菩萨提出“云何菩萨入不二法门”问题，观自在等三十位菩萨皆用“言说”表述，维摩诘不置可否，于是这三十人要文殊表示看法。文殊说︰“如我意者︰于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”文殊说已，又问维摩诘︰“何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊赞叹说︰“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
(10)〈香积佛品〉︰维摩诘以其不可思议解脱的神通力，将上方过四十二恒河沙世界的众香国景象，普现于大众之前，随又化出一菩萨使往上方众香国乞取香饭。化菩萨取回香饭时，众香国随来者有九百万菩萨，述说其国以“众香”为佛事──教化众生的种种妙用。维摩诘告以此土佛以“刚强之语”说明因果有报以及菩萨须以十事善法、四摄、八种无疮疣法摄化众生。
(11)〈菩萨行品〉︰维摩诘以神通力，持诸大众并师子座，置诸右掌，往诣佛所，因阿难问，佛为广说香饭功德，乃至诸佛国土，有以光明相好、园林台观、卧具衣服等种种施为，皆无非是摄化众生的佛事。指出︰因有“四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门”。嗣以众香国诸菩萨诸佛说法，佛为说“尽、无尽解脱法门”。这就是︰尽，即有为法；无尽，即无为法。菩萨所行必须“不尽有为，不住无为”。“入生死而无所畏，于诸荣辱心无忧喜”等，是“不尽有为”；“观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦”等，是“不住无为”。
(12)〈阿閦佛品〉︰阿閦，译“无动”。佛问维摩诘︰“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”维摩诘言︰“如自观身实相，观佛亦然。”谓“观如来前际不来，后际不去，今则不住”，以及“非有相，非无相，同真际，等法性”，非见闻觉知，“离众结缚，等诸智，同众生”。次因舍利弗问维摩诘“汝于何没而来生此”，维摩诘就“没”和“生”说明“一切法如幻相”，“菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶”。佛向舍利弗介绍维摩诘，原是无动佛的妙喜世界中人。维摩诘说明自己，从清净的妙喜世界来生此不净的娑婆国土，“为化众生故，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼耳”。会众欲见无动如来，维摩诘不起于座，以其右手断取妙喜世界，把无动佛及其菩萨、声闻之众，皆接到庵罗树园内来了。释迦佛勉诸大众︰“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行。”(此即僧肇序中所谓“手接大千”)
(13)〈法供养品〉︰释迦佛为天帝(释提桓因)等称说此经功德，指出“诸佛菩提皆从是生”，若信解受持此不可思议解脱法门及依之而行的，即是以法供养如来。佛复自述因地为月盖王子时，从药王如来秉受“法供养”之教。所谓“依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人”等，“是名最上法之供养”。
(14)〈嘱累品〉︰佛以是法咐嘱弥勒，令其流通。四天王表示拥护持经者。末后，佛告诉阿难，此经题名为“维摩诘所说”，亦名“不可思议解脱法门”。
八、结论
从以上几个方面，只是从《维摩诘经》的思想、经题、译者、出处、各品大意等作了一个浅显的论述，要全面系统的了解《维摩诘经》的思想，就必须仔细研究整体经文才能有整体全面性的认识。总而言之，《维摩诘经》是一部人们非常熟悉的经典。曾经受到社会各界人士的欢迎。东晋高僧支敏度说此经乃是“先哲之格言，弘道之宏标”。把它看成是阐扬佛教真理的最高经论。罗什弟子僧睿大师曾自叙云：“予始发心启蒙于此，调咏研求，以为喉衿。”即是说此经可以作为研究和学习佛教理论的启示录读物和重要经典。就号称东土解空第一的僧肇大师来说，本来爱好于老庄学说，但常感到老庄玄学虽好，嫌其栖身灭累犹未尽善，后读《维摩诘经》推寻玩味乃言“吾知所归极矣”！由此而弃俗出家为僧。并且，《维摩诘经》不仅为古代高僧大德所尊崇，而且连一般士大夫文人学士也非常重视此经。如鲁讯先生曾说：南北朝时期的士人都有三种爱好，其中之一就是研究和读诵《维摩诘经》。就连近代的一些伟大人物和学者也无不把《维摩诘经》列为自己必读的书籍之一。由此可见，《维摩诘经》的价值观理论思想在社会中的影响非同一般。
读诵 （上卷）