用呼吸来消业
禅修打坐期间，绮语、恶语等都要断掉，念经、念佛等也暂时要放下、停止。上座之前，通过九节佛风——九次排浊气来调整语（气）。先左鼻孔排三次，再右鼻孔排三次，最后两个鼻孔同时排三次，共排九次。
九次排浊气是有顺序、有要求的。
◎ 要求：左鼻孔排三次
首先将左手的拇指尖压住无明指的指根，然后握上左手，这叫金刚拳。把金刚拳放在左大腿根部的动脉处，右手也要握金刚拳并伸出食指，右臂在前方先甩一下，然后收回右手的同时在前上方从里往外绕一个圈，用右手食指按住右鼻孔，从左鼻孔里排气，排三次。
身体里有一些残留的气，如果不排出去慢慢会变成病毒，这些残留的气也叫浊气，主要指我们心里的障碍——业障、烦恼、妄念等。排浊气的时候心里要观想，这一点至关重要！否则没什么作用，如果经常不观想，这样排，只能排出一些疾病，或身体会好一些，不会有别的效果。
◎ 观想
心里观想，无始以来在六道中轮回，所积累的业障、烦恼障，破坏戒律、破坏誓言而造下的业，禅修的过程中出现的一些障碍——昏沉，迷乱等，都变成黑色的气体从左鼻孔排出，由小扩大，末了一下全然排出。排气的时候，主要是随着意念走，别太用力，有呼干净的感觉就可以。有人排气时，声音很大，说明用力了。
◎ 要求：右鼻孔排三次
这样连续排三次，然后收回右手，再握金刚拳放在右大腿的腿根处，按住这里的动脉，左手握金刚拳并伸出食指，左臂在前方甩一下，收回左手的同时轻轻在前上方绕一个圈，左手食指按住左鼻孔，从右鼻孔排气排三次。
◎ 观想
跟前面一样，观想业障、烦恼障、病障、魔障等一切障碍，都变成黑色的气体，从右鼻孔排散出去……
◎ 要求：两个鼻孔同时排三次
然后两手握金刚拳，压住两个大腿的腿根动脉，左右鼻孔同时排气三次。同样心里要观想。
◎ 观想
从无始劫以来，在六道轮回的过程中，所造的恶业堆积如山，无法想象。我们可以观察，在现世当中，从小到大，所造的恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语等等，若是有个形状，会比山还高，比海还深。这些业障都不会浪费的，因缘和合的时候，就会成熟在自己的身心上。
众生是愚痴颠倒的，当业力现前的时候像洪水一样，那时心里会有恐惧，无可奈何，但是没有办法，到那个时候谁都很难改变，我们不是不想帮助，也不是不想度化，但是众生业力现前的时候是没有办法的。比如说，突然生病了，瘫痪了，真的很可怜，如果我们能帮到他，会帮他，但是遇到这种情况没有办法帮，这叫业力现前。
还有一种情况，有些人平时很精进，很有信心，但是心魔起来了，或业力现前了，在很短的时间里就变成了一个无恶不作，或恩将仇报的人，这样，即使佛再慈悲也没有办法帮助他，度化他，这都叫业力现前。业力现前的时候非常难，所以我们应该在业力没有现前的时候，通过忏悔把业障消除。
当我们的心魔还没有生起来的时候，应该多祈祷本尊、多祈祷上师，以正知正念去守护三门，这是至关重要的！当心魔生起的时候很难对治，除非有很大的修行功夫或修行境界，能压住或对治。否则，很难对治，也很难降伏。
通过九节佛风排浊气，这也是一种消业的方法，一种对治烦恼的方法。在心里这样观想、忆念是很重要的！这样忆念才会产生效果，否则起不到任何作用，即使在表面上做得再好、再标准、再认真，若是没有观想或忆念做辅助、配合，很难成为一种法，很难起到作用。语的要点，主要是指气这方面的一些要求，但是强调的是这颗心。
我们排浊气的时候要握金刚拳，金刚拳本身有很大的力量，能摧毁、降伏心魔和外魔等一切魔。平时走路也可以握金刚拳，尤其是有一些不清净的感觉的时候。其实没有不清净的，都是自己心里的障碍，都是自己的感觉而已。
想让金刚拳有力量，就要对金刚拳有信心，对“金刚拳能摧毁一切魔”深信不移，这样才有力量，主要是自己信念的力量，这样内心就定了，一切魔都没有办法趋入你的身心，所以信念是很重要的。心里没有观想、忆念，就起不到作用，达不到预期的效果，不可能得到这些功德和利益。
【佛典故事】老僧受轻视欲自杀 佛陀亲自开示因果
佛陀时代，有一国家名为多摩罗，在都城外七里处有间精舍，五百位比丘在此研读经典、精进行道。有位年老比丘，名叫摩诃卢，生性愚钝、不解事理，比丘们都会热心地教导他一些法理。但是几年下来，摩诃卢却连一句偈语也记不得，久而久之，大家都开始瞧不起他，不愿和他同进出，只敢让他留守精舍，做些清扫的工作。
一天，国王迎请所有比丘到宫中接受供养，唯独摩诃卢比丘一人留在精舍。他心想：“我生来就是这般愚昧痴笨，连一句偈语都记不起来，大家都看不起我，活着还有什么用处？”于是找了根绳子，走到后院的一棵大树下，想要上吊自杀。
此时，佛陀在远方以清净道眼观见摩诃卢比丘的举动，随即化现成半人半树的树神，大声斥责这位老比丘，问他为何要轻贱自己的性命？摩诃卢比丘便将委屈一五一十地说了出来。树神告诉老比丘：“你千万不要想不开，先听完我的话再说。在迦叶佛时代，你是一位通达经律论三藏的比丘，有五百位弟子跟随你修行。然而，你自恃智慧高超，而轻视他人，不愿教导大众法义，所以才感得世世根机愚钝的果报。你现在所应该做的是惭愧忏悔，而不是这样结束自己的生命。”于是，佛陀现出光明无量的身相，为他说偈：
自爱身者慎护所守 希望欲解学正不寐
身为第一常自勉学 利能诲人不惓则智
学先自正然后正人 调身入慧必迁为上
身不能利安能利人 心调体正何愿不至
本我所造后我自受 为恶自更如刚钻珠
摩诃卢比丘见到佛的光明相好，又想到自己过去生的作为，欢喜之中更感惭愧，于是向佛至诚礼拜，并且思惟偈语的意义，入到甚深禅定。不久，即于佛前证得阿罗汉果。证道的摩诃卢比丘，通晓自己过去累世的因缘，三藏教法刹时贯注于心。佛陀告诉摩诃卢比丘说：“你现在赶紧着衣持钵，前往王宫接受供养，并且坐于五百位比丘之上，他们就是你前世的五百位弟子。你要把握此次因缘，为他们开示说法，令其得证道果。此外，还要让国王信受佛法，明白因果的道理。”
于是，摩诃卢比丘来到皇宫接受供养，并且主动坐于上位。其他人见到摩诃卢比丘如此的行为，虽知他愚钝顽固，仍不免忿怒不解，却又碍于国王在场，不敢当面斥责。国王发现了这位晚来的比丘，便亲自为他添加饭菜。
摩诃卢比丘接受供养后，于是为大众开示法要，法音如雷贯耳，法语甘露滋润了在场的每个人的心。五百位比丘听完开示后都非常惊讶，深生惭愧，即证阿罗汉果。接着，摩诃卢比丘又为国王详细地说明法义，当下许多大臣、官员，也都证得须陀洹果。
典故摘自：《法句譬喻经．卷三》
【省思】
老比丘因生性愚钝、受人轻鄙，而欲自尽。后因佛陀开示，得知过去世吝法不施、轻慢他人，才感得此生果报。于是，在佛陀的善巧指引下，老比丘忏悔过去偏邪之心，思惟法义而证道果；并且开展心量，教导大众，令得解脱。
经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”凡事有因有果，现今社会中，因生命困境而自杀的事件层出不穷，此种行为不但无济于事，也会伤害自己的法身慧命。当知困境本身不离因果，现今遭遇皆是自作自受，若以自残方式来面对，永远也跳脱不了痛苦的轮回。所以我们在面对困境时，唯有恳切忏悔、改过迁善，才能转化业报、趣向善果，开展光明又有意义的人生。
经咒、佛号只有刻进心识才能发挥加持力量
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
群中修行者师兄问：前段时间做了一个梦，梦到来到一个陌生村庄被一群村民围攻打了起来我就和他们打，他们手拿长矛人越来越多我看打不过他们就赶紧念“阿弥陀佛”，结果他们全都放下长矛告诉我他们都是动物变的人妖（什么动物忘记了），听我念佛都跟我一起念佛，做这个梦有什么寓意吗？
首先随喜赞叹师兄的修行成就，在梦境中遇到危急情况马上诵持佛号，这说明师兄念佛已经念到心里去了，这是很不容易的。带安来上师常教导弟子说：“什么时候你们发现自己醒来时嘴里还在诵经持咒，这才算念到心里去。”
起先并不了解上师这话的意义，后来直到自己亲身体验，正如修行者师兄这般，我在梦境中遇见魔障，打又打不过，跑又跑不了，情急之下立即念诵《心经》，魔障顷刻消失。我从梦中惊醒，发现自己嘴里还在不停念诵经文……
其实所谓把经文读到心里去，就是在任何情况下，不加思索，不加考虑，没有一丝犹豫，经咒、佛号脱口而出。这听起来容易做起来可没那么简单。不信你可以试试，莫说在梦中，就是现实生活中遇到障碍时，你会不会第一时间不加思虑，立刻念诵经咒呢？
为什么把经咒、佛号读到心里去，烙印在心识中是这么重要？大部分人临终那一刻，这一世所伤害的众生化为冤亲债主现前讨债，层层包围，追杀厮打，此时别说念一句阿弥陀佛，就是喊一声救命都顾不上了，唯一想做的只有一件事——逃跑。
讲述一件发生在我师兄身上的真实故事。我这位师兄现在已经故去了，虽然斯人已逝，但为尊重家人，隐去姓名，文中以闻师兄代替（希望她转生后听闻佛法，早日成就）。
我与闻师兄相识于一次聚会中，被她爽朗的性格吸引，遂结为好友。她虽然早前也皈依了佛门，但并未全心全意修行。后来机缘和合，她皈依到上师门下，我希望她藉此机缘在修行上有所精进。记得上师见到她第一句话就说：“你身上有癌病，已经很严重了，要尽快手术治疗。”
闻师兄确实患有癌症，她自己也清楚，但她很排斥西医疗法，希望通过中医保守治疗达到治愈的目的。我私下曾恳请上师救度，但上师说：“师父法力再强，也要依靠众生自己发心发愿，她愿力不够，佛菩萨也帮不了。如果现在马上住院切除病变部位，再做大功德，比如大型放生或捐建寺院，寿命可以延长十年。但如果不手术，期间再造作诸般罪业，吃这个补那个，也就两、三年时间了。”我说闻师兄十分固执，坚持中医保守治疗。上师说：“中医固然是好，可癌症是因果病，假如果报还未现前，可通过修法做功德达到去除或减轻业力的目的。但果报已呈现，就像一颗桃子已经烂了，唯一办法就是拿掉它，才不至于影响周围的桃子。你可以将我的话转告她，让她认真想一想。”
虽然我苦口婆心劝了好几次，但闻师兄听不进去，依然我行我素，甚至忙于事业而无暇修法，这真是神通不敌业力。正如上师所言，仅仅两年多时间，闻师兄就撒手人寰，如此年轻的一个生命就这样逝去了，真是令人痛惜。
闻师兄走后第三天，我入定观看闻师兄的状况。只见处于中阴界的闻师兄正拼命奔跑，身后一群奇形怪状的动物以及相貌凶恶的夜叉不停追赶，并不断撕咬抓扑。仅仅三天时间，原本体态丰满的闻师兄已经瘦成皮包骨头，披头散发，几乎赤身裸体（衣服代表福报，福报没了，衣服也就没了）。此时恐惧已经折磨的她没有人形，只一味狂奔。
我立即呼喊她的法名：“…师兄！快念上师法号！”我如此这般喊了六、七次，她没有任何反应，这说明她平时没有精进修持，上师佛菩萨没有进到她心里去。如果此时她能够忆念起上师、本尊或任何一位佛菩萨，都能够被接引和救度。
看她没反应，我只好喊她俗名，喊了七、八声后，她才稍微扭头看了一下，接着继续狂奔。这时看见她跑进一个洞里躲藏，我心想坏了，千万别进洞啊！但此刻我什么也帮不了，这是众生自己的业力，进洞也是业力牵引。躲进洞中的闻师兄平静了一些，但她的嘴部开始变形，越来越尖，就像蚂蚱的头，这是将堕虫道的显现……
出定后我已泪流满面，恳请上师接引超度。上师说：“你以为我没有去接引她吗？她毕竟是我的弟子啊！但她看见上师身上的光只是躲避，无法相应，上师也不能违背因果出手相救。”
我默然，上师身上的强光只有心性光明磊落才能融入，只有融入这道强光才能被接引。当然，七七四十九天后上师慈悲超度了闻师兄。愿转生后的闻师兄能够听闻佛法，即身成就。
修行是为自己修，平时功夫不下足，业障现前谁也帮不了。对于经咒、佛号我们平时要反复念反复诵，直至刻印到心识里去，危难关头经咒、佛号才能发挥加持力量，就如同修行者师兄梦境中，“一听念诵阿弥陀佛，结果全都放下长矛跟着一起念。”否则不过是自己骗自己罢了。
明证恭敬合十
阴历四月二十八：能救身心药王菩萨圣诞
药王、药上两菩萨，常作为药师如来的两胁侍一并供奉，另说为“日光菩萨”、“月光菩萨”。有时两菩萨会作为释迦牟尼佛或阿弥陀佛的胁侍，以示诸佛本同一体之德。
在《观药王药上二菩萨经》中说：
过去无量无边阿僧祇劫，有佛号琉璃光照如来，其国名悬胜幡。佛祖涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘，及佛祖无上清净平等大慧。当时众中有星宿光长者，闻大乘平等大慧，心中十分欢喜。用雪山良药，供养日藏比丘及众僧，并发愿以此功德，回向无上菩提。若有众生闻己名者，愿其得灭除病苦。当时长者的弟弟电光明，也随兄持醍醐良药供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛。在那时，大众赞叹星宿光长者为药王，电光明为药上，即为药王、药上二位菩萨。此二菩萨久修梵行，诸愿已满，药王菩萨于未来世成佛，号净眼如来，药上菩萨亦成佛，号净藏如来。
根据《法华经·药王菩萨本事品》，药王菩萨又曾于过去行难行苦行燃身燃臂供佛：
过去无量恒河沙劫，有日月净明德如来，其佛寿命为四万二千劫。时有一菩萨，名“一切众生喜见菩萨”，修习苦行，精进经行，一心求佛，经一万二千岁，证得现一切身色三昧，乃服诸香，饮香油，燃自身供养佛一千二百年。命终后复化生于净德王家，受日月净明德如来付嘱，于彼佛灭度，造八万四千塔。其自身亦于七万二千年间，燃臂供养其塔。或谓彼“一切众生喜见菩萨”，即今药王菩萨。
又据《法华经·妙庄严王本事品》，药王菩萨曾化身王子度化其父：
在过去无数劫，有云雷音宿王华智佛，解说《法华经》。有妙庄严国王，夫人名净德，二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便，使王至宿王华智佛所听闻《法华经》，共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。
于《法华曼荼罗威仪形色法经》中有对药王菩萨形象的详细描述：
第三药王菩萨
顶上妙宝冠 绀发垂耳侧
身相朝日色 左定拳著膝
右惠云上日 跏趺右押左
大悲救世相 身被妙花鬘
天衣及璎珞 镮钏为臂玉
细锦以腰中 赤绫为妙裳
庄严相妙身 身光遍晖曜
宝莲以为座 安住月轮海
南无药王菩萨
上师善知识为何趋入涅槃？
一般情况下，佛、菩萨、上师、善知识们趋入涅槃有三个原因：
第一，他的任务完成了，所化众生没有了，他就会趋入涅槃。当时佛要趋入涅槃时，有个叫珍达的居士，诚心诚意地祈请佛住世，佛因此推迟了六个月才趋入涅槃，这期间利益了无数众生。
第二，对众生起厌离心。众生特别难度化，邪行重重，引起了佛菩萨、上师、善知识的厌烦心，而有暂时想离开的想法。但是他未必因为这个原因而趋入涅槃，这是给众生的一种示现。如果佛菩萨、上师、善知识有厌烦或不想传法的行为，要祈请他们不趋入涅槃。
第三，众弟子或众生的业力现前。众生刚强难化，业力大，有些业力是现世现报的，若是特别严重也会引起佛菩萨、上师、善知识趋入涅槃的想法。
这些情况会导致佛菩萨、上师、善知识有趋入涅槃的想法。这个时候就要祈请其不入涅槃，也可以替众生祈请。十方三世一切诸佛菩萨、上师、善知识们都有智慧之眼，都能知道；也有天眼，都能看到。
佛菩萨、上师善知识因众生的祈请才会有佛法，有佛法才有众生的安乐。在日常生活当中，有上师、善知识身体示疾，即将要圆寂，这时候也可以祈请其不入涅槃，这样也能起到其不入涅槃的作用。即便起不到作用，自己以恭敬之心祈请也是积资净障的一种方法。
【故事】三次结婚妻子容貌相似 最终发现恐怖真相
过去世菩萨是一个平常的凡人，年龄到达十六岁，意志和性格非常开朗豁达。他博览群书，没有经典不系统地学习过。他深刻地思考各种经论的真理，什么经是最真实，什么“道”最安定。他深思以后，赞叹道：“唯有佛经最真实，无为之道最安定。”又说：“我应当胸怀真实之道，获得安定！”
父母要给他娶妻室，他不安地说：“最大的妖孽祸患没有大于色欲了，如果迷惑女色的到来，那么道德就丧失了。我不赶快逃走，准备将来被豺狼般的淫欲吞食吗？”
于是他逃避到别的国家，以出卖劳力维持生活。当时有一位种田老翁，老年没有后嗣，偶于途中拾得一女，华丽绝伦，于是欣然养育成长，正在求男为偶。他找遍了全国，都没有合适的人。老翁雇佣菩萨已经有五年了，观察他的品行，以小见大，心中嘉美。
对他说：“年青人，我的家中很富足。我将女儿嫁给你为妻，你做我的后嗣吧！”就将女儿嫁给了他。这女子有神奇的德行，迷惑了菩萨的心。结婚没多久，菩萨自觉地想：“我见过诸佛的经典，譬喻以色为火，人为飞蛾，蛾贪火色，投身于火，最终被火烧死。这位老翁是以色火来烧我的身躯呀！他以财产作钓饵钩住我的口，以家庭的垢秽来丧失我的德行呀！”他夜里偷偷地逃走了。
他走了百余里，在一座空亭子里休息。亭子的主人走来问他：“你是什么人呀？”他答道：“我在这里借宿。”亭主就将他带回自己家中。他见到亭主家美好的床褥，许多光彩夺目的珍宝。
有个妇人，容颜好似自己的妻子，迷惑了菩萨的心，与他一起同居有五年之久。他的智慧心又觉悟了，他想：“淫为蚤虱，是能伤残身体危害生命的东西呀！我以前为了逃避女色而隐匿起来，如今怎么丧失了意志又遇上了？”就又偷偷地逃走。
他在路上借宿时，又见到一个佩着宫廷珍宝、相貌酷似妻子的妇人。他又和以前一样迷惑了心窍，与她同居了十年。他又明智地觉悟到了：“我的业障太重了，逃奔到那里也无法避免。”于是他发重誓道：“我从今以后再也不寄宿了。”他又逃走了。
他连夜赶路，远见一座大宅院，想绕开宅院，就加快脚步走路，宅院的守门人大声喊道：“什么人在此夜行？”他答：“我要到前面去，经过这里的。”守门人说：“这里禁止通行！”宅内有个女子出来，喊他走到面前，他又见到一个相貌和他妻子相同的人。
妇人说：“你自己无数次地逃走，我发誓要做为你的妻子，你想逃到那里去呢？”菩萨思念道：“贪欲之根难以拔除，竟到如此程度吗？”随即心中兴起四无常的念头，他说：“我要以无常、苦、空、无我的禅定，灭除三界种种欲秽，难道只有你的淫垢还不能断绝吗？”
当他心中兴起“四无常”之念，鬼变的妻子立刻幻灭，他的心中光明朗照，见到诸佛站立在自己的面前，向他解释空生无愿无想之定，在佛前受沙门戒，成为无胜导师。
今天佛教国际节日：佛吉祥日（Vesak Day）
卫塞节 (VESAK DAY) 每年的农历四月十五称为卫塞节，也叫佛吉祥日。南传佛教习惯把释迦牟尼佛生日、成道日、涅槃日三个节日在同一天庆祝，这天就叫卫塞节。
卫塞Vesak在印度古代梵文的意思，就是“月圆”的意思。据记载，佛陀在5月的一个月圆之日出生；35年后又在5月的某月圆之日，于菩提树下悟道；后来他涅盘那天，巧的也是5月的月圆之日。三者虽非同一天，却全都在5月份，且有月圆之最大共同特点。于是，后世的佛教徒，便订下在每年5月的第一个月圆日，庆祝卫塞节。
佛陀出生于公元前624年5月月圆日，出生地是今尼泊尔兰毗尼。
卫塞节（Vesak）是南传佛教传统纪念佛教创始人释迦牟尼佛祖诞生、成道、涅槃的节日。东南亚和南亚国家如斯里兰卡、泰国、缅甸、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、尼泊尔等国的佛教徒，均在这一年一度的重要节日中举行盛大的庆典活动。
卫塞（Vesak）是斯里兰卡僧伽罗语，源于巴利文“Visakha”一词。在印度、孟加拉、尼泊尔，该节日称为“Visakah Puja”或“Buddha Purnima”；在泰国称为“Visakha Bucha”；在印度尼西亚称为“Waisak”；在斯里兰卡和马来西亚称为“Vesak”或“Wesak”；在老挝称为“Vixakha Bouxa”；在缅甸称为“Ka-sone”。
每年卫塞节的日期根据历法而定，是在五月的月圆之日。将这天（或数天）列作公众假期的包括斯里兰卡、马来西亚、缅甸、泰国、新加坡、越南等国。
（马来西亚民众在庆祝佛教“卫塞节”）
卫塞节 (VESAK DAY) 成为国际节日
在1950年，国际佛教团体世界佛教联谊会（World Fellowship of Buddhists, W.F.B.）在斯里兰卡的首届会议中，通过了庆祝卫塞节的决定，并“……请求各国政府领袖，为其国内多数或少数的佛教徒的存在，作出行动将五月的月圆之日定作公众假期，以纪念佛陀－他在全世界上是被誉为人类的最大利益者之一。”当然，卫塞节（或内容相类似的节日）的传统实际上已经存在了多个世纪。
卫塞节得到联合国承认
在1999年的第54届联合国大会上，由十六国代表共同签署的信件中，请求了对“卫塞节的国际认同”。信中指出：“佛陀的教导，和他的慈悲、和平、善良的信息感动了世界上千千万万的人。”“世界上无数的人跟随佛陀的教导，而且在卫塞节纪念佛陀的诞生、成道、离世。” 同年，希腊、挪威、土耳其、美国等国亦加入倡议行列。1999年12月，在联合国发表的通讯中，表示有关卫塞节的倡议草案在没有投票的情况下被采用。国际上的正式名称是“联合国卫塞节”（United Nations Day of Vesak）。
2006年5月7-10日，泰国曼谷举办了联合国卫塞节的庆祝活动。在庆祝卫塞节之际，也是泰国国王普密蓬登基六十周年，因此成为了双重庆典。由40多国佛教代表参与的国际佛教会议、唱颂祈祷仪式和点烛活动，于佛统府大佛城（Buddhamonthon）及联合国会议中心召开。时任联合国秘书长安南为庆典送上了祝贺。
今天，有能力的法友可以选择静修，或者也做一件帮助别人的好事。即使去放一条小鱼儿或者给乞讨者一元钱也是好的。总之保持一颗寂静安详的心境，是每个佛教徒这天对佛陀最好的纪念。许多上座部佛教人就这么作。
卫塞节在马来西亚
卫塞节是马来西亚佛教节日之中最重大的日子，卫塞节在马来西亚也是公共节日，这一天列为全国公共假期是当年大马佛教徒争取的成果。
以本日为假期也代表国家尊重各族人民的信仰自由，是佛教在马来西亚自由传播的一种表现。
马来西亚最早的卫塞节公共假日，是在1949年3月1日，由槟城州各佛教团体代表为主，召开500人会议，议决向当地政府争取的结果。这项会议后来争取到各地佛教组织一致支持向政府申请。
在当年终於获得槟城、马六甲、霹雳、吉打四州英殖政府同意，并获得雪兰莪、吉兰丹、丁加奴、森美兰及玻璃市政府接纳为佛教徒政府公务员休假日。
马来亚列卫塞节为公共假期是1962年大马佛教总会成立后争取的结果。后来砂劳越（1979年）、沙巴（1986年）、纳闽岛（1988年），相继接纳卫塞月圆之日为公共假期。
全马来西亚各地区遂联合以这一日作为公共假期，让佛教徒庆祝宗教圣日，这也是各种族尊重国内宗教自由的象徵。
斯里兰卡邮政发行邮票一套
2016年5月2日斯里兰卡邮政发行邮票一套，小全张一枚(发行量15000枚）
今生能够遇到密法，为何说这种福报不可思议？
按：显宗的法也很难得，但密法却更为难得，在这么多劫、这么多如来中，只有三尊佛弘扬密法......看看密法是怎样难知遇，遇到并能修持是多大的福报。
在无数个大劫中，佛陀出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。（这里“暗”与“明”，并不是有没有太阳的日光，而是有没有佛法光明。）下面看看在过去、现在、未来，有多少暗劫、多少明劫。
（一）过去：
过去的现喜大劫是个明劫，有三万三千佛出世，此明劫过了以后，出现一百个暗劫。后于具圆劫中，有八十俱胝（千万或亿）佛出世，随即又有一百个边鄙劫（暗劫）。其后具贤劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之后又有五百暗劫。接着在见喜劫中，有八十俱胝佛出世，其后又出现七百暗劫。随之具喜劫中，有六万佛出世。
这样算起来，总共有五个明劫、一千四百个暗劫。虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，倘若转生于此，又有多少时日根本遇不到佛法？因此，我们现在的人身委实难得。
（二）现在：
一千四百个暗劫结束之后，第六个明劫——现在的贤劫便出现了。在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，得知在此劫中将有一千尊佛出世，他们不禁感叹说：“如今此劫可谓是贤妙之劫。”于是便将此劫取名为“贤劫”。对此，《大悲经》中也有说明。
从人寿八万岁时拘留孙佛出世，直到最后人寿无量岁时胜解佛出世，在此期间，有一千尊佛来到娑婆世界南赡部洲中央的金刚座，现前成就圆满正等觉果位，随即转妙法轮，所以此劫是光明劫。
按照《俱舍论》观点，从人寿无量岁减至十岁，又从十岁增至八万岁之间，算为一中劫。住劫共有二十中劫。通常而言，佛是在住劫人寿下减时才出世的。
那么，贤劫千佛是如何依次现世的呢？
第一至第八中劫：无佛出世。
第九中劫：
人寿八万岁时：拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
人寿四万岁时：拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
人寿二万岁时：迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。
人寿一百岁时：释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十中劫：
人寿八万四千岁时：弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至第十四中劫：无佛出世。
第十五中劫：有九百九十四尊佛相继出世。
第十六至第十九中劫：无佛出世。
第二十中劫：胜解佛（楼至佛）出世，为贤劫最后一尊佛。
至此，贤劫千佛已圆满出世。关于这方面的道理，可参阅《贤劫千佛名经》及《贤劫经》。
如今，我们正处于第九中劫人寿百岁之时，刚好释迦牟尼佛的教法没有隐没，此时来到这个世间，值遇如此殊胜的正法，你是怎么想的？应当扪心自问。我经常想：我们前世的确造了很好的善缘，不然，那么多众生都没有趋入佛门，我们却有这样的福报，实在是不容易的事！
（三）未来：
贤劫之后，又是何种情景呢？这一劫过后，有六十恶种边鄙劫。再后于具数劫中，有一万佛出世，其后又有一万恶种劫……
以上全部加起来，暗劫有一万一千多个，明劫只有六七个，想想这之间的差别，简直太悬殊了。所以，遇到佛陀出世容不容易？你自己应该好好琢磨。这次讲《前行》不赶进度，不要求大家马上听完，只要将每天讲的内容贯穿于心，在心里再三地思维，定会对修行有非常大的利益。
总之，暗劫和明劫就这样轮番交替出现，如果遇到了暗劫，连三宝的名号也听不到，更不要说行持佛法、转绕、合掌、顶礼了。有些道友常抱怨自己太笨、太懈怠，其实你再怎么懈怠，每天还是能行持一些善法；再怎么笨，念“嗡嘛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”应该没问题，与广大漫长的时日里身处暗劫的众生比起来，你的因缘已经相当殊胜了。
密咒金刚乘的佛法，只是偶尔出现于世，我们现在遇到了，的确福报非浅。
这次传讲的《前行》，其实就是密法。有些人问：“您什么时候传密法啊？”真是有点笨哪，现在传的就是密法，难道你认为《大圆满前行》不是密法吗？
还有些人一直祈请：“您今年可不可以传个密法？”《前行》涵摄了显宗和密宗一切法的精要，它既是显法又是密法，既是理论又是修行，上师如意宝为主的大德都交口赞叹，这样殊胜的如意宝，在整个人类历史上相当罕见。当然，如果你问：“什么时候传密法正行啊？”我会有另一种回答方法，不然你问何时传密法，这种说法有待商榷。
更有甚者还问：“我有没有学密法的因缘？您观察观察。”你现在不是在修加行吗？难道还有另一个密法可修？我曾经也说过，在释迦牟尼佛的教法中，只要对密宗有信心，这种人就与密法有缘，或者对般若空性有信心，也是密法的有缘者。
无垢光尊者在《禅定休息》的开头也讲了，中观般若实际上就是大圆满。尽管二者不能完全等同，还是有不同窍诀的差别，但能遇到如此甚深之法，并对这样的法有信心，就已具备了值遇密法的种种因缘和功德。
大家要清楚，光明劫中虽然佛法兴盛，但传密法的现象并不多见，即生中能遇到像《大圆满前行》这样的密法，真的非常稀有难得。
正如邬金莲花生大士所说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广弘密法，现在释迦牟尼佛的圣教中也有密法出现，（佛陀在世时，宣说过《时轮金刚》、《文殊真实名经》为主的密法，又授记于其涅槃后，革格燃匝、国王恩扎布德等弘扬密法。如今密法就像阳光普照大地一样，在世界各地非常兴盛，我们对密宗有信心的有缘者，务必要修一些密宗法要，尤其在末法时代，其他教法不能调伏分别念时，密法有其不共的殊胜能力。今天我跟一个堪布聊佛法的过程中，彼此也有这种感觉：密宗的直断要诀，包括《前行》等殊胜教言，对末法众生而言，能很直接地斩断分别念。无垢光尊者也讲过密法的许多功德，说末法众生的分别念和烦恼难以调伏，但通过密法的窍诀和方便，就像需要漫长时日的事情一蹴而就一样，成就会非常快速。）再经过千万劫以后，到了华严劫时，与现在的我姿态一致的文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。因为只有这三劫的众生才堪为密法的合格法器，其他任何时候都不会出现密法，因为众生不能作为密法法器。”这句话大家要记住！
本来，显宗的法也很难得，但密法却更为难得，在这么多劫、这么多如来中，只有三尊佛弘扬密法。如今正逢释迦佛圣教中的密法，拥有这样修学的机会，我合掌诚劝大家不要舍弃密法，即使生不起很大信心，也没有资格加以毁谤，一定要想到：“密法特别甚深，像我这样的凡夫人，虽然修得不好，但它必定是我恭敬的对境、顶礼的对境、供养的对境！”若有这样一分恭敬心，按照有些续部的观点，你也有解脱的机会。
最近我在看《普作续》的讲义，后面阐述了密法的许多功德，看了以后真生信心！虽然要完全通达密法中本智的涵义，可能有一定困难，但与之结上善缘的功德也非常大。里面引用《宝积续》的教证说：如果把密法带在身上，则此人与金刚持如来的化身无别；如果尽量念诵密法的咒语、经文，就能现前它的真正意义；如果书写续部或密法的道理，那他有享用如来言教的善缘。
密法的见修行果极为深奥，即使你不能彻底通达，但只要起信心，对密法的法本和仪轨，始终以恭敬心来接受，这种功德也不可思议。如《了义集续》云：“于此生信而受持，一切诸佛皆加持，获得无尽福德藏，今生成就来世果。”意思是说，倘若对密法起信心而受持，所有佛陀都会对你赐予加持，如此可获得无尽的福德宝藏，即生也能成就来世之果。比如，原本你再过百千万劫才能解脱，但依靠密法的加持力，提前便可现前圣果。
还有《虚空广界续》中言：“何人若对了义的密法生信，通达符合教理之义，即使微尘许也没有修，但所得果位就是佛果。”所以，有些人比较懒惰的话，只要听到密法教义、得到密法灌顶，其功德也无法衡量。为什么大城市里的人对灌顶特别希求？可能原因也在于此。
当然，并非所有人都有灌顶的资格，故对上师务必要观察。昨天有位法师跟我说，他今年传讲密法的续部，但真正得一个灌顶很难。我开玩笑说：“你学习续部这么长时间，现在对自己得不到灌顶生起定解了是吧？”不过他说得也没错，得一个灌顶真的很难，因为对上师有很多要求，弟子也要具足很多条件，随便拿个宝瓶在你头上灌点水，水倒是能得到，但密宗三昧耶戒的戒体能不能得到，这还值得观察。你们以后学了《大幻化网》等教言，就会发现——“我曾去过很多灌顶场合，可是不具备这些因缘，当时是不是得不到灌顶呀？”也许会有这种疑问。
但不管怎么样，对密宗有信心十分重要，千万不要随便诋毁，这种资格对凡夫人来讲的确没有。有些人不懂密法的殊胜教理，也不懂它的来由和历史，随随便便就人云亦云，听别人说有些修密法者行为不如法，就把这个罪过加在密宗头上，肆无忌惮地说密法的过失。假如这个人是法师，他下面有很多弟子，那人人都会对密法颇有微词。不过现在比以前好多了，无论是汉地还是其他地方，以前说密法不好的法师们，现在通过各种因缘，自己的语气完全改了，纷纷赞叹密法的殊胜。当然，如果你能帮我们弘扬密法，那非常感谢，但即使不能，大家也要共同对密法起恭敬心。
密法真的相当甚深，你学后自然就会明白。如果你实在不信，那可以跟我们沟通，我们已经学了二十多年了，不敢说有非常甚深的证悟，但是教理上，跟从没有学过或者学过两三年的人交流，应该是没有问题。只要你有非常可靠的依据，则可面对面地提出：“你们密法的教理不合理，仪轨不合理，修法不合理……”不过古往今来，有多少智者曾对这些问题澄清过，也解释过，除了极个别不讲理的持邪见者以外，真正讲道理的有些人，印度也好、汉地也好，最终都能对密宗生起信心。
要知道，在究竟义上，显宗与密宗的观点圆融无违、融会贯通，达到这样的境界，才算是佛教各派互不相违。若能如此，无论学显宗、学密宗，大家都开开心心的，互相不会有隔阂。如果你有缘分，对更殊胜的密法教义和窍诀，自己也可以行持。历来很多大德都是这样，真正有智慧、有修行、有成就的，根本不会排斥密宗。而孤陋寡闻的凡夫人，经常接受不了别人的宗派，为了避免自己造下不可挽回的恶业，这时候一定要广闻多学。
总之，对于上述的内容，大家要再三思维，佛法不是口头上说说，只有找到了感觉，给别人讲、自己平时修才很容易。倘若没有找到感觉，修起来会很累、很痛苦——上师不让你出门，你一直呆坐在家里，出去怕被管家逮住，在家又呆不住，坐一会儿，什么感觉都没有……这样真的很受罪。
但如果你一直安住于法义中，时间会过得很快，闭关两个小时一眨眼就过了，而且自己有很大收获，由于法真正融入心了，即使再过二十年，这些定解也不会退失。否则，你今天闭关坐坐坐，表面上的修持明天就没了，这样修行不好，还是要多想一想道理！
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛陀成道的圣地 : 菩提伽耶
藏历四月十五日是阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍。佛陀成道暨涅盘纪念日，萨噶达瓦节（萨嘎达瓦节，即是藏历的卫塞节，即月圆日之祭典，又作毗舍节，吠舍节，卫塞日。），十斋日。故此月是一年中神圣的月份，做何善恶放大千亿倍！
佛陀成道的圣地 —— 菩提伽耶
位于印度比哈尔邦伽耶城南10公里的菩提迦耶（Bodhgaya），距印度东部最大城市加尔各答607公里，是佛祖释迦牟尼悟道之处，也是佛教信徒心目中最神圣的地方。
据传，佛祖释迦牟尼（乔达摩·悉达多）生于公元前560年，其母摩耶夫人在蓝毗尼生下他7天后就离开人世。悉达多自幼就在父亲净饭王呵护下成长，丝毫不知人间疾苦。
后来，悉达多与表妹成亲，并有一子。29岁时，悉达多在一次出游时目睹了世间的生老病死，因而引发出家修行的念头。
一天夜晚，悉达多抛弃了王子的宝座，离家出走，开始云游四方，追求人生真谛。后来，悉达多云游到菩提迦耶附近，先在森林里苦修6年。
即便他已形容枯槁，精疲力竭，但还是未悟得解脱之道。于是他放弃苦修，到尼连禅河中沐浴，洗去一身积垢，随后攀树枝上岸，喝了牧羊女奉献的乳粥之后，便来到了菩提伽耶。在一棵大菩提树下打坐静思，发誓如若不能大彻大悟，终身不起。
他就这样苦思冥想了七七四十九天，终于在一个月圆之夜悟得了正道，成为佛祖释迦牟尼。从此，菩提迦耶便成为全球佛教徒心目中的圣地。
昔日，释迦牟尼打坐静思的方寸之地，如今已发展成为著名佛教圣地和旅游胜地。菩提迦耶主要遗迹包括菩提树、摩诃菩提佛寺、金刚座等，是1861年英国考古学家亚历山大·康宁汉挖掘出来，于1870年修复。
走进摩诃菩提佛寺（Mathabodhi Temple），又译为大菩提寺或大觉寺，正面入口是一排台阶和长长的参道，参道旁林立着各式各样的佛塔，上都雕刻有精致的小佛和图案。
摩诃菩提佛寺主体是一座下方上尖的佛塔，质地为硬质砂岩，塔高50米。底层是边长15米的方形，从中部开始，层层上缩，顶部为圆柱状，上立一铜制螺旋圆顶。塔身第一层四角有四个小塔，形似主塔，呼应而立。塔上供有形态各异的佛像。
寺内供有释迦牟尼金身佛像一座，法相庄严，光彩照人。散发出令人无法逼视的光芒。摩诃菩提佛寺尽管在印度寺庙中算不上巍峨博大，但最早是由印度历史上著名帝王阿育王所建，后代屡有重建或增建。
寺背后即是著名的菩提树，枝繁叶茂，根盘交错，绿荫密布，形成了巨大的伞盖，几乎能把摩诃菩提寺后半部遮掩不见。
树下是有名的“金刚座”（Vajrasana），由4根柱子搭成的布幔覆盖，篷内堆满了信徒的鲜花供品。目前这颗树是1870年重建时，从斯里兰卡移植过来的。
今天的摩诃菩提寺终日香火不断，来此朝拜和观光的人很多。其中最引人注目的是来自中国西藏的僧侣，他们身着暗红色袈裟，一看就明白是来于何方。
寺周围还有许多黑色小塔，在小塔群中，不少佛教徒或是打坐沉思，或是五体投地行着大礼。四方参道上，经常也可见各国佛教徒在此膜拜、禅思或聆听法师讲述佛法。
摩诃菩提寺外不远处，有20世纪初以来中国、日本、缅甸、斯里兰卡、泰国、不丹、尼泊尔、孟加拉国、越南等国修建的二十多座佛庙。
徜徉在佛庙群中，你会发现，佛虽然源于印度，但传播于各国期间都揉进了各国特色，不仅佛庙建筑格式不同，就是佛像也不尽相同。
【佛典故事】念佛五兄弟
有户人家，共有兄弟五个。他们的父亲是虔诚的佛弟子，知道信佛学佛好处很多，便常常苦口婆心，劝儿子们也皈依佛门。
老二天性老实，对父亲极其孝顺；老三、老四温柔随和，很少与人发生争执；老五年纪最小，也最单纯。他们四人虽然并不相信父亲说的话，却不愿违逆父亲的心意令其伤心，所以都受持了三皈五戒，成为佛弟子。
但是，只有老大始终倔强不从。在所有兄弟中，数他最聪明，也最有主见，他是做生意的，常年在外奔波，自恃见多识广，所以对父亲的话向来嗤之以鼻，认为佛法通通是骗人的，是“只有老头子老太婆才相信的玩意儿”。
老大喜欢算命。他觉得比起佛法，算命更加简单方便，只要给算命先生足够的钱，就能知道未来的吉凶祸福如何，何苦要受持三皈五戒，“不能喝酒不能吃肉”那么辛苦呢？
有一次，老大听说从国外来了一位著名的占卜师，替人看相灵验无比，就立刻去找他算命。
占卜师一见到老大，便拱手说道：“恭喜啊恭喜，你的相太好了，这辈子注定衣食无忧，大富大贵，而且长命百岁。”
“真的啊！”老大闻言心花怒放，乐得合不拢嘴。“承您吉言，我再付您两倍的报酬！”
“不对！”占卜师突然沉下脸来，大喝一声：“糟啦糟啦！刚才就在你大笑之时，你的命相突然急转直下，再过十三天你就会暴毙而亡！”
“什么？”老大的脸刷地一片惨白，“为什么会这样？那我该怎么办？我要怎样做才能逃过一死？”
占卜师耸耸肩：“这我就不知道了。你的死亡已成为定数，非人力能够改变。不过，听说附近的耆阇崛山中有位佛陀，他能看见十方三世一切劫，通晓所有众生的生死因果，你不如去请佛陀帮忙，或许还有一线生机。”
在性命攸关之际，骄慢的老大终于低下头来，赶到耆阇崛山中拜见佛陀。
“尊敬的佛陀，请问我的命运为何会发生如此突然的巨变呢？”
佛陀回答道：“佛法最基本的道理就是‘因果’二字，善因结善果，恶因结恶果。你前世行善修福，做了很多好事，所以今生能够得到大富大贵、长命百岁的果报。”
“可是，‘假使百千劫，所作业不亡’，在更久远的前世，你又曾经积恶造罪，害人性命。如今这个恶因比善因提前成熟，在劫难逃，所以，你必须在十三天后承受‘怨鬼索命’的果报。”
听了佛陀睿智清晰的解答，老大终于幡然醒悟，痛悔不已：“原来佛法确实是真理啊！我之前实在是太固执太愚蠢了，如果能早点听从父亲的话，信佛学佛该有多好，可是如今一切都来不及了！”
佛陀慈悲地微笑道：“苦海虽无边，回头即是岸。只要你真心悔过向佛，任何时候都不算晚。我教你一个方法，可保性命，可解宿怨。你受持三皈五戒，然后回家点上一盏灯，坐在灯前一直念‘南无佛’三字。连续念上十三天之后，你的恶报便可消除了。”
老大立刻跪倒佛前，请佛陀为他授了三皈五戒。回到家后，他点上灯，拼命念佛，昼夜不停，就这样一直念了十三天。
到了第十三天的晚上，果然有两个怨鬼来找老大了。其中一个年纪较大的老鬼，走到老大家附近就突然站住了，对小鬼说：“我今天吃坏肚子了，手上没力气，你去杀死那个家伙吧！”
小鬼便拿着刀，蹦蹦跳跳地来到老大的家门前。他从窗外探头望去，只见屋内灯火通明，老大坐在灯前，闭目合掌，正在高声地念着什么。
“南无佛！南无佛！南无佛！……”一连串的佛号声如巨鼔惊雷，威声震天，朝小鬼当头压来。他头痛欲裂，双腿瘫软，“唉哟”一声坐倒在地，手上的刀子也扔掉了。
“别念了，快别念了……”小鬼抱着头，痛苦地呻吟着，但是，“南无佛”的佛号声仍然持续不绝，将他的五脏六腑都快震碎了。小鬼吓得五体投地，手脚并用，拼命地爬着逃离了老大家。
好不容易爬到老鬼身边，小鬼发现老鬼面色惨白，用双手捂着耳朵，两腿正在瑟瑟发抖。
“好你个老东西！”小鬼愤怒地叫道，“原来你早知道那个家伙在念佛，所以自己不敢去杀他，却骗我去！”
“啰……啰嗦什么？还不快……快点撤！”老鬼尴尬地瞪他一眼，两个鬼就狼狈地逃走了。
从此之后，老大一生安稳平顺，再没有遭到噩难。他的兄弟们知道哥哥念佛得救的故事后，都从此深信因果，真心皈佛念佛了。
他们的父亲十分欢喜，常常把大儿子的亲身经历告诉大家，劝大家也像他们父子一样，学佛念佛，免除苦难。
附：故事原文
昔有兄弟五人。父教持戒，大儿独不肯持戒。赍五枚钱至相师许求。相师言：“年可百岁当大富贵。”又言：“定恶”，复言：“不好，克后十三日，卿当死亡。”其人大怖。言：“非是世间常师所能疗治，唯有佛豫知未然，近在耆阇崛山中，可往问之。”于是即往问佛，佛言：“卿有宿命对怨家欲来取卿，卿若欲得免者，当持五戒，乃可得脱。卿归益办脂烛焚之，过十三日即受归戒，燃灯续明。终日竟夜讽诵经偈，言南无佛、归命佛，慎莫休息。过十三日便自得脱。”其夜即有二鬼往共杀之。一鬼住百步外，使一鬼往杀。见灯火光明，但闻呼南无佛、归命佛声。不敢前，逆语一鬼言：“此人不可复得，但呼南无佛、归命佛。我恶闻是声，令我头痛。”于是二鬼便相持走去，不复近之。从是以后长得安隐。
(出《诸经中要事》)