十地菩萨的阶位
什么菩萨是真正的大菩萨，大菩萨为什么要称做十地呢？
“地”，能生万物，树木花草依地而生，一切有情依地也才能存在。菩萨以地分阶位，是因地能生万物，因地能生诸功德，登地的菩萨就快要成佛了。
1．欢喜地∶初地的菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执着恐怖、颠倒、梦想。不忧虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。进入初地的菩萨，等于生到诸佛如来的家中去了。助人为本，以布施为乐，能绍隆佛种，能弘法度生，因为分证了佛陀的法身，相应了菩提，欢喜踊跃，所以叫欢喜地。
2．离垢地∶二地的菩萨，自己修行十善，也劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获得三业清净，能够广行慈悲，饶益有情，所以叫离垢地。
3．发光地∶三地的菩萨，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再动心，精修定学，得慈悲喜舍的四无量定，不再为贪嗔愚痴暗蔽，圣格升华，像光明一样，驱散了一切暗冥，所以叫做发光地。
4．焰慧地∶四地的菩萨，精进修习三十七道品，除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，不生爱染，不起嗔怒，智慧的光像火焰一样炽盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。
5．难胜地∶五地的菩萨，不但修满了禅定，而且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空有不二，不住生死，不住涅盘，这是极难到达的阶位，所以叫做难胜地。
6．现前地∶六地的菩萨，圆满了般若智慧，经常安住在灭尽定中，不起有漏心识分别，照见缘起性空，彻悟诸法自性，可说真实的佛法已现前，所以称现前地。
7．远行地∶七地的菩萨，安住在灭尽定中，出定入定，随念自由，不用功而能行诸佛法，度众生而有无限方便，远大的目标，即将到达，所以叫做远行地。
8．不动地∶八地的菩萨，功德任运增进，愿恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以叫做不动地。
9．善慧地∶九地的菩萨，无相无功用行，自证的固然无功用行，为他说法，也不待功用，以自然而然的清净法力，守护佛法宝藏，以纯善的智慧开示众生，所以叫做善慧地。
10．法云地∶十地的菩萨，是真正的法王子了。所谓补处菩萨，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的云朵，严密护身，可以发为电光，震大雷音，降大法雨，伏诸魔外，终成佛道。
菩萨从最初发心经历十地，到此完成三大阿僧只劫的修行，等着入诸佛位了。
普贤菩萨十大愿
普贤行愿品：大行普贤菩萨说普贤十大愿
音乐：普贤十大愿
南无大行普贤菩萨
南无大行普贤菩萨
南无大行普贤菩萨
一者 礼敬诸佛
二者 称赞如来
三者 广修供养
四者 忏悔业障
五者 随喜功德
六者 请转法轮
七者 请佛住世
八者 常随佛学
九着 恒顺众生
十者 普皆回向
众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成
56种佛咒来袭，随喜传递，功德无量！（注音注解版）
1、阿弥陀佛一字心咒
唵wèng阿à弥mí爹˙diē哇wā舍shē
功德：这是阿弥陀佛让众生往生净土的心咒。也叫弥陀心印，平常念可以消除灾祸、消除疾病，命终往生净土，而且保证上品上生极乐世界。
2、阿弥陀佛往生心咒
唵wèng呗bèi玛mǎ达dá列liè吽hōng
功德：呗玛—就是莲花，达列—就是救度，阿弥陀佛用莲花救度一切众生，所以常念这个咒能消除一切业障，保证往生西方极乐世界，并能超度死亡的众生与人，得生净土。
3、阿弥陀佛大乐心咒
唵wèng阿ā弥mī得˙dē瓦wǎ阿ā依yī斯sī德dé 吽hòng舍shē
功德：
三十万遍得悉地，佛现摄于无缘中，
其后回向发心愿，消除现世非时亡，
来世极乐深捷径，是故具缘当修持。
4、阿閦佛心咒
南ná无mó薄bó伽qié伐fá帝dì阿à閦chù鞞pí牙yá莎suō哈hā
功德：阿閦佛也叫救度三涂苦佛，所以帮助地狱鬼道乃至畜生道，常念这个阿閦佛心咒就能帮其超度，功德无量。
5、加持四小咒
◎净法界真言：唵wèng览lǎn姆mǔ
◎文殊护身咒：唵wèng齿chǐ林lín姆mǔ
◎大轮一字咒：唵wèng部bù林lín姆mǔ
◎净土变：唵wèng仆pú刊kān姆mǔ—变大地黄金琉璃。
6、加持念珠咒
嗡wēng噜lū西xī惹rà嘛˙mā尼ní札zhá尔ěr瓦wǎ打dǎ雅yǎ吽hōng
功德：我们每天都要念佛，拿的念珠加念这个咒，如果念七遍，吹一口气在数珠上，不但魔不侵，你念的佛号跟咒语，变成千万遍的功德。
7、绿度母心咒
唵wèng达dá咧liè都dū达dá咧liè都dū咧liè莎suō哈hā
功德：观世音菩萨帮助众生离苦，现出绿度母形象，常念绿度母心咒，能断轮回病苦之根源，免除一切魔障，也能够去除瘟疫种种病苦，消除世间一切灾难，增长寿命、福慧，凡有所求无不如愿灵应如响，所以西藏人喜欢念绿度母心咒，我们平常也应该常念。
8、白度母心咒
嗡wēng达dá咧liè都dū达dá咧liè都dū咧liè玛mǎ玛mǎ阿ā优yōu尔ěr布bù涅niè嘉jiā那nà布bù真zhēn因yīn)咕gū如rú梭suō哈hā
功德：常持念白度母咒，能除病因灾劫，能增长寿命及福慧，断轮回之根，免除魔障瘟疫，凡有所求无不如愿。
9、变亿咒
唵wèng三sān拔bá惹rà三sān拔bá惹rà波bō玛mǎ纳nà萨sà惹rà
嘛˙mā哈hā藏zàng巴bā巴bā吽hōng帕pà得˙dē莎suō哈hā
功德：把你所做的功德便成一亿倍，所以每天早上起来，念七遍，或是在念佛作法会前念七遍，那你今天所做的功德就变成一亿倍。
10、补阙真言
唵wèng都dōu噜dū都dōu噜dū渣zhā牙yá木mù卡kǎ嘿hēi莎suō诃hē
◎每天晚上念七遍，然后回向，那么白天所念的彿号、经、咒语，不但圆满，而且可以增加千万倍的功德，这个叫补阙咒。
11、如意轮咒—满愿轮咒
唵wèng帕pà摩mó无wú许xǔ尼ní夏xià毕bì玛mǎ雷léi吽hōng呸pēi
功德：念一遍，净无间罪。每日七次，生净土。
常持此咒，能使忆前世，预见来世。
持完咒，吹气于衣服或燃香上，香气可净自己，利有情。
将咒放在门槛上，下面走过的人及有情得净化，不堕恶趣。
每日持七遍，功德等同供养恒河沙数诸佛。
持咒后，吹气在砂上，撤死尸，有情曾破戒或已堕恶趣，皆能转生上界。
持咒，吹气于香水，燃香上，闻者皆能净恶业，冶疗传染病，助成佛道
供香亦可持此咒六遍，供养偈一遍，‘愿此香华，普遍十方，供养三宝，护法龙天，普薰众生，同入佛智。’
12、尊胜佛母心咒
唵wèng普pǔ隆lóng娑suō哈hā
唵wèng阿ā弥mí达dá阿ā优yōu达dá底dǐ娑suō哈hā
功德：此尊胜佛母是主长寿及净障的女本尊。
听闻此咒之有情，永不堕恶趣。天神亦不堕畜生道。
洗身、穿净衣、受八戒，并持此咒一千遍。即使应命尽，亦能延长寿命，净除无明障，消除疾病。
在动物耳边持咒，令闻者，最后一生为畜生。
重病临终前，闻此咒，消病障，不堕恶趣，往生净土，不再胎生。
持咒二十一遍，吹气于芥菜子上，洒于重大恶业有情皮肤或骨头上，有情立即脱离恶趣，转生善道。
将咒放于塔内，屋内，屋顶幡旗，或身上，触影及风吹，皆除恶趣业。
13、报父母恩咒
南nán无mó密mì利lì多duō多duō婆pó曳yì娑suō诃hē
功德：农历七月中，每日持诵此咒四十九遍，回向现世父母增福增寿、七世父母往生净土、可报答父母恩。
14、除障菩萨真言
唵wèng沙shā瓦wǎ尼ní瓦wǎ那nà比bǐ堪kān匹pī尼ní吽hōng吽hōng呸pēi
功德：我们去帮人家助念，或是帮助舍报的动物有情，能往生西方极乐世界没有障碍，那我们要加念这个除障菩萨咒，看到往生牌位，看到人家舍报，或是参加助念，加念这个咒，让对方往生净土无障碍。
15、加持足底咒
嗡wēng切qiē也yě杂zá惹rà嘎gā纳nà吽hōng西xī娑suō诃hē
功德：早晨诵此咒三遍，对脚掌唾沫或吹气，则当日无意中践死于足下之虫蚁物命可得生三十三天。
16、吹肉往生咒
嗡wēng阿à比bǐ惹rà嘎gā杂zá惹rà吽hōng
功德：食肉前，诵此咒七遍，吹气于肉上，可除食此肉过失，所食畜生则得生善趣。
17、净化供品咒
唵wèng班bān札zhá阿ā弥mí达dá固gù达dá利lì
哈hā那nà哈hā那nà吽hōng呸pēi
18、超渡踏死虫蚁咒、渡肉咒
唵wèng嘎gā贝bèi啰là嘎gā木mù莎suō哈hā
功德：每天不小心看到自己或别人踏死虫、蚂蚁时，赶紧持此咒，它们就得到超渡，每天看到别人吃肉，或是自己不得不吃肉时，赶紧持此咒，来超渡它们广结善缘。
19、消病咒
唵wèng室shì哩lī多duō室shì哩lī多duō军jūn吒zhà利lì莎suō缚wá诃hē（三遍）
功德：看病人时，须默念偈云：‘见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。’
20、观世音菩萨六字大明咒
唵wèng嘛˙mā呢ní呗bēi美měi吽hòng
21、礼佛
天上天下无如佛，十方世界亦如比，
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
普礼真言：唵wèng缚wá日rì啰là斛hòng（三遍）
功德：每天早晚或到寺庙时，顶礼佛前，宜先诵此真言。才供上饮食香华等物。
22、小供养咒
唵wèng阿ā弥mí利lì得˙dē吽hōng怕pà都dōu（吉祥印左三，右三）
功德：供养十方诸佛、菩萨、缘觉、声闻、贤圣僧众。（供香、水、果）
23、甘露水加持咒，甘露水洒净
唵wèng打dá得˙dē打dá得˙dē嘛˙mā哈hā打dǎ得˙dē梭suō哈hā
（吉祥印、宝手印，无名指弹水）
24、净三业真言
唵wèng苏sū巴bā哇wā修xiū达dá
沙shā哇wā达dá玛mǎ苏sū巴bā哇wā修xiū埵duǒ航háng
（莲花合掌印，合掌中放空加持五处：额、右肩、左肩、心、喉。）
25、三皈依真言
唵wèng仆pú刊kān姆mǔ
26、发菩提心真言
唵wèng钵bō底dǐ吉jí打dǎ母mǔ得˙dē巴bā达dá牙yá弥mí
27、施饿鬼食咒（弹食三次）
唵wèng乌wū资zī札zhá比bǐ札zhá阿ā辛xīn玻bō梭suō哈hā
28、施残食咒
唵wèng乌wū几jī札zhá巴bā零líng打dǎ卡kǎ卡kǎ卡kǎ嘻xī卡kǎ嘻xī
29、解毒神咒
三sān钵bō啰là佉qié多duō（饮食，水前念三遍）
30、观音杨柳枝药法
唵wèng缚wá日rì啰là达dá磨mó
比bǐ沙shā尔ěr耶yē啰là惹rě耶yē梭suō哈hā
31、观音合掌手法（被敬爱法）
唵wèng缚wá日rì啰là达dá磨mó悉xī驮tuó缚wá施shī迦jiā啰là梭suō哈hā
32、甘露手咒
唵wèng苏sū噜lū苏sū噜lū
钵bō啰là苏sū噜lū钵bō啰là苏sū噜lū苏sū噜lū苏sū噜lū也yě梭suō哈hā
33、爱染明王心咒
唵wèng吽hōng悉xī地dì梭suō哈hā
功德：常持诵，得一切天人爱敬降伏，能令一切人见者欢喜，能成就一切心愿，悉皆圆满。速得成就金刚萨埵身悉地，现生世间获得一切法平等金刚心。
◎念此咒能转爱染心为清净菩提心。
34、作明佛母心咒
唵wèng咕gū噜lū咕gū列liè啥lìn梭suō哈hā
功德：此咒主怀爱法，可钩出众生本具之慈爱、怀柔，尽摄法界众生圆满成佛。修此法者可得人天福报，具足大权威势，受上司与部属的敬爱。属阿弥陀佛莲华部的法门，以莲花钩召众生。
35、莲花生大士心咒
嗡wēng阿ā吽hōng班bān扎zhá格gé鲁lǔ巴bā玛mǎ希xī德dé吽hōng
36、智慧文殊菩萨心咒
嗡wēng阿ā喇lǎ巴bā札zhá那nà谛dì
37、释迦牟尼佛本尊心咒
嗡wēng牟móu尼ní牟móu尼ní嘛˙mā哈hā牟móu尼ní耶yē梭suō哈hā
38、虚空藏菩萨真言
嗡wēng缚wá日rì啰là啰là多duō那nà吽hōng
39、破地狱真言
唵wèng伽qié啰là帝dì耶yé娑suō婆pó诃hē
40、地藏菩萨灭定业真言
唵wèng钵bō啰là末mò邻lín陀tuó宁níng娑suō婆pó诃hē
41、三昧耶戒真言
唵wèng三sān昧mèi耶yē萨sà埵duǒ錽wān
42、楞严心咒
唵wèng阿ā那nà隶lì毗pí舍shè提tí鞞pí啰là跋bá阇shé啰là陀tuó唎lì
槃pán陀tuó槃pán陀tuó你nǐ跋bá阇shé啰là谤bàng尼ní泮pàn
虎hǔ（合牛）xìn都dū嚧lú瓮wèng泮pàn莎suō 婆pó诃hē
43、藏传大悲咒
拿ná摩mó惹rě纳nà达dá拉lā雅yǎ雅yǎ纳nà摩mó阿ā里lǐ雅yǎ
佳jiā纳nà萨sà嘎gā拉lā贝bèi勒lè佳jiā纳nà尤yóu哈hā拉lā佳jiā雅yǎ
达dá他tā嘎gā达dá雅yǎ阿ā拉lā哈hā爹diē
桑sāng雅yǎ嗓sǎng布bù达dá雅yǎ拿ná摩mó萨sà噜lū哇wā
达dá他tā嘎gā提tí呗bài阿ā拉lā哈hā达dá呗bài
桑sāng雅yǎ桑sāng布bù提tí呗bài拿ná摩mó阿ā里lǐ雅yǎ
阿ā哇wā噜lū给gěi爹diē秀xiù哇wā啦lā雅yǎ布bù地dì萨sà埵duǒ哇wā雅yǎ
玛mǎ哈hā埵duǒ哇wā雅yǎ玛mǎ哈hā嘎gā噜lū尼ní嘎gā雅yǎ达dá爹diē雅yǎ
他tā翁wēng达dá啦lā达dá啦lā提tí力lì提tí力lì吐tǔ露lòu吐tǔ露lòu
易yì笛dí威wēi易yì笛dí加jiā列liè加jiā列liè
不bú啦lā加jiā列liè不bú啦lā加jiā列liè
固gù苏sū美měi固gù苏sū玛mǎ哇wā垒lěi易yì利lì密mì利lì
积jī地dì作zuò哈hā啦lā玛mǎ巴bā纳nà雅yǎ唆suō哈hā
44、大悲咒心咒
嗡wēng乏fá及jí喇lǎ达dá尔ěr嘛˙mā赫hē利lì
功德：此咒能除病苦及一切灾难，能度已亡之一切众生。其功德与往生咒，六字大明咒，绿度母咒等相同。
45、日光菩萨咒
日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之：
‘南nà无mó勃bó陀tuó瞿jù那nà迷mí南nà无mó达dá摩mó莫mò诃hē低dī
南nà无mó僧sēng伽qié多duō夜yè泥ní
底dī哩˙lī部bù毕bì萨sà咄duò（木詹）dàn纳nà摩mó’
功德：诵此咒灭一切罪，亦能辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵咒礼彿，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报。
46、月光菩萨咒
月光善萨亦复为诸行人，说陀罗尼咒而拥护之：
‘深shēn低dī帝dì屠tú苏sū吒zhà阿à若ruò蜜mì帝dì乌wū都dōu吒zhà
深shēn耆qí吒zhà波bō赖lài帝dì耶yē弥mí若ruò吒zhà乌wū都dōu吒zhà
拘jū罗luó帝dì耆qí摩mó吒zhà沙shā婆pó诃hē’
功德：诵此咒五遍，取五色线作咒索，痛处系，此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说，为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就一切诸善法故、远离一切诸怖畏故。
此陀罗尼能大利益三界众生；一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯华果，何况有情有识众生，身有病患治之不差者，必无是处。
47、观世音菩萨甘露咒
南nà无mó喝hē啰là怛dá那nà哆duō啰là夜yè耶yě南nán无mó阿ā唎lì耶yě
婆pó卢lú羯jiē帝dì铄shuò钵bō啰là耶yě菩pú提tí萨sà埵duò婆pó耶yě
摩mó诃hē萨sà埵duò婆pó耶yě摩mó诃hē迦jiā卢lú尼ní迦jiā耶yě
怛dá侄zhí他tā唵wèng度dù宁níng度dù宁níng迦jiā度dù宁níng莎suō诃hē’
功德：观音陀罗尼经云：诵此咒者，所有过去现在四重五逆，谤方等经一阐提罪，悉皆消灭无有遗余。身心轻利智慧明达，若身若语悉能利乐一切众生。
若有众生广造一切无间等罪，若得遇此持咒人影暂映其身，忽得共语或闻语声，彼人罪障悉皆消灭。
又若欲利益一切有情者，每至天降雨时，起大悲心仰面向空，诵观世音菩萨甘露咒二十一遍，其雨滴所沾一切有情，尽灭一切恶业重罪皆获利乐。
48、金刚萨埵百字明咒
嗡wēng班bān札zhá拉lā萨sà埵duǒ萨sà玛mǎ呀yā
玛mǎ奴nú巴bā拉lā呀yā
班bān杂zá拉lā萨sà埵duǒ喋dié诺nuò巴bā
地dì叉chā则zé桌zhuō美měi巴bā哇wā
速sù埵duǒ卡kǎ唷yōu美měi巴bā哇wā
速sù波bō卡kǎ唷yōu美měi巴bā哇wā
阿ā奴nú拉lā多duō美měi巴bā哇wā
萨sà尔ěr哇wā悉xī地dì美měi札zhá呀yā擦wā
萨sà尔ěr哇wā嘎gā尔ěr玛mǎ速sù杂zá美měi也yě
积jī当dāng希xī里lǐ呀yā咕gū如rú吽hōng
哈hā哈hā哈hā哈hā霍huò巴bā嘎gā问wèn
萨sà尔ěr哇wā达dá他tā嘎gā达dá班bān杂zá
玛mǎ美měi面miàn杂zá班bān札zhá巴bā哇wā玛mǎ哈hā
萨sà玛mǎ呀yā萨sà埵duǒ阿ā
49，金刚萨埵心咒：
嗡wēng班bān札zhá萨sà埵duǒ吽hōng
功德：能忏悔及消除无始以来之罪业。能止一切恶念，令不增长。
能破除一切烦恼。
能增长无量无边之福智。能生种种功德，于修法后，能加诵此咒若干遍，所有修法时，偶有过失错误遗漏之处，诸佛菩萨不将为咎。随愿所求，事事如意。
50、往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼咒）
南nán无mó阿ā弥mí哆duō婆pó夜yè哆duō他tā伽qié多duō夜yè
哆duō地dì夜yè他tā阿ā弥mí利lì都dōu婆pó毗lí
阿ā弥mí利lì多duō悉xī耽dān婆pó毗lí
阿ā弥mí利lì哆duō毗pí迦jiā兰lán帝dì
阿ā弥mí利lì哆duō毗pí伽qié兰lán多duō
伽qié弥mí腻nì伽qié伽qié那nà枳zhī多duō迦jiā利lì娑suō婆pó诃hē
51、佛母准提神咒
稽首贩依苏悉帝头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提惟愿慈悲垂加护
南nán无mó飒sà哆duō喃nán三sān藐miǎo三sān勃pú陀tuó
俱jù胝zhī喃nán怛dá侄zhí他tā
唵ān折zhé隶lì主zhǔ隶lì准zhǔn提tí娑suō婆pó诃hē
52、药师灌顶真言
南nán无mó薄bó伽qié伐fá帝dì鞞pí杀shā社shè寠jù噜lǔ薜bì琉liú璃lí
跋bá喇là婆pó喝hē啰là阇shé也yě怛dá他tā揭jiē多duō耶yē
阿ā啰là喝hē帝dì三sān藐miǎo三sān勃bó陀tuó耶yē怛dá侄zhí他tā
唵wēng鞞pí杀shā逝shì鞞pí杀shā逝shì鞞pí杀shā社shè
三sān没mò揭jiē帝dì莎suō诃hē
功德：此咒功德专除病苦增寿命，免火灾，并能消除一切灾业，命终往生清净琉璃世界永不退转。
53、长寿佛心咒
唵wèng雅yǎ玛mā喇lǎ聂niè这zhè娃wá烟yān爹diē野yě梭suō哈hā
◎常持此咒，能增长寿命及福慧，消除无始以来一切罪业。
54、金刚手菩萨心咒
唵wèng班bān札zhá巴bā聂niè吽hōng
功德：此咒功德能降魔除障。
55、七佛灭罪真言
离lí婆pó离lí婆pó帝dì求qiú诃hē求qiú诃hē帝dì陀tuó罗luó尼ní帝dì
尼ní诃hē啰là帝dì毗pí黎lí你nǐ帝dì摩mó诃hē伽qié帝dì
真zhēn陵líng乾qián帝dì莎suō婆pó诃hē
56、普回向真言
唵wèng娑suō摩mó啰là娑suō摩mó啰là
弥mí摩mó曩náng萨sà哈hā啰là摩mó诃hē咱zá哈hā啰là吽hōng
功德：这一咒语出自《守护国界主陀罗尼经》，经中佛陀教导众生，应该将自己所修集的种种善根，普遍回向给一切众生，愿众生都能证得佛果。
【佛典故事】是谁灭了释迦族？
琉璃王灭释迦族
杀害轻慢招劫难 佛也难救释迦族
微感：
今天的故事中妙莲老和尚一直感叹个业、他业和共业的不可思议，老和尚说不管善业、恶业，不是今天做，今天就要受，因果不是同时的。那是不是今天做，明天受？下一世受？还是再下一世、无量世？不一定！但终归有一天会碰到，万般带不走，唯有业从身。那怎么改变呢？请点击下面语音听听琉璃王为什么要灭释迦族：
微总结：
琉璃王灭释迦族有近因和远因，近因是释迦族人认为他是下等人生的孩子不能去佛陀的讲堂污秽圣地，这是被释迦族侮辱的近因。远因是他曾为一条大鱼，被村民（后来村民转世成了释迦族）宰杀、烹煮，这是嗔恨的远因。大家可好好想想，我们有没有轻慢过他人？我们有没有宰杀或者点杀过动物？你是不是见到有些人就比较讨厌，或者有人见到你就不喜欢你？小孩调皮敲了鱼头三下，为此释迦佛头疼了三天。听完这个故事，是否可举一反三的让我们认账，认什么？那些人、那些事、那些一切的不如意。记住：造了业，早晚都要还的。
智慧与世智辩聪的区别
佛门所追求的是究竟的智慧，依靠智慧的成就，达到烦恼的解脱、生死的解脱、自他的真正利益。而世智聪辩也就是世间的聪明，人们往往很难分清其与智慧的差别，混淆二者，而世智聪辩是八难之一，也就是说，因为沉迷于世智聪辩，对求取佛门的终极智慧形成了一种障难，因此必须要对二者明确区分，本文尝试为大家解说一下二者的区别。
智慧，在经典里其本义为般若，是梵文的音译。在翻译或讲解般若的时候，有时候用智慧来指代般若，二者含义也就等同了。
1、智慧是基于空性的。缘起性空是佛陀的对这个世界一切人事物的观察，所谓见性，也就是要透过事物因缘聚散的表面现象，亲见事物的本性——空性。佛门里的智慧必须要基于认识到事物的空性的基础上才能显发。
2、智慧是基于缘起的。虽然认识到事物的空性，但也并不违背事物缘起现象的呈现。也就是说智慧还需要基于缘起，不脱离当下的缘起，不能空谈空性。智慧的呈现总是活泼自在的，是性相二法的圆满统一。因为缘起无常变化，只有依靠智慧，才能安住在当下的缘起，随顺当下的缘起而行走，所以总是能够应缘显发活泼的妙用。
3、智慧是利益自他的。因为智慧能够圆满认知事物的本质和现象，也能认识事物的因缘条件，相应果报。所以智慧能够做圆满的自他利益，使自己和他人获得真正的圆满利益。这种圆满利益不同于世人眼中的财富、名声、各种顺缘的成就，而是真正启发自他的觉性，最终走向佛果。
4、智慧是圆融无碍的。其实有了对缘起性空的圆满观察，智慧必然是圆满无漏、圆融无碍的，这里特别提及主要是强调一下佛法里的中道了义。佛法里的中道，就是既不着相、也不着性。行持中道，圆满的一体同观，才能做到无漏。众生所以有漏，所以生起种种烦恼，都是因为不能行持中道，从自我出发，狭隘的片面观察事物，或偏相、或偏性，所以自招烦恼。
世智聪辩达不到这四条标准，却可能会执着其中的一条。总体来说，我们去观察世间法很出色的人，以做人的标准来衡量，都是非常好的。例如有些人处事圆滑，从来不得罪人，从表面看也是利益自他的，大家都哈哈一笑，互相高兴。但是内心的见思惑依然还在，生死烦恼尚未解脱；还有一些人善于空谈，贪图一个空性的名词相，号称一切不执着，与他人争辩不休，则又落入另一边；也有人沉迷缘起，贪图果报，不停造业，却以为功德，这些也都落入世智的范畴。
那么概括来说世智聪辩又有何特征呢？
1、对缘起事物的观察片面、狭隘、有漏。众生不能深刻安住在四念处或者四法印中，妄执缘起中有一恒常、独立、自主之自我，从自我出发，而有自我的见、爱、痴、慢。从而观察外境时，从自我出发做片面的观察，从而不能圆满无漏，产生了烦恼。
从欲界众生来说，贪图财色名食睡，把一生的时间都奉献给了对五欲的追求和满足上，无法从现象中回归到空性。虽然在追求的过程中，积累了种种经验、技巧，甚至成为了其中的高手，但都属于世智聪辩范畴。例如我们夸一个孩子，非常聪明，多数都是这个孩子自己获得利益了，但从空性的角度看，世间万法如如，本来无所得，长期熏习有所得，则此聪明也就形成了障难，最后是聪明反被聪明误。
从色界和无色界众生来看，亦有见解的偏颇和有漏，执着在色界有和无色界有上。因此，世智聪辩都存在观念上的错位。
2、沉迷缘起，不知道出离。因为对事物有了错误的观察，也就产生了错误的行为，并且长期熏习，形成了错误的习气，主要为贪嗔痴慢疑五类习气，依错误的见解不断的在滋生。因此，世智聪辩的一切言行，一直在助长自己的习气，继续障碍觉明和智慧的显发。所以世智聪辩都是在助长恶习的。
3、障碍觉性，自我蒙蔽。恶习熏习日久，会继续增加种种虚假的伪装，自我蒙蔽。世智聪辩多数都存在这种问题。以为自己在行持菩萨道，以为自己能够在世间呼风唤雨、左右逢源是智慧的显现，圆滑久了，就给自己戴上了一张面具，已经表里不一，却无法发觉了，所以由此世智辩聪真正成为了修行途中的一大障难。
真正发心，求取般若智慧之人，应该仔细抉择，莫要落入世智辩聪的范畴，自我蒙蔽，自我麻醉，徒增烦恼，甚为可惜。
农历五月十三：伽蓝菩萨关公圣诞
佛教的伽蓝菩萨是寺庙丛林的护法菩萨，来源于印度。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说，佛教伽蓝神是保护伽蓝(寺庙)的神。佛说有十八神保护伽蓝，即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、褊视，统称“伽蓝圣众菩萨”。
在印度佛教里，一般伽蓝菩萨是古代护持佛法的伟大国王，如阿育王等。佛教传人中国后，比较普遍的是用关公形象作为伽蓝菩萨的代表，中国民间称伽蓝菩萨为伽蓝尊王、伽蓝千岁。
关公(公元160-219年)名羽，字云长，本字长生，河东解(今山西叱)人。他生活在东汉末年，忠肝义胆，骁勇善战，一生随刘备转战南北，辅佐刘备完成鼎立三分大业，是东汉时期威震华夏的著名将领。建安二十四年(公元219年)，败走麦城，宁死不屈，被东吴孙权杀害，历史上的关公就是这样。
在《三国演义》第七十七回“玉泉山关公显圣洛阳城曹操感神”中这样叙述：
却说关公阴魂不散，荡荡悠悠，直至一处，乃荆门州当阳县一座山，名为玉泉山。山上有一老僧，法名普净，原是汜水关镇国寺中长老，后因云游天下，来到此处，见山明水秀，就此结草为庵，每日坐禅参道，身边只有一小行者，化饭度日。是夜月白风清，三更已后，普净正在庵中默坐，忽闻空中有人大呼曰：“还我头来!”普净仰面谛视，只见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军、右有一黑脸虬髯之人相随，一齐按落云头，至玉泉山顶。普净认得是关公，遂以手中尘尾击其户曰：“云长安在?”关公英魂顿悟，即下马乘风落于庵前，叉手问曰：“吾师何人?愿求法号。”普净曰：“老僧普净，昔日汜水关前镇国寺中，曾与君侯相会，今日岂遂忘之耶?”公曰：“向蒙相救，铭感不忘。今某己遇祸而死，愿求清诲，指点迷途。”普净曰：“昔非今是，一切休论;后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼还我头来，然则颜良、文丑，五关六将等众人之头，又将向谁索耶?”于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民，乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。
那么关羽成为佛教护法菩萨以及武财神，事实经过如何呢？
据《佛祖统纪-智者传》卷六载：隋开皇十二年(公元592年)，隋代天台宗的创始者智顗（智者大师），到荆州，欲于当阳玉泉山创精舍。这玉泉山相传为忠义大将关云长死后所镇。公元219年，关羽因时节气数所致，兵走麦城落入孙权所设陷阱，同年十二月首级被取并转送曹操。有志不遂，又含冤而死，故其英魂留连，镇守于此。
整整过了373年，大师来此地建寺，关羽便幻作妖怪阻吓，大师了无惧色，不为所动。一直到第七日，大师怜悯其曰：“你这样贪着剩余的福报，始终是在造作生死众业，自己不觉得悲悔吗？”说完那两句话后，各种恐怖的妖怪和幻象，就一起消失了！
因为关羽是一位深明大义的人，闻法当下甚感惭愧，心生忏悔。到了晚上，云开月明，大师座前出现了二位威仪如王者风范的男子，年长的那位有美髯而魁梧壮硕，年轻的那位戴着冠帽，而长相俊秀。
年长者上前向智者大师致敬说：“余即是关羽，由于汉末时局纷乱，希望恢复帝室。但事与愿违，壮志未酬，心有不甘，死后魂魄，据山为王。大师德崇贤圣，为何劳神前来此地？”智者大师说：“我希望在此地建立道场，弘扬佛法，以报生身之德。”
关羽说：“肯请大师慈悲怜悯我，原谅我之前的愚昧行径，特别开恩施手相救，慈悲摄受。离此不远，我住的一山，形如‘覆船’，其土深厚，适合筑基建寺。我与我子关平，将建寺作为供养，护持佛法。希请大师先于此处，安心禅坐，七日之后即可完工。”
智者大师就于七日后出定，见到原有千丈湫潭之处已化为平坦的基址。其上栋宇焕丽，巧夺人目，建造速度如同神运鬼工一般。智者大师就引领徒众入驻于内，日夜精勤演说佛法。
有一日，关羽又相告大师：“弟子今日获闻出离世间的佛法，愿意洗心革面，转变旧念，求受戒律，永为菩提之本。”智者大师立即应诺，庄严道场，秉炉焚香，授予关羽三皈五戒，成为佛教的伽蓝护法神。”智者奏于晋王杨广，遂封关公为守护佛法的“伽蓝菩萨”，把关公列入佛法守护神行列，塑像供奉，使关公成为中国本土佛教神明。
关帝有感佛恩浩大，以其忠义之心誓愿永远作为佛教的护法。其神的威德，昭布千里，远近瞻仰祈祷者，莫不肃然起敬。
正是：
忠义英勇树典范奸邪闻名心惶乱
万家历代尊为神一身正气佑世人
怨心杀气恨未消深夜显圣魂魄飘
禅师善巧施点化誓护伽蓝了牵挂
从此以后，这位千余年来极受国人敬重的道德人物化身，又化身为伽蓝菩萨，与韦驮菩萨同是佛教大护法，并称佛教寺院的两大护法神，伽蓝菩萨关公为右护法，韦驮菩萨为左护法。(《洛阳佛教》)
另据民国初年佛门高僧印光大师在文钞中赞叹曰：“关帝者在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝。护持佛法至今千三百余年，天下丛林之主人多有法身大士乘愿弘法者，关帝一一护持亲近，岂今尚有未了……关帝之本，光何能测度评论哉。”
“关帝在世则精忠贯日月，浩气塞天地，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。殁后神王玉泉山，隋文帝时，智者大师至玉泉，关帝特运神力，创建寺宇，又求授戒，以为菩提之本，兼愿拥护佛法。故天下丛林，皆谓之为伽蓝菩萨，而与韦驮菩萨，并镇山门。(摘自《印光大师文钞》增广正编卷四·普劝戒杀吃素挽回劫运说)
由此可见，佛教著作的记载以及高僧的印证才是关羽成为佛教护法伽蓝菩萨的真实经过，当然，印祖是谦言，他老人家怎能不知关帝本迹!只是我等凡夫不具法眼，妄起分别，甚至心生轻慢，造诸恶业。还望读此文者倍生敬信，广为传颂，获福无涯。
关圣帝君自皈依智者大师誓愿护法以来，常与护法韦驮尊天菩萨相伴，维护正法久住，伽蓝安宁。同时又警示修道人，谨遵佛法，弃恶从善，改过自新。又为真正佛子，驱除障碍，助以往生西方。其大慈大悲，恩威并济之功德，堪为世代人民所共仰。
明朝初年，关圣帝君降笔人间，劝谕世人修善戒淫，而且云：『吾已归观音大士，与韦驮尊天，同护正法(即为伽蓝菩萨)，祀吾者勿以荤酒。』由是远近播传，各处寺庙中，均塑关圣帝君尊像供奉，香火鼎盛，扶持正法，显灵民间，庇佑百姓。
以下是两则关圣帝君慈悲护佑众生的记载，以飨读者：
教诲僧人
清顺治丁亥年(1647年)，尧峰有一行脚僧，夜里去偷韦驮菩萨像前的灯油，口里还说下流话：“莫管他娘。”第二天，他突然自己反缚着，跪在韦驮像前说：“你前天去玄墓偷吃一盘面，我都饶你;现在又偷我灯油，并且口出下流话，罪该死，不能饶恕。”全寺僧众惊恐跪下代为忏悔。他又说道：“如果不是关圣帝君劝解，立刻杵死你，现在罚跪一柱香。”香快燃完，众人扶他上禅床。又骂道：“还有两寸香在灰里!”他又照旧反绑，跪在床上。众人看灰里果真还有两寸香，等香烧完才松了绑。从这段公案不难看出，关帝与韦驮菩萨对佛门不肖之徒的惩治是非常严厉的，同时也给予改过自新的机会。(《释门法戒录》)
助人生西
台湾林清江是一位虔诚的佛家弟子，为人乐善好施，精通医术，无偿治疗众人疾苦。邻里、乡党、亲戚朋友都称赞他是“第一善人”。
在佛门大德李炳南老居士座下听经、念佛， 受菩萨戒，朝暮二课从不间断。不但自己精进，对子女教育也十分认真，建成佛化家庭。
在他七十九岁那年，身体老衰，四大不调，医药罔效，虽重病亦坚定念佛求生西方。农历十二月二十二日夜半，他的孙子林耀堂在他身边闭目念佛，忽然看见一群人要闯入大门来，可是大门左边站立伽蓝关圣菩萨，手拿青龙偃月大刀;右边站着韦驮尊天菩萨，手拿降魔杵。此二尊菩萨分别用大刀与降魔杵把那一群人挡住，赶走。但不久又有大群人再来，亦都被他们赶走。一连三次，皆是如此。耀堂把此境看得清清楚楚，知道是宿世冤家要来找他祖父算帐，被护法菩萨挡住退去。
清早，林居士向众人说：“我今天晚上要往生西方了。”后来出现了许多殊胜的瑞相，果然承阿弥陀佛接引，顺利圆满往生西方极乐世界。这又进一步说明关帝帮助真修善士往生成佛的大慈悲心。
跟菩萨结恶缘的后果
佛菩萨有一种殊胜的愿力：跟自己结过恶缘的众生，最终也能得度，也能解脱。既然这样的话，那我们就随心所欲地跟佛菩萨结恶缘行不行呢？不行。和佛菩萨结了恶缘，先要感受极大的恶果，待恶果穷尽了、善果成熟了，才能得到救度。所以我们要和佛菩萨结善缘。
佛菩萨这样的愿力，我们也应该学，也这样发愿：无论是跟我结过恶缘还是结过善缘的众生，最终都能解脱。
发愿要带着结善缘的众生还好一些，但要带着结恶缘的众生，一般人特别不愿意，很难啊！为什么呢？因为心里还有怨恨，还有分别。“某某前几天还欺骗了我，伤害了我；某某昨天还侮骂过我，殴打过我。”一想起这些，就一肚子委屈，心里在怨着、恨着。但是我们不能有这样的分别心，而要有平等之心，要把所有的众生都带上。对菩萨来说，这并不难，还觉得是对自己的一种帮助，是一种助缘，还非常感激。
有的人怀疑：“仅仅带着结过缘的众生，是不是不太圆满啊？”
不是的。“结过缘的众生”只是“所有众生”的一种说法，这个面很广。因为所有的众生都跟我们结过缘，有的结过恶缘，有的结过善缘。
我们跟佛都结过缘，没有跟佛没结过缘的众生。
有人说：“不是说佛度有缘众生，不度无缘众生吗？”
不是这样理解的。“佛度有缘”是说佛只能度化机缘成熟的人。机缘不成熟的人，佛也度化不了。
众生跟佛、菩萨、上师都结过缘，都有佛性，都有如来藏，都有解脱的种子，所以将来都能解脱、成佛。那是不是众生都解脱、成佛了，轮回就空了呢？轮回是不会空的，因为众生是无量的。每个众生都能成佛，但是没有都成佛的时候，所以轮回也没有空的时候。
【佛典故事】五百罗汉都没有驱走的毒龙被他降服了
顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生
请大家发无上殊胜的菩提心
“念戒近道”。为什么要反复讲这条？因为这条有很多的内容，恐怕我们这一生说也说不完，说也说不尽的事情；因为这条是个根本的东西，如果我们把握不住，我们的一切都会失去的。
戒律是我们的根本，是我们的基础，我们必须要在这上多下功夫。不是说讲个三天几天就行了，何况一天才讲一个小时，就是成天讲，讲一年、十年八年也讲不完的，它的好处太多了。但是我们要尽量讲，能讲到什么程度算什么程度，让大家都应该知道持戒和道的关系。
在这个《杂宝藏经》里，罽宾国有一恶龙作大灾害，它经常喷出臭雨，要不就下冰雹，把所有的庄稼都给打坏了，下恶雨、酸雨，地里最后什么都不生长，它经常恼人。“有众多罗汉各尽神力，驱此恶龙，不去。”大家用禅定力和神通力去驱除它。那罗汉本领就大了，上身出火，下身出水，或者变成细身……降伏其龙的本领就太多了，神通本领那是无边无量的，但是这个龙也不走。
“尊者祇夜多后到龙所，三弹指言：汝今速去，不得住此。龙即远去，不敢稍停。”这个祇夜多尊者来到这个龙所，就是龙所在的地方，三弹指言：“汝今速去，不得住此。”龙即远去，不敢稍停，一点都不敢停留。
“诸罗汉白祇夜多言：我与尊者，俱得漏尽，平等法身。”我们得的都是一样的，烦恼去尽，平等法身。“云何尊者而能若是？”就是说，你怎么能会这样呢？你三弹指，这个龙就走了，我们这五百罗汉驱它，它都不动弹，这么多罗汉都没用，为什么你就能把它驱走呢？这什么原因呢？
▲降龙罗汉
“夜多答言：我从凡夫已来，严秉禁戒，护持突吉罗轻罪如四重无异。”突吉罗是一种轻罪，可以忏悔的，但是他把它当成重罪来护持的。如果犯了一条轻罪，就等于犯了重罪一样，这么样去护持。“今诸仁者，不能动此恶龙者，或戒力有不逮耳。”就是你戒力还是不够的。
你别的神通力都一样，烦恼去得也一样，但是效果就不同了。不同是什么原因？是你戒力不到，所以龙不听。你看看那个恶龙，五百罗汉驱不走它，最后他就说：“你赶紧走，你不能住此。”它马上就得走。你看差距在哪？就差在戒上。所以说这个戒不可思议啊！我们对这应该清楚。
从这我们就知道护戒应该怎么护，你如果不能把一个小戒当成一个重戒来护持，说：“这个小戒可有可无。”轻视那都不行的，每条戒你都得当成生命来护持，这是很重要的一点。有的人认为：“我有了禅定力，戒力就可以忽视。”但你做得不完整，只有由戒力生起来的定力才会真正的清净，那都是很殊胜很殊胜的。为什么龙天众生都服呢？就是因为你有戒力。
什么是龙？就是那个最重的贪嗔痴，它就是那个恶龙。你想真正彻底解决，必须得有清净的戒律才能解决这个问题。你想把最后的那个妄想彻底地清除得干干净净，必须靠戒力，戒力不到是不行的。有时候你打坐时觉得挺好，等你一出定了就没有了，或是减弱了，都不行的。
护持佛法的十二天尊
护持佛法的十二天尊，乃诸天、龙鬼神、星宿、冥官之总主。由八方、上下、日月等合计共为十二天。即：
东方帝释天（梵 Indra）
东南火天（梵 Agni）
南方焰摩天（梵 Yama）
西南罗刹天（梵 Nir!iti）
西方水天（梵 VaruN!a）
西北风天（梵 Va^yu）
北方多闻天（梵 Vais/ravaN!a，又作毗沙门天）
东北伊舍那天（梵 I^s/a^na，又作大自在天，镇守东北）
以上为八方天。又有：
上方梵天（梵 Brahma^）
下方地天（梵 Pr!thivi^）
日天（梵 A^ditya）
月天（梵 Candra）
梵天
印相为右手作拳安于右腰，左手五指相著，竖之而屈。其高过肩即作莲华之想。真言曰：南莫三满多没驮喃，没罗贺摩宁，娑[口*缚]诃（第一句归命诸佛，其义如例，又结句之娑[口*缚]诃亦如例，下皆同，故略之。又其真言各举其名，故以其首字为其种字，以下例亦然）。
地天
印相为先合掌，人指已下，四指头相胫，而前方大开，二拇指各著于人指之侧。真言曰：──喃，毕哩体微曳（地），娑[口*缚]诃。
月天
印相同于前之梵天印，但于仰掌中有月之洁白之相。真言曰：──喃，战捺罗也（月也为声），娑[口*缚]诃。
日天
印相与前之地天印无异，但以二拇指驻于人指下节。真言曰：──喃，阿[何-可+尔]底也（日），娑[口*缚]诃。
帝释天
乘白象王，住五色云中，身作金色。右手持三股当心，左手托左胯，左脚垂下。三天女各手持莲华，或以盘盛杂花。印相为右手作拳安于腰，左手五指，直竖相著，小指无名二指屈中节，以人指著于中指之背，拇指屈中节。真言曰：──喃，因捺罗耶（帝），娑[口*缚]诃。
火天
乘青羊，赤肉色，遍身火焰。右二手，一持青竹，一持军持；左二手，一举掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。印相为左手作拳安于腰左，右手五指，直竖相著，屈拇指纳著掌中，人指屈中节，与娑婆诃相招。真言曰：阿哦娜曳。
焰摩天
乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右脚。印相为先合掌，二小指屈中节而背相著，二人指亦屈而背相著，以拇指各持人指中节。真言曰：──喃。焰摩耶（平等又静息），娑[口*缚]诃。
罗刹天
乘白狮子，身著甲胄，右手持刀令竖，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二罗刹鬼持三股戟。印相为右手作拳安于腰右，左手五指，竖而相著，小无名二指屈中节，以拇指端押小无名指之甲。真言曰：──喃，乃哩底曳（彼趣方言），娑[口*缚]诃。
水天
住于水中，乘龟浅绿色。右手执刀，左手持龙索，冠上有五龙，四天女持妙花。印相：右手如前，左手握拳，拇指不入掌中，人指直竖，中节少屈。真言曰：──喃，[口*缚]噜拏耶（水），娑[口*缚]诃。
风天
云中乘獐，著甲胄，左手托胯，右手执独股头剑，剑上有绯幡。二天女侍之，并有药叉众。印相：右手如前，左手五指，真竖相著，小无名二指屈中节。真言曰：──喃，[口*缚]耶吠（风），娑[口*缚]诃。
毗沙门天
坐二鬼上身著甲胄，左手掌捧塔，右手执宝棒。身金色，二天女持宝花等。印相：先合掌十指内相叉，二小指头竖而相柱，二人指竖少屈，左拇指入右掌中，押左中指之甲，右拇指越左拇指，入左掌中，押右中指之甲，二风与娑[口*缚]诃相招。真言曰：──喃，吠室[口*缚]啰拏耶，婆[口*缚]诃。
伊舍那天
旧云摩醯首罗天，又云大自在天。乘黄丰牛，左手执劫波杯，右手执三戟剑，浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花，印相为右手作拳安于腰右，左手五指，直竖相著，小无名二指屈中节，中人拇三指各少相去。真言曰：──喃，伊舍曩曳（自在），娑[口*缚]诃。
佛教护法神
在佛教寺院殿堂里，不仅供有佛、菩萨、罗汉，还有作为佛、菩萨护卫的护法神—诸天鬼神。他们虽称为神，但不同于佛、菩萨、罗汉一类尊神，不属于正规的佛门人物，是掌管一方天地的神祗。他们大部分来源于印度婆罗门教和印度民间信仰。
佛教传入中国后，这些印度的护法神在形象上基本中国化了，换上中国人的面孔、衣着、冠带，手中拿的也是汉式法器。诸天鬼神原来都是世俗之神，因此在形象上也都是世俗人模样。面目一般都凶恶彪悍。
（藏传佛教护法神）
从本源上讲，护法神大多是外来神，有的来源于印度婆罗门教和印度教，如帝释天、四大天王等；有的来源于西藏苯教和民间信仰，如长寿五仙女、十二丹玛女神等；还有的来源于蒙古和汉地的民间社会信仰，如白哈尔、关羽等。不过，这些外来神进入佛教后都被重新赋予了新的宗教履历和宗教功用。有些成了某一教派的护法；有的作为某地或某寺的保护神；有的掌管众生的生死；有的专司世间福禄……总之是各有所司，各具维护佛法和世间众生的功用。而且随着佛教的不断发展，多数护法神的履历和职能也因此发生了变化：或功用等级有变；或分管地有变。如吉祥天母原为大昭寺的保护神，后来升格为拉萨城的保护神。同时，有的护法为各教派共同崇奉，有的为某些教派单独崇奉。我们经常看到一些护法神，出自不同的经典记载，其履历明显不同，形象特征也大有区别，这正是护法神信仰发展变化的结果和表现，而这一变化与不同教派和不同地域的信奉密切相关。在宗教等级上，护法神也有世间和出世间之分。世间护法地位较低，尚没有出离三界；出世间护法地位较高，已断除烦恼，证得圣果，也可作为众生密修依止的对象。出世间护法数量较少，主要有吉祥天母、大黑天、多闻天王、黄财神、地狱主等。常见的护法大部分是世间护法，如白哈尔、金刚具力神、大梵天神、善金刚、长寿五仙女等。其数甚多，是护法神的主要组成部分。
体光老和尚：虚云老和尚圆寂后的样子
体光老和尚 释体光，俗姓袁，河南项城人，生于1924年4月。16岁在河南桐柏山太白顶云台寺海山法师座下披剃出家，法名印玄，字体光；19岁在湖北武汉宝通寺传宗律师座下受具足戒；曾先后遍历河南洛阳白马寺、苏州灵岩山寺、扬州高旻寺、宁波天童寺、广东云门寺等大丛林参学，亲近虚云老和尚、圆瑛法师、来果禅师等近代著名高僧，常住云居山真如寺30余年。1990年起，应江西吉安信众邀请，住持青原山净居寺。2005年1月24日下午4点38分在江西南昌圆寂，享年81岁，戒腊62夏，弟子将其装缸供奉于青原山净居禅寺七祖塔旁。
体光老和尚：虚云老和尚圆寂后的样子
我在云居山，我看着虚云老和尚啊，好象很容易，这安安静静的就跟睡着了一样就断了气，看着没有一点痛苦，这就是他呀，几十年、百把年的修行，临命终现瑞相。
虚云老和尚，人家把他软禁了，他跟那些头头说：我犯什么法？你这样搞啊，我死不闭目！老和尚断了气，两个眼睛是圆的，瞪起来了！这是金刚相；老和尚那个手啊，变成了兜罗绵手，跟佛的手一样，我们这个手只能往里弯才能拿东西，他那手啊，翻过来也能拿东西，就跟棉花一样，那就是说，他不是一般的人，兜罗绵手只有佛有，这是三十二相之一，那两个眼睛是圆，他一生都是闭着眼睛，嘴呀，张的是圆的，因为他说过嘛，他说他死不闭目，这算有主宰呀！后来，大家勉勉强强的给他老人家化身，我也看见了，他除了一点灰，还有几个大腿上的骨头，其他的都是舍利。
云门事变——虚云老和尚惨遭军警毒打，入定神游兜率天宫内院
（摘自《体光老和尚开示录》 ）
云门事变，1951年大陆“镇压反革命”运动中，发生震惊世界的云门寺僧受迫害之事件。1951年2月，其时适全国“镇反”运动开始，有湖南某县不良分子某等混入其中，湖南公安局部门追至云门，将其捉拿归案。由是之故，遂引起乳源地方当局对云门寺新老僧众的怀疑，甚至误传云门藏有军械、电台。地方当局乃于夏历二月二十四日派出百余军警，将寺院团团包围。为搜寻军械电台，所有殿堂房舍均经详细搜查，一无所获。此即海内外一时甚传的“辛卯云门事变”的开始。直至夏历五月二十三日，京穗调查组至寺，一场镇反扩大事件始告平息。
在云门事变中，乳源地方当局派遣地方干部及民兵百余人包围广东曲江云门寺。以该寺隐匿革命分子、窝藏军械及金银为由，拘禁残杀僧人，非法占领寺内，毁坏大殿屋瓦及佛祖金像、法器，并将监院明空及职事僧惟心、悟慧、真空、惟章等二十六名僧人掳去，酷刑逼供，有被打致死与折断手臂者。又囚禁虚云老和尚，并搜去其毕生珍贵著述。当时虚云老和尚年已一百一十二岁，然而仍遭受军警多次毒打，并断绝饮食，全寺僧众百余人集中禁闭于禅堂者十八日，饮食睡眠均在其中，大小便有军警看守，使清净佛地变成了恐怖监狱。直到五月间“云门事变”传到韶州，大鉴寺僧人通知海内外同门，联合营救。后来北京方面电令地方政府严查，云门之围始解。另外佛源，觉民，宽度，法云等为保护虚老及寺僧，毅然燃指供佛发愿，秉受虚老慈命，不惜身命，赴京求助。在爱国将领陈铭枢（虚云老和尚皈依弟子，时任大陆政府中南局副主席）、民革主席李济深（虚云老和尚皈依弟子，时任大陆政府副主席）、周恩来总理、叶剑英元帅（当时主政广东）过问下，厄难最终得解。
1951年3月的时候，虚云老和尚被单独囚禁在一个房间里，门窗封闭，不给饮食，大小便也不许外出。日夜就只有一盏小灯，很暗，像地狱一样。过了两天，有十几个大汉进来，逼老和尚交出黄金白银及枪械，老和尚说没有，他们就毒打老和尚。先用木棒，后来用铁棍，打得老和尚头上脸上身上都是血，肋骨折断几根，一边打还一边盘问。老和尚入定了，他们打得扑扑响，老和尚闭上眼睛，也不说话。这天连打了四次，他们以为老和尚快死了，便把老和尚摔到地上，然后和看守一起离开了。侍者等到晚上，把老和尚抱到床上。到了初五日，那帮人听说老和尚没死，就又来了，看到老和尚端坐在床上入定，他们更生气了，用大木棍打他，把他拖下地，十几个人用皮鞋踩，老和尚当时五窍流血，倒在血泊之中。他们以为老和尚这回肯定死了，便很得意地走了。到了夜晚，侍者又把老和尚抱到床上，老和尚任然端坐在那里。到了初十的早晨，老和尚慢慢作吉祥卧躺下了，就像佛涅盘那样，过了一天一夜，没有动静，侍者把灯草放在他的鼻孔试试他的呼吸，灯草丝毫不动，以为他老人家圆寂了，只是老和尚还有体温，颜色也很怡然。两位侍者守着，到了十六早晨，老和尚微微呻吟了一下，侍者见师还活着，十分惊喜，立即扶师起坐，并告以入定已八日整。
老和尚答道：“我觉才数分钟而已。”令侍者法云“速执笔为我记录，勿轻与人说，启疑谤也”，老和尚缓缓地把神游兜率天听弥勒菩萨说法的事告诉了侍者法云等人：
“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人，系宿识者。即江西海会寺志善和尚。天台山融镜法师。歧山恒志公。百岁宫宝悟和尚。宝华山圣心和尚。读体律师。金山观心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲“唯心识定”。未竟，弥勒指谓余曰：‘你回去。’余曰：‘弟子业障深重。不愿回去了。’弥勒曰：‘你业缘未了，必须回去。以后再来。’并示偈曰：
识智何分 波水一个 莫昧瓶盆 金无厚薄
性量三三 麻绳蜗角 疑成弓影 病惟去惑
凡身梦宅 幻无所著 知幻即离 离幻即觉
大觉圆明 镜鉴森罗 空花凡圣 善恶安乐
悲愿渡生 梦境斯作 劫业当头 警惕普觉
苦海慈航 毋生退却 莲开泥水 端坐佛陀
‘以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。’
（详见虚云老和尚年谱一八一及一八二页）
几天后，那帮人见老和尚仍然活着，感到很奇怪，心里有些害怕。他们于是商量了一下，有一个领头的人问侍者：“为什么老家伙打不死呢”。侍者回答说：“老和尚为众生受苦，为你们消灾，是打不死的，久后自知。”他们越发感到很害怕，从此不敢再向老和尚下毒手了。后来他们看到这件事搞大了，却一无所获，因为害怕泄漏风声，所以继续围困云门寺，并继续搜查，不准出家人说话，不准外出，吃饭也受到限制和监视。过了一个多月，老和尚受了毒打，伤口发作了，病得越来越厉害，眼不能看，耳不能听。那帮人看老和尚打不死嘛，也就只好作罢走了。
我看公安局走了，我想看看虚老和尚去，老和尚在那床上睡着了，他一看见我呀，就说：你赶快走吧，公安局要看见会打你呀，你不要在这里。他说到这里，他说：我这骨头都断了！
我看着老和尚鼻子往外流血，嘴也往外流血，老和尚说：你走吧，还到禅堂里去，假若是公安局一来，看到你在这里，他还要打你啊，你赶快走。
我一出他那个门口啊，老和尚在外边呢！他在那边招呼工人修房子、开窗户，你说这是怎么回事？那就是他在屋里打的要死，流了多少血，骨头也断了，我一出门口，他又在那招呼工人这房子怎么搞怎么搞，你看！后来我又到他跟前去，老和尚这手一摇一摇，你不要来！这我亲眼在那儿看到的嘛！
这一点儿都不假呀！我们这个思想不要分析他，你也分析不到，这叫不可思议！要相信这个，这不是假的！你看虚老和尚一天走几百里他不知道，这就是定，他那个定不是一定盘着腿子，眼睛闭上这才能入定，走路他也在定中，话头追的紧，抓住不放，就入他那个定。
《楞严经》上说：了了见，无所见，能见一切法，能见无所见，见见之时，见非是见。行住坐卧，不离这个。象这种人，他不会错路，住山和闭关的人要懂这个，他闭关不要问人了，路头清爽，住到深山里，碰到境界不会有事，不管在哪里，就是死去生来，此界他方，也没有障碍，他了了分段生死，要活几年就活几年，要不想活，今天死也行。
云门事件发生的时候，寺中一百多僧人都被关起来了，常住里抓走了三、四十人，他们有的是在旧社会当过兵的，有的家里有几亩地，就划成了地主。在国民党时候当过兵的，把这些人都抓走了，有的后来就没有消息了。他们这个拿着木棒，那个拿着铁棍，一定要把虚云老和尚打死，老和尚他了不起啊，他说：“不管你们怎么打，我不死！” 你们看看，老和尚敢这样说，身上都打伤了，肋骨折断几根，五窍流血，他就是不死，那时他已一百一十多岁高龄！也就是说，他老人家是乘愿再来，是再来的菩萨呀！
1952年春，在多次邀请下，虚云和尚离开云门寺北上京城。出发前自书一偈：坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常。
（《虚云和尚全集》第八册《传记资料》（上）第164页）
遗嘱——法赖僧传，僧衣不可改！
还没有圆寂的时候，他写了一张遗嘱，他死的时候，确确实实一百二十岁，这我知道。死了，就在他那个茅棚很近的地方挖了一个坑，弄些山上的柴火，把他那个龛子放到上面，就把他烧了！烧的时候，那时候正是斗争啊，五九年哪，虚云老和尚也受了摧残，他也是右派。后来老和尚另外又写了一个遗嘱，他说，这个和尚衣服可不要改呀，改了这个衣服，我们僧相没有了，佛教就不存在了，佛教的存在，就靠这个和尚衣服啊，靠这个庙啊！没有这个庙，没有僧人衣服就不行了！虚老和尚圆寂的时候说，以后出家剃头啊，要照他说的四句，跟以前不一样，说：金刀剃除娘生发，脱去尘劳不净身，圆领方袍僧相现，法王座下又添孙。这是虚老和尚说的，后来云居山收徒弟，剃头的时候都要说这个。
虚云老和尚最后遗言
农历九月十二日，至十二时半，公唤侍者一起进来，举目遍视，有顷曰：
你等侍我有年，辛劳有感。从前的事不必说了。我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震憾之中，受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我是拼命争回的，你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢。只有一字，曰：戒。
说毕合掌道珍重。诸人含泪而退。（摘自《虚老和尚开示录》）
虚云和尚 临终所写的话（历史资料）
虚云和尚无病无疾，圆寂前当晚，住在自己的茅棚中。至半夜时起床，发现房间内有二僧，为照顾虚老，他们自己偷偷溜到虚老茅棚里。二人皆身体蜷缩睡在，虚老床头和床尾。见虚老醒来，床头僧起身，看着虚老和尚。虚老见此云：“你怎么在这里呀？”床尾僧此时也醒来，站了起来。虚老见此云：“你也在这里？”
之后，虚老让两人回寮休息。两人离开后，不忍离去与其他赶来的僧人，沙弥等，共有四五人或五六人，围绕在虚老和尚茅棚的窗户上，在缝隙中向里面观看。见虚云老和尚，倒了一杯水喝下，在桌子上写下了几个字，之后卧床而眠。
次日，虚云和尚圆寂！虚云和尚最后写下的内容大意是：反对我的人，你们不要反对了，我马上就要走了；舍不得我的人，不要舍不得了，我去去就来。
虚云和尚的一生，大部分时间生活在中华民族苦难最深重的时期，也是中国佛教最低迷、僧团社会地位最低下的时期。在漫长的行脚参方过程中，虚云和尚对当时僧团中的种种不如法现象，都有真切的了解，对中国佛教衰败的原因和未来走向，也作过深刻的反思。他认为，僧团是佛教的核心。僧团素质的好坏直接关系到佛教的前途和命运。在《末法僧徒之衰相》一文中，虚云和尚甚至严厉而痛切地警示天下衲子：俗有言，“秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人”。初以为言之甚也，今观末法现象，知亡六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也。
虚云和尚在《教习学生规约》中讲：自正眼不明，人心陷溺，有蔽于声色货利者，有惑于异学左道者，有误于旁蹊曲径者。举世茫茫，赖有人焉，弘传正法，使觉树凋而复茂，慧日暗而再明。无如末劫，障深慧浅，德薄垢重，求其识因果、明罪福亦已难矣！况明心见性入圣超凡乎？所以剃染虽多，解悟者鲜，因乏明师启迪；即有教者，不过学音声法事以为应世之具，将我佛度世悲心，翻为粥饭工具，不亦深可慨乎！
赞虚云和尚偈：
宣化
中流砥柱挽狂澜，仆仆风尘救倒悬
为法忘躯无自己，恒顺众生有人缘
黑暗明灯光普照，苦海慈航度大千
云居真如留圣迹，源远泽长法界宽
至诚顶礼虚云老和尚