直指心性的梦境让我明见生老的无常
祈请大恩金刚上师带安来！
皈依大恩金刚上师带安来！
顶礼大恩金刚上师带安来！
祈愿上师法体康健、法轮常转、正法永驻！
祈愿众生永具安乐及安乐因
祈愿众生远离苦及苦因
祈愿众生离苦得乐、弃爱憎住平等舍
记得七个月之前，我曾怀着企盼的心情来到悉尼，但种种违缘让我带着不甘愿的无奈离开了这里。七个月后，当我又重新回到悉尼，面对生活中所有求不得的妄念以及种种起伏的心绪，我都可以透过学佛修行的观照力量，很快的扭转，因为从学佛中我懂得：内心的宁静（净）与坚定的破恶力（对治烦恼），才是自己最大的支撑力。
这一路走来我要特别感谢明道师兄和明梵师兄！感谢二位师兄把我带到金刚上师带安来的身边，让我今生有机会与佛、佛法相遇，延续佛缘。
回想2016年7月28日那一天，我终于如愿来到陕西照金市。经历连续两日的初步学习，并了解了最基本的佛学知识后，于30日我怀着信心与庄严的诚心，皈依了上师三宝，正式学佛修行，改变烦恼习气。
正式皈依具德上师带安来，接受上师灌顶之后，我参加了集体的禅修。皈依带安来上师的那一刻，有一种感受，仿佛是孤儿与失散多年慈母重逢的感觉，我找到了回家的路，分外感到温馨与安全，在皈依仪式中我情绪激动，几乎控制不了澎拜激昂的欢喜。
虽然参加了皈依仪式，但要成为带安来上师正式的皈依弟子，是要接受与上师相应的考试，考题是上师依据弟子的根性与习气，在天地法界中布下法名，弟子会在禅定或梦禅中承接法名，弟子需要通过梦禅悟自己的法名和法名所代表的含义，从而精进修行改变习性，才算是上师正式的入门弟子。我是“明”字辈，要明明白白了知自己的心性，所以更需要通过剖析梦境悟出自己的法名。
因为在闭关的第一个晚上是在观金刚薩埵佛唐卡，一晚上没有睡觉，心里很忐忑如果不睡觉接不到怎么办?后来转念一想，不要给自己设下障碍，上师说能接到就一定能接到，要相信上师也相信自己。
信心树立之后入眠，两次入眠中一共有两个梦：
第一个梦是我跟朋友一起外出，朋友们想让我去跟他们一起去做某件事。但是对于我而言，从内心就非常不愿意去做，因为它违背我的心意，也没有答应去做。梦这时就醒了。
第二个梦是我见到了自己有一张特别衰老、沧桑、丑陋的一张面孔，面部皮肤很干燥松弛，在梦中我自言自语道：“天啊，原来这么丑的人是我。”然后我就惊醒了。醒来以后我在想:这就是我要参悟的梦境吗？
第一个梦是不做与心愿违背的事情，我只想到了“心”；第二个梦是看见了自己的面孔，我只想到了“相”。难道，我的法名是“想”吗？ “明想”？想清楚自己要走的路，朝着这个方向永不退转，难道是这个意思吗？我怀着不确定的心情，把两个梦的记录和自己的推测发给了上师，再通过上师开示和空性师兄的提示帮助下，悟到我的法名是“见”字，直指心性的那个别字是“鉴”字。
直指心性的“鉴”跟第一个梦有关，鉴别出事实真相，鉴别出自己内心的方向，从而鉴别出修行的这条路上应该朝哪个正确的方向去努力。 “见”是因为我特别爱美，花钱保养色身从来不手软，上师特别让我看见自己面孔的衰老变化，是告诉我无常的道理。佛在无常经中说：生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免斯者…上师也告诉我，大地日月时至皆归尽，未曾有一事不被无常吞，人无非就是这一个色身，少年容貌暂时而住，不久即见枯老，所以要放下对色身的执着，知无常了空性，在修行的道路上出离轮回之苦，证悟菩提之路。上师赐予我法名“明见”，就是要让我自己——明心见性，好好学佛修行。
弟子明见愚钝，这一世造业太多、业力深厚，但在大慈大悲上师的加持引导下悟出法名，我一定要努力精进，排除业障，不再造业。我的名字叫“赵烨”，名字跟我开了一个很大的玩笑，因为谐音很像“造业”，有朋友劝我改名字，我想不改也无妨，权当名字在时刻提醒我：通过普贤行愿修行，净障修法把业力一点一滴的消除，积累足够的资粮和福德，能常伴上师左右，能为上师的弘法事业发挥哪怕是一点点的作用也好。我也要珍惜难得的人身，发菩提心，为众生慧命延伸而努力，才不枉带安来上师的法教恩情。
祈请大恩金刚上师带安来！
皈依大恩金刚上师带安来！
顶礼大恩金刚上师带安来！
弟子明见恭敬合十、顶礼叩首
初观法界：真心的法喜与忏悔的泪水
祈请大恩金刚上师带安来！
皈依大恩金刚上师带安来！
顶礼大恩金刚上师带安来！
祈愿上师法体康健、法轮常转、正法永驻！
祈愿众生永具安乐及安乐因
祈愿众生远离苦及苦因
祈愿众生离苦得乐、弃爱憎住平等
皈依后上师带领众弟子入禅观，这次禅修主要分为三个部分：第一，由上师、明证师兄、空性师兄分别带领众弟子学习佛学基础知识，以及上师瑜伽观修。第二，学习金刚薩埵净障法仪轨和上师相应法仪轨，并在上师和明证师兄、空性师兄的分别带领下进行修法。第三，入观金刚薩埵佛唐卡，体验亲证法界实相。在此，我与大家分享这几日与同修入观唐卡的情景和上师相应法修持的一个特别感受。
观金刚薩埵佛唐卡
2016年7月31日凌晨
第一次观唐卡，说实在话，很迷茫、很期待，也不知道到底要看什么，就按照上师开示的，抛开心绪中的杂念，真诚祈请带安来上师、顶礼带安来上师、皈依带安来上师，恳请上师加持带我入观金刚薩埵法界实相。
在上师的加持下，我真的慢慢地观到金刚薩埵佛身后的满月轮开始放出金光。金刚薩埵本尊身上服饰天衣每个有颜色的地方，都闪耀着艳丽的光芒，整幅唐卡的边框上也散放出金光。本尊身上的白色的飘带闪烁着光芒，同时还隐隐约约的透着翠绿的光色，飘带轻轻的舞动着。本尊右手的金刚杵也在微微的左右摆动。我的头不自觉地跟着杵转动，像是有一股无形的力量牵引着头在摆动。更神奇的是我感到全身源源不断充满了能量，这种不可思议的能量，从头顶梵穴处向身体内灌入，再延伸灌入两只手臂。
我在能量加持下继续盯着唐卡看，感觉眼睛发酸好像眼泪要流下来了，就在这个时候，本尊好像呈现出3D状，整幅唐卡都变成了金黄色。金刚薩埵佛、莲花、飘带……全部都融合了，所有可以看到的形状一瞬间都变成了一副画面，全部都是金黄色。
初观圣境后闭眼休息了一下，调整呼吸状态再次祈请上师引领入观。这次的观境最大不同的就是看见了上师慈悲的容颜。佛身还是金刚薩埵佛，但是佛的脸部却在一瞬间变换成了金刚上师带安来，跟上师法照上的面孔是一模一样的。只见上师是佛，佛也是上师，上师在对我微笑。我当时好高兴，有一种特别幸福的感觉。除此之外，唐卡颜色变换，金光的亮度更炫丽了，唐卡上下的边线呈现特别亮的金黄色，左边和右边的边线呈现亮红，本尊身后的蓝底金线也在发出耀眼的光芒。真诚感恩上师的加持，让我能参与如此殊胜的禅观修法。
2016年8月1日观唐卡
我诚心礼敬上师三宝，祈请加持入观。观唐卡之前我先顶礼上师，同时念诵净三业真言，然后我试着布坛城。
这次入观先观到满月轮和本尊的身后都散放出金光，慢慢地，金刚薩埵佛的面容开始变了，隐约可见威严的愤怒相。看到这个忿怒威严相时，我突然想忏悔自己的不恭敬，心性中发觉自己的恭敬心太差了，也不够谦卑，随即起身开始做大礼拜，在做大礼拜的过程中大哭了起来，没有理由就是想哭，边哭边做大礼拜，感觉忏悔礼拜的过程中特别有力量。
大礼拜过后，静坐观唐卡，这一次我注视着金刚杵，刚开始看到的场景和前几次观的一样，慢慢地，我把目光移到了金刚薩埵佛的眼睛上，时间不知道过了多久，本尊的身体变成了一尊佛，起初不知道是哪尊佛，好像是释迦牟尼佛。我再专注一心观，金刚薩埵刹那转化为本师释迦牟尼佛，后来本尊的面貌又示现出了女相菩萨的容颜，这大概就是上师开示中，佛经所云的佛菩萨三十二相普渡慈航，应众生根基因缘，法相示现的种种变化。
2016年8月2日观唐卡
从8月1日晚到2日凌晨一直在观唐卡，大概在凌晨1点左右的时候，我怎么也观不进去了，索性坐在了一边看明证师兄和空性师兄的修法状态。
两位师兄完全不同的风格：明证师兄一直在打坐，双臂张开像是在做瑜伽，又像在跳舞，整个身体感觉特别柔韧、动作非常优美。空性师兄好像是在跳金刚舞，刚劲有力又不乏美感，特爷们！给我印象最深的就是十只脚趾头都张开特别大，我当时在想肌肉张力的极限，境界中原来不会抽筋啊！
我无法用语言形容空性师兄跳着金刚舞时舞动的力量之美，但是我知道我好喜欢、好欢喜，心想“如果哪天我也能一起跟着师兄们为上师跳起金刚舞该多好啊”！几段舞蹈过后，空性师兄合十打坐，不知道师兄是在跟哪位佛菩萨对话，突然特别爽朗的笑了起来，我不知道他们在说什么，但能感觉到那种法喜的欢乐，特别真挚、特别有吸引力，我没控制住，自己也跟着空性师兄笑了起来。直到现在写笔记的时候，回想起当时的场景，我还能很开心的笑出来。这一次，也是我第一次特别真切地体会到什么叫做“随喜赞叹”！随喜赞叹不是嘴上说出来的，而是靠诚心，呼应出来的。
两天不睡入观，眼睛疲倦实在撑不住了，就回房间休息。刚躺下闭上眼睛，耳边响起了明证师兄上课时说佛的法身“一即一切，一切即一！”这时候困意全消，像是突然看到了什么，不确定是肉眼看到的，还入定观想到。
眼前墨蓝的天空中，很远很远的地方有一座山，山顶上有一尊坐佛，坐佛金碧辉煌、通体透亮。我马上做了意观想的大礼拜、大供养和大忏悔。这是我第一次真切体会到“法喜充满”，全身的疲惫都没有了，整个人精神了很多。
精力充沛延续到白天，继续观唐卡。我再次观注着金刚杵，这次很快就看到本尊天衣的彩带在飘动，手中的金刚杵变成了两个大的十字形金刚杵。金刚薩埵佛的右手拿着金刚杵上下移动，我的身体好像不自觉地跟着杵舞动了起来。慢慢地，本尊的四周有盛大的莲花围绕成了花蔓，莲花慢慢地转动围绕着佛尊。瞬间整幅唐卡变成了一个圆形的坛城，泛着金光。不知道为什么，初学的我看到圆形图像的时候，脑子里第一个瞬间闪过的就是佛菩萨庄严的“坛城”。
金刚薩埵佛的佛身以种种法相再次示现，整幅唐卡变成了一尊龙头，感觉龙首是跟我面对面的，由远至近靠近我。瞬间金刚薩埵佛又变成了一尊菩萨像，是慈悲大士观音菩萨。观音菩萨道场红蓝祥云相交印，围绕在一座金山旁，眼前一道彩虹似的彩带成竖条在空中飘扬。
我继续观唐卡，这次看到了一尊大头罗汉，面部表情特别威严狰狞，眼珠子鼓鼓的特别大，感觉眼睛都快瞪出来了。罗汉尊者头特别大，身子小小的，有点卡通形象的罗汉的感觉。变化中，慢慢地，金刚薩埵佛右手中的金刚杵变得像一个黑洞，像一个旋涡，旋涡旁边是金色的圆盘，好像有一股什么力量想把我带进去，可是我福德不够，迟迟观不进去。
张开眼我逐渐出了禅观。以上就是我观唐卡的全部记录。真诚感恩上师的加持，若没有上师的灌顶加持力，我们初学浅陋的修为，是无法进入如此殊胜的功德圣境的啊！感恩师父加持让我入观神圣法界，感应道佛家的庄严富贵。
修上师相应法仪轨的记录
2016年8月3日下午
明证师兄带领大家第二次修上师相应法仪轨，我特别记录分享这一部分，是因为这过程中所起的感应全出乎自己的意料之外，那是如此地殊胜而不可思议。
当时进入上师相应法仪轨的第一到第六部分，我都一直在跟着诵读。从“大曼达供养”开始结供养手印的时候，我闭着眼睛听着明证师兄口述做观想。
到意观想供养时，我发觉呼吸开始紧凑，当师兄读诵大曼达“南瞻部洲……东胜神州……北俱芦洲……西牛贺洲……”的时候我的眼皮就开始不受控制的眨，眼皮进入一种痉挛状态，感觉有一股能量从头到脚一点点的涌入进身体。继续做供养的时候我的手好像被锁住了，供养手印的双手放在胸前根本分不开，声音也不受控制的喊了出来，身体越来越紧，越来越紧，尤其是结手印的两只手，紧握持印。
我想我是以供养印定住在境界中了，耳根能够听到周围的师兄已在念“事师法五十颂”正行结尾的部分了，但是眼睛定住了就是睁不开，手印也散放不了。直到修法结束，时间也不知道过了多久，旁边的师兄都已经离场，我的手才慢慢地松开，但眼睛还是无法睁开。
我爬到佛堂供桌前，嚎啕大哭、使劲磕头，不知道哭了多久，我跪坐着在地，呼请佛菩萨，头仰望着上天，却又情不自尽的仰天欢笑……又不知过了多久，感觉自己情绪可以平缓下来了，这时感到有一道很强烈，很强烈的白光照射着我，那一个瞬间我好像是到了虚空。
在湛蓝色的蓝天中，突然我看到了上师，上师坐在千叶白莲宝座上，洁净的法身，就像千叶白莲那样圣洁，上师全身散发着灿烂洁白的光芒，慈悲的容颜向我矗立而来，那种感觉就像是天轮运行的感觉，太美好了，也太庄严了。我的身子不自觉地跟随着师父莲花宝座的轨迹而运动着，头顶上方一直有一道强烈白光在照耀着我。不知过了多久，慢慢地我才睁开了双眼，回到了凡间道场。这时我才深深感受到法界神圣的不可思议，无法以平乏的文字来描述殊胜的法界，只能在此分享内心真实不虚的感受!
这次照金的闭关禅修，是我此身最大的福报。感恩带安来上师为弟子引荐自觉的智慧，并以自己所证的功德来加持弟子，上师慈悲无异于三世诸佛，上师就是诸佛总体的化现，弟子明见感恩上师赐法，入禅亲见法界圣境。弟子无以为报，发心唯以精进修法的决心，冲破烦恼障碍，深心自觉觉他利益众生如说修行，以报慈悲智慧的觉者上师赐法恩德。
祈请大恩金刚上师带安来！
皈依大恩金刚上师带安来！
顶礼大恩金刚上师带安来！
弟子明见恭敬合十、顶礼叩首
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11 - 《妙法莲华经 - 见宝塔品第十一》
【佛典故事】燃千灯的国王
久远劫前，太平盛世的一位圣王，名叫虔阇尼婆梨，统领着八万四千个城邦的大国，国家康乐富足，百姓皆视他如再生慈父。国王心想自己虽拥有那么多权势和财富，心中却总是无法真正的平静快乐，如果能听闻佛法，就算付出倾国的代价也值得。于是宣召天下，寻觅能讲经说法的善知识。
此时有一位婆罗门进宫求见，自称能说法满国王心愿，国王听说后立刻亲自迎接，向婆罗门作礼，请他上座。婆罗门说：“我的法是费尽一生，走遍天下才得到，不是随意能得”。而国王诚恳的说：“我这一生，从未曾听闻佛法，常引以为憾，即使只有一偈半句，我都愿意付出任何代价”。于是，婆罗门答道：“既然如此，那么希望国王能于身上剜千洞注油燃灯，以灯供养，我就为您宣说。”国王求法心切，欢喜踊跃，但他的臣民，却哀伤苦恼，请求国王：“全天下都仰仗您的慈悲，有如孩儿仰赖父母，您若是燃身千灯，我们就要失去依怙。”然而国王上求佛道的愿心已定，劝慰大众勿忧恼，将来成佛时，必当以智慧光明照悟众生，远离烦恼黑暗。
于是国王请来旃陀罗剜身置油烛。婆罗门此时高声宣说佛法：“常者皆尽，高者必堕，和会有离，生者皆死”，国王听闻佛法心中欢喜，即点燃身中油灯，供养法宝。刹那间大地震动，人天悲叹。此时婆罗门现回帝释天身份，向国王问道：“大王现在极端痛苦，是否心生悔恨？”国王回道：“我心中闻法欢喜无有悔恨，如果所说是真实，身即平复。”说完，国王的身体即恢复如初，在旁哀伤啼哭的人天皆转忧为喜，礼拜赞叹国王这般为法忘躯，精进求道的菩萨行！
摘自《贤愚经 - 梵天请法六事品第一》
省思
一般人可能会为了美食、好衣、好名、财富用尽心力，认为追求这些，能让自己的生活更美好。然而财色名食睡终究是过眼云烟，真正恒久的快乐，来自真理的慧观及对自心的观照，能让我们摆脱欲望的烦恼，安定身心，不再陷于随境迁流中受苦轮回。智慧的人，了达此理，所以对于能转化烦恼的真理信受恭敬，犹如燃灯求法的国王，对真理的慕求，表现了最大的恭敬，更让许多有缘无缘的人能因听闻佛法离苦得乐。
恭敬佛法、弘扬佛法的发心，全在于对真理的肯定、信心以及普惠一切有情的慈悲心。
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11 - 《大方广佛华严经 - 毗卢遮那品第六》
阴历八月十五：能赐解脱月光菩萨圣诞
阴历八月十五是月光菩萨圣诞，也是传统中秋佳节。
月光菩萨是药师如来的右胁侍，另说药上菩萨。月光菩萨与日光菩萨（另说药王菩萨）一起，常作为药师如来的两胁侍一并供奉。有时两菩萨会作为释迦牟尼佛或阿弥陀佛的胁侍，以示诸佛本同一体之德。
在《观药王药上菩萨二菩萨经》中有记载，在过去无量无边阿僧祇劫，有佛号琉璃光照如来，其国名悬胜幡。佛祖涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘，及佛祖无上清净平等大慧。当时众中有星宿光长者，闻大乘平等大慧，心中十分欢喜。用雪山良药，供养日藏比丘及众僧，并发愿以此功德，回向无上菩提。若有众生闻己名者，愿其得灭除病苦。当时长者的弟弟电光明，也随兄持醍醐良药供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛。
星宿光长者即药王菩萨前身，而电光明长者即药上菩萨前身。两位菩萨因施药供僧众的善心，得众人赞扬，被为两位长者取号药王与药上。其中关于药上菩萨得号的部分如下：
佛告阿难汝今当知。时弟长者药施人者。因药施故世人称赞此长者药用施众僧及施一切。服此药者得上气力得妙上药。亦闻上妙大乘法药。尔时世人因行立名名曰药上。
尔时药上菩萨闻诸世人。称赞己德名曰药上。因发誓愿今此世间一切大众。为我立号名曰药上。愿我后世得成十种清净力时。以上法药普施一切。愿诸众生闻我名者。烦恼盛火速得消灭。若有众生礼拜我者称我名者观我身相者。当令此等得服上妙不死解脱甘露上药。
尔时大众闻是语已。各脱璎珞共散药上菩萨。所散璎珞如七宝台停住空中。台中有光纯黄金色。声如梵音而说偈言。
善哉胜大士 显发弘誓愿
必度苦众生 心无有疑虑
未来当成佛 号名曰净藏
救护诸世间 没于苦海者
月光菩萨（即药上菩萨）于《观药王药上二菩萨经》中得佛授记，于未来在药王菩萨之后当得做佛：
尔时世尊复告弥勒。是药上菩萨次药王后。当得作佛。号曰净藏如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
净藏如来出现世时。此白宝地变为金色。金华金光充遍世界。其国众生悉皆具足无生法忍。净藏如来寿命六十二小劫。正法住世百二十小劫。像法住世五百六十小劫。
尔时药上菩萨闻授记已。即入三昧化身为华。如瞻卜林七宝庄严。化成华云。以此华云持供养佛。时华云中放金色光。金色光中出琉璃云琉璃云中说偈颂曰。
正遍知世尊 无染释师子
十方无等侣 慧光照一切
普愍于一切 出现于世间
我今头面礼 大悲三念处
另外，佛在此经中又讲述了观想药上菩萨的方法：
佛告弥勒佛灭度后若有四众。云何观是药上菩萨清净色身。
若欲观者当修七法。何等为七。
一者常乐持戒。终不亲近声闻缘觉。
二者常修世间善法及出世善法。
三者其心如地不起憍慢。普慈一切。
四者心无贪着犹若金刚不可沮坏。
五者住平等法不舍威仪。
六者常修毗婆舍那。修舍摩他心无懈惓。
七者于大解脱般若波罗蜜心不惊疑。
佛告弥勒。若有善男子善女人。具此法者。疾得见药上菩萨。
是药上菩萨身长十六由旬。如紫金色。身诸光明如阎浮檀那金色。于圆光中有十六亿化佛。方身八尺结加趺坐。坐宝莲华。一一化佛有十六菩萨以为侍者。各执白华随光右旋。通身光内有十方世界。诸佛菩萨及诸净土皆于中现。顶上肉髻如释迦毗楞迦摩尼宝珠。肉髻四面显发金光。一一光中有四宝华具百宝色。一一华上化佛菩萨。或显或隐数不可知。
是药上菩萨三十二相八十随形好。一一相中有五色光。一一好中有百千光。眉间毫相如阎浮檀那金色。百千白宝珠以为璎珞。其一一珠放百宝光。庄校金毫如颇梨幢。盛真金像世间珍妙。诸庄严具悉于中现。
又据《法华经·妙庄严王本事品》，药上菩萨与药王菩萨曾化身王子度化其父：
在过去无数劫，有云雷音宿王华智佛，解说《法华经》。有妙庄严国王，夫人名净德，二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便，使王至宿王华智佛所听闻《法华经》，共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。
值此月光菩萨圣诞和中秋佳节之际，祝愿大家与家人中秋节快乐，吉祥如意，幸福美满。愿大家能够戒杀吃素，诸恶莫作，众善奉行，功德无量。
南无月光菩萨摩诃萨
南无月光菩萨摩诃萨
南无月光菩萨摩诃萨
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不空羂索毗卢遮那佛大灌顶光真言
一声"师父"，泣血无语泪千行
父母给了我们一世的身躯，
师父开启了我们永恒的智慧真谛，
人间恩情如夜空的繁星，
恩师是明月照我们路途万里。
若不是此生有幸遇到了您，
得到您无上大悲心的无量摄持，
我们会继续在黑暗中流转，
漫漫长夜遥遥无期！
恩师，
愿勿有虑！
报答您的方式，
唯有弘法利生续佛慧命，
与恩师同心同愿同行，
生生世世弘扬如来真实义
愿众生早遇明师早闻妙法，
明心见性当下成佛！
一个真正的修行人，迟早会遇到自己的师父。当多生的那份缘成熟师徒相遇，弟子的内心总是有莫名的触动。或悲怆，或欣喜，或释然，或感伤......难以言表。多数是师父找弟子，有时也看似是弟子找上门来，但师父心中自然明了。当师父一眼认出了弟子时，而你却全然不知。
师父会以特殊的方式来点化你，使你自己来到师父的面前。接下来是艰难的磨合，总要两三年的时间。
如果是你真正的师父，他也许会责骂你，摆布你，冷落你，抬举你，宠爱你，放任你，经过不断地热炒冷拌，让你云里雾里，高山谷底，天上人间，摸不着底。因为不打你不醒，不弃你不安，不伤你不懂，不折你不乖，不痛你不歇，不压你不服......真是爱恨交加，受尽折磨。
然后你也不断试着逃开，而又无可奈何的乖乖溜回去，因为你发现你根本无法离开你的师父，你必须依止他。你还会急于知道接下来他又会给你一点什么颜色瞧瞧。
师父像烈焰，太近会被烧灼得遍体鳞伤，太远又感觉到寒冷，要保持恰当的距离太难。
此是师父强化有为，而令弟子进入无为中道。
为弟子的总在不断表白自己，然而你总是一败涂地，师父根本对你的表白置之不理。你只能乖乖地降服自心。寻师如觅爱的感觉，但又别于男女之间的那种感觉，你会发现你十分渴望见到你的师父，乃至于提及你师父时心中那份喜悦，难以言喻。如果你真流于世俗的感情，那么你已经自动取消了依止修行的资格。
有时见到师父你又会紧张异常，恩师就像一面明镜，从内在散发的那种清净，觉性，智慧，让弟子照出了自己业障深重。
在师父面前，弟子惭愧万分无地自容，满腹话语，又难以启齿。这样来来回回的磨练，等弟子身上粗重的习气磨掉后，你才能建立内心对师父完全的信任，这时师徒间才会有传承性特质的沟通。
这时你才有能力感受和领悟到师父语笑言谈中无尽的悲心，你才能体会师父为弘法利生一路走来的苦难与辛酸，你才能看懂师父的钵中饭，杯中茶，笑中泪......
做弟子难，为师更难。
具德的师父是延续我们慧命，引领我们出离生死走向解脱到达光明彼岸的大恩人。
师尊之恩，恩深似海，纵粉身碎骨难以为报。如不是恩师的慈悲，弟子尚不知要在人生的歧路上流浪到何时，弟子必会生生世世报答师恩。
在恩师的调伏下，你发现你的眼神越来越来柔和，总是善于发现他人的优点与善良之处。你的言语越来越温和，生怕伤害别人的心。你的心越来越软，甚至于对伤你最深的人，你也会生起无尽的慈悲，为他找到合适的理由。
当你静静地忆念师父的时候，师父的一言一行，举手投足之间，音容笑貌，那清净的本心和雀跃的姿态，时而如孩童般的纯真，时而如佛菩萨般的慈悲，时而犹如长者般的庄肃，时而如春风般的和煦，师父时时处处散发着自然的魅力。师父就像一块吸铁石，而弟子就是一块未经淬炼的生铁，牢牢地被师父吸引，无法逃离。你完完全全被他摄受，甘愿降服自己于你的师父。以你清净的身语意供养你的恩师。
那些良善的特质像光芒一样渗透你的心扉：敞开，接纳，宽容，慈悲，清静，觉性，智慧，安详，淡定，甚至那犹如亲人般的温柔，勇士般的愤怒，都像一场场清凉的甘露法雨，长久涤荡着你的心灵，你内在同样的特质被激发出来，你多么愿意像你的师父那样。
证悟者的一切所为，都是随缘恒顺利益众生的方便示现，其本身已无任何过患，是光明心性的自然流露。
渐渐地，你发现你的心胸越来越敞开，心量越来越大，身心越来越柔软，能承担的越来越多，你在回归自性。
而这些都源自于师徒间心心相应的传授，无需言语。
弟子视恩师如佛，师徒间相应法的修持，有着无量的功德与利益。
你得到了最亲近的法脉传承，得到了活生生的所谓的“法”，这也必须具德具缘。世上有多少缺陷就有多少种修行的方法。
在师父面前不要隐瞒你自己，把自己毫无保留的展现给你的师父，无论你有怎样的缺陷，请相信你的师父，他会以最大的悲心来救治你。
你越是执着什么，上天越会给你出什么考卷，非要你放下，这是佛菩萨的慈悲，上天对你的恩赐。
就看你明不明白。挺不挺得过。就在最弱处修，哪儿跌倒哪儿站起来，站稳脚跟。
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宝星陀罗尼
如来的名号包含了甚深的意义（下）
下面讲僧众。大乘僧众是一地以上的菩萨。大多数人这样认为：佛是佛像；法是法宝，也就是《金刚经》等等；僧众就是庙里面的大和尚、小和尚，还有几个调皮的沙弥（众笑）。这样想也没有错，我们学习《大圆满心性休息》的时候也是这样认为的，但这种理解方式比较片面，刚才也讲了，真正的佛陀就是善逝，在每个众生相续中，最了义的佛陀就是如来藏；佛法是教法和证法；僧众就是大乘菩萨。有关三宝的概念及其功德，《智者入门》当中也有介绍，《心性休息》、《随念三宝经》、《宝性论》里面也讲得特别清楚，希望大家认认真真地去学习。
〖关于“佛子”，《宝性论》中云：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母，禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。”〗所谓佛子是什么呢？就是大乘菩萨，依弥勒菩萨《宝性论》中的教证，其来源有四种根本因，下面用比喻和对比的方式加以宣说：犹如转轮王子的产生及生长需要父亲的种子、产生他的母亲、胎藏、养育他的乳母，同理，大乘佛子的产生及生长也需要四种因：一是对大乘佛法的信心，这相当于种子，如果对大乘佛法一点信心也没有，就好比种子已经被烧毁了，不可能产生任何功德的苗芽；二是产生佛陀和佛法的母亲——证悟般若空性，就像转轮王子依靠母亲而产生一样，菩萨也必须依靠证悟空性而产生；三是禅乐，即在等持中安住心不散乱的大乐，这相当于产生转轮王子的胎处；四是对众生的大悲心，即获得了菩萨的果位以后，仍要不间断地利益众生，如同转轮王子虽已降生，仍需要乳母喂养一样，《入中论》也说过，大悲心在最初的时候特别重要，中间的时候特别重要，最后特别重要，初、中、后三个阶段都赞叹了它的功德，原因也在于此。有了这四种因，才可以产生大乘佛子。
〖由于生在如来种姓当中，或者能够成为如来的继承者〗《入中论》亦云：“生于如来家族中。”意思是说，获得一地菩萨以后，相续中生起了胜义菩提心，此时方称为真正的佛子，在名称和意义上完全具备了佛子的法相。当然，我们在资粮道发菩提心时，也可以叫做“佛子”或“菩萨”，但从最究竟的角度来讲，这只是一种相似的名称，只有登地的菩萨才是真正的佛子。
〖因而，佛子——诸位圣者菩萨是僧宝。〗所以这里寂天论师顶礼的对境，应该是自相续中部分证悟了人无我和法无我、断除了烦恼障和所知障，像文殊菩萨、弥勒菩萨、龙猛菩萨那样获得了一地以上果位的这些圣者们。
可见，我们平时顶礼的对境不仅是佛宝、法宝，对观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨等大乘佛子，也要恭敬顶礼。不仅如此，在我们周围的人群中，也有很多证悟菩提心的菩萨，文殊菩萨的传记及大乘经典都讲过：文殊菩萨显示各种各样的身份来度化众生，只不过我们不能发现而已。所以，我们的周围有无数的菩萨，在他们面前也值得顶礼。
〖于包括僧宝在内的三皈依处，以及虽不是大乘的皈依处，但总的来说功德超胜的声闻、缘觉、亲教师、阿阇黎等，凡是一切可堪为应礼处的对境前，作者三门恭敬作礼。〗“一切可堪为应礼处的对境”，其他讲义是这样讲的：声闻、缘觉、传戒的阿阇黎、亲教师以及大小乘的一些佛塔佛像，包括我们自己上师的舍利塔、遗体、上师生前转法轮的地方、降生的地方、显示弘法利生事业的道场，我们都应该顶礼。
以前上师如意宝在讲《入菩萨行论》的时候说过：“我们不仅要顶礼以三宝为主的对境，这里还有很多没有包括的对境，也值得我们恭敬顶礼，尤其是要顶礼令自己获得菩提心或无上境界的上师，如果上师不在的话，应该对他的住房及以前住过、加持过的地方进行顶礼。”（我在去往成都的路上，路过米亚罗、汶川等上师如意宝以前住过的宾馆时，心里经常很想顶礼。虽然没有亲自顶礼过，因为路边都是来往的人群，从车上下来顶礼，大家可能觉得你精神有问题，但内心确实很想顶礼！那天我们去昆明的时候，路过上师如意宝在鸡足山住过的宾馆，经过那个门口时，心里也是特别想顶礼。虽然上师现在不在了，但上师加持过的宾馆，跟其他一些建筑是完全不同的，在我心目中完全是这样的）。
上师还说：“以前藏传佛教中有位非常了不起的大德——竹钦仁波切，他的上师是顶果钦哲仁波切，在依止上师的过程中，他不仅要顶礼上师、上师的住房，还要顶礼上师的狗、上师的牦牛……”从表面上看来，这个人好像有点问题，对人顶礼，对狗对牦牛也顶礼，但实际上，如果自相续中有了证悟或是一定境界，他会报答上师的这种恩德，倘若上师示现了无常，在没有办法的情况下，他会顶礼上师的住处、住房，甚至上师的家畜等等。
最近学院有一个堪布带着侍者在法王以前那个房子的对面建了一间房子，天天都顶礼。我那天问他的侍者：“你们天天在干什么？”他说：“堪布要求我们两个每天都到这里，向上师的房子顶礼。”因此，对自己有过法恩、令自己获得利益的上师，我们看见他的住处、弘法利生的地方，也会有一种非常大的恭敬心，并能够油然而生。
海外有个上师曾说：“我天天晚上向父母顶礼。”我觉得很有道理。虽然他是一个出家人，但因为父母有养育之恩，是自己的恩田，所以对上师顶礼，对父母也应该顶礼。为了摧毁自相续中的傲慢，我们应该经常在这些对境面前顶礼！
我这次的要求不高，希望你们每天早上起来在佛像或法本面前恭敬顶礼，晚上睡觉的时候也是磕三个头，此举最多只花一两分钟而已，但是在值得恭敬的对境面前顶礼，其功德确实不可思议。佛在经中说：我涅槃以后，供养顶礼四大圣地，与顶礼我没有任何差别。所以有机会我们要对四大圣地进行顶礼，包括我们上师以前弘法的地方、降生的地方、涅槃的地方，大家也值得顶礼。
再过二十年，学院是什么状况谁也说不出来，但不管怎么样，就算什么都没有了，光有一个墙壁，或者变成了荒无人烟的一片空地，我们也应该顶礼。因为这里是养育我智慧身体的地方，是我智慧身体的来源，我的肉身依靠现在的父母获得，但我的智慧身体依靠上师们的加持和恩德才有，假如没有上师们广弘佛法，恐怕很多人到目前为止一直都是执迷不悟。如今我们虽不是大彻大悟的大成就者，但是对佛教已经有了一定的正见、一定的信心，在这么多的人当中、这么多的众生里面，这确实是非常难得的。
佛经中也讲过：“佛法难闻，人身难得，以信心出家更难。”我们得人身不容易，纵然得到了人身，遇到佛法尤其是对佛法有正信而真正出家，这样的缘分更加来之不易，所以大家以后不管遇到自己的哪一位上师，皈依上师也好，获得法益的上师也好，始终都要有一种恭敬心，这个相当重要！
〖关于这样作礼赞的必要，正如《赞佛功德经》中说：“于本师善逝，虽作微供养，亦趋人天乐，得无死圣果。”〗我们对佛陀作一点小小的供养，比如说供一盏灯、供一根香，表面上看来微不足道，好像没有什么，但实际上它的功德是相当大的，暂时可以获得人天安乐，最后能获得无上的圣果。〖作礼赞的目的就是为了成办暂时与究竟的安乐等。〗
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10 - 《妙法莲华经 - 法师品第十》
【佛典故事】五百盲人往返逐佛缘
久远前，佛陀居住于舍卫国中的给孤独园，当时附近有一国家名为毗舍离国。此国中有五百名盲人，他们居住在一起，靠着乞讨过日子，常在行乞的时候听人谈论佛陀的事迹，有人说道：“佛陀的诞生，非常奇特殊胜。若能亲身目睹佛陀，纵使身染各种奇怪的疾病，盲聋喑哑，心意狂乱，贫穷忧愁，皆能消除。”
这些盲人听完后，心中燃起希望，大家便共同商议：“我们今日不但贫穷，而且身体残缺，沦落为乞丐，皆是过去累积太多的罪业所致。如果可以见到伟大的佛陀，必定可以解救我们的痛苦。”
五百名盲人便在路旁对路过的人一一哀求，希望有人能慈悲带他们到舍卫国。但是不管他们怎么哀求，路过的人都无动于衷，没有人愿意帮助他们。
五百名盲人于是互相商议：“我们两手空空，希望别人帮忙，似乎不太可能，不如从今天起，每个人都乞讨到一枚钱，凑起来便有五百钱。如此一来，便能雇请一人带我们到舍卫国了。”大家觉得这提议很好，于是更加卖力地乞讨。
经过数日，盲人们如愿的乞得了五百钱，并且找到了一名愿意带他们的人，大家手牵着手跟着此人走，不料此人却在快到摩竭国时，抛下五百名盲人，自己跑掉了。
大家顿时失去了方向，不知身处何处，心中很恐慌，只好互相抓紧彼此的手，摇摇晃晃的前进。五百名盲人不知不觉地走过别人的田地，将刚长出的稻苗踩得乱七八糟，此时正巧有位长者经过，看见这五百人踩坏了大片的稻苗，非常生气，于是拿起棍子打这群乞丐并给予告诫。这群乞丐连忙跪下哀求，并将要前往舍卫国，但途中被人抛弃的事，一五一十的告诉长者。长者一听，起了怜悯之心，于是便雇了一人带领五百名盲人前往舍卫国。
经过千辛万苦，五百名盲人好不容易到了佛陀的住处，但一询问才知佛陀已经前往摩竭国，于是这位使者又带他们到摩竭国。由于他们非常钦仰佛陀，一心只想见到世尊，虽然肉眼看不见，但心中却仿佛已目睹佛陀庄严清净的法相，所以一点都不觉得疲累。到了摩竭国，才又发现佛陀已返回舍卫国了，于是再度启程前往，就这样阴错阳差的来回走了七趟。
此时，世尊于定中见到这五百名盲人善根已成熟，且信心坚固，于是在舍卫国的给孤独园等待他们到来。在使者的带领下，五百名盲人终于来到佛陀的住所，当接近佛陀，受到佛陀身上的光明照耀时，所有人的眼睛忽然间都睁开了，并且恢复视力。
一见到如来就站在自己的眼前，身相威仪具足，五百名乞丐心中感念佛陀的恩泽，欢喜地不可言喻，当下便以最恭敬的心顶礼世尊。
顶礼完毕，五百名乞丐异口同声，请求佛陀为说无上妙法，佛陀说：“善来比丘，须发自落，法衣在身。”并为其说法，五百名乞丐闻法即证得阿罗汉果。
佛陀的侍者阿难见此情景，长跪合掌，向佛陀说：“世尊，这些盲人是何因缘，今日可得恢复视力，重见光明，又得清净的慧眼？可否请世尊为大众解开此疑惑。”说完，佛陀便告诉阿难：“我并非只在今日为这些人除去黑暗，久远无量劫前，我也同样曾为他们除去黑暗。”
“这是很久远劫以前的事，有五百位商人走在大山谷中，山路崎岖险峻，并且十分黑暗。当时这些商人，听闻山中多盗贼，不但害怕财物被夺，又怕会因此丧生，众人心慌意乱，只好跪在地上向日月山河大地一切神明膜拜，不断地啼哭哀求。”
“领队者看到大家如此惊慌恐怖，便安慰大家：‘大家不要怕，我可以为你们带来光明！’于是便拿了一疋毯子将自己的两臂缠住，再以酥油浇在上面，点燃后成为火炬，顿时一片光明，如此整整燃烧了七天，而这群商人也因此度过这段黑暗崎岖的山路，顺利到达安全的地方。大家非常欢喜，并且由衷感念领队者的恩情，不断赞叹他的慈悲无量，更心生恭敬。”
佛陀告诉阿难：“我就是当时的领队！过去以来，无论国家领土，乃至身上的血肉，我都能布施给一切众生，所以今日才有此殊胜尊贵的果报。而这五百名商人，正是现今这五百名比丘。过去生，我曾布施生命，令其获得光明；今日成佛，再布施佛法，令他们得开慧眼，了知真理。”
佛陀说完这段因缘，所有在场的人，都深为佛陀累世舍己利他的慈悲心所摄受，有的立刻证得须陀洹，有的证得斯陀含，有的当下成就阿那含及阿罗汉的果位，甚至有的已种下辟支佛善根，或发了无上道意，得度者无量。
摘自《贤愚人经 - 五百盲儿往返逐佛缘品第二十八》
省思
释迦牟尼佛在过去修菩萨行时，心存成就他人的慈悲愿心，累劫勤修布施，是以成佛说法，能摄受无量众生。佛法言：“如是因，如是果”，如果希望遇到险阻挫折时，能有贵人相助，指点迷津，让自己走出黑暗，迎向光明；我们便当学习世尊的精神，时时做点灯的人，布施自己的慈悲与智慧，使众生免于苦难恐惧。
新解密911视频：那不仅仅是美国的一场灾难
2001年9月11日早晨，两架飞机遭受劫持撞进美国纽约世贸中心双子塔，造成了举世震惊的911恐怖袭击事件。
911在当代美国人民胸口撕开了一个巨大而又难以愈合的伤口。事故发生的时候，因为当代科技与互联网的发达，整个过程迅速而清晰地传遍了整个世界。全人类都目睹了这个白天瞬间变黑夜，人间刹那成炼狱的过程。该事件的余震至今未完，它改变了整个世界的走向和焦点。
911发生时，我还在读高二，还记得当时得知这个消息，看到整个事件经过的视频，目瞪口呆，难以置信在这个世界一片倡导和平与合作繁荣的21世纪初，竟然能够发生这种灾难。当我们听着视频中绝望的哭喊声，看着一个个伤心无助的面孔，心中唯有深深的悲哀。
时至今日，看到下面这段新解密的视频，我才发现曾经那片深深的悲伤并没有多少褪色。
911发生之后，美国和他的盟国们采取了一系列行动，发动了数场战争，先不说战争的成果如何，我们知道，在那些战争中，又有无数平民伤亡。其实，在这整个过程中，每一个生命的逝去都是一件非常可悲而又不应该发生的事情，无论他是一个平民，还是一个军人，还是什么身份。如网上曾经流传的一句话所说：一个生命的逝去，可能意味着一个母亲失去一个儿子，一个妻子失去一个丈夫，一个小孩失去一个父亲，一群人失去一个好友……
对于受难者的亲人朋友来说，一个亲爱的人的伤亡，也许就是整个世界的末日。
每一个生命的逝去，都是人类的一道伤痕，一片悲伤。就如一个石子虽小，投入湖中，荡起的涟漪会走遍整个湖泊。一个生命的逝去，又何止是对一个家庭的影响那么简单？
911，因为它的发生直播到了世界的每一个角落，又是发生在世界唯一的超级大国的心脏上，它直接将恐怖撒进了人类的心房，从而那一场灾难对人类的影响实际上远远超过了我们很多人的想象，它直接对当代人类的和平与安全造成了非常残酷的挑战，它撕裂了国与国之间，种族与种族之间，人种与人种之间，宗教与宗教之间原本已经好转的信任，导致了人类从道德、人文和生活品质的多方面倒退。时至十五年后的今天，人类还未完全从那片废墟中走出来。
我曾经思考了很长一段时间，为什么这个世界会是这样的？冲突普遍存在，小至这个身体，大至我们所居住的这个世界，充满痛苦与悲伤。和平如此难得，生命如此脆弱，而面对如此一个困境，人类似乎没有一条出路。
心里一声声的“为什么”将我慢慢地引到佛前。佛陀给了我苦苦求索了多年的答案，也给我指出了一条出离之路，一条救赎之道，一条救世之道。我多次于佛前泪流满面。
佛说，人有贪嗔痴。
人因贪恋财色名食睡，而起争夺，因争夺而有冲突，因冲突而有嗔恨，因嗔恨而有进一步的冲突，冤冤相报无休时。
人因愚痴，不能明白我们这个身体，所熟知的这个世界，身边的一切人和物和事，一切财色名食睡，皆是无常，无一能够永恒，实在没有长远的意义，当心中珍爱之人或事物终将逝去时，我们因为内心的不能放下而痛苦不堪。所以，人在愚痴地对无常的这个世界的执着中，深处痛苦的漩涡中而不能自拔。
911的冲突，不就像一个漩涡吗？美国政府因为对财（如石油）和名（当世界老大）的贪恋，而对中东的干涉，对其它宗教的干涉，招致仇恨，而最终导致了911的发生。而后中东一些国家群体又招到美国的报复。反过来，至今恐怖袭击还是没有停止。这是一条互相毁灭之路。
其实，战争中伤亡的人，往往都不是原本引发冲突的那些人。人们也往往没有意识到，即使是国家，也是在生住异灭之中。一个国家报复另外一个国家，也许在久远之前，两个国家是同一个国家。比如以前的苏联，现在的俄罗斯和乌克兰等等国家。很多人活在这个世界，最终都成为了生后社会或自己给自己贴上的标签的牺牲品。
这个世界其实没有敌人，实在是我们心中存在敌人。心中的那个敌人，就是心中的那片黑暗，那片贪嗔痴，那片无明。因为心中的敌人，投射到这个世界上，于是我们为自己制造了各种各样的敌人。
所以，要消灭这个世界的敌人，消灭这个世界的冲突，世界要得持久和平，当如佛陀所说，人类应当先灭除心中贪嗔痴——一切烦恼的根源。
让我们缅怀911以及一切战争冲突中逝去的生命，忘记他们的国籍人种肤色等分别，为每一个生命祈祷他们都能够离苦得乐，早离生死苦海，早登涅盘彼岸。让我们祈愿世界和平，正法常住，人心向善，一切和睦吉祥。
愿众生永离苦及苦因，众生无量故，是悲无量。
愿众生具足乐及乐因，众生无量故，是慈无量。
愿众生常住无苦之乐，众生无量故，是喜无量。
愿众生弃爱憎住平等舍，众生无量故，是舍无量。
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Guhya-Dhatu-Karanda-Mudra-Nama-Dharani
一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼
Namah sdeliya divi kanam
拿莫 悉地哩呀 地尾噶南
sarva tathagatanam
萨瓦 达他噶达南
om bhuvibha vadha vari vachari vachatai
唵 部尾吧瓦达瓦利 瓦者利 瓦者泰
suru suru dhara dhara
苏鲁 苏鲁 达拉 达拉
sarva tathagata
萨瓦 达他噶达
dhatu dhari padma bhavati
达睹 达利 巴得吗 巴瓦地
jayavari
者呀瓦利
mudri smara
母得利 思吗拉
tathagata dharma chakra
达他噶达 达吗 扎卡拉
pravartana
波拉瓦达那
vajri bodhi bana
巴者利 包地 班那
rumkara
楞卡拉
rumkirti
楞给哩地
sarva tathagata dhistite
萨瓦 达他噶达 地思提地
bodhaya bodhaya
包达呀 包达呀
bodhi bodhi
包地 包地
buddhya buddhya
布达呀 布达呀
samboddhani samboddhaya
三布达你 三布达呀
chala chala
者拉 者拉
chalamtu
者懒都
sarva varanani
萨瓦 瓦拉那你
sarva papavigate
萨瓦 巴巴尾噶地
huru huru
户鲁 户鲁
sarva sukhavigati
萨瓦 戍迦尾噶地
sarva tathagata
萨瓦 达他噶达
hridaya vajrani
和利达呀 巴者拉你
sambhara sambhara
三巴拉 三巴拉
sarva tathagata
萨瓦 达他噶达
suhaya dharani mudri
苏哈呀 达拉你 母得利
buddhi subuddhi
布地 苏布地
sarva tathagata dhistita
萨瓦 达他噶达 地思提达
dhatu garbhe svaha
达睹 噶比 梭哈
samaya dhistite svaha
三吗呀 地思提地 梭哈
sarva tathagata hridaya dhatu mudri svaha
萨瓦 达他噶达 和利达呀 达睹 母得利 梭哈
supra tisthita stubhe tathagata dhistite huru huru hum hum svaha
苏布拉 地思提达 思度比 达他噶达 地思提地 户鲁 户鲁 轰轰 梭哈
om sarva tathagata
唵 萨瓦 达他噶达
usnisa dhatu mudrani sarva tathagatam sadha tuvi bhusita dhistite
乌思你沙 达睹 母得拉你 萨瓦 达他噶单 萨达 睹尾部西达 地思提地
hum hum svaha
吽 吽 梭哈
为什么修行不成功？不能证悟？是因为福报不够。
为什么现在很多人修行不成功？不能证悟？就是因为福报不够。在二种资粮中，福德资粮尤为重要。我们一般在修行中，如人生无常要求的数量观够了，就不观了；念百字明，十万遍念完，就不念了；磕头等也是如此， 根本不重视，修过了就不再修了，这不是修行人的行为。 一个修行人，在有生之年，乃至在得佛果之前的生生世世，都应该修持这些法，以此净除罪障、积累资粮。
这种福报，不像发财一下子就来了，也不是大德一加持就有了，一定要依靠勤作，一点一点积累。如果前世缺乏积累，今生修其他法也很难有显效。因此，这一修法不仅是凡夫，历代大德也极为重视。像宗喀巴大师，据传记记载，在闭关期间，他精进供曼茶罗，先用手腕的前面修，磨破了，就换侧面、背面，不断转换着位置修，最后连骨头也露了出来。据说，就是因为如此苦行积累福报的原因，大师所创立的格鲁派，各个寺院都财富圆满，事业极为广大。而当时大师所用的曼茶盘，后来被龙王请到龙宫供养了。
虽知世俗然积二资粮，虽证胜义无修然入定，
虽已现前双运仍精进，无等上师足下我敬礼。
华智仁波切说：我的上师虽已完全通达世俗如梦如幻、虚假不实，但仍然不断积累福德与智慧二种资粮；虽已证悟胜义中远离能修、所修，但仍然在众生面前，不断示现入定、禅修；虽已现前现空双运的金刚持果位，但仍然精进不辍。其实，我们的上师们也都是如此，尽管已现前无二双运果位，但仍然谨慎取舍因果，行善不断。诚如莲花生大士所说："是故见比虚空高，取舍因果较粉细。" 看看这些伟大的上师，他们是如何做的？其实，越有境界的人，越谨慎、越精进。但现在有些人恰恰相反，见解极其低劣，不说唯识、中观、无上密法，就连声闻乘的人无我都不懂，自己的行为不如法不说，还口口声声地蛊惑别人："没什么可修的，没什么可积累的，没什么可精进的……"这些不懂佛教的人，这些似是而非的语言，毁坏了多少人的善根？伤害了多少人的慧命？我想，很多人心中是有数的。因此，希望大家牢记圣者的教诲，踏踏实实修行正法、积累资粮。
在未圆满福慧资粮之前，无法获得自性清净与离垢清净的佛果，同时也不能现前色身与法身，如《中观宝鬘论》云："诸佛之色身，由福资所成，法身若摄略，由慧资所生。"其实不说佛果，即便是无倒空性的证悟，也要相应圆满二种资粮。
◎ 修行需要福报
其实，不仅是这些大的事业，就是一个人出家，也要靠福报，不是想剃就剃："上师，您给我剪一下吧，我要出家。"哪有那么简单？不忏悔，也不积累福报，一个地地道道的俗人，想一下子变成"金光闪闪"的比丘、比丘尼，哪有这么容易？按汉地的规矩，要出家，就要干粗活，服务僧众；就算出了家，也要为常住做事，培福报。
藏地有这样一则故事：有一个人出家以后，依止上师。上师让他为僧众印经，并说："有福报就会有智慧，你从现在开始培福报。"于是他每天用印经板刻印经书（那时候没有油印机、复印机，靠的是印经板手工劳作），从早到晚、日复一日、年复一年地印，一直印了几十年。但有一天，他突然厌烦了。心想：上师是不是说错了？为什么我积累福报这么久，但还没有开智慧，还是这么笨呢？不如我请文殊菩萨作个证明吧。
于是他说道："文殊菩萨啊，上师说‘只有积累福报才能开智慧’，现在我要把印经板扔到空中，如果它掉下来，就说明上师说错了；如果不掉下来，那上师就是对的（他只是找个借口而已，自己也知道百分之百会掉下来）。"说完以后，将板子扔了上去。
但等了一会儿，板子竟然没掉下来！他抬眼一看，文殊菩萨显现在空中，接住了那块印经板。菩萨说："不要对上师生邪见，你的上师说得完全正确。你要继续为僧众发心，以后会开智慧的。"
他又惊又喜，愣愣地站在那里。长期印经的福德现前了，就像无著见到弥勒一样，他见到了文殊菩萨。从此以后，他对上师再也不生邪见了，只有信心和感恩。他依然天天印经，最终也开启了智慧。
所以，福德是非常重要的，而供曼茶罗的目的也在于此。有些人修加行是另有原因，"不修就听不成密法了"、"别人都修，我不修不好意思"……其实这些想法是不合理的。还有人说："您不是说，在规定时间里完成五加行可以得莲师像吗，我现在一直在努力，就是为了得莲师像。"莲师像固然殊胜，但以"得到什么"的目标而修，效果不会好。刚才的发愿也是，如果有压力，"反正堪布说了，那就发愿吧"，勉强举了手，然后每天修的时候痛苦一番，这样也没有必要。
修行应该是自觉自愿的。不管是哪个修法，了解它的功德以后，修一辈子都可以。像这个供曼茶罗，有的人已经修过多次了，但再修一次也好，为什么呢？因为修这个法，一方面是积累资粮，一方面也是忏悔，有遣除违缘的作用。
藏地有种说法："一福压百祸。"有了福德，便能遣除一切违缘。下面讲一则公案：近代有位圆照比丘尼，是中国三大比丘尼之一，90岁时圆寂。年轻时，她曾依止过贡嘎上师。
在依止过程中，她对"金刚橛"很有信心。为了以后闭关时可以自护，她向上师求这个法。上师说："金刚橛是很好，但对你来说，最主要的还是供曼茶罗。所谓‘一福压百祸’，你的福德增上以后，可以遣除一切道障。"不过，她一方面担心，怕女身修行违缘多，一方面对金刚橛信心强烈，所以一再请求。后来上师也勉强传了。得法以后，她精进修持，还修出了一些感应：她可以将金刚橛插进石头里；插到水里，也不会倒下去……见有如此威力，她不怕了，离开上师到终南山闭关去了。
修了很长时间以后，突然有一天在她打坐时，对面山上有一块磐石崩落下来，正好朝她压了过来。在接近她的一刹那，她赶紧拿起金刚橛，朝它一指，磐石当下裂成两半，从两边滚走了。这时她很庆幸，觉得幸亏修了金刚橛。但是不久，她在走路时却摔了一跤，手臂断了。当时大雪封山，看不见任何人影。不过幸好遇到一个上山采药的老人，给她治好了。
经过这些挫折，她终于明白："上师说得对，‘一福压百祸’，金刚橛虽然殊胜，但如果当初听上师的话，多供曼茶罗，这些违缘根本就不会出现。"从此之后，她非常精进地供曼茶罗。而且，在她的开示中，也常常强调福德的重要性，让人多供曼茶罗。这是真实的历史，很有说服力。因此，大家若想保证以后的修行顺畅，一定要多供曼茶罗。而且最好将曼茶盘带在身边，就像阿底峡尊者那样，随身带一个曼茶盘，遇到戒律上稍有违犯，或者起了不好的心念，就立即停下来供曼茶罗，一边忏悔，一边积累资粮。
◎ 发心也要福报
其实不仅是修行，发心也要福报。特别是有些利益众生的地位，如全知麦彭仁波切再三强调说，有些显赫高位，用黄金也买不到。因此，利益众生的机会是很难得的。有些发心人员，平时只是普普通通的修行人，而依靠发心，却能利益无量无边的众生。包括我身边的个别发心人员，很多年一直在做事，我觉得这就是福报问题。
没有福报的人，觉得这是一种压力："好痛苦！什么时候把我换下来？"弘法利生，好像是在监狱服刑："唉，判了我六年，什么时候才能释放啊？"每天算日子，度日如年。有些一释放，就消失了，不知道是去了天上、天下，还是龙宫，也不知道做什么去了。
对我个人而言，有人发心也可以，没有也无所谓，我弘扬佛法是随缘的，不会强迫和施加任何压力。如果因缘具足，那就多做一点，否则就简单一点，我没有什么特别的要求。但对发心人来说，能做到什么程度，福报的的确确非常重要。
以前，上师如意宝讲"福力王子"的公案时，一直强调："我们修行人特别特别需要福报！没有福报，做任何善事都不会成功。"看看学院里的法师、辅导员，其实智慧都差不多，但有福报的，就能长期讲经说法；闭关修行的人，也是一个道理。所以，同样在学院里闻思修行，有没有福报，差别是很大的。
菩提学会里也是一样，有福报的人，即使开头不太精进，但他能坚持下来，现在还不断在学；但没有福报的话，即使刚开始特别精进，智慧、人格也都不错，但后来一出违缘，心就变了，或者心死了，心一死，再也恢复不到原来的状态了。
因此，不论是为了修行，还是利益众生，都要供曼茶罗、积累福报。有人说："我是修空性的，要什么福报啊！"这纯粹是不懂佛理。好像自己的境界，比如来芽尊者、无垢光尊者还高，他们都不会说这种大话。
有些人听到过"空性"这个词，就以为理解了。其实就像因明里讲的，"名"是一样的，但它的真实"义"，可以说边都没沾上。不了解空性的人，拿空性说大话，没有任何意义。
《月灯三昧经》云："为求菩提修胜因，积集福德及智慧。"菩提的殊胜之因是什么呢？福德和智慧。不想求菩提则另当别论，想求菩提的话，这二种资粮就不能缺少。在座的，多数应该是希求菩提的，不过也许有个别人怀着其他目的，有其他目的的话，就不给他说真实窍诀了。（众笑）
◎ 证悟空性要依靠因缘
经中说："乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。"这和上面是一个道理。有些人特别着急："您给我传个大圆满吧，就给讲最高最高的境界，我实在来不及啦！没时间修加行……"给你传一百遍也没有用！以前不也传过嘛？但你不积累资粮，不净除罪障，证悟是不可能现前的。证悟也要靠因缘啊！靠什么因缘呢？经云："当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。"想通达胜义空性的俱生智慧，一定要依靠两种因缘：
第一、积累资粮和净除罪障。供修曼茶罗，是积累资粮；修金刚萨埵，是净除罪障。
第二、具证悟上师之加持。
这是最殊胜的两种方法。舍弃它们而寻找其他途径，实在是愚痴。
这个教证特别重要！会修行的人，受一两个教证启发，就上路了。像禅宗里的大德，以及大圆满的传承祖师，很多都是如此。有些人也有这种善根，一旦与法相应、相契合了，像这样短短一句教言，修行就有了方向：在我以后的修行中，绝不舍弃积资净障，一定要祈祷上师！
前段时间我看到一个教言，它说："如果你常常祈祷上师，心会越来越滋润，越来越调柔，越来越堪能。"这一点我也有感受。上师不同于老师，老师对学生，除了理论上的讲解以外，没有心对心的传递，而上师是从内心将智慧传递给弟子，这就是佛教中所谓的"意传加持"。得到这种加持的弟子，他们对自己传承上师的那种信心与感恩之心，可以说无以言表。
我们都想解脱，也都想证悟空性，但要证悟空性并不是那么容易的，它有它的因缘。谁对这种因缘具有善巧的智慧，谁才有机会。因此，一定要记住这两点：积资净障，祈祷上师。
◎ 菩萨也要积累资粮
就算是现量证悟了空性，也还是需要积累资粮。因为，在尚未获得圆满正等觉果位之前，还要使修行进步，使修道日益增上。菩萨都要努力，何况凡夫了？所以，千万不要得少为足。也许是傲慢吧，有些人刚当上法师，就不修行、不学习了。那天我问一个熟人："你怎么还没当法师啊？"他说："不当法师也好，当了法师，我担心自己会起傲慢心。"我觉得他说得也对。人是不好说的，本来是特别好学的人，但一考上大学，一当上公务员，就再也不学了，也有这种情况。
所以，没有理想就不会有进取。而作为希求菩提的修行人，不但现在要积累资粮，有生之年要积累资粮，乃至成佛之前，都要勤勤恳恳地积累福慧二种资粮。
◎ 几位尊者的教言
大瑜伽士帝洛巴尊者，曾给他的心子那若巴，传授过一个极为简单的窍诀，让他终身受益。他说："吾子那若巴，显现此缘起，未证无生义，莫离积二资。"意思是，我的儿子那若巴啊，你要知道，显现都是缘起法，是从因缘而生的，因此，在你尚未证悟究竟的无生空性意义之前，千万不要离开对二种资粮的积累。
但现在有很多人，根本就不重视积累二资。甚至有人说："不用供曼茶罗，不用念百字明……你们不必修加行，只要交给我六百块钱代替，就OK了。"这种说法很不好。这是我听来的，也不针对谁，但如果确有其事，那就不合理了。
当然，也许这也是一种积累资粮的"方式"，用钱代替加行。不过，我们最好遵循古德的教言，踏踏实实地积累资粮。就像这里讲的，在未证悟空性之前，缘起显现是不灭的，正因为它不灭，所以要积累资粮、净除罪障。这是我们应该永远谨记的窍诀！
瑜伽士布瓦巴，印度八十位大成就者之一，他曾在道歌中说："虽具不求世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。"虽然已经具有对世俗佛果无求的把握，但还要不断地精进积累福德资粮。
我们有什么把握呢？有些人连小资粮道的把握都没有，却已经不再积累资粮了，这是特别可怕的事情！《大智度论》云："佛法相虽空，亦复不断灭，虽生亦非常，诸行业不失。"意思是说，一切万法的显现虽是空性，但不会断灭；虽然有产生，但也并非常有，所谓不断亦不常，因此，一切业都不会失坏。这就是因果不虚的定律。
这种定律——"善有善报、恶有恶报"，在得到佛果之前是不会灭的。佛经中常有记载，说三地菩萨为求正法，还要越过火坑等等，有很多感人的故事。菩萨尚且要断恶行善，那自己的境界自己清楚，既然还在因果中受束缚，就不应该妄自断言："不用忏悔、不用积资。"否则，这对自他来讲，都是很大的障碍。
此外，无等塔波仁波切说过："虽然积资净障也是本来清净，但要从微薄资粮开始积累。"意思是，就积资净障的本体而言，当然是本来清净的，但在未达到离垢清净之前，从世俗层面来讲，一定要积累资粮，而且要从最微薄的资粮开始。比如，供一朵花，燃一支香，点一盏灯……这些福德，都要尽力行持。
我的寺庙（多芒寺）那边有个道友，我认识他已经三十年了，出家前就认识。他也是随身带着曼茶盘，不管到了哪个圣地、哪个寺院，一坐下来，就开始供曼茶，作简供。他已经习惯了，多年前是这样，现在也是这样。
有一次，我们一起去伏藏大师大乐洲的一个伏藏山洞。在那里，他给我讲了一些他的经历：他曾去过什么什么地方，供了多少多少曼茶……可以说，供曼茶是他最主要的修行，他随时随地都在修。
这就是真正的修行人。但我们很多人不重视加行，认为这只是临时修法，观人身难得，要求的数量观够了，就不观了；念百字明，十万遍念完，就不念了；磕头等也是如此，根本不重视，修过了就不再修了，这不是修行人的行为。
一个修行人，在有生之年，乃至在得佛果之前的生生世世，都应该修持这些法，以此净除罪障、积累资粮。
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千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒
如来的名号包含了甚深的意义（中）
下面讲顶礼佛法。佛法是怎么解释的呢？〖所谓的“法身”，如《宝性论》中云：“当知法身有二种，法界极清净本体，以及依彼之等流，宣说甚深种种法。”〗《宝性论》是这样讲的：法身有两种分类，一种为“法界极清净本体”，也就是佛陀各别自证智慧的对境——一切万法的法性，叫做本来清净的法身（证法）；另一种为“以及依彼之等流”，即依靠证悟法性为同类因（等流）而宣说的显宗密宗三藏十二部经，这称为教法法身（教法）。因此，所谓的“法身”分两个方面，一是证法法身，一是教法法身。
什么叫“证法法身”呢？就是我们自相续中所证得的佛陀的境界，从世俗的角度来讲，大家每天早上六点钟修行，如果这时候你的相续中生起一个菩提心，一个悲心，一个对三宝的恭敬心，这就叫证法法身。产生它最根本的等流因是什么呢？就是善知识所宣讲的佛法，或者佛陀及后来高僧大德们所留下来的典籍，这些都属于教法法身。所以，这里的“法身”从表面上看来，好像是法、报、化三身里的法身，似乎我们顶礼了善逝如来后又去顶礼他的法身，而法宝在颂词中没有体现。不要这么认为！因为真正的法宝，按照大乘《宝性论》的观点来讲，是灭谛和道谛（证法），也就是说，断除了所有烦恼，现前了我们本来清净的本体，叫做“灭谛”；依靠什么样的方式来断呢？依靠五道十地的三十七道品，或者依靠方便方法来断，这个叫“道谛”，所以法宝也叫灭谛和道谛。以前我们讲《俱舍论》有关三宝的问题时，也分析过小乘有小乘的三宝、大乘有大乘的三宝，他们各自的对境有所不同。
〖按照此论中所说，证法的法身是与法界、具二清净无漏的智慧无二无别。〗证法法身，实际上是与如来各别自证所证的法界无二无别的体性，也叫做本性身。〖教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、种种教典法门，这些是法宝。〗教法法身，是指胜义谛和世俗谛所摄的一切论典和经典，比如宣说胜义谛方面的般若空性，宣说世俗谛方面的因果缘起，如《百业经》、《贤愚经》等等，这些都包括在教法法身当中。所以，我们顶礼的对境是什么呢？就是众生相续中的证悟境界（这是证法法身），谁的相续中有菩提心、有出离心、有空性的境界，那么我们一定要顶礼，因为他是真正的菩萨、真正的阿罗汉。还有，世间中能宣说这些证法的文字、语言、经典等等（这是教法法身），我们也应该值得顶礼。
因此，世间上的佛宝指的是什么呢？以前是断证圆满的释迦牟尼佛。那现在代表佛宝的是什么呢？就是每个寺院里面供的这些佛像。作为佛教徒，不管到了藏传佛教、汉传佛教，还是南传佛教，凡是以释迦牟尼佛为主的十方诸佛菩萨的像，我们一定要恭恭敬敬地去顶礼，这是佛教徒的一个基本行为。
至于法宝，刚才也说了，包括宣说二谛的语言文字。有些人看见《金刚经》就认为“这是应该恭敬顶礼的”，但是看见了南传佛教的经典，“唉，算了，这不是我学的东西，我不顶礼”，见到藏传佛教的佛典也不去恭敬，这种分别心非常不好。不管藏传佛教还是南传佛教，只要是佛陀传下来的清净法门，我们不应该分别宗派。很多人的思想范围非常狭窄，这样势必对自己的修行有一定危害。既然寂天菩萨那样了不起的大成就者，也在众生面前示现对所有的教法证法都恭敬顶礼，我们相续中有什么样的境界自己也应该清楚，又有什么理由不顶礼法宝呢？
这些教言学完了以后，大家应该有个这样的决心：不管以后看到什么样的佛像，我一定要顶礼！若能如此，不管我们朝什么寺院，都会对自己有很大的帮助。我曾听一个居士说：“我是汉传佛教的，我在我的寺院里经常恭敬顶礼，但去布达拉宫的时候，只是为了参观而已，包括在觉沃佛像面前，我也没有顶礼过。”他好像觉得自己非常伟大，但我觉得不是这样的，由于自己的分别念比较重，再加上比较愚痴，在拉萨的觉沃佛像和那么多具加持的佛像面前一点都不顶礼，自己好像胸有成竹，认为学过一点汉传佛教是很有把握的，这也不一定！
我们有些修行人认为自己很有把握，但实际上也不一定真有把握，有时候这种傲慢心特别可怕。前两天有个人给我打电话，她说自己已经学佛十多年了，现在不用学什么显宗的论典了。当时我觉得也是挺不错的，很佩服她。第二天又来一个电话，看是她的电话首先不想接，但后来一直在响，不接也不行，于是就接了。一接电话，没有人的说话声，一直是哭声，我问：“你怎么了？你要说话呀。”
后来她慢慢地说出来了，她说：“我今天非常非常的痛苦，虽然我很痛苦，但是我一点都不恨我的丈夫。”我问她到底是什么事。她哭了很长时间，然后说：“我今天对他讲，我现在已经学佛十多年了，你有什么隐秘的事情可以跟我说，我的境界还是很不错的，你一点都不用担心！”他说：“我本来不想说的，一直都瞒着你，但你既然这样说了，希望不要不高兴，这也是你自己承诺的。我在外面有别的女人了！”听了这话以后，她说：“我一点都不生气，我非常理解，但我们原来特别痛苦、特别穷的时候如何如何，现在我该怎么办？我想出家……”
虽然她说一点不生气，但从她的语言来看气得不得了，她说很想出家，我说：“你还是冷静下来，暂时不要出家，所谓的出家不是这样的。只不过你昨天说你的境界非常高，现在不用学习了，但从刚才的话来看，可能还是需要学吧。”确实，许多诸如此类的佛教徒有时候认为自己不用学了，好像什么都懂，但你只学一个宗派的一些法门，这个法门学得究不究竟也不好说，如果学得不是很好，那就一定要学，不仅要学，而且还要修，否则，仅仅依靠佛法的一些道理，想摧毁自相续中的烦恼是非常困难的。我等大师释迦牟尼佛在《三摩地王经》中讲过：我给你们宣说了解脱的法门，但说完后你自己一定要修持，没有修的话，就像病人拿了很多药但没有吃，不能对病起作用一样，这些法也无法对治我们相续中的烦恼。
在座的大多数人对佛法都有一定的理解，但是自己没有修的话，佛法是佛法、自己的相续是自己的相续，就像《开启修心门扉》中所说，人和佛法之间的距离可以过一匹马，如果是这样的话，我们的相续就会与正法背道而驰，根本不能相应。因此，不管你听到什么样的佛法，都应该经常对自己的相续作一些串习，这就是所谓的修行。依噶当派的教言来抉择，修行可分为两种：一是观察修，一是安住修。“安住修”是指到一个寂静的地方，远离人群和嘈杂的声音，以毗卢七法的坐式安住下来观心；“观察修”是指将我们每天所听的内容反反复复地思考，尽量将思考的相续延长，这个过程也叫做修行。有些人认为修行就不能闻思，但实际上，闻思与修行是相辅相成的。
所以，表面上顶礼佛陀、每天说“皈依佛，皈依法，皈依僧”，大家都觉得特别容易，但是心里没有定解的话，光是口头上说说，一旦烦恼真正现前，恐怕还是不行的。很多佛教徒都喜欢说大话，但当真正遇到刚才那样的事情时，才开始后悔不已。佛经中说：“若未修此法，不得见法性，唯以见闻水，岂能除干渴？”意思是我们如果没有修持法，就根本不能见到法性，如同只是看见、听到水而没有喝下去，无法遣除相续中的干渴。比如说，我只是坐在那儿，旁边有潺潺不息的河流，我说我看到水了、听到了水的声音，但水是水、我的相续是我的相续，同样的道理，佛法口头上说得来，别人也听得清清楚楚，实际上我自己从来没有思维过，虽然天天都是菩提心、菩提心……但对“一切众生当过我的父母”或者“我要度化众生”从来没有想过的话，这些口头上的菩提心，在我死亡的时候或者对来世有没有作用呢？种下善根肯定是毫无疑问，但在相续中串习的功德是没有的。
我这次宣讲《入菩萨行论》，非常希望大家能将法真正地融入自心。当然，我自己什么功德都没有，教别人也是一种非常可怕的笑话，但是我确实想：很多人最好不要耽搁在一些文字上，而应该把所学的知识与自己的修习结合起来，这样对我们的相续会有一定的利益。〖由于这些法宝对于善逝如来来说是具足的，因而称“具”〗在藏文当中，颂词里原来有“具足”这个词，是“善逝具足法身佛子伴”，但汉文中没有翻译出来。
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09 - 《妙法莲华经 - 授学无学人记品第九》