地狱不空，不证菩提——大愿地藏王菩萨圣诞
阴历七月三十日是大愿地藏王菩萨的圣诞，因今年七月月小，无三十，所以可于阴历七月二十九日庆祝。
地藏王菩萨简介
地藏（梵文：क्षितिगर्भ Kṣitigarbha），或称地藏菩萨，曾音译为“乞叉底蘗婆”。因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。以其“久远劫来屡发弘愿”，即在于‘众生度尽、方证菩提；地狱不空、誓不成佛’故被尊称为大愿地藏王菩萨。
赞叹称念礼敬地藏菩萨之功德
按《地藏菩萨本愿经》中, 如来赞叹品第六提到,释迦牟尼佛向当时法会中普广菩萨及四众等略说地藏菩萨利益人天福德之事。包括:
1. 闻名赞叹亦超越三十劫罪 - 闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪
2. 生天,永不堕于恶道 - 或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
3. 不受女身 - 若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
4. 即是女身,亦相貌圆满 - 若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
5. 鬼神护卫 - 若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
6.即使曾犯重罪,至于五无间罪,亦能得解脱 - 如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。
7.过去世眷属亦蒙福力解脱 - 普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
8. 得尊贵之身 - 复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
9. 新生眷属增福 - 复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
10. 现世居家衣食丰溢 - 能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。
佛所咐嘱
地藏菩萨亦称地藏尊者。佛教在《地藏菩萨本愿经》上卷、《地藏十轮经》等，皆说及地藏菩萨。此地藏菩萨曾在忉利天的众生面前，受释尊的咐嘱，在释尊入灭后至弥勒菩萨出现为止的娑婆无佛世界担任导师。
依《地藏十轮经》第一卷：“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如密藏”，而名地藏。处事坚毅不拔的态度，好比大地，以果敢的决断力救济三界六道的一切众生，地狱不空，自己决不成佛的菩萨。又说地藏菩萨是已登的十地果位的菩萨，为教化六道（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天）的众生，而故意留在声闻、缘觉位。
因地行愿
佛于《地藏菩萨本愿经》中说，地藏菩萨在过去久远不可说不可说劫前，以大长者子之身，为得到佛千福庄严的相貌，在狮子奋迅具足万行如来前，发弘大誓愿：
“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。”
地藏菩萨又于过去不可思议阿僧祇劫前，以婆罗门女之身，为救因不信因果、常轻三宝而堕入地狱的母亲，在觉华定自在王如来塔像之前，发弘大誓愿：
“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”
又于无量阿僧祇那由他不可说劫前，有佛出世，名一切智成就如来，住世六万劫。这位如来在出家修道前，身为小国国王，他与一邻国国王朋友，同行十善利益众生，为救度邻国造恶众生，他们一同发愿。
一王发愿早成佛道，然后全部度化罪苦众生。一王发愿，若不先度罪苦众生，令得安乐成就菩提，自己终未愿成佛。发愿早成佛道者，即一切智成就如来，发愿先度众生最后成佛者，即地藏王菩萨。
地藏菩萨还于过去无量阿僧祇劫前，在清净莲花目如来像法之中，以一个叫光目的普通妇女之身，为救因杀害毁骂罪而堕入地狱受极大苦的母亲，向空中十方诸佛发弘大誓愿：
“愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”
由上可知，地藏王菩萨行于大孝，又于累世发下宏大誓愿，皆为度尽众生，以大悲甘于众生之后。
度化劫数
地藏菩萨救度众生经过的时间长度，是一般人无法想象也不能理解的，佛陀在《地藏菩萨本愿经》中作了这样的描述：“譬如在三千个大千世界里，所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一样东西都当作一条恒河，每一条恒河中的每一粒沙都当作一个世界，每个世界里的每一粒微尘都当作一个劫数，在每一劫里所积聚的微尘，其中每一粒再当成一个劫数，地藏菩萨证得十地菩萨的果位以来，已经比上面所说数目的一千倍还要多，就不要再说地藏菩萨在修行声闻和辟支佛果时所经过的时间了。”
称佛名号
根据《地藏菩萨本愿经》所述，由于深知：“阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。”“习恶众生，从纤毫间，便至无量。”
为救拔一切罪苦六道众生，地藏菩萨欲利益众生，演不思议事，于是在称佛名号品列举了一些佛名及其利益之事：
如果听到无边身如来名号，暂时生恭敬，就可以超越四十劫生死之罪；
如果听到宝性如来的名称，一弹指顷发心归依，就于无上道永不退转；
如果听到波头摩胜如来名号，当得千返生于六欲天中；
如果听到狮子吼如来名，一念归依，当遇无量诸佛摩顶授记；
如果听到拘留孙佛名，至心瞻礼，或复赞叹，当于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记；
如果听到毗婆尸佛名，永不堕恶道，常生人天受胜妙乐；
如果听到宝胜如来名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐；
如果听到宝相如来名，生恭敬心，不久当得阿罗汉果；
如果听到袈裟幢如来名，超越一百大劫生死之罪；
如果听到大通山王如来名，得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提；
还有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等不可说佛，只要念得一个佛号的名号，功德就非常多了，何况多个法号呢。这些众生，生时死时，自会得到大的益处，最终不会堕落到恶道中。
十日诵经
在《地藏菩萨本愿经》中，佛告诉普广菩萨，如果在“十斋日”（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，三十日）中持斋、念佛、礼拜，就能远离疾病，衣食富足。
皈依供养功德
在《地藏菩萨本愿经》中，佛告诉观世音菩萨，将来世界中，若有缘人发慈悲心去救助众生。当他们渴望获得解脱，见到地藏菩萨的佛像或者听闻起名，衷心皈依并供养的人，必然心随所愿。
佛陀还告诉虚空藏菩萨，若有缘人见到地藏菩萨像及《地藏菩萨本愿经》，朗诵并供养它，就能得到二十八种益处，故称“地藏二十八益”。天龙鬼神等，也可通过朗诵瞻礼供养，获得七种益处。
地藏菩萨陀罗尼
地藏菩萨消罪障、灭定业、碎地狱真言如下：
“唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃”
梵文：ॐ प्रमर्दने स्वाहा；Om, Pramardane, Svāhā!
地藏菩萨旗印真言
汉字：南么三曼多勃驮喃(一)诃诃诃微娑么(二合)曳(平二)莎诃(三)
出自《大毘卢遮那成佛神变加持经卷第四 - 密印品第九》。
化身九华
安徽省青阳县九华山是地藏菩萨道场，为中国四大佛教名山之一。
唐朝开元年间，古代新罗宗室公子金乔觉，少年在九华山苦修，享寿九十有九，驻锡九华山，居于南台，风餐露宿刻苦修行，在世灵迹不断，华人与朝鲜人皆认为其是地藏菩萨的化身。以至十几个世纪以来，在此修行、成就者不乏其人，来此朝圣、参观者络绎不绝。
乔觉隐修时，有檀越闵公献地建庙，闵公之子则跟随乔觉出家，法号道明。从此地藏菩萨塑像皆以道明、闵公为胁侍。
地藏菩萨颂
地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分。
三途六道闻妙法，四生十类蒙慈恩。
明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门；
累劫亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊。
大士誓愿不可测，运悲周遍尘刹国。
众生尽后誓方休，地狱空时愿始息。
受化多成无上道，自身犹示声闻迹。
祇缘生佛性唯一，欲令同获究竟即。
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
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狮吼文殊真言
今生今世与上师的相逢，是我们在轮回中最圆满、最温馨的经历（中）
没有被上师的显现吓跑，你留了下来。这也许是很久以来第一次，你抵制住自我的诱惑，没有被它牵着鼻子走。这失败让骄傲而狡猾的自我无论如何也不甘心，于是它立刻使出新招，向你道喜说：“现在你已经成为这位重要人物的弟子，你的福报非常人可比。你不仅比一般的凡夫俗子更高明，也比其他宗派的佛教徒更尊贵。你是上根利器，万里挑一。”如此吹捧之言，你听起来却颇为受用。让你感觉自己很重要，是“自我”惯用的伎俩。在“自我”的怂恿下，你忙着扮演新的角色。在世人面前，你扮演佛教徒；在佛教徒面前，你扮演道行更高的佛教徒；在上师面前，你扮演“孺子可教”的好弟子……这种扮演，可能是有意的，但绝大部分时候却是无意识的。换言之，你以为自己是佛教徒，而实际你只是在扮演佛教徒。你换一种吃饭、睡觉、说话、生活的方式，定期烧香、磕头、放生，为宗教或公益事业出钱出力。这都没有问题，关键是：你做这些是为了向世人证明你是佛教徒，或是为了让自己安心，肯定自己的确走在公认的正道上，还是为了把自己的本来面目探个究竟。佛陀传授八万四千法门，无一不指向解脱；但不论修哪个法门，若只是做表面文章，而不肯硬碰硬在自心上下功夫，解脱都将遥遥无期。
“自我” 说：“上师对每个人的解脱都至关重要，一定要给上师留下好印象。”于是你把自己最好的一面展现出来，希望博得上师的青睐。很多人都有这种经历：自己本来心浮气躁、傲慢生硬，但一到上师面前，整个人就平静、柔和、喜乐起来。如果这种转变是自然流露，当然再好不过。经论中对弟子在上师身边的言行轨范有详细的开示，比如态度要谦逊温和，姿势要恭敬调柔，不可轻浮张扬、无所顾忌等。对一般人来说，这种种寂静的威仪是需要刻意模仿，才能慢慢学会的，所以只要心里是真恭敬，一开始在上师面前有点做作也很正常。我的一位弟子每次见到我都毕恭毕敬、诚惶诚恐，言行举止显得有些夸张，常常让旁边的道友发笑。虽然作为上师的我并没有什么功德，而他真诚的恭敬心有巨大功德，所以我非常赞叹随喜他。但如果你只是装模作样，想表现得比别人更稳重、大方、有见识、有心胸，好让上师对你另眼相待，则很难与上师相应。
《普贤上师言教》里工布奔的小故事也许可以给我们一些启示：在西藏工布地方有一个单纯的人，叫阿奔。一次他去拉萨朝拜觉沃佛。到大昭寺的佛殿时，其他人都走了。他又累又饿，看见供桌上的食品和酥油灯，心想：觉沃仁波切是把这些糌粑团蘸上灯里的酥油吃的，为了让酥油不凝固才点火，好吧，我也照着他的样子吃点儿东西。于是，他把糌粑食子蘸上酥油津津有味地吃起来。吃完后，看着觉沃佛像说：“神馐被狗叼走了您也是笑眯眯的，酥油灯被风吹动您还是笑眯眯的，您真是一位好上师。我的这双鞋托您保管，我转绕您一圈就回来。”说完把鞋脱下来放在觉沃佛像面前，自己转绕去了。
香灯师回来，看见佛像前的鞋准备扔出去。这时，觉沃佛像开口说话了：“这是工布奔托我保管的，不要扔掉。”
那个工布奔回来取鞋时，又说：“您真是一位好上师。明年请到我的家乡来吧。我会准备好酒菜等您。”觉沃佛像说：“好的。”
工布奔回到家里对妻子说：“我已经邀请了觉沃仁波切来做客。不知道他什么时候来，你记着点，常去外面看看。”
第二年某天，他的妻子去河边提水，在水中清楚地显出觉沃的影像。妻子立刻跑回家告诉丈夫：“那边水里有一个人，是不是你请的客人呀？”他马上跑去看，果然看见水里现出觉沃仁波切。他认为觉沃落水了，奋不顾身跳进河里救人，还真的把觉沃拽了上来，于是他高兴地拉着客人往家去。
在工布奔简单的心里，觉沃佛像不是“和佛一样”，而就是佛本人；佛也不是几千公里以外生活在古代的一个印度人，而是近在眼前、能跟他说得上话的一位上师；上师不是在天上飞来飞去、不食人间烟火的神仙，供佛的食子不是摆样子的，上师出门也会遇风雨，过河不小心也会落水需要人搭救。阿奔真心恭敬、喜欢觉沃仁波切，否则像他那样对礼节、应酬完全没有概念的人，不会张罗着请上师来家里做客；而他恭敬、喜欢上师的原因，不是上师有名气、有神通，而是“神馐被狗叼走了您也是笑眯眯的，酥油灯被风吹动您还是笑眯眯的，您真是一位好上师”。阿奔心里没有成见和假设，假设自己是信徒，假设信徒应该如何对上师，假设上师应该如何反应和表现。他不懂这些，只是那么单纯而坦白地来到上师面前，打心眼儿里亲近上师。
每个人的性格不同，与上师的缘分不同，见到上师也会有不同反应：有人放松，有人拘谨，有人鲁直，有人细腻。记得法王如意宝在世时，我和我的几位师兄弟每次见上师前都会紧张得手足无措，总要在上师门外踌躇很久，谁也不敢头一个进，有时不得不靠抓阄来决定先后顺序。不管怎样，只要是单纯而坦白就比较容易与上师相应。
以前法王如意宝谈起自己早年求学的经历，常说：自己对根本上师托嘎如意宝无比敬畏，虽然心里渴望亲近上师，但没有上师的吩咐，万万不敢鲁莽地跑到上师面前去。那时，他经常偷偷地在远处望一望托嘎如意宝住的小屋，希望能远远地看一眼上师进出的身影，他就心满意足了；如果张望时恰巧被上师瞅见，叫过去摸摸头，他更欢喜得不知如何是好了。法王如意宝还常提到他年少时拜见观音上师的有趣故事。在后人发掘的莲师伏藏法中，有十三个伏藏法明确授记了班玛斯德上师乃观音菩萨的真实化身，因此人们也称班玛斯德上师为观音上师。法王初见观音上师，少年天真烂漫的心里满以为自己会见到衣带飘飘、雍容华贵的观音菩萨，不曾想眼前出现的却是一位普通的藏族老人。法王以为自己看错了，揉揉眼睛再看，还是一位朴实慈祥的老者。他心想：“一定是我的业障使我看不见观音菩萨！”于是，他闭上眼睛深深地忏悔、祈祷。在他心中，上师与观音菩萨无二无别的信念不曾有一刹那动摇过。正因为如此，观音上师对他赞叹有加，在观音法会上欢喜地对四众弟子说：“从托嘎如意宝那里来的大菩萨参加我们的法会，使大家念咒的功德成倍增长。真是太荣幸了！平时我要求大家念咒要严格计数，不能随意夸大，但今天情况特殊，我们可以放大胆子多一点计数也没问题。”说完，带头拿起念珠把计数结的位置往前又移了几颗。法王如意宝常用这个故事来教导弟子说：“我们由于自己的福报、因缘，也许一时不能现量看见上师就是佛菩萨，但只要我们不起无谓的分别念，真心忏悔自己的业障，上师就会欢喜，上师的慈悲加持就会融入我们心间。”
有句话说：千江有水千江月。上师心若是空中圆月，各人心中的江河愈平静清澈，映出的月影就愈皎洁圆满，污物漂浮、波浪汹涌的江面倒映出的月影必是染污零乱的。所以宝月一轮当空，江月各自不同。然而我们同时也应该认识到，只要江中有水，不论清净污秽，都能映出月影。一江有月，千江有月。不要以为只有自己才与上师相应，也不必担心其他人与上师接触会减损自己与上师的相应。这个问题说起来简单，实践中却常常成为大家修行的障碍。有时候，其他人若比你更接近上师，会让你感觉不舒服。如果有可能，你甚至会阻碍上师与其他信众交往。你相信这种带排他性质的贪执就是对上师的信心，而实际上，它只会妨碍你与上师、与道友之间的交流。你会发现自己越来越无法领会上师的意趣。
清净的信心是开放平等的，不会排斥其他道友，也不会排斥其他具德上师。当你能做到绝不舍弃已有的上师时，若值遇其他有缘上师，仍然可以前去依止。不是每个人只能有一位上师。上师不是某位弟子的专利，同样，弟子也不是某位上师的专利。有些信心清净的修行人，由于因缘和修法的需要，会依止随学众多善知识，而丝毫不起冲突或退失信心。到底是依止一位上师好还是依止多位上师好，这完全看你的信心是否清净。如果见到新上师就舍弃原来的上师，则会失去所有上师的加持。舍弃一位上师等于舍弃一切上师。以前，有三位修行人向钦哲益西多杰尊者求灌顶。尊者说：如果他们答应舍弃自己的上师就给他们灌顶。因为这次受灌顶的机会极其难得，其中两人思前想后，最终同意了尊者的要求，而另一个叫沃惹的人却说：“我的上师没有丝毫过失，就算嘴里假装说舍弃而心里不舍弃，我也不会做。”于是，他被尊者赶出了受灌顶的行列。就在沃惹心灰意冷返回家乡的路上，钦哲益西多杰尊者派人把他请了回去。尊者当众赞叹说：“依止上师就应该像沃惹一样。”随后把那两位舍弃上师的求法者赶出了寺院。后来，沃惹依止钦哲益西多杰上师多年，被上师称为“与我无二的尊者”。
弟子的所作所为皆为令上师欢喜，这样的动机无疑是纯正的，不过有时“令上师欢喜”却会成为我们固执己见的借口。当我们认定自己所做之事正确无误时，会比平常更固执；而对虔诚的我们来说，没有什么比让上师欢喜更正确的事了，所以我们一旦认准自己的方式合乎上师心意，就很难再接受其他人的不同意见和做法。然而道友之间，尤其是金刚道友间的和睦相处极为重要。金刚道友是解脱路上直至成佛不离不弃的同行者。金刚道友闹矛盾会扰乱上师的心，对上师的住世和弘法利生事业制造违缘。出发点是“令上师欢喜”，最后却犯下如此严重的过失，这样的结果实在令人惋惜！究其原因，还是“我执”在作怪，什么都有可能被“我执”利用，即使最良善的动机也会成为修行的障碍。
《时轮金刚》中明确指出，十四条密乘根本戒中关系到上师的有三条：不扰乱上师心，不违背上师教言，以及金刚道友间不相互嗔恨。这第三条戒律常被人忽视。人们只知道上师是严厉的对境，却不知道金刚道友之间关系紧张、破裂直接关乎上师，因此也是严厉的对境。我们若有机会与其他道友共事，一起为上师、为佛法做点事情，应该珍惜这份福报和缘分，随喜道友的发心和行为。即使有意见分歧也可以沟通解决。很多时候，为了护持他人的善心、善念，成全他人的善行，不仅我们自己的意见、方式可以放弃，甚至我们所做的“善事”或“正确的这件事”本身也可以放弃。我们不必坚持事情一定要做到完美。如果参与者都能够通过共事减轻烦恼、增加法喜和道心，就是完满了。法王如意宝曾告诫弟子：不要惹众生心生烦恼。无垢光尊者曾建议修行人：一切按上师说的做，这就是最大的供养。又固执又不善于取舍因果的我们，也许应该时刻牢记圣者的教言。佛经中道友们的聚会告一段落，不是也常常以“皆大欢喜，信受奉行”来描述当时的情景么？
根据大圆满宁提金刚藏乘的观点：只要师从一位传承清净无染、具有殊胜证悟的上师，视上师为佛，以坚定的信心至诚祈祷，自己的凡夫心就能与上师的智慧彻底相应，无二无别，靠上师的加持就能使自相续生起证悟。法王如意宝十五岁时，怀着对无上大圆满的强烈信心，至诚祈祷麦彭仁波切。每念完一百遍麦彭仁波切祈祷文，便仔细研读一遍仁波切所著大圆满窍诀精髓《直指心性》。如是反复，在圆满念诵一百万遍祈祷文、阅读思维一万遍《直指心性》后，心相续中生起前所未有的大圆满境界。
然而，如果你认为这辈子只要跟着上师就不发愁了，把一切都心安理得交由上师决定，这样做可能并不完全正确。你也许只是不想对自己负责罢了。我们这些人，无始以来上天入地，什么都见过了，生生世世的烦恼伤心，一转脸，又忘了，再来，还是浑浑噩噩纠缠不清。释迦牟尼佛说过：“吾为汝说解脱道，当知解脱依自己。”自己不下功夫，总想着上师会像扔石头一样把你扔到极乐世界去，上师能力再大、悲心再恳切也无法满足你这个愿望。当初，米拉日巴尊者在绒顿拉嘉上师处求到大圆满的灌顶和修行要诀。上师说：“我此殊胜大圆满法，昼修昼成佛，夜修夜成佛，具有宿缘者不需修持，仅以听闻就能解脱，乃极利根、具法缘者所修之法。”米拉日巴尊者心想：“我以前学咒术时，仅仅十四天就出现明显验相。学降冰雹术也只用七天就成功了。现在此法比咒术、降冰雹术更容易，昼修昼成佛，夜修夜成佛，具缘者不需修持。我既然已遇到此法，也算具缘之人。”所以他什么也不修，整天睡大觉。过了几天，上师说：“看来我无法调伏你，你还是去找圣者大译师马尔巴罗扎吧。”
现在交通通讯发达，想向哪位上师求法，坐上飞机、汽车一会儿就到了上师面前；或者在家里，足不出户通过网络、音频、视频听上师讲法；各种各样的书籍都比较方便看到。这些都是学法的便利条件。相比之下，以前的修行人为见上师、求正法而历经的磨难要大得多。法王如意宝少年时期从家乡色达步行五百多公里到石渠江玛佛学院拜见托嘎如意宝，沿途靠乞食维生，翻山越岭，不知克服了多少困难。之后在上师座下全面听受显密教法，小小年纪也能和大人一样忍受千辛万苦而丝毫不动摇精进学法的决心。那时，法王如意宝父母双亡，没有人供养他在外求学所需的衣食，他只好常年靠江玛佛学院定期分配给僧众的少量酸奶维生。他住的草坯房狭小简陋，四壁透风。每当秋冬来临，没有足够御寒的衣服，便在屋里挖一个大坑，坑里填满干草，每天大半截身子坐进坑里看书，以此取暖。晚上点酥油灯彻夜用功，累了就靠在坑壁上休息一会儿。法王常常用全知无垢光尊者依止持明上师革玛燃匝的故事来鼓励自己。无垢光尊者在最贫困的时候，曾经靠区区三藏升糌粑粉维持了两个月的生活。每当下雪，就钻进一个牛毛口袋里取暖。这个口袋既作盖被又当褥垫。尽管条件如此艰难，尊者仍然坚持不懈在革玛燃匝上师面前恭听了诸多法要，被人们称为“更钦耶尼雅巴”——住在牛毛口袋里的全知者。后来，尊者成为革玛燃匝上师法统的传人，凡见到、听闻、忆念或接触到尊者的众生都将获得菩提果位。
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不动明王真言
临命终时恶道鬼神变作父母乃至诸眷属，引接亡人令落恶道
据《地藏菩萨本愿经》：
何以故。是产难时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐。而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。
又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。是阎浮提。行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。
“何以故”：什么原因令子母都不得安乐呢?“是产难时”：在生产很困难的时候，“有无数恶鬼”：在这个时候，有无数，没有数量那么多的恶鬼。“及魍魉精魅”：和山妖水怪之类的，有很多种。“欲食腥血”：他们想要在妇女生小孩的时候，来吃这个腥血。“是我早令舍宅土地灵祇”：灵祇就是土地神。主命鬼王说，遇到有这种事情的时候，我老早就令那些土地神在这里住，管这舍宅土地的灵祇。“荷护子母”：在这儿保护小孩子和小孩子的妈妈。“使令安乐”：使令她们得到安乐，“而得利益”：得到种种的利益。
“如是之人”：像这一等人，“见安乐故”：看见大人、小孩子都安乐。见这个缘故，“便合设福”：便应作功德修福，“答诸土地”：答谢所有的土地灵祇。“翻为杀害”：可是他不但不答谢土地，反而杀害一切生灵。“聚集眷属”：召集所有的眷属在一起。“以是之故”：以这种的缘故，“犯殃自受”：因为他犯了罪过，必须自己承受。“子母俱损”：所以小孩子也受损伤，大人也受损伤。
“又阎浮提”：又南阎浮提中。“临命终人”：在人临要死的时候，“不问善恶”：也不管他是善，也不管他是恶。“我欲令是命终之人”：我都想令这将命终的人，“不落恶道”：不堕落到三恶道。“何况自修善根”：何况他自己修了善根呢?“增我力故”：这个并不需要我费什么力。他修善根，我来保护他，也不费多少力气。
“是阎浮提行善之人”：南阎浮提做善的这个人，“临命终时”：等他临死的时候，“亦有百千恶道鬼神”：人哪!你就算是作善事的人，临死也有恶鬼来引诱你，想叫你堕落到恶道里面去。“或变作父母”：或者他变化成你父母的样子。“乃至诸眷属”：和你一切的亲戚朋友。“引接亡人”：他也来接你，“令落恶道”：使令你堕落到恶道里头去。“何况本造恶者”：何况本来就作恶的人呢?作善事的人，都有恶鬼来，想把你骗到恶道里去; 要是作恶的人，这恶鬼更是来引你堕落到恶道去。
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【佛典故事】外道须深悔过灭罪
有一次，佛陀在王舍城迦兰陀竹园中，国王、大臣、婆罗门、长者、居士及百姓们皆以丰富的饮食、卧具、汤药、衣被供养佛陀及声闻众，对于外道则不再恭敬及供养。
当时有一位聪明的少年名叫须深，出家半个月后深得法益，有所体悟，即禀告佛陀：“世尊，出家前有许多外道来到我的住处，说：‘我们过去都得到国王、大臣、长者、居士及百姓们的恭敬及供养，如今这些供养都断绝了，全部都拿去供养佛陀及声闻众，请须深你秘密前往佛陀的僧团中出家求法，一旦听闻了佛法，就回来为我们说法，这样我们就可以用佛法重新得到恭敬与供养。’我以盗法之心秘密出家，今日向佛陀悔过，愿您慈悲哀愍接受弟子的忏悔。”
佛陀告诉须深：“我接受你的忏悔，你应当说：‘我过去愚痴、不善、无智，于正法中盗密出家，今日忏悔改过，见己罪过，知己有罪。在未来世律仪成就，功德增长，终不退减’，因为凡能知罪而忏悔改过者，于未来世都能律仪成就，功德增长，终不退减。”
佛陀又告诉须深：“我举个譬喻，有智慧的人能从中得到启发。譬如皇宫的守卫捉到盗贼，押送至大王面前，禀告说：‘大王，这是偷盗的罪人，请大王治罪。’大王说：‘将此罪人两手反绑，让全国的人都知道他的罪行，然后带到城外的刑场，在他身上刺以百矛。’于是行刑之人将盗贼两手反绑，并将其罪行传遍城中，随后带到城外的刑场，在其身上刺以百矛。到了中午，国王问：‘罪人还活着吗？’大臣说：‘还活着。’国王命令大臣再刺百矛；到了黄昏，又刺了百矛，但这罪人还是没死。”
佛陀问须深：“国王治罚罪人，一共刺了三百矛，罪人身上还有完整的地方吗？”须深回答：“世尊，罪人身上已经体无完肤！”佛陀又问须深：“罪人身上被刺了三百矛，是否受到极大的痛苦？”须深回答：“是啊，只要以矛刺身体一下，就痛苦难忍，更何况刺了三百下，是无法忍受的！”佛陀告诉须深：“这还可以忍受！如果在正法中，怀盗心出家，盗法后再去宣说，将受到比这个还要多好几倍的痛苦。”须深聆听佛陀开示后，即心开意解，漏尽烦恼，欢喜奉行。
典故摘自《杂阿含经．卷十四》
省思
经云：“若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳！”一个人如果知道自己犯了错，能反省检讨，真心忏悔改过，就能灭一切恶业，除一切罪障，乃至增长善根、功德与智慧；反之，如果知错不改，处处掩饰，推卸责任，等到因缘会遇时，果报还自受，只会让自己陷入更难以解脱的恶果中。
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07 - 《大方广佛华严经 - 普贤三昧品第三、世界成就品第四》
阴历七月二十四：八宗共祖龙树菩萨圣诞
阴历七月二十四是被尊称为八宗共祖的龙树菩萨的圣诞。
龙树（天城文：नागार्जुन ，Nāgārjuna，泰卢固文：నాగార్జున，僧伽罗语：නාගර්ජුන，藏文：ཀླུ་སྒྲུབ，藏语拼音：klu sgrub，一称为龙猛、龙胜，音译为那伽阏剌树那、那伽阿顺那）菩萨是佛教僧侣、大乘佛教论师，大约生活在公元2世纪，出生于南印度，于说一切有部中出家，在佛教史上具崇高地位，许多人认为他是释迦牟尼佛之后，大乘佛教中最重要的论师。其著作甚多，有“千部论主”的称誉，其中以《中论》及《大智度论》最为著称。
龙树广泛影响了大乘佛教各宗派，中观派以他为创始者，瑜伽行唯识学派与如来藏学派也多以他的著作来证明本身宗义的正确。在汉传佛教中享有“八宗共祖”的称号。在藏传佛教中，与其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入为佛教的二胜六庄严之一。密宗也以他为传承上师之一，列名八十四大成就者中。
龙树出身南印度，为婆罗门种姓，少年时学习吠陀经典，同时也精通各种学问及法术。因学隐身术，与至友三人进入王宫，差点被杀，领悟欲为苦本，于是决心出家，加入佛教僧团。传统上认为龙树是在说一切有部中出家的。
龙树在印度北方雪山（今喜马拉雅山区）的佛寺，阅读到大乘佛教经典后，至印度各地寻求大乘佛教经典，并推广大乘佛教。
相传龙树进入龙宫学习大乘方等经典，之后在印度南方弘法。龙树进入龙宫取回的大乘经典，汉传佛教相传有《华严经》，藏传佛教相传有《般若十万颂》（即《大般若经》）。
龙树菩萨是佛教中观学说的开创者，以其菩萨的证量，并依大乘佛教般若诸经典为本，对大乘佛法的中道予以严谨的论证。
龙树菩萨于大乘佛法的中道定义为“非有亦非无，亦无非有无，此语亦不受，如是名中道。”即不落有无两边，此不落亦不落，如此形容语也不受，是名为中道。并以此中道义及无生法忍的证量破斥诸外道的谬论。
龙树菩萨在佛法的历史地位，世尊早已预记于《摩诃摩耶经》中。经中，世尊的母亲摩耶夫人在佛陀涅盘后，悲痛之余，询问阿难尊者，世尊涅盘前可有提及正法何时灭尽。阿难尊者回忆世尊预言中提及七百年后，龙树菩萨当出世灭诸邪见护持正法:
摩诃摩耶问阿难言。我子悉达。临灭度时有何教敕。
阿难白言。世尊中夜。为诸比丘略说教诫。又以所说十二部经。付嘱尊者摩诃迦叶。亦复敕我令助宣布。
时摩诃摩耶闻此语已。又增感绝。即问阿难。汝于往昔侍佛以来闻世尊说。如来正法几时当灭。
阿难垂泪而便答言。
我于往昔曾闻世尊说于当来法灭之后事云。佛涅槃后。摩诃迦叶共阿难结集法藏。事悉毕已。摩诃迦叶于狼迹山中入灭尽定。我亦当得果证。次第随后入般涅槃。当以正法付优婆掬多。善说法要如富楼那广说度人。又复劝化阿输迦王。令于佛法得坚固正信。以佛舍利广起八万四千诸塔。
二百岁已。尸罗难陀比丘。善说法要。于阎浮提度十二亿人。
三百岁已。青莲花眼比丘。善说法要度半亿人。
四百岁已牛口比丘。善说法要度一万人。
五百岁已宝天比丘。善说法要度二万人。八部众生发阿耨多罗三藐三菩提心。正法于此便就灭尽。
六百岁已。九十六种诸外道等。邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣。善说法要降伏一切诸外道辈。
七百岁已。有一比丘名曰龙树。善说法要灭邪见幢然正法炬。
龙树菩萨的历史地位，佛亦预记于《入楞伽经卷第九》中:
诸外道说定，大乘不决定；
依众生心定，邪见不能近。
我乘内证智，妄觉非境界；
如来灭世后，谁持为我说？
如来灭度后，未来当有人；
大慧汝谛听，有人持我法。
于南大国中，有大德比丘；
名龙树菩萨，能破有无见。
为人说我法，大乘无上法；
证得欢喜地，往生安乐国。
龙树菩萨的《中论》依“八不中道”灭诸戏论。《中论》以观蕴处界等一切法的“有、时、空、动”四个范畴，论证缘起没有独立、常住的自性，没有自性就是（自）性空，并以此降伏诸外道的邪见。
又龙树菩萨大弟子提婆者，智慧明敏，机神警悟，欲摧邪见外道，乃请其扮外道，龙树扮外道并力挺外道义，然提婆依龙树所授佛法破斥外道谬理。七日之后，龙树亦失其所立之外道义，遂允提婆击法鼓，与外道论议，随外道之所说，而予以析破，摧诸异道。
故摧伏外道、破斥邪见、作师子吼、护持并弘传世尊正法、绍继佛种、续佛法脉、以菩萨的证量作法布施，造诸论，利益有情，此是龙树菩萨在佛法的历史上应有的定位。
龙树菩萨造《中论》以观五阴十八界法等法，以示缘起中道。例如在《中论》〈观四谛品第二十四〉中则环环相扣得出结论“是法无性故不得言有，亦无空故不得言无”的中道（或言中观）思想：
问曰。破四颠倒。通达四谛。得四沙门果。
若一切皆空 无生亦无灭
如是则无有 四圣谛之法
以无四谛故 见苦与断集
证灭及修道 如是事皆无
以是事无故 则无四道果
无有四果故 得向者亦无
若无八贤圣 则无有僧宝
以无四谛故 亦无有法宝
以无法僧宝 亦无有佛宝
如是说空者 是则破三宝
若一切世间皆空无所有者。即应无生无灭。以无生无灭故。则无四圣谛。何以故。从集谛生苦谛。集谛是因苦谛是果。灭苦集谛名为灭谛。能至灭谛名为道谛。道谛是因灭谛是果。如是四谛有因有果。若无生无灭则无四谛。四谛无故。则无见苦断集证灭修道。见苦断集证灭修道无故。则无四沙门果。四沙门果无故。则无四向四得者。若无此八贤圣。则无僧宝。又四圣谛无故。法宝亦无。若无法宝僧宝者。云何有佛。得法名为佛。无法何有佛。汝说诸法皆空。则坏三宝。复次。
空法坏因果 亦坏于罪福
亦复悉毁坏 一切世俗法
若受空法者。则破罪福及罪福果报。亦破世俗法。有如是等诸过故。诸法不应空。答曰。
汝今实不能 知空空因缘
及知于空义 是故自生恼
汝不解云何是空相。以何因缘说空。亦不解空义。不能如实知故。生如是疑难。复次。
诸佛依二谛 为众生说法
一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛
则于深佛法 不知真实义
世俗谛者。一切法性空。而世间颠倒故生虚妄法。于世间是实。诸贤圣真知颠倒性。故知一切法皆空无生。于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛。而为众生说法。若人不能如实分别二谛。则于甚深佛法。不知实义。若谓一切法不生是第一义谛。不须第二俗谛者。是亦不然。何以故。
若不依俗谛 不得第一义
不得第一义 则不得涅槃
第一义皆因言说。言说是世俗。是故若不依世俗。第一义则不可说。若不得第一义。云何得至涅槃。是故诸法虽无生。而有二谛。复次。
不能正观空 钝根则自害
如不善咒术 不善捉毒蛇
若人钝根。不善解空法。于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇不能善捉反为所害。又如咒术欲有所作不能善成则还自害。钝根观空法亦如是。复次。
世尊知是法 甚深微妙相
非钝根所及 是故不欲说
世尊以法甚深微妙。非钝根所解。是故不欲说。复次。
汝谓我着空 而为我生过
汝今所说过 于空则无有
汝谓我着空故。为我生过。我所说性空。空亦复空。无如是过。复次。
以有空义故 一切法得成
若无空义者 一切则不成
以有空义故。一切世间出世间法皆悉成就。若无空义。则皆不成就。复次。
汝今自有过 而以回向我
如人乘马者 自忘于所乘
汝于有法中有过不能自觉。而于空中见过。如人乘马而忘其所乘。何以故。
若汝见诸法 决定有性者
即为见诸法 无因亦无缘
汝说诸法有定性。若尔者。则见诸法无因无缘。何以故。若法决定有性。则应不生不灭。如是法何用因缘。若诸法从因缘生则无有性。是故诸法决定有性。则无因缘。若谓诸法决定住自性。是则不然。何以故。
即为破因果 作作者作法
亦复坏一切 万物之生灭
诸法有定性。则无因果等诸事。如偈说。
众因缘生法 我说即是无
亦为是假名 亦是中道义
未曾有一法 不从因缘生
是故一切法 无不是空者
众因缘生法。我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故。以假名说。离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相。则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法。
龙树菩萨的“中观”，是到了鸠摩罗什翻译龙树菩萨著作后，才渐为中土佛教界所识。鸠摩罗什及其弟子僧肇等人，修正六家七宗之偏失。龙树菩萨在中国被誉为八宗共祖(三论、天台、华严、唯识、净土、禅、密、律) 。中观系典籍翻译及介绍于中土者，以鸠摩罗什法师为始，后有太虚大师的后人施护法师继之。
值此龙树菩萨圣诞之日，愿大家戒杀放生，诸恶莫作，众善奉行。
南无龙树菩萨
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圣虚空藏菩萨陀罗尼经
今生今世与上师的相逢，是我们在轮回中最圆满、最温馨的经历（上）
如果我们有佛菩萨的智慧洞见，就会看到今生今世与上师的相逢，是我们在轮回中最圆满、最温馨的经历。
上师能做的只是帮助你把背包里不必要的破烂什物都扔掉（看看你这一路走来竟带了多少不必要的行李！），直到裹在其中的如意宝珠露出来。
近日，有弟子问我如何与上师相处，如何跟上师学法。这是非常重要的问题。我参考全知法王无垢光尊者的《如意宝藏论》和华智仁波切的《普贤上师言教》中关于依止上师的内容，结合自己平日的观察，试着对上师和弟子的关系作了一个简单而且不全面的阐述。对于文中疏漏不当之处，我在此向诸佛菩萨至诚忏悔，并期待读者的斧正和谅解。我要特别感谢向我提问的弟子，使我有机会反省自己忝为人师的言行。若这篇文章还有些许可取之处，能对大家的修行有所帮助，就是我莫大的欣慰了。
从皈依到现在，我们努力闻、思、修，生起和巩固出离心、菩提心，并且试探着了解空性。一切看上去都很顺利，但有一个问题始终摆在我们面前，那就是如何处理与上师的关系。
我们似乎不可能在没有明师指点的情况下，自己摸索出解脱的门道。从无始以来在轮回中流转至今依然困惑，就是一个证据，说明我们仅靠自己的盲目追求和探索是走不出轮回的。佛陀对生命真谛的了悟像长夜里一盏明灯，照亮无数行者的解脱之路。两千五百多年前他在印度菩提迦耶成道时，我们不知在哪里游荡，总之是错过了跟随佛陀学习、思考、体证的机会。两千五百年，我们由于傲慢、颠倒、固执、牵挂和恐惧，一再错过机会，直到今天。尽管我们依然褊狭，依然不知珍惜，却有人依然持佛陀的智慧明灯，在无尽的夜里等待为我们照亮前路。如果我们还是错过，他说：他会停留，他会再来，直到我们不再错过。这就是上师的慈悲。
上师是藏语“喇嘛”的意译，指佛法上的老师，或称师父。从向外驰求转向回归自性，在这个转变发生的那一刻，我们便开始准备与上师相逢了。因为习惯于按自己的偏好解释文字背后的涵义，思维也总是跳不出“自我”的窠臼，如果没有上师的协助，我们自行阅读、思考或按图索骥地修炼，很难圆满证悟本性。能准确阐述经论意旨、启发思考并应机给予点拨的上师，是我们学佛路上必不可少的道友。在此基础上，上师本人若有证悟成就则能指导弟子更加迅速、直接而贴切地获得修证体验。释迦牟尼佛曾说：过去诸佛没有一位不是依靠上师而成佛，贤劫千佛也都依靠上师获得究竟证悟。如果我们有佛菩萨的智慧洞见，就会看到今生今世与上师的相逢，是我们在轮回中最圆满、最温馨的经历。
无垢光尊者在《如意宝藏论》中写道：具德上师是弟子一切智慧功德的来源。世俗之事，一般人也能帮你解决，而成办死生大事，方法只有上师能教给你。要解脱轮回的束缚，仅有心愿还不够，我们得在上师的引导下学习取舍因果，以上师为对境迅速有效地积累福慧资粮。救拔众生出轮回苦海最有力的是上师的加持，智慧、慈悲、信心等功德增长最快的方法也是依靠上师。解脱之路上没有比上师更好的向导。
毫无疑问，我们都是真心想学佛、想解脱，否则在这样一个充满诱惑和不信任的年代里，我们不会选择修行这样一条难行之道，也不会心甘情愿接受上师的指导。问题是我们低估“我”的狡诈、顽强，以及为了自保而无所不用其极的能力。
“我”会随时跳出来，破坏我们跟随上师学习佛法的因缘。为什么它如此不喜欢上师呢？让我们先来看看按照藏族人的传统，一个人拜见上师时会做什么。通常他会献上供养并顶礼，这不仅是出于礼貌和恭敬，其背后另有深刻的含义。
供养包括法供养、承事供养和财物供养，其中以修法的功德供养上师最为殊胜。法王如意宝以前不止一次强调过：与他结缘最主要是通过修持善法结缘，法供养最令他欢喜。佛法修行的结果就是断除对“我”的执著。
虽然真正的上师不会贪执钱财，但从弟子的角度来说，很多人在这个世界上最大的执著莫过于钱财，见到上师而能把自己最执著的东西送出去，表示你愿意放下对物质的贪执，接受上师的教导。这不仅是削弱我执的有效方法，也是积累资粮的方便之道。无论对上师做何种供养都能迅速积累起巨大的修行资粮。关于财物供养，一些人可能会有误解，认为谁供养的钱财多谁的功德就大，经济条件不太好的人即使勉强拿出一点钱财供养上师，也不会有多少功德。其实，供养上师主要看弟子的发心。如果你是为了做给别人看，那么供养上师很多财物也不一定就有大功德。当然法王如意宝也曾经说过，供养财物的多少虽不重要，却不失为判断弟子信心大小的一个依据。没有信心，虚荣心再强也不会轻易拿出钱财去供养上师三宝。如果你对上师有坚定的信心，发愿也清净，供养财物不论多少都同样有大功德。
在佛陀时代，有一位老乞丐常常看见国王、王子和其他人供养佛陀和他的弟子，也希望自己能像他们一样去供养。但她一天乞讨下来仅要到一枚铜板，她拿着这一枚铜板去买油，却发现那连点一盏灯的油钱都不够。油商出于怜悯，给了她一些油，她欢喜地来到寺庙点了灯，并且发愿说：“除了这盏灯，我没有什么好供养的。但通过此供养，希望我将来能获得智慧。愿我能帮助众生驱散心中的黑暗，引导他们开悟。”当天晚上，其它灯的油都烧光了，只有这位乞丐供养的灯一直烧到天亮，不但灯油没减少，连灯芯都仍旧是新的。那天正好轮到佛陀弟子中神通第一的目犍连值班照应灯火，他见天色已亮，想把灯熄灭，留到晚上佛陀讲经时再点，可任凭他想尽办法也不能熄灭那盏灯。佛陀知道后过来对目犍连说：“这盏灯你是熄灭不了的，即使你把世上所有海洋、河流、湖泊里的水都浇在这盏灯上，它也不会熄灭，因为它是由清净的发心供养而来，是为一切众生究竟解脱而点燃的。”这时，那位乞丐走到佛陀面前，佛陀授记她将来必定证悟无上正等正觉，号灯光佛。可见，以清净发心在具德上师前哪怕做微不足道的供养，也有无量功德。经论中还说，凡是赏心悦意的事物，如路边潺潺的溪流、山野的花，都可以观想供养给上师，功德同样不可思议。
承事供养指为上师做事或侍奉上师。因上师的所作所为无不在饶益众生，无不住于正法中，我们通过自己的身语行为为上师创造便利，虽不是直接修法，却也在间接上利益了众生、护持了正法。并且，这种随喜的功德将汇入上师的功德海中，由圣者上师宏大的愿力而生出的一切善业资粮，我们也将同样获得。所以，无论为上师做什么都是在积累修行的资粮。福德、智慧二种资粮圆满之前，不可能完全证悟空性；即使已证悟了空性，在获得圆满正等觉果位前，仍需精勤积累二种资粮，使修道日益增上。每当我有机会为上师法王如意宝做点事情，都会高兴不已。昨天破晓时分，在梦中，日夜思念的上师来到我修行的山洞外，我惊喜交加地奔出去。法王笑嘻嘻在洞口的一块藏毯上席地坐下，我担心后面的岩石会碰到法王的头和背部，忙又跑回洞里拿了一块大羊毛毯想为法王做一个靠垫。心里实在太高兴又太紧张，我怎么也没法把那毯子摆弄成靠垫。一直到醒来，我都处于喜悦的忙乱中。
人们也常把供养分为身口意三门供养，指在行动、言语、思想上修持佛法，以此作为对上师的法供养；以及在行动、言语上对上师作承事供养，以意念随喜上师的功德。不论哪种形式的供养都能帮助我们增进信心，减少我执。
五体投地的顶礼，一方面表示你决心放下傲慢和成见，把自己摆在最低的位置，坦然接受一切，不再担心摔跤和失去；另一方面也能积累巨大的福德资粮。佛经中说，佛陀三十二种宝相之一的无见顶相，便是因恭敬顶礼具德上师而来。
拜见上师时供养和顶礼都有明确的象征意义，表示我们准备好放下我执，这是与上师相处时应有的心态，也是自我不喜欢上师的原因。在上师面前，没有自我的立足之地。
现实生活中，人们通常又是怀着怎样的心态面对上师？首先，在见到上师之前，已经有了很深的成见。上师应该仙风道骨，仪表堂堂，成熟又单纯，威严而慈祥；上师应该有求必应，在我们沮丧的时候给予安慰，困难的时候给予帮助；上师应该适时显露神通，以博弟子的欢心，使他们不致于因为修行枯燥无趣而退了道心……我们就是带着这么多的“应该”去见上师的。如果实际情况与预想的不同，我们便感到失望，甚至开始怀疑上师是否真有德行。
一些人见到上师后会犹豫，不知是否需要深化与他的关系。在与某位上师建立正式的师徒关系之前，的确需要仔细观察。上师是生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。如果不加观察而错认不合格的人作上师，求法者将在轮回的痛苦中陷得更深。藏传佛教尤其强调观察上师。金刚上师与弟子的关系一旦建立就不能失毁，否则触犯密乘戒甚至破戒，后果极其惨烈。如何辨别真正的上师，《普贤上师言教》中讲得很清楚。在末法时期，虽然如续部经典中所说具足一切功德的上师极为难得，但作为合格的上师，至少应该满足以下条件：首先是具有无伪的菩提心，其次是精通教法，能应弟子的需要完整传授某一解脱法门，第三是戒律清净。而判断一位修行人是否具备金刚上师的资格，其密乘戒清净与否就要摆在第一位。“金刚上师”并不像“堪布”、“活佛”、“仁波切”那样是一种头衔或称谓，它代表的其实是上师与弟子之间的一种关系。当上师为你灌顶、讲解续部教言或传授密法诀窍时，他与你之间的关系便成为金刚上师与弟子的关系。如果上师本人密乘戒不清净，法脉传承到他那里就中断了，他又拿什么来为你灌顶、讲解和传授呢？有些人在日常生活的琐事上十分用心，吃顿饭、买件衣服都当大事；可在选择上师的问题上却非常盲目大意，似乎随便什么人都可以是他的上师，只要“自我”告诉他：有了一位“上师”会让他感觉自己更完整。
一个人会值遇怎样的上师，这既取决于个人的发心及与上师的因缘，又与同时代众生的共同业力相关。当年，释迦牟尼佛直接以佛陀的形象出现在世间引导众生，而在佛灭度后，众生由于福报减小，只能看见佛以阿罗汉的形象示现；阿罗汉之后是班智达利益众生；到现在末法时期，众生眼里只能看见普通人，佛便以普通人的形象出现在我们的生活中。就个人而言，没有宿世的福报，今生不可能值遇贤善的上师，而内心不清净，真佛现前也不会见其功德。所谓观察上师也是观察自心。我们到底是以什么样的心去拜师求法的？是为了解脱还是为了别的？是希望所有众生都今生得安乐、来世得解脱，还是只想自己早日脱离轮回的痛苦？是想了解和证悟宇宙人生的真谛，还是想获得某种灵修体验或者拥有某种新的身份？若自心清净，佛陀即使以普通人形象示现，你也能认出他是佛；若自心不清净，再好的上师你也看不出他的好。佛陀的表兄弟提婆达多和善星比丘，跟随佛陀几十年，始终就认为佛陀不如自己有见地、有修证、有功德。佛以何种形象示现，这与众生的共业有关；而在你眼里上师是佛还是凡夫，则完全取决于你个人的福报和智慧。《普贤上师言教》中特别指出，对上师进行观察是指“在未结上求灌顶求传法的缘分之前善加观察，之后如果是具足法相的上师则依止，若不具足法相则不依止。已经依止了上师后，上师无论行为怎样都应看作是善妙的，全部视为功德，生起信心并观清净心。如果生起恶分别念，则会导致不可思议的过患。”
此外，师徒之间是否心灵相契也很重要。藏语中把拜师学法称为“喇嘛啦登巴”。“登巴”指依靠，心里坚信依靠上师必定解脱。各人与上师的缘分不尽相同，有人初见上师或仅仅听到上师的名字就会有强烈感应，像米拉日巴尊者第一次听人提起大译师马尔巴罗扎，就对这位不曾谋面的上师生起了无比的信心；也有人是通过不断与上师接触，增进了解而逐渐建立起信任。有的弟子能长期跟随在上师身边学法，像麦彭仁波切的弟子沃莎随侍仁波切三十七年，朝夕相处直到上师圆寂；有的弟子在上师面前求法、听法一段时间后，就不得不离开，阿底峡尊者曾向一百多位上师求法，善财童子也曾走遍名山大川寻访众多善知识。然而不论身体离上师是远是近，只要内心保持与上师的默契沟通，理解、领悟、牢记他的教诲，在心灵深处感念他的功德和恩德，就能领受到上师源源不断的加持。这便是跟随上师修学佛法，依靠上师趣入解脱。
因观察而不急于跟上师亲近，与因成见而对上师失望，是两回事。你究竟是不抱成见地观察，还是感觉上师与你所期望或迷恋的形象不一致？有时候，上师会故意以出人意料或令人失望的形象出现，挑战你内心的开放能力。你如果希望上师威严，则很可能看到他顽童气质的一面；你以为上师和风细雨，他则会表现得严厉苛责；你觉得上师应该超凡脱俗、与众不同，他就会像个普通人一样打嗝、剔牙、生病、衰老。一心想求即身成佛要诀的米拉日巴尊者见到上师马尔巴时，马尔巴正在地里干活，他是个不起眼的农夫。名满天下的大学者那诺巴求见上师帝洛巴时，帝洛巴正在窝棚里吃鱼，他是当地人所公认的疯乞丐。跋山涉水、历经磨难的常啼菩萨最终见到上师法胜菩萨时，法胜菩萨正在宫殿里享受妙乐。这样的例子不胜枚举。上师们看来套路都差不多，上来先打破你的成见，让你怅然若失、不知所措，让你认识到成见的虚妄可笑，尤其是对你指望能传授你解脱之道的那个人抱有成见。以前我舅舅罗荣丹巴常对他小时候的一段经历津津乐道：他的父亲，也就是我的外公过世时，家人请来著名的索南嘉措活佛为亡者超度。谁知活佛过来饱餐一顿后倒头便睡，舅舅见状，心里不免着急。直到第二天中午活佛才醒来，他笑着说：“我还是念念经吧，不然那个孩子要怪我了：尽吃我家的东西，什么事也不做。”舅舅听了这话，又惊讶又愧疚，对索南嘉措活佛生起了巨大信心。
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一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼
敦煌研究院披露莫高窟诸多鬼怪形象
图为法国吉美博物馆收藏的《降魔成道图》（五代），高144.4cm，宽113cm。
8月17日是中国农历七月十五，为中国传统的“中元节”(又称“鬼节”)，民间有祭祖先、斋僧道、超度亡魂等习俗。敦煌研究院17日揭秘了世界文化遗产敦煌莫高窟中塑像、壁画乃至绢画中诸多鬼怪形象，演绎了中国绵延不绝的鬼文化。
敦煌研究院认为，鬼文化在中国有着久远的历史，并且至今仍然是许多社会或群体挥之不去的文化情结，如在影视作品或坊间闲谈中就时常出现。而事实上，鬼文化与佛教中国化有着千丝万缕的联系，如孟婆汤、奈何桥、鬼门关，猛鬼判官、上刀山、下火海等遍传于民间的词汇，就不难发现佛教的影响。
图为莫高窟第46窟地鬼(盛唐)。
巧合的是，这一天是汉民族祭祖古俗、道教中元节、佛教盂兰盆节的混合节日，中元节也与除夕节、清明节、重阳节并称为中国的四大祭祖节日(又称“鬼节”)。
中新网记者梳理发现，此次揭秘的诸多鬼怪形象多为古代画师兼顾佛经描述的同时，极富想象力的艺术创作。除敦煌藏经洞出土的绢画中出现的“妖魔鬼怪”，在唐代彩塑中还有地鬼。鬼亦有善恶之分，比如在鬼域世界中专做“善事”或维护“正义”的“善鬼”，也有佛经里被称为“罗刹”的“恶鬼”。
图为莫高窟第288窟“善鬼”怒目药叉(西魏)。
如敦煌藏经洞出土的绢画《降魔成道图》中出现的鬼怪，则令人叹为观止。这幅降魔成道图中的佛陀结跏趺坐于画面中央，手施降魔印，头顶上有巨大的华盖。在上方云彩之上有降三世明王，四周描画的是由魔王魔罗率领的众多妖魔鬼怪为阻止佛祖成道向其进攻的场面，这些妖魔鬼怪的形象非常恐怖。
除了绢画中出现的“妖魔鬼怪”，莫高窟唐代彩塑中还有地鬼，它虽然被高大威严的天王踩在脚下，形体卑小、面目丑陋，充当着配角或丑角的形象，但其神情却是肃穆、沉静的。据学者研究，促成地鬼神情与形象反差的原因，可能是出于佛教忏悔轮回观念的影响，体现万物皆有佛性。
图为莫高窟第303窟“恶鬼”罗刹难(隋)。
古代画师对于莫高窟中鬼怪善恶的描绘亦是栩栩如生，尤其是对佛教里称为“药叉”、“夜叉”等“善鬼”的塑造更是鲜活动人。如莫高窟第428、248、285、290、288等窟的药叉，就使观者感到其威猛有力，有的还会让人觉得十分可爱，这些形象夸张生动、线条奔放有力。
敦煌研究院表示，中元节是祭祖古俗、道教中元节、佛教盂兰盆节的混合节日。虽然莫高窟中诸多怪鬼形象表面是在谈“鬼”，但本意是强调中元节“孝敬亲人、乐善好施、救苦扶难”的元素。
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读诵《妙法莲华经 - 授记品第六》
【佛典故事】金刚护法
佛陀在世时，有些出家众因不舍物欲而造作种种恶行，引起居士们的讥嫌。为了让修行人能远离杂染，也护念在家居士的善根，佛陀依不同的缘起制定戒律，使弟子们能依其严持，免于毁犯。佛陀不但赞扬持戒者，也劝导居士要护持持戒人。有一次，佛陀向弟子迦叶及在座大众宣说了一则公案：
“无量阿僧祇劫前，在拘尸那城有佛出世，教化人间，号为‘欢喜增益如来’。当时的国土宽广、清净庄严，生活富足安稳，不曾听说有饥渴等事，就像生活在安乐国的菩萨们一样。欢喜增益如来住世无量岁数，化导无边众生，最后于娑罗双树间入涅槃。
欢喜增益如来入灭后四十多年，佛法依旧兴盛。当时，有位比丘名为‘觉德’，因为持戒清净，戒德庄严，有许多徒众仰慕追随，听从教化。觉德比丘为大众广说经典，对于佛陀所制定的戒律，不仅教诫弟子们要持戒严谨，也不得畜养奴婢、牛、羊等非法之物。结果，有些破戒比丘觉得觉德比丘如此教化，会妨碍他们贪求物欲的行为，便心生恶念，手执刀杖弓箭，怒气冲冲地来到精舍，想要危害觉德比丘。
当时的国王，名为‘有德’，听说这件事后，即刻赶往觉德比丘的住处，以保护他免于受害。有德国王为护持正法，于这场战斗中勇猛无畏，浑然忘却自身，结果为刀杖弓箭所伤，体无完肤。觉德比丘感念国王的护法之诚，于国王临终前赞言：‘善哉！善哉！国王是护持正法的人，今生如此发心护持，当来之世皆为无量法器。’有德国王听完这段祝愿后，生大欢喜，命终后即往生到阿閦佛国，并且成为阿閦佛的第一弟子。而国王的人民、眷属们，不论是跟随其一起战斗者，或是随喜赞叹的人，都因这次的护法因缘而生不退菩提之心，命终皆往生到阿閦佛国。觉德比丘在教化缘尽后，也往生到阿閦佛国，成为阿閦佛声闻弟子中的第二弟子。”
说完了这段公案，佛陀再度告诫弟子们：“如果正法受到迫害，法将欲灭，大众应当效法有德国王，勇猛无畏，护持正法。当时的有德国王就是我的前身，而说法的觉德比丘即是迦叶佛，因为护持正法的发心，所以得无量殊胜的果报。我也因此因缘而得今日种种庄严身相，成就法身不坏。”
典故摘自：《大涅槃经 - 金刚身品第二》
省思
《大般涅槃经》云：“如来之身，无量亿劫，坚牢难坏，非人天身，非恐怖身，非杂食身。如来之身，非身是身，不生不灭、不习不修，无量无边、无有足迹、无知无形，毕竟清净，无有动摇。”
有德国王不顾自己的性命，以肉身迎向千刀万箭。这一念真诚，坚逾金石，无物可破；这一念发心，至勇无畏，万障消除。因为金刚般的发心，所以成就了金刚身的果报。护法如此，修行岂不同然？若能一念到底，千军无畏，成道可待！
阴历七月十三日：净妙光明大势至菩萨圣诞
阴历七月十三日恭迎大势至菩萨圣诞。
大势至菩萨（梵音名号Mahāsthāmaprāpta，藏音名号Mthu-chen-thob），又译得大势菩萨、遍吉祥菩萨、灵吉菩萨。大势至菩萨以智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力，故称大势至。
大势至菩萨真言：唵-散-髯髯-娑婆诃（ōng sǎn ránrán súo pó hē）
《佛说观无量寿佛经》中佛陀曾大体描述大势至菩萨的相貌：
佛告阿难及韦提希。次观大势至菩萨。
此菩萨身量大小亦如观世音。圆光面各二百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明照十方国。作紫金色。
有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切。令离三涂得无上力。是故号此菩萨名大势至。
此菩萨天冠有五百宝莲华。一一宝华有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙国土广长之相。皆于中现。顶上肉髻如钵头摩花。于肉髻上有一宝瓶。盛诸光明普现佛事。余诸身相如观世音等无有异。
此菩萨行时。十方世界一切震动。当地动处各有五百亿宝花。一一宝花庄严高显。如极乐世界。
此菩萨坐时。七宝国土一时动摇。从下方金光佛刹。乃至上方光明王佛刹。于其中间无量尘数分身无量寿佛分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土。侧塞空中坐莲华座。演说妙法度苦众生。
又据《悲华经》中佛陀所说，大势至菩萨前身尼摩王子曾在宝藏如来面前得诸佛授记于未来成佛，号善住珍宝山王如来：
“善男子！尔时，宝海梵志，复白第二王子尼摩言：
‘善男子！汝今所作福德清净之业，为一切众生得一切智故，应回向阿耨多罗三藐三菩提。’
善男子！尔时，王子在佛前坐，叉手白佛言：
‘世尊！如我先于三月之中，供养如来及比丘僧，并我所有身口意业清净之行，如此福德，我今尽以回向阿耨多罗三藐三菩提。
不愿不净秽恶世界，令我国土及菩提树，如观世音所有世界种种庄严宝菩提树，及成阿耨多罗三藐三菩提。
复愿遍出功德光明佛始初成道，我当先请转于法轮，随其说法所经时节，于其中间行菩萨道。
是佛涅槃后，正法灭已，我于其后次第成于阿耨多罗三藐三菩提。我成佛时，所作佛事，世界所有种种庄严，般涅槃后正法住世，如是等事悉如彼佛等无有异。’
“尔时，佛告第二王子：
‘善男子！汝今所愿最大世界，汝于来世当得如是大世界处，如汝所愿。
善男子！汝于来世当于如是最大世界成阿耨多罗三藐三菩提，号曰善住珍宝山王如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。
善男子！由汝愿取大世界故，因字汝为得大势。’
尔时，得大势前白佛言：
‘世尊！若我所愿成就得己利者，我今敬礼于佛，当令十方如恒河沙等诸佛世界六种震动，雨须曼那华，其中现在诸佛各授我记。’
“善男子！尔时，得大势在于佛前，头面着地，寻时十方如恒河沙等世界六种震动，天雨须曼那华，其中现在诸佛世尊各与授记。
“尔时，宝藏如来为得大势而说偈言：
“‘坚力功德， 今可还起，
大地震动， 雨须曼华，
十方诸佛， 已授汝记，
当来得成， 人天梵尊。’
“善男子！尔时，得大势闻是偈已，心生欢喜，即起合掌，前礼佛足，去佛不远，复坐听法。”
又，大势至菩萨在《楞严经》中教导我们要一心念佛。诸佛如母，我等如子，互相挂念，离佛不远，当得往生净土：
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。
我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。
十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。
如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。
值此大势至菩萨圣诞的殊胜日子，愿我们都能戒杀放生，吃斋茹素，众善奉行，诸恶莫做。
南无大势至菩萨。
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无垢净光大陀罗尼
《盂兰盆经》——解倒悬佛教的孝经
按照佛所设的僧伽制度，僧人平时都是游化四方，托钵乞食的。但在每年的四月十五日起，到七月十五日止，这三个月中，僧人必须安居寺内，坐禅修学。
过了七月十五日，又要到各地去游行托钵丁。四月十五日到七月十五日禁止外出，这三个月因为正值夏季，因此也叫做“结夏”。三个月中，在寺内坐禅修学，叫做“安居”。
七月十五日，安居结束，叫做“解夏”。由於僧人们经过三个月的用功修学，多有得道者，所以;三世诸佛，尽皆欢喜。因此，七月十五日这一天称为“佛欢喜日”。
七月十五日，又是“佛自恣日”，自恣，意思是随意。僧人们安居完毕后，要开一个会，在会上，每个人都要请求清净大众，随意批评自己在三个月内所犯的过失。
有了过失，就要向大众忏海。这样做，可以使自己身心清净，易于得道。所有的寺庙襄，在七月十五日，都要举行这样的会议，所以七月十五日也叫“僧自恣日”。
我国的寺庙，在七月十五日，总要举行“盂兰盆会”，这是根据《盂兰盆经》做的。《盂兰盆经》篇幅虽不长，影响却很大。
《盂兰盆》是梵语，意思是“解倒悬”，就是解除饿鬼倒悬之苦。
《盂兰盆经》中讲：释迦牟尼佛在世的时候，他的弟子目连尊者，已得道果，便欲济拔他的父母。目连尊者用天眼观察他的父母亡后在何处?发现亡母堕在饿鬼道中，苦痛万状，於是目连尊者就用鉢盛满了饭，请他的母亲吃，当他的母亲将要吃饭时，饭到嘴边，变成火炭，不得下咽。
目连睹此情况，悲哀涕泣，回去告诉释迦佛。佛说，你的母亲，因有罪业，堕在饿鬼道中。你虽己得阿罗汉道果，但不能救拔你母亲的苦难。于是佛告目连，叫他在七月十五日这一天，具多百味五果等，尽世的美食，置于盆中，供佛及僧。
仗此功德，不但已故父母可以解脱饿鬼之苦，还可以令现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患。乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。所以一切佛弟子，都应在每年七月十五日这一天，作盂兰盆会，供佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。
子女有赡养父母的义务，佛教也非常重视赡养父母，非常重视报父母养育之恩。“孝养父母”是净业一二福之首。
《盂兰盆经》讲到，不但要报现生父母之恩，还要报过去七世父母之恩。我们今天举行“盂兰盆会”就是为了报父母恩。我们除了修盂兰盆供，仗三宝功德，愿求现在父母寿命百年，安逸快乐，过去七世父母，离三途苦，生人天中，福乐无极，也要尽自己实际赡养父母的义务，使家庭和乐，老有所养。
为人父母的，也要慈爱子女，教育好子女。同时，还应当多修功德，多做有益于人民的事。以此功德，回向过去多生父母，往生极乐世界，亲见弥陀慈尊。永离生死，成菩提道。
凡厥生灵，皆依恃怙。父母之恩，均于天地。依法修供，是为真能报父母之恩。依法修供，不但父母得福，本人世将获得无量无边的福乐。这就是自利利他。
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大力乌刍涩么金刚曼荼罗请召陁罗尼