依师法（二）—— 如法依止具德上师的八大不可思议功德利益
对于依止上师这个问题来说，我们也要认识其功德利益，要了解它能给自己带来什么好处。有了好处大家才愿意去追求，对不对?我们要是对上师的功德不了解，怎么会生起一个希求心呢?怎么会生起强有力的依止欲呢?所以，我们根据祖师的言论来为大家抉择：依止上师究竟能给我们带来什么利益。主要有以下八个方面：
一、依止上师是成佛的捷径
不论从事什么事业，掌握方法都是获得成功的前提。成佛也是同样如此。通过依止上师，我们就可以获得正确的修行方法，从而避免自己去盲修瞎炼。一旦掌握了正确的方法，只要付出努力，我们就必然会成佛。如果按照经典中的一般说法，即通常的惯例来说，成佛需要三大阿僧祇劫的时间。而从了义的角度来说，即使是浊世中也能在短短一生中成佛。用一生时间来完成三大阿僧祇劫的资粮，依靠密法的力量完全能做到。但是如果不通过依止上师，就不会掌握正确的成佛之道。连成佛的方法都不知道，又怎么谈得上成佛呢?不要说即生成佛，三大阿僧祇劫也未必能成佛!何况密法的成就在于师承的加持，金刚乘迅速成佛的特色，完全是依赖于上师才能得以体现，依止上师正是我们成佛的捷径。
为了成佛，我们必须积集无量资粮。而最容易积集广大资粮的方法，莫过于供养自己的上师，依止上师能迅速圆满福慧资粮。在《事师法五十颂》、《密集根本续》等许多密续和论典中，都说供养一位上师的功德等于供养一切佛，你想想这个功德有多大!正如《普贤行愿品》所说：“一尘中有尘数佛”。从不可思议的境界来讲，在一个微尘的空间里，就有无量微尘数的佛存在。佛多如微尘遍布宇宙空间，供养这遍布法界的一切佛，我们谁能做得到?但是供养自己身边的一位上师，就等于供养了一切佛菩萨，还有比这更容易积集广大资粮的事吗?
供养一位上师的功德等于供养一切佛，这是因为上师是诸佛的法性融为一体者。我们经常念诵的皈依偈中，首先是皈依上师，然后才是皈依佛法僧。正是因为上师是三宝的总集体，是他们的法性融为一体者，从上师身上就能体现出三宝的一切功德。皈依上师就等于皈依三宝，供养一位上师也就等于供养一切诸佛菩萨。所以，依止上师能速速圆满我们的福德资粮，资粮圆满得越快，我们离成佛的目标是不是也就越近?
即使从显宗的角度来讲，依师法也有不可思议的功德。《八千般若经》中讲了一个常啼菩萨的故事，他克服一切困难寻找善知识，找到后对上师非常恭敬尊重，恭敬到什么程度呢?在上师讲经说法的时候，由于地面的灰尘较多，附近又找不到水来清洁，他就用自己的血来作清洁。由于重视师道胜过自己的生命，在依师法方面极为出色，所以他很快成就了菩萨道，数年之间成为八地菩萨。如果按照显教通常的说法，从初地到八地，需要一大阿僧祇劫的时间。但他以如理依师的功德，只用一生的时间就超越了。所以说，一切成佛方便的根本，就在于如理依止上师。
二、令十方诸佛欢喜
诸佛的事业是说法度众生，只要轮回中还有一个众生存在，佛就会永远不入涅槃。但是，佛陀相好圆满的受用身，我们凡夫无法见到，只有登地菩萨才有那福德因缘。即使是像释迦佛那样的殊胜化身，我们现在也是连亲见的缘分都没有，更不要说诸佛真身现前为我们说法了。
因此，诸佛必须显现符合我们缘分的身相才能为我们说法。十方诸佛为了接近我们的缘故，显现为凡夫形象的上师，就像现在我们派遣代表一样，上师是诸佛在娑婆世界的代表。
我们如果能如理依止上师的话，诸佛会洞察到这一切而感到喜悦。诸佛就像悲悯独子的母亲一样，他们的一切所作所为，都是为了将我们从轮回中解脱出来，获得涅槃寂静的究竟快乐。所以，当我们能如理依止上师，在上师的引导下趣入解脱道，诸佛见到自己的愿望已经实现，就会感到喜悦。
如果我们不能如理依止上师，那么无论如何供佛，诸佛菩萨也是不会欢喜的。反之，如果能如理依师的话，仅仅是供养上师，诸佛也会不请自来，住在上师身中高兴地接受我们的供养。如《文殊口授》中说：“我住在上师身中，接受信士的供养，若能博得其喜悦，供者自身业可消。”所以我们亲近供养上师，不但有向诸佛献供的功德，还能获得诸佛欢喜纳受的功德。
三、远离魔障和恶友的加害
我们通过如理依止善知识，就能增长福德，由于福德增长，魔类和恶友就没有能力进行加害。如经中说：“具足福德资粮者，天与魔眷不能害。”《广大游戏经》中也说：“具福之人满众愿，摧魔速获大菩提。”
并且上师的大悲心就像一把大伞，能为弟子遮挡一切魔难和灾害。当我们遇到魔障的时候，祈祷上师往往是最有效的，对消灭灾害有不可思议的效应。仲敦巴就曾经说过：“祈祷上师阿底峡尊者，比祈祷其他本尊更有加持力，这是我的亲身体验。”
四、自然遮止烦恼恶行
我们的一切痛苦都是由恶行带来的，一切恶行都是因为烦恼而产生的。如果能够遮止烦恼和恶行，是不是当下就能获得清凉和安乐?但是，我们即使用种种方法来对治，烦恼恶行也不一定能止息。明明知道这是恶念，可它偏偏要生起来。明明知道这是恶行，却情不自禁要去做。我们没有办法做到自控。这是大多数人都感到苦恼的事。
如果能依止一位具德的上师，即使不用修什么对治法，烦恼和恶行也会被自然遮止。因为通过依止上师，经常听闻上师的言教，我们就能正确了解善恶取舍，从而依法行事，自然入于善道。不仅如此，那些与上师生活在一起的人，由于受到上师身教的熏陶，也能自然而然地消灭烦恼恶行。如果能够真正地依止上师，能够时刻把上师观想在头顶，因为对上师的敬信，不仅不敢轻于为恶，即使微细的恶念也不敢萌发。一般来说，我们之所以产生种种恶念，是认为没有人知道自己在想什么，也就可以放心地胡思乱想，如果意识到上师就端坐在头顶，你还能再无所顾忌地想入非非吗?我们只要这么观想，也就放下了一切攀缘。
依止上师能止息我们的烦恼，激励我们趋入善道。我们都知道止恶行善是一件多么快乐的事，可是许多时候，想要这么去做却力不从心，心里会产生障碍。如果能获得上师的加持，这一切障碍都会消除，就有一种力量推动着你，自然而然地就会这么做。所以当修行有障碍的时候，祈祷上师具有特殊的作用。宗喀巴大师说：“要使上述善行功德，未生者出生，已生者增长巩固，最重要的是要视师为佛，虔诚信皈，对三宝性相准确无误地体认和坚信。修任何一种善行，都要向这两方面进行祈祷发愿。”
五、证悟功德辗转增长
在阿底峡尊者的众多弟子中，阿麦绛曲仁钦是专职侍者，整天都在为尊者服务侍奉，做一些杂务，基本上没有修法的时间。仲敦巴主要负责翻译，虽然听闻的法很多，也没有多少时间来修法。贡巴瓦则是一心修法的瑜伽师，尊者传授修持要诀之后，他就到静处去闭关实修。但在这三类弟子中，成就最快的不是贡巴瓦，反而是阿麦绛曲仁钦。贡巴瓦就讲：“很奇怪呀!当年阿麦侍奉上师，格西敦巴当翻译，我一心修止观，但是到了后来，他们所获得的证悟都比我高!”
由此可见，依止上师是生起证悟功德的最重要因素。这方面的例子有很多。当赤钦丹巴饶杰的经师生病时，他进行了细致的护理工作，结果通达了中观正见。京俄瓦有一个侍者，侍奉上师十分勤快周到，有一天他出去倒垃圾，回来时走到楼梯的中间，突然生起了“法流三摩地”的觉受。
仲敦巴在遇到阿底峡尊者之前，曾依止上师赛尊多年，善巧修学各种显密教法。他对上师非常恭敬地承事，达到什么程度呢?据说在师母挤牛奶的时候，他也恭敬地趴在地上用身体当坐垫。后来值遇阿底峡尊者时，他特地请教说：“我以前所修的法是否入道?”尊者观察后，回答说：“不!除了你在自己上师赛尊前，所作的侍奉承事可入道之外，其它一切修持都不算入道。”这说明我们要想获得成就，除了上师法之外，再没有更快捷的法门了。通过如理依止上师，可以使我们的证悟功德辗转增长。
六、一切生中值遇善知识摄受
我们今生还知道学佛修行，造一些善业，积一些功德，未来世却未必也这么幸运。由于胎障的蒙蔽，我们会忘失前世的一切。除非能值遇到善知识的摄受，才不用担心来世会堕落。那么，如何才能在来世值遇善知识呢?这就取决于今生是否如理依止上师。博多瓦说：“这是种下未来不离师因的要诀。”
如果大家有长远的目光，对这一点就会感兴趣了。《甘露藏》中说：“今生如理取悦师，其等流果于诸生，值遇殊胜善知识，得闻圆满无误法。”我们现在若能对自己的上师生起视之如佛的理念，并如理依止的话，将种下在未来的生生世世中值遇善知识的缘起，甚至能遇到像至尊文殊那样的殊胜善知识，并从之听闻圆满无误的教法。只要听闻到圆满无误的教法，我们就有解脱成佛的希望。
七、临终不堕入恶趣
这对于修净土法门的人来说，应当是最实惠的。如果我们能如理依止善知识的话，临终时就不至于堕入恶趣。在善知识的摄受下如理修行，断恶行善，就能消除导致堕入恶趣的因素。没有了堕入恶趣的因，又怎么会堕入恶趣呢!
除了自身努力修行之外，上师也会通过种种方便为我们消业，乃至于呵斥责骂，也能消除我们的种种恶业。《地藏经》中讲：“为彼(善知识)摄受者，应经无量劫流转恶趣之诸业，然于现世因受病疫饥馑损恼身心等苦而得清净，下至呵责或唯梦中亦能清净。”这说明上师的打骂能消除我们的恶业。恶业是导致我们堕入恶趣的因素，消除业障的方法有多种，但最殊胜的忏罪对境是三宝总集的上师。
不论是上师的慈相加持，还是怒相加持，都会消除我们的业障。噶当派的大德常说：“捶打是灌顶，由此得加持，责骂即猛咒，能除诸中断。”具德上师的一切打骂呵斥，尽管在我们凡夫眼中看来，似乎不近情理，但那是上师为弟子消业的悲心表现。
这方面有一个典故。拉索瓦亲近德堆巴的时候，德堆巴总是以粗重语呵斥，其弟子娘摩巴感到不理解，埋怨说：“我们又没有做错什么，这位上师怎么总是无理呵斥?”拉索瓦却说：“你不要这样讲!我每受到上师的一次呵斥，就如同得到本尊嘿鲁噶的一次亲自加持，心灵被净化而充满了喜悦!”
这一生中如果没有修出成就，那么告诉大家一条捷径，就是无论你的罪业多么深重，临死时只要能忆念上师，通过对上师三宝的信皈力，就一定能迁识往生。这是相当殊胜的。如《善军请求续》中说：“人在临死的时候，思念上师可以迁识往生。”我们很多人都喜欢修迁识往生的颇瓦法，但若没有一定福德资粮，未必能成功地迁识往生到净土，因为恶业要是遇于深重的话，恶业会牵引着你往下坠。那么，上师瑜伽里就有一种师佛往生法，即在死亡时忆念上师，就能保证一定迁识往生。在西藏有很多普通的信众，一生中如果没有怎么修行，临终时怎么办呢?通常都是依靠对上师三宝的信皈，请上师为自己迁识往生。如果死亡时上师能在身边，那就更有福报了。上师除了修法迁识之外，有时还会用一些方便法，让你忆念上师，融入到上师的慈悲光明中，很轻松地就能获得解脱。你说这是多么舒服的事情!当然，前提是取决于我们的信愿力。
八、成就现前和究竟的一切利益
这相当于对依师利益的总结。依止上师是我们一切福报的源泉，是世间和出世间一切功德的根本，能够成就我们现前和究竟的一切利乐。如果说有这个特殊法门的话，那就是上师瑜伽。宗喀巴大师说：“对世间如意宝进行祈求，能解决今世的利禄需求;对上师诚心祈求，可获得世间和超世间的一切成就。”上师就如同所求皆能满愿的如意宝，不管是世间的一些东西，还是出世间的解脱成佛，通过如理依止上师，我们都可以毫不费力地得以圆满。
我们常常说，世间法和出世间法是不能双运的，它们是对立的两种追求，就像“鱼与熊掌”那样，不能两者兼得。你不可能在贪著世间名闻利养的同时，还奢望摆脱世间八风的困扰，而获得出世间的解脱成佛。但是你说我就偏偏不信，我就是要同时圆满世间法和出世间法，那也未必不可以。既不放弃世间法方面的福报，又能获得出世间法的成就，这岂不是更好吗?
依师法（一）——千万注意！有些东西是不能随意供养给上师的！
缘起的重要
还有一点需要注意，在依师法中缘起的善恶非常重要。你最初在上师面前种的这个因缘，将会决定你最后的结果。
玛尔巴的上师是那洛巴。有一次，为了观察玛尔巴能对佛法作出什么样的贡献，那洛巴就在空中化现出本尊胜乐金刚的坛城，然后问玛尔巴：“孩子，现在你多年修持的本尊显现了，你是先礼敬上师呢，还是先礼敬本尊?”看到苦修多年的本尊和坛城出现在眼前，玛尔巴非常欢喜，他心想：“上师天天都能见到，随时都有礼敬的机会，而本尊不常出现，我应当先礼敬本尊。”结果一个头还没有磕完，本尊和坛城已经化为光收摄到了那洛巴心间。那洛巴告诉他：“在没有上师的地方，连佛陀的圣名也听不到。千劫的佛陀，都是依赖于上师方能显现。”
这就是玛尔巴在上师那洛巴面前，因为宿世业障的蒙蔽，而导致了缘起的错乱。他由于视本尊比上师重要，先向本尊礼拜，结果致使法脉在家族中断灭。玛尔巴的几个儿子都早年夭折，没有一个能把法脉继承下来，最后由密勒日巴继承了他的密法法脉。
玛尔巴和密勒日巴之间也有类似的缘起。密勒日巴在最初见到玛尔巴时，玛尔巴递一碗酒给他，他接过来一饮而尽，表示能继承玛尔巴的法脉。但不幸的是，当时的密勒日巴毕竟还是一介凡夫，供养上师时不明白一些缘起，由于他只有一口铁锅，没有其它财物，他就非常虔诚地把铁锅供养给上师。由于供养的是空锅，导致了他后来一直贫穷。他在山洞里修行时没有食物，只好整天吃野菜，最后整个身体都变成了野菜的颜色。
玛尔巴作为一位成就者，毕竟明白一些甚深缘起，他接过铁锅就“丁丁当当”地使劲敲。作为一位具德上师来说，他应该是注重威仪的，为什么要像小孩似的敲锅呀?这是为了给密勒日巴种下一个好的缘起，让他以后能声名远扬。结果怎么样呢?藏地那么多即生成佛的大成就者，是不是只有他的名声最为广大?即使在我们这个时代，学密法者也几乎没有不知道密勒日巴的!
因此在亲师法中，缘起的善恶力量极大。因为上师是三宝总集的最上福田。你和上师之间所结的这个缘，效果是很明显的，供养什么最后就结什么果。比如供养水晶将来会成就菩提心，供养鲜花将来会长得相好庄严，供养铃则将来声音悦耳动听，如是等等。这些都是好的缘起。
那么不好的缘起呢?比如有一次，我听到有人说：“把恶业都供养给上师吧!”这就令人感到相当遗憾了。我们一般称上师三宝为福田，就是往田里播下种子，它会开花结果，给我们反馈回来更多的东西。但是播什么种子结什么果，“种瓜得瓜，种豆得豆”，如果你播下去恶业的种子，最后会收获什么样的果实呢?显然不会是善的结果，自利的思想是不会产生福德的。
即使你的发心是好的，但对于佛法来说，要想收获安乐的果实，仅仅有好的发心是不行的，必须要在智慧的指导下进行。就以我们行大礼拜来说，做得如法有很大功德，具有积福和净罪的功效。要是做得不如法也会产生相应的过患，比如倒下时手握成拳会感生圆蹄类畜生有情，头不触地会感召悬头地狱的果报，久卧在地则会感生蛇等腹行类有情。我们在佛堂前供水能培植福报，但是如果不庄严陈设，对供品的形状和排列十分随便，也会附带产生一些不好的结果，比如供杯排列不整齐会导致后世心不正直，供水太满则增长贪心，太浅则增长吝啬心，溢出杯外将导致破戒，供空杯则减少福德，发出响声将导致疯狂等等。这都是祖师们在道次第引导中对我们的教诫。
我们明白了这些道理以后，感到太可怕了，这简直令人毛骨悚然。也许你会感到冤枉：“我这么精进修持，怎么会回报这样一种东西?”真的冤枉吗?不冤枉，佛法并不是让你去盲目地迷信，它是一种理智的信仰。常常有人认为：“修行只要心诚就可以了，外在和形式上的一切修持并不重要!”这都是社会上流传的一些谬论，对于没有证悟的人来说，这句“良言”也许能直接把你送往地狱。虽然三宝的功德不可思议，只要有诚心，依其福田力就能培植一定福报。即使以散乱不净心供佛，经中说也能种下解脱的种子。但由于其福田力殊胜的关系，即使不存在什么动机，一些平凡小事之类的微细缘起，也会导致各种善恶的结果。因为缘起的善恶，功德与过患也是相伴而行的。
对于修行人来讲，并不是只要有一颗虔诚的心，就一切都万事大吉了，认为无论如何都能获得善的结果。必须要注意一些细微的地方，避免在修积资粮的同时伴随一些不好的缘起。譬如前几年圆寂的意希旺秋仁波切，他曾经说：如果在师徒暂别之际，供养上师鞋的话，将会造成师徒分离的缘起。还有你们有的人在告别上师时，往往要磕几个大头才离开，这个缘起也是不好的，表示以后不想再见到上师了，所以一般都是见面时顶礼。曾经有一位大师，在离开他的上师时，上师告诉他：“你不要磕离别头，我们师徒以后还能再见面的。”但他离开一段距离后，想起上师的恩情，感情冲动之下，忍不住转身行了几个大礼拜。就因为这个缘起，他以后再也没有见到上师，造成了终生的遗憾。
如理依止上师
正如前面所说的，以其福田力极为殊胜的缘故，亲师法中缘起的善恶力量极大。因此我们一旦寻访到合格的上师，就要如理依止。《事师法五十颂》里讲了依止上师的五十条规范，包括行为举止方面的一些细节，十四根本戒也涉及到部分内容。这些你们都要进行重点学习。
《事师法五十颂》是印度的跋维谛瓦大阿阇黎写的。他从小就依止众多善知识修行，出家后精通显密教法，成为一个大班智达。但是没有被国王重用，没有多少弘法利生的机会，于是他就离开寺院，想去东方朝拜一尊度母像。旅途中乘船过海时，他被劫持到了一个海岛上。这个海岛名叫住地岛，由于岛上没有佛法，加上语言不通无法交流，他心里就很难过，认为这样下去没有什么意义，只能是白白虚度时光。于是他想回到印度去，可是不知道离开的方法，他就每天都向度母祈祷，希望度母加持他离开住地岛。终于有一天，度母在梦中指示说：“你想去什么地方，头就朝什么方向睡觉。”
跋维谛瓦按照度母的指示回到故乡后，发现寺院有了很大变化，毕竟已经过去了多年，同时代的人许多都圆寂了，而年轻的又不认识他。于是对住地岛上的人生起一个嗔怒心，认为是他们导致了这样的结果，耽误自己弘法利生的时间。他就修法结手印指向住地岛，住地岛顿时发生地震，整个陷入大海之中。跋维谛瓦做完以后，立刻就后悔了，他想“我身为大乘佛子，即使救度不了众生，也不应该杀害这么多众生!现在造了这么大的恶业，肯定要堕入金刚地狱了!”于是他准备从故乡叩拜到文殊菩萨的圣地，希望通过这种苦行来忏悔恶业。
这时度母出现在他的梦中，告诉他说：“你纵使叩拜到文殊的国土，也消不了你的恶业!但是，如果你用多年修行的经验和智慧，抉择出成佛最快的一条道路，用来指导未来的众生，让他们能快速成就，那么这个功德就能抵消你的恶业!”
他作为一位学识渊博的大班智达，学了那么多的教法，知道的成佛之道太多了。但哪一条才是捷径呢?经过多次闭关修法，思维抉择之后，他终于找到了一条最快的成佛之路，这就是如理依止上师。他把依师的具体内容撰写出来，就是《事师法五十颂》。
如理依师的功德
如理依止上师有什么样的功德呢?我们有必要对这方面进行认识。因为无论追求什么功德成就，都必须要先从认识开始，起信立志才有希望。不管是追求世间法的成就，还是出世间法的成就，我们都必须要先有坚定的信心，有了信心才会产生意愿，有了意愿才能产生动力。那么信心是如何产生的呢?信心是通过认识而产生的，认识的深浅决定了立信程度。否则的话，如果对某个东西连最起码的认识都没有，又怎么会生起坚定的信心呢?
故事：天赦之缘
在无垠的蓝天之上，航班自香港启航，穿越云海，缓缓向东京飞去。窗外，白云如丝，宛若天地间编织的一幅素净画卷。我凝望着这片即将抵达的土地，心中升起一股微妙的感应——缘分已至，是时候为这片岛国献上一份无形的恩赐了。
我心念轻轻拨动，如同投下一颗石子在法界无垠的湖面，瞬间激起层层涟漪。在那一刹那，一道天赦之令从无形的宇宙中悄然发出，宛若轻纱般温柔地覆盖在日本列岛之上。
在大海深处，一张巨大的天网悄然展开，宛若神明之手，将整个岛国温柔托起。未来的年代中，这片土地将不再下沉，稳如磐石，守护长达四百年之久。这是一场超越世俗的庇佑，源于慈悲，也出于命运的深刻安排。
然而，这不仅是对土地的护佑。岛屿之上，那些徘徊在六道轮回中的众生——无论是迷失的灵魂、沉睡的兽灵，还是微不可察的幽影，都在这一刻感受到了从未有过的温暖。皈依的光芒悄然降临，幽幽超度钟声在无形中回响，带来安宁与解脱。
东京的街道依旧繁忙，人们在樱花纷飞的街头匆匆而行，未曾察觉到这场浩渺而宏大的护佑。然而，我作为旅行者，在这无声的赐福中，早已悄然隐入夜幕，仿佛从未出现过。
未来的岁月，岛屿将继续书写它的故事。直到四百年后，那一树盛开的樱花，在春风中再度飘扬，见证这段无形却深远的守护。
优雅余韵
这不仅是一次旅行，更是一段缘起缘灭的奇迹。人间不知天意，岁月却自有答案。当那无形的天赦降临，一切众生都在沉默中获得了最深的平安与庇佑。
海风中的慈悲——轮回中的悲悯之旅
踏入北海道的那一刻，天地间仿佛静止了。凛冽的海风轻拂面颊，冰雪覆盖的山峦在晨曦中银光闪烁，远方那一片湛蓝海洋，像是镶嵌在天地之间的无瑕宝石。此景本应令人心生清净，然而，一丝沉重的哀愁却悄然缠绕于心头。
这片辽阔的海域，曾是海龙王子孙安居之所，如今却成了杀戮之场。无声的捕猎将深海中的生灵一一吞噬，海浪翻涌间，似乎隐约传来无数哀鸣，随潮汐起伏，回荡在冰冷的海岸。每一道浪花都仿佛承载着未了的心愿，每一口美食背后，都是一段未竟的因缘，令人心生无尽悲悯。
我立于岸边，双手合十，心念微动。无论身在何处，都默默为当地的六道众生举行超度法事，将一缕微弱的慈悲之光送往苦海之中。咒音缓缓流淌于风中，如同晨钟暮鼓，唤醒沉沦的灵魂，点亮解脱的希望。
夜幕降临，清风低语，旅者的心灯未曾熄灭。然而，天道昭昭，因果不虚。由于晚宴的应酬，当夜，观见衣裤无声裂开，一道细微的裂痕，仿佛命运的低语，提醒着：福报已有所损耗。这是警示，是因果的回响，是命运对慈悲未尽的回应。
翌日晨曦，旭日东升，金光洒落大地，温暖而庄严。我心中顿生感触：要弥补这无形的裂痕，必须以更大的善行回向。大放生，这是最深切的慈悲，是对生命最纯粹的敬畏与帮助。
我的心愿不止于此地，决定将这份慈悲延续至澳洲那片广袤的海岸线上。让更多的生命回归自由，让解脱的光芒穿透生死轮回的迷雾，修补因果之网，重铸福报的圆满。
放生的愿力——随风而舞，超越轮回
在那片空旷的大地上，我放飞了一只风筝，那是对众生解脱最虔诚的祈愿。风筝随风而舞，如同离苦得乐的灵魂，向着无垠的天空翱翔。每一次起伏，都是对宇宙慈悲的回应；每一缕微风，仿佛在传颂着：“愿此福德，回向法界众生。”
“愿一切有情众生，脱离生死苦海，归于清净涅槃。”
结语：因果不虚，慈悲不尽
此行虽短，所悟却深。因果如影随形，慈悲无处不在。我在无声中洒下悲悯的种子，任其在生命的轮回中生根发芽。
愿所有在轮回中漂泊的众生，得闻法音，破迷开悟。愿悲悯的光芒照亮黑暗的深海，令一切众生离苦得安，早证菩提。
世间一切，终究随缘而生，随缘而灭——但慈悲，永不止息。
断言者
在无垠夜幕的幽深之中，天地寂然无声，心灵仿佛坠入一片深邃如渊的禅观之境。我本以为，在这静谧的虚空中，能寻得一方清净法界，让思绪如清泉般回归本源。然命运之浪悄然翻涌，未及平静，便有巨潮涌上心头——
一场禅观中的天启
弟子空证身上，那未曾散去、隐匿于无形的幽微细菌，依旧潜藏在每一个缝隙中，悄然传播，宛如暗影中蠢动的毒蛇，悄无声息地侵蚀着生命的界限。
我愤怒，焦虑，那无形的枷锁如重链缠绕心魂，令我无力挣脱。思绪翻腾，心底反复低语：我要疯了！我要疯了！
恐惧在心底滋生，如藤蔓般在黑暗中疯长，将我紧紧束缚，令每一口呼吸都变得沉重。八个月了，我们一直面对传染性极强的肺炎病毒令我非常焦虑，怕它会成为无辜天下众人之灾。
一、禅观奇境：风筝的狂舞
夜色渐深，心灵漂浮在禅观之境的虚空中，忽而，一幅奇异而庄严的画卷在灵台之上缓缓展开。
只见我与一众菩萨并肩而立于苍穹之巅，手执风筝，于清风之间轻扬。众菩萨的风筝在虚空中翩翩起舞，似流水行云，自然和谐，与天地同频，宛若佛界之中的自在妙舞。
然而，当我接过那风筝之线，心魔却在无形中悄然作祟。我的风筝仿若被黑暗缠绕，狂乱翻飞，失控而不可驭。它在空中横冲直撞，倒卷如恶兽挣脱枷锁，恣意狂舞。
更令人胆寒的是，那看似柔弱的细线，竟化作锋利无比的利刃，所指之处竟能横腰斩断高楼，足以令整座城市在刹那间轰然崩塌，万物归于灰烬。
“我要疯了……” 这一声低喃从我唇间溢出，仿佛绝望的回响，带着无尽恐惧与无力感，将我的心灵彻底吞噬。
一道庄严而慈悲的声音自虚空传来，宛如晨钟暮鼓，响彻心间：“你的眼、口、手，皆与众不同。”
这一言，如雷霆乍响，瞬间震醒了沉沦的我。
我是持法之人，自带法口，怎能任由疯魔之念肆虐？
放风筝代表放下尘世一切纷争、疯语，不允许说“疯了”这种随性之言。
那一刻，我闭目静心，长吸一口气，心生慈悲之念。法音轻启，口中缓缓诵出平安之咒：“一切平安，吉祥如意，病障退散。”
瞬间，天地归于安宁，狂舞的风筝随之止息，宛若一切疯狂从未发生，万物回归和谐与清净。
二、天赦令下：净化无形之疾
然忧虑未曾止息，心中的悲悯如浪潮涌动。弟子空证体内细菌的幽影，依然悄然游荡于天地之间，如同无形毒雾，散播着不祥的气息。
我仰首望向苍穹，心生大悲，口诵法令——
“必须尽快收回所有肺炎过滤性病毒！”
话音落下，天象顿时变幻，虚空之中霞光万丈，云霄开裂。十二位天将自九天之上降临，身披金甲，威严赫赫，神光普照。随行万千天兵，旌旗猎猎，战鼓轰鸣，法威滔天，撼动三界。
只见天冈之上，滚滚黑烟腾起，病疫之气被迅速收拢，大网张开，迅猛而有力地将一切阴霾吞噬，归于无形。
初夜已收赦过半，余下之疫将尽快压制，清净世界，恢复太平。
“阿弥陀佛！”我心中默念，悲悯与责任交织而生——世俗纷扰令我渐渐忘却，但此刻，必须重拾严谨的言语。
三、超度众生：亡灵列车的最后归途
清晨，东方未明，寅时五刻，禅观中再现异象。
在茫茫虚空之中，一列苍老的火车缓缓驶来。车轮碾过虚空，传出低沉而悠远的鸣响，仿佛穿越了生死界限，载着无数沉重的灵魂。
列车停驻，那沉重的铁门缓缓开启——无数亡灵鱼贯而出，面容空寂，眼中带着无尽的悲凉与绝望，仿佛在幽暗长夜中沉沦已久，只渴求一线光明。
我心生大悲，双手合十，法印结起，口诵超度真言。
梵音回荡，法印凝结，佛光大放，净莲在虚空中盛开，如净水洗涤尘垢，光明穿透幽冥，为那些徘徊的灵魂点亮归途。
亡灵们在莲光中缓缓合掌，行礼谢恩，随后步入车厢，列车再度行驶，飞向空中，迅速化为一道光，驶向光明的彼岸，众生得渡，往生净土。
我是持法之人，肩负着守护众生、清净天地的神圣责任。
此后，我要更加严格自己的言词想法，不再容许“疯了”二字侵扰心念，唯有悲智同行，愿以法力济世，普度众生，化解病障，为世间带来真正的安宁与光明。
愿一切众生，离苦得乐，病障退散，世界平安。阿弥陀佛！
此心如莲，盛放于尘世之中，出淤泥而不染，映照虚空，照破无明，觉醒本心。
百狮园
清晨，天未破晓，万籁俱寂，心如止水，沉浸在一片禅定的宁静之中。忽然，一股莫名的预感划破平静，仿佛有一股无形的力量在呼唤，我急急回到了那座神秘而神圣的百狮园。
未曾踏入，便已察觉异样——院门的锁竟已损坏！那原本庄严守护的白狮子，一头头从园中奔腾而出，散发着天地灵兽的圣洁与威严。它们的鬃毛在晨光下闪烁着晶莹光辉，仿佛从远古神话中觉醒，跨越时空而来。这本不该是问题，然而真正的麻烦却在随后降临——
百狮园竟然闯入了一群人！他们慌张地推顶着大门，试图躲进这片圣地，逃避外界未知的恐惧。可他们全然不知，这里不是庇护所，而是神兽栖息的圣地，轻易不得侵犯。一旦惊扰这些灵觉敏锐的守护者，便会引发天地间最古老而不可测的威怒。
我焦急万分，竭力将大门合拢，企图插上那已然破损的门闩，以阻止这场混乱的蔓延。可那些人被恐惧所驱使，不断用力顶着门，而白狮子们的灵觉何其敏锐，仅是门锁微微一响，它们便立刻察觉。
轰然一声怒吼，狮子的狂奔声犹如雷霆震荡天地。它们疾速归来，雪白的身影在晨雾中如光电般掠过，目中燃烧着透彻人心的灵光，散发着无法违逆的神威。我急声提醒：“肃静！快安静！”唯有真正的安静，才能让这些灵兽保持平和。否则，一旦感知到混乱，它们便会以天赋神力开启大门——那将是一场无法逆转的浩劫。
混乱之际，家中的狗突然狂吠，那刺耳而急促的叫声，仿佛一道惊雷将我从深沉的境界中猛然唤醒。
然而，白狮子并未离去。当我再次回到百狮园时，它们竟然跟随在我身旁，如影随形，步步相伴。它们威严而温顺，似乎听懂了我心中的呼唤，对我无比信任，随我而行。
夜深人静，万籁无声，我踏上了返回天界的旅程，心中惦念着后花园中的白狮子们。一路上，未及抵达，那些白狮子已在院外奔腾而来，它们如风中闪电，踏碎夜空的静谧，朝我飞奔而来，迎接我的归返。
我心中一惊，疑惑浮现——难道门没有关上吗？可那迎接的热烈与灵动，不带一丝侵扰之意，仿佛它们早已感知到我的归来，急切而温顺地前来相迎。
我带着它们一同回到后花园，推开那扇通往天地之间的神秘之门，眼前景象顿时令人震撼——百万只白狮子早已齐聚，在院中山上欢腾嬉戏，宛如天界的盛宴。狮影翻涌，雪白鬃毛在星光下闪耀，仿佛银河坠入凡间，欢跃于群山之间。
这些神圣的灵兽围绕着山巅起舞，低吼如歌，震荡着天地之间的灵气。夜空下，狮群如潮，山峦仿佛也在狮子的喜悦中律动，每一声咆哮都似在回应宇宙深处的回响。
我缓步走入这无尽的白狮海洋，踏上山顶的古殿，推开厚重石门，翻阅那些尘封已久的天书。书卷翻开，字字金光流转，仿佛银河在指尖流淌，传递着宇宙间最深邃的智慧与法则。
殿外，白狮子们静默守护，它们散发着温柔而浩瀚的神性，似乎明白这神圣时刻的意义，以最虔诚的姿态陪伴在我左右。
当翻阅完最后一卷天书，我缓步走出殿堂，心境如明镜止水。狮子们依旧随行，陪我下山，穿过沉静夜色，仿佛与天地间最深的奥秘交织共鸣。
我回到了凡尘，带着来自天上后花园狮子山院的宁静。然而，心中仍隐隐感知，那突如其来的混乱，并非偶然——百狮园的异变，是一道神秘的预兆，天地之间，有些力量正在悄然更替，有些人正在修行成了天兽……
天帝垂音
清晨，当我沉浸于回忆微信中那些童年旧友的片刻思念时，忽然间，天际骤然裂开，一道神秘的光芒撕开了苍穹。深邃无垠的星河在眼前铺展，宛若天幕之上揭开了一层隐秘的帷幔，展现出宇宙最古老而神圣的景象。星辰闪烁，彷彿低语着亘古的秘密，让人心神颤动。
（注解：开篇描绘天地异象，象征着命运的启示与宇宙法则的显现，预示着即将降临的人间大劫。）
然而，这片刻的遐想尚未沉醉，现实便以迅雷不及掩耳之势将我拉回。眼前景象骤变，一座庞大而整洁的货仓突兀浮现，高耸的墙壁、井然有序的货架，空间中弥漫着一种庄严而神秘的气息。
（注解：货仓象征大祸的储藏之地，隐喻着灾难已悄然积聚，一旦爆发将带来毁灭性的后果。）
弟子悟华正在那心爱的观赏货架前，目光专注地抚摸着两只满身珠宝的小豹子。牠们神态灵动，皮毛闪耀着异样的光泽，彷彿是天地间最珍贵的灵兽。悟华蹲在地上，眼中满是喜悦与珍惜，仿若得到了无价之宝。
（注解：豹子象征报应的到来，牠们的闪耀与灵动是一种迷惑，代表着灾难来临前的短暂繁华，提醒人们不要被表象所迷惑。）
就在此刻，虚空震动，山巅之上赫然伫立着无数官商权贵，而天兵天将驾驭着威武天马，摇旗吶喊，声震四野。将士手持象征瘟疫的令牌，神色肃穆，火速驰骋于苍穹之间，传递着一股迫在眉睫的紧急气息。
（注解：突飞急来的灾难警示，及山顶上的达官显要商贾的站立，代表世间权势的参与。这一场景象征着天道的警示，神灵已示现了在为大劫布阵，瘟疫的降临乃是对人间业报的回应。）
地面上的两只小豹子突然开始不安地来回奔跑，彷彿感知到了某种即将降临的不祥之兆。
悟华满心欢喜地对我说：“师父，您看看，这多漂亮啊！”我凝视着那两只灵兽，心中却涌起无名的忧虑，语气低沉而严肃：“这千万不可贪恋，牠并非吉兆。”
（注解：豹的协音是报应的提示，当灾难的征兆已现，若仍执迷于表面的美好，将引来更深层次的灾祸。）
正当我转身欲离去之际，货仓后门猛然剧烈震动，仿佛有未知的力量在冲击。门缝间撕裂出一道细缝，阴冷的气息如毒蛇般渗入，压迫得人几乎无法呼吸。我用尽全力顶住门，但最终，那缝隙仍在扩大。十多分钟后，万籁俱寂，只剩下一片死一般的沉寂。
（注解：货仓的撕裂象征灾难的突破，一旦打开封印，所有累积的业报将倾泻而出，无法阻挡。）
当我重新步入货仓检查，竟发现已经有老鼠与其他微小的菌体潜入，悄然蔓延，宛若灾厄的前兆。
（注解：老鼠象征瘟疫，牠们的潜入预示着疾病的无声蔓延，正悄然侵蚀着人间的安宁。）
此刻，我不禁感慨：谁能理解这漫长夜晚里的无眠与孤独？谁又能知晓，当万物沉睡之时，我仍在黑暗中行走，独自承受着无形的重担？
忽然，一道神圣而威严的光辉降临，天帝的头像赫然浮现在货仓门顶，目光庄重而凝重，宛如谕示着天命的降临。
（注解：天帝的显现是天命的最终昭示，意味着天道已预警，灾难不可逆转。）
我不由自主地仰天高呼：“不要降下瘟疫！这并非我们所希望的天命！”然而，苍穹已然传来震耳欲聋的警示——万里天兵已集，灾厄将临。我终于感慨，这并非幻象，而是一场关乎世间苍生的大劫即将降临。
大瘟疫的阴影正悄然逼近，吞噬着每一寸空气与希望。此刻，我深知——必须立刻警示世人，备战天灾，严防瘟疫的蔓延。这不仅是神谕的昭示，更是对全人类最严肃的呼唤。
从天而降我驻足于五台山
我驻足于五台山之巅，云雾缭绕，万籁无声，天地间彷彿只剩我与这片古老圣境。忽然，一道清灵的法音抚过耳畔——妙悟僧，步履轻盈而来，带着一位虔诚女众与一位剃度僧，眉目间满是诚恳，步步走近，心怀皈依之愿，进入五台山寺内朝拜。
我轻叹，面露慈悲，却不失坚定之意，告知已不再收纳内家弟子。然，妙悟僧心意坚决，带领二人跪地不起，磕首至我跟前，祈请之意如山似海，殷切而真挚。
见其诚心难忍，终于，伸手为他们灌顶。法光涌现，空气瞬间变得沉静如水，似有天音自虚空中缓缓响起。然而，灌顶之后，那剃度僧自报法号——一心。然，他心不纯，其心怀鬼胎，假借皈依之名，却意图暗害妙悟。
他口出狂言，告诫妙悟道：“此佛是假，我见其红光必为邪！”妙悟闻言，心生狐疑，脑火骤起。那一瞬，空气凝滞，天地间似有一道无形屏障将万物隔绝。我隐形现身，现于其前，声若雷霆，震彻虚空：“从未有人敢于我面前言邪！你已违犯戒条，罪不可赦！”
那一刻，天地为之动容，规戒重如山岳。其罪三重：
- 一者，累劫不得成证，永失觉悟之机。
- 二者，死后必堕三涂，受无边苦报。
- 三者，入五无间地狱，轮转不息，万劫不复。
一心听罢，双目泪光闪烁，却依旧心迷意乱，不懂跪地忏悔。悲悯之情涌上心头，然天道无情，我不再留滞，转身骑上火麒麟，赤焰滚滚，横空而去。
于五台山上空，火麒麟驰骋如流星掠影，一瞬即逝。行至界外，只留下一枚足印，深深烙印于山巅。世人不知，满口诚心念佛，却愚痴冥顽，质劣难化。佛现其前，却视而不见，听而不闻！
我长叹一声，疾驰而去，待到花开花落，五台山上，唯留火麒麟踏下的一印痕，诉说着一段未完的因果。
《末法悲吟》
末法将至劫云沉，众生刚强闭真心。
执念如锁难自解，业障深重苦难寻。
真佛现前无人问，妄影虚形遍地尊。
金身塑像空华彩，慧光难照迷途门。
贪嗔痴海无边际，苦海浮沉业自缚。
福报未积心难静，善念微光易消磨。
轮回万劫生死路，梦里求真更迷途。
放下执着开慧眼，回归本性证空无。
慈悲一念破千障，觉悟方知心是佛。
愿众离苦渡迷雾，重启光明觅归途。
2016 年 12 月 11 日
【尘世莲心】真实版的“人鬼情未了”
祈请大恩金刚上师带安来！
顶礼大恩金刚上师带安来！
皈依大恩金刚上师带安来！
昨天一位许久没联系的朋友打来电话，询问我一些超自然现象。他是一位企业高管，大学时学习机械制造，因而是唯物论忠实拥趸者，在企业醉心实践着“以人为本，人性至上”的传统模式。可“十一”长假回老家，亲见一位远房亲戚被鬼上身，彻底颠覆了他的无神论观点，目前他几乎夜夜失眠，遂想起我这位佛弟子，问了一个问题：如果这世界真有鬼神存在，人类如何与之和谐共处？
无巧不巧，就在他打来电话十分钟前，我刚刚结束与同门道友明担和明语师兄的语音对话，我们都是带安来上师的弟子。我们之间的对话正好可以解释朋友的困惑，在征得两位师兄同意后，也分享给大家利益更多人。文中全部是真人真事，真实姓名，特别感恩两位师兄提供的真实经历！
故事要从头说起。
今年七月初我接到一位叫青青的网友添加微信好友的申请，说是小芳师兄推荐了我的微信号，她有一些困惑想跟我聊聊，问能不能打电话给我？她口中的小芳师兄也是我在微信群中认识的一位道友，虽然从未见过面，但互相觉得亲切，经常彼此问候。
得到我手机号码后，她立时就将电话打了过来，听声音是一位二十多岁的年轻姑娘。她对我说：“明证师兄！我叫青青，和小芳阿姨是老乡，一起从家乡来天津做生意，我有一件事情压在心头很久了，不敢对人说，怕说出来别人骂我是精神病，可不说出来自己快成精神病了。小芳阿姨让我跟您说，她说您可以帮助我解决心病，所以才冒昧给您打电话。”
在我的鼓励下，青青（也就是明担师兄，于今年八月份皈依了带安来上师）讲述了一段她与杏花树神的纠葛和往事。下面就是青青的叙述：
“明证师兄！我从小就和别人不一样，可以看到一些奇怪的事情，但因为什么都不懂，也不敢对别人讲，都藏在心里。我二十岁那年，一天晚上回家，走到村口时，被几个似人似鬼的影子跟着，想伤害我。当时特别害怕，不知道该怎么办。
“我们村口有一棵老杏树，听老人讲有上百年了，我正好走到杏树旁，就有一种感应，感觉这棵杏树能帮我，就抱住杏树对它说：‘求你救救我，以后我一定经常祭拜你，给你烧香磕头。’过了一会儿那几个影子不见了，我迷迷糊糊回到家，分不清刚才是做梦还是幻觉？
“第二天醒来觉得昨晚发生的一切即真实又不真实，当时太年轻了，把承诺树神祭拜供养的话没当一回事，什么也没做，结果夜里就梦见一位男子来找我，将我痛骂一顿，说我讲话不算数。第二天我觉得那就是个梦吧，依然什么也没做。夜里非常清晰的感觉被人拽着，带到一个大殿门前，门匾上清清楚楚写着三个字：阎罗殿。
“明证师兄！你知道吗？那三个字非常清晰，我一定是真的到了阎罗殿门口。这时就听见一个声音对我说：他是树神，承诺的事没做要把我送进阎罗殿。第二天一早，我什么也顾不上了，急忙举着香来到村口的杏树前祭拜。我不停给树神磕头赔礼，请他原谅。全村人都来看稀奇，对我指指点点，议论纷纷。我解释不清也没法解释。
“就这样我每天都去村口祭拜，那天正给树神上香，来了几位壮汉，上来就要锯树，领头是我们村里一位村干部。我拼命拦着，央求他们别砍树。但我人微言轻，他们哪里会听，不一会儿功夫就将那棵树锯倒了。
“当天夜里就梦到树神来找我，告诉我他一定会惩罚那几个砍树的人，让我第二天凌晨五点必须赶到后山一处洼地，在那里有一堆杏花，要我将杏花点燃烧掉。
“按照树神的指示我五点钟准时来到那处山洼，果然看见有一圈白色杏花，我将杏花点燃。明证师兄！你知道吗？那堆杏花散发出的香味真是太香了，我从来没闻到过这么奇特的香味，那个香啊，我走出好几里地还闻得到。
“做完事情后往回走，路上看见那位领头砍树的村干部走在我前面，离我也就几十米距离。这时一辆飞驰的卡车从我身边驶过，那位村干部似乎被人推了一把，就滚到卡车下当场被撞死了，可当时他旁边一个人都没有。
“我被吓傻了，站在原地动不了，两条腿不听使唤。这时他妻子跑来了，抱住他的尸身嚎啕大哭，他的神识就站在一旁，用手不停指着他妻子责骂着什么，突然他扭头看见我，冲我招手。
“明证师兄！我都不知道我是怎么走回家的？回到家大病一场，那位村干部冲我招手的样子一直挥之不去，我总觉得他的死是我造成的，如果没有之前我去祭拜树神，就不会有后面发生的一切。我很内疚，这件事就像一块石头一样压在我心上，压得我快要崩溃了。后来我就离开村子再也没回去过。”
青青讲述过程中我一直静静听着，我知道这个女孩子太需要倾述了，她的经历常人无法理解，即便有人相信也无法帮她解决根本问题。象青青身上具备这一类神通的人，前世绝大部分是修行者，这一世带着某种使命投胎人间，是通过人身继续完成积累善业功德的修行。如果此生有幸得遇明师，用佛法善加引导，可利用神通帮助无量众生，从而快速完成积累功德资粮的过程；反之，有可能从此湮没红尘，沉沦无明，反受神通之累，自己不明所以，痛苦一生。
我告诉青青，村干部的死与她无关，在于不敬鬼神。杏树生长百年，期间躲过了风灾雨害，雷击电劈而伫立不倒，在与先人和谐共处中，馈赠给一代又一代的人们庇荫之所，香花美果，人们应该心存感恩，而不是恣意破坏。所谓万物有灵，佛于《世记经》中曰：「此世间无论道路、巷弄、房屋、树下、山林、水边、坟墓、市场、屠宰场、神庙荒郊等，处处住满鬼神，无有空者」。所以人类要对自然和神明怀有敬畏和报恩之心。
树神的故事也启发佛弟子，虽然我们要恭敬神明，供养神明，祭拜神明，但永不皈依神明，我们皈依的对境只有上师三宝。这是因为神明虽然具有相当的神力，但与佛菩萨不同的是，他们没有获得究竟的解脱，没有对众生一视同仁的慈悲心，并且也缺乏度化众生的方便与能力。所以除了佛、法、僧三宝之外，世间大自在天、遍入天、各种天仙、灵鬼、山神、河神、龙神等都不能做为究竟的皈依处。
要解决青青的苦恼，使她摆脱恐怖和侵扰，必须依靠上师三宝的护佑和加持，因此我力邀她和小芳师兄参加七月底带安来上师的佛学讲座并皈依上师。
皈依后青青和小芳师兄很快于睡梦瑜伽中承接到了上师赐予的法名。青青法名“明担”，上师希望她明白自己要承担的责任和义务，精进修行，荷担如来家业的重任将由年轻一代来完成；小芳师兄法名“明语”，表示要明白了解如来的话语和道理。
一切似乎很圆满了，故事也该结束了，但皈依后的明担和明语师兄（为了表示对金刚同修的尊敬，后面将以法名来称呼）在上师教导下，生起大乘菩提心，特别是明语师兄每日精进念诵经文回向有情，从而牵扯出一段她与土地神的前世今生与爱恨情仇。
上个星期10月13号那一天，温哥华时间中午11:00，北京时间凌晨02:00，明语用明担师兄的微信语音拼命呼叫我，当时有事手机未在身边，两个小时后才看见她的语音留言。听到她急促不停地问“师兄你在吗？”我想一定发生了紧急状况，马上拨通了她的电话。
电话那头明语师兄由于紧张说话有点语无伦次，在我安抚下，她才渐渐平静下来，我也终于了解了事情的来龙去脉。
原来就在两小时前，明担师兄先被槐树神上身，之后又被土地公上身，而上身的原因是土地公要找明语师兄对话，论说一段前世的恩怨情仇。
明语师兄告诉我，晚上十二点多钟她接到青青家人打来的电话，请她马上过去一趟，青青发生了很奇怪的事情。她赶到明担师兄家，一进门，就看见青青坐在床上，神情怪异，嘴里发出一个男人低沉的讲话声。
看见明语师兄进来，他开始和明语对话。他说他是槐树神，今天借她的身体（这里指明担师兄）要请明语帮忙做一件事。明语师兄急忙点头答应。槐树神指示她：明天在一棵槐树下点燃三炷香，用一张黄纸包上一包黄土放在树下祭拜，这样他就可以投胎去做人了。明语说：“做人有什么好？你现在是神，干吗要做人呢？”树神听了很生气，用严厉的口气说：“你不懂！答应我的事必须做，否则下一世你投胎会是个残疾人。”
明语师兄说到这问我：“明证师兄！树神为什么一定要做人呢？”
我解释说：“因为只有得人身才有机会听闻佛法，即身解脱。而无量无边的鬼神众得人身的机会如盲龟浮木。佛陀在《杂阿含经》中有过一个比喻：有一只盲龟，每百年才能从海中探出头来一次。而大海中有一根浮木，上头有一个孔洞。浮木在海上随风四处漂流，盲龟百年才出水一次，恰巧遇到浮木，并由浮木的孔洞探头而出。
作为鬼神众的槐树神也许已经等待了无量劫，终于等到了这次投胎为人的机会，所以你一定要助他完成心愿。”
“我明白了，明天就去祭拜。”明语师兄接着讲述：“我看青青很痛苦，被家人按着，就请树神尽快离开。但树神并没有走的意思，这时我情急生智，不停念诵上师名号：祈请金刚上师带安来！念诵几声后树神离开了，青青也平静下来。我刚松了口气，没想到青青又开始低吼，嘴里发出一个男子的声音，他说他是土地公，刚才的树神也是他派来的，今天来是和我了结一段前世情仇。在前世我用油锅把他炸了，所以我必须偿还血债。”
说到这明语哽咽起来：“明证师兄！我前世真有这么坏吗？”
我说：“莫提前世了，难道今生我们没有做过此类恶业吗？我们没有炸过鱼？炸过虾？炸过肉吗？伤害过这么多众生，总有一天要还的。那么土地公有没有讲如何偿还他呢？”
“讲了，他让我用一碗米水，里面滴上我自己的八十一滴鲜血。土地公说血债必须血偿。明证师兄！我该怎么办呢？”
听到这里我对明语师兄说：“师兄啊，您必须求救上师了，现在唯有上师能救你！”
接到弟子求救信息后，上师指示明语和明担在某时某地燃八十一柱香，供奉糯米饭一碗，同时供奉八十一杯米酒，明语要真诚向土地公道歉，请求原谅。当然其中关键是上师去找了土地公，后面我会讲到。
按照上师教法明语和明担师兄供奉和祭拜了树神与土地公，第二天晚上明担师兄就看见土地公来找她了。土地公首先感谢了明担和明语做的一切，他告诉明担，他一直都跟在明语身边，明语这一生种种不顺都是他搞的，但自从明语皈依带安来上师后，因得上师灌顶加持，头上有一束强光，他再也无法靠近。而此时明担也因皈依后生起大乘菩提心，神识愿意替明语以身受过，因而土地公才有机会上到明担身上与明语对话。
土地公告诉明担，他今天一是来感恩，二是来告别，带安来上师已经为他做了三皈依，收为弟子，赐法名“离尘”，他就要去上师的国土闭关修行了。他叮嘱明担，并让她转告明语，带安来上师不是普通凡人，具大威德神力，为度化无量众生而来，她们能够皈依上师，要珍惜此殊胜难得的因缘，精进行道早求解脱，方不负此生胜缘。
电话那头明担师兄兴奋的讲述着，这样一种经历对这位二十多岁的女孩子实属难得。她说：“明证师兄你知道吗？离尘师兄长得太帅了（她已经改口称师兄了），我从来没见过长得这么帅的人，大眼睛，双眼皮，高鼻梁，皮肤细嫩的就像刚出生的婴儿，白里透红，我心想世间怎么会有这么帅的人？”
我逗她：“一位土地公都让你这么欢喜了，以后看见佛菩萨的庄严殊妙相岂不是要晕过去。所以要好好修行，也修到这般美丽的容颜。”
“师兄放心，我一定跟着上师好好修行。离尘师兄见我毕恭毕敬的，让我不要这么拘谨，说现在我和他已经是朋友了。”说完明担开心的笑了起来，听得出她觉得能够跟土地公交朋友很值得骄傲。
“明证师兄，离尘师兄跟我讲了很多，他说世间的凡人活得很痛苦，被七情六欲折磨，死了后又入轮回。通过这件事我一下子明白了，人都是被情所困，被爱所扰，红尘中没有什么真情爱意，到头来都是一场空，关键时刻唯有上师和佛祖不会抛弃你。从今天开始我要学会放下，学会承担。我现在真正明白上师给我法名及意名的寓意：明担、明淡。“担”就是要有责任心，勇于承担；“淡”就是要放下一切，看淡五欲。”
我真心随喜和赞叹明担师兄！这位年轻姑娘似乎一夜之间开启了智慧。上师说过：在禅定中亲历的实证体验，要胜过千百次说教。对于许多佛弟子来说，道理讲多了往往变成佛油子，但一次这样的经历会让他震撼一辈子，这也是上师如此重视禅修实观的原因，并以殊胜的法教带领弟子进入法界。
两天后土地公（离尘师兄）来找我，跟我讲述了他与明语几世的情感纠葛，听来让人唏嘘不已（因涉及隐私不再描述）。这份情执导致他因爱生恨，羁绊于鬼神道中无法超脱。而明语虽然努力修行了好几世，但为情所累，最终又堕轮回的往事。如今他放下一切，感恩明语，由这份因缘得以归顺到带安来上师座下。并发大愿：一定要修成正果，回来度化明语和众生。
我感叹良久，“爱不重不生娑婆”，无量劫以来，众生皆因一“情”字而沉沦六道，无法自拔，追逐欲望，以苦为乐。明语、明担、离尘师兄的故事难道不应该给予我们深重的启迪吗？
最后无比感恩大慈大悲的带安来上师！就在昨天，农历九月十九日，观音菩萨出家日，上师在举办大型火供时，将无量众生和离尘师兄一起超拔至净土世界。希望离尘师兄不忘自己所发宏伟大愿：早成正果，广度众生！
祈请大恩金刚上师带安来！
顶礼大恩金刚上师带安来！
皈依大恩金刚上师带安来！
弟子明证恭敬合十顶礼
2016年10月20日于温哥华
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圣救度佛母二十一种礼赞经 （二十一度母赞）
【妙法开示】藏传佛教“五部大论”简介
《释量论》梵文 Pramāṇavārttika，又译《量释论》、《量评释》，亦称《广释量论本颂》，印度因明学史上的重要著作，佛教因明学大师法称著。本书是对陈那《集量论》所作的注释，然而在理论上却作了很大的发挥。为因明七论之一，因明学集大成之作，是藏传僧人的必读课本。印度有天慧等人的注释。西藏注释有贾曹杰的《能显解脱道论》、根登朱巴的《量理庄严论》等，此二论在藏传佛教界具有重要地位。
全书分为四品：
(1)〈自义比量品〉，又译〈为自比量品〉。
(2)〈成量品〉，又译〈成立量士夫品〉。
(3)〈现量品〉。
(4)〈他义比量品〉，又译〈为他比量品〉。
此书在古代未曾汉译。1980年法尊法师首次依藏文本译成汉语，并依僧成之大疏，编译成《释量论略解》。
二、《现观庄严论》
梵名 Abhisamayālamkāra-śāstra。印度弥勒菩萨造。全称《现观庄严般若波罗蜜多优波提舍论》。又称《般若经论现观庄严颂》。为大乘弥勒学之代表作。系略摄梵文二万五千颂般若（相当于汉译大品般若经等）之纲要。主要内容为叙述三智及八事七十义，即言自凡夫循序修持以达到成佛境地之过程。以梵文记载，共八品二七二颂。
全论共有八品，阐述八事。八事是一切相智、道相智、一切智、圆加行、顶加行、渐次加行、刹那加行、法身。八事可合为三种，前三事是境，次四事加行是因或行，最后一事法身及事业是果。八事展开成为七十义，还包括了《般若经》中所说的一百零八法。其特色如下：
一、所有《般若经》的纲要：论中并未偏于哪部《般若经》而作阐释，而是开显了所有二转《般若经》的密意。大中略三品《般若经》都可与本论对应，历史上很多高僧大德都以经论对照讲解，如宗喀巴大师、全知麦彭仁波切等。
二、法义深广：《般若经》中从色法至一切智智间的染净诸法无不包含，所以内容广大；又一一指示诸法的究竟本性是实相般若，以及诸佛菩萨所修所住的甚深般若智慧，所以极为甚深。换言之，从广大来讲八品、七十义、一百零八法或境行果完备宣说，从深而言，唯是各别自证智之行境。
三、开辟般若现观次第：龙树菩萨的《中观六论》是从甚深见上抉择般若的意趣，对于如何现观的方法并未直接涉及，而本论以修行阶位为纲要，引导行人实践修行现观般若。
四、是《菩提道次第广论》的总教授：《广论》是一部总摄一切佛语扼要，遍摄龙树、无著二大菩萨的道轨，引导众生趣往一切种智之地，圆满具足上中下三类士夫修行所有次第的无上宝典。而广论的总教授即是本论，宗喀巴大师云：“总此教授，即是至尊慈氏所造《现证庄严》所有教授。”
三、《中观论》
中观论即《中论颂》。阐述缘起性空深义，揭示生死解脱根本，为三乘共遵之门。《中论颂》为龙树重要的代表作，畅演中道，中观论摧破执空执有的异说，使大乘不再依傍于小乘部派，而能卓然自立，自成大乘中观一格。
格鲁派重视中观论点的修学，在完整的修学过程中也要着重修学阐述中观方面的论典，如《入中论》。
《入中论》，梵名Madhyamakāvatāra ，又译作《入中观论》。为具缘派中观宗之大成者月称所著。内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。
《入中论》的组织，依于《华严经．十地品》。本论于空宗正见，及修行次第，甚深广大二种教门，均有解释。自初地乃至佛地，依次排列。每一地中，叙菩萨修行成就功德之后，又配以初发心修行法，指导学者修行次第。二空之理，则在般若度中广释，本论见地属于自空中观的应成见。
四、《俱舍论》
《俱舍论》，梵文 Abhidharmakośa-śāstra，佛教说一切有部论典。全称《阿毗达磨俱舍论》。印度世亲著，玄奘译，30卷。相传世亲早年尚未信仰大乘佛教时，先在说一切有部出家，后来接受当时新的大乘学说。世亲菩萨在克什米尔和犍陀罗为信众讲《大毗婆沙论》时，每日讲完一段，即概括其义作一颂，全论讲毕，成六百颂（最初为五百九十八颂），即《俱舍论本颂》。后来续作长行注释，合称《俱舍论》。该论以《杂阿毗昙心论》为基础，广泛吸取说一切有部重要的阿毗达磨如《发智论》、《识身足论》、《法蕴足论》等以及《大毗婆沙论》的要义，并参考当时的经量部学说，不拘成说，根据自己的观点，把说一切有部的全部教义，概括地加以归纳而成。
《俱舍论》本颂的结构同《杂阿毗昙心论》一样，贯穿说一切有部学说“以四谛为纲”的传统精神。但对《杂阿毗昙心论》已经加以改造。《杂阿毗昙心论》有六百多颂，本颂也有六百颂，但不是互相吻合，而是有所增删、合并，并重新组织。仅是颂文，连篇章、段落也都重新作了整理。因此，该论之讲四谛，别具特点。
和《杂阿毗昙心论》十一品的结构不同，本颂分为八品，世亲作注释时又加了《破执我》一品，与本颂无关。《俱舍论》全体九品结构，体现了佛教“诸法无我”的根本主张。此外，又总结性地把构成宇宙万法的基本要素归纳为五位七十五法，即色法十一，心法一，心所法四十六，不相应法十四，无为法三。这个结论对以后传承一切有部学说的人产生很大影响。
五、《戒律本论》
《戒律本论》，（梵Vinaya-su^tra）印度德光尊者（约西元六世纪）造《戒律本论》（另译为《律经》）。
印度说一切有部的戒律学概论。共有二千七百颂，分为九卷，印度·德光所造。此书梵本已佚，汉译本亦无。仅有藏译本。作者德光，印度摩睹罗国人，约在六世纪时生于大婆罗门家。自幼善学一切明论，在根本说一切有部出家受具，又从世亲学习声闻乘三藏经典及诸大乘经论，通晓诸部律藏，为室利诃罗沙王师。后住摩睹罗国阿伽罗补利寺，广弘律教，撰成本书。其弟子中能诵持全部律藏的有五百人，著述《律经大疏》的法友，即是他的上首弟子之一。
本书总摄根本说一切有部律的要点，依出离戒广释一切应止应行的学处，是声闻乘增上戒学的宝库。
根本说一切有部律藏，总分四部，
（1）十七事，
（2）辩阿笈摩，
（3）杂事，
（4）胜教（亦名上教）。
十七事中，广说出家、受具、布萨、安居等一切应行之事。辩阿笈摩中，广释比丘、比丘尼所受的别解脱戒。杂事，则对于上两部中所未说及之琐碎细节，补充说明。胜教有（邬波离问）等十种小品，对于前两部中诸问题，详细抉择断疑。故前两部如本事，后二部似抉择。
《戒律本论》属于小乘别解脱戒，但别解脱戒是所有戒律的基础，一定要遵守，不可轻视。
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18 - 《妙法莲华经 - 随喜功德品第十八》
【佛典故事】晨所睹见，夜则不现
一天，阿难尊者欲至舍卫城托钵乞食，远远地便看见城门外有许多男子聚集一处，有的跳舞、有的唱歌、有的演奏乐曲，玩得不亦乐乎。当阿难尊者结束托钵，打算出城回去时，却发现早上还在高歌热舞的一名男子，竟然已经死去，其它人皆围绕在他身旁号啕大哭。阿难尊者见此景象，心想：“唉！这无常也来得太快了，早上我入城乞食时，这名男子还像天人般欢喜地唱歌跳舞，怎么马上就受到无常鬼的召唤，结束了生命！”
阿难尊者回到祇园精舍，顶礼佛陀后恭敬地长跪，合掌问道：“世尊，今日我入城托钵时，看见许多男子于街上载歌载舞，尽情欢乐，没想到等我出城时，其中一名男子已经命终，众人皆在旁号哭不舍。我心想：‘无常怎会如此迅速，早上进城还看到他高兴地歌舞，没想到一会儿的时间，无常就已示现。这件事情实在非常奇怪且前所未闻。’”
佛陀告诉阿难尊者：“这件事情有何奇特呢？过去我所遇过的事情，都比你今天看到的还更加特别啊！”佛陀又说：“昔日，我入城乞食时，同样也看到一名男子于街上载歌载舞，自我娱乐，等我托钵完准备回去时，仍见那名男子沉浸于歌舞之中。”阿难尊者不解地问：“世尊，这很正常啊，有什么值得奇怪呢？”佛陀接着说：“生命无常迅速，就像风一般难以控制，更何况是驾御它。无常是生命的真相，众生反以无常为奇特；你听到这样的事情，却认为没什么值得好奇怪的，代表你还不懂得无常的道理。”于是佛陀为了使弟子们能明白无常究竟之理，便作了一首偈子告示大众，希望将此正法流传后世，令广大众生皆能拥有正知正见：
“晨所睹见，夜则不现，
昨所瞻者，今夕则无。
我今少壮，无所恃怙，
少者亦死，男女无数。”
典故摘自：《出曜经．卷一》
省思
人们所乐爱及追求的，没有一样能逃离无常的腐蚀。生命也是如此。如果没有看清无常的本质，便容易将生命建构在财、色、名、食、睡上。而明白真理的人能透达无常真相，选择有利此生的作为，如：修福修慧，广行六度，虽是无常随身，却是运用无常的最佳良方。