大地为证——我终于找到了您，前世的恩师
带安来上师祈请文
顶礼金刚上师带安来
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
在皈依带安来上师前，巴登师兄被邀请进入上师的网络道场——显密禅修微信群中，以便对上师的教法有一个全面清晰的认识。虽然网络道场是虚拟的，但诸佛菩萨的加持力尽虚空遍法界，弟子们在虚拟的网络道场中同样会得到上师的摄受，因而在进入带安来上师微信群后，几乎每一天巴登师兄都有不同寻常的梦禅示现，称之为睡梦瑜珈。
以下就是巴登师兄在皈依前一夜得到的梦瑜珈启示，其中指引了她今后修行的方向，明示了她与带安来上师前世因缘以及示现了上师不可思议的秘密法教。
睡梦瑜伽示真义不可思议秘密法
2017年10月4日记录：明天就要皈依带安来上师了，激动的久久不能入眠，虽然上师在微信中指导过我两次，但从未亲见上师真容，想到明天就能拜见上师，亲耳聆听上师教诲，激动的心情难以平复。上师大慈大悲，体恤我刚生完孩子不久，婴儿幼小，携带孩子从南方城市到北方皈依实在不便，特别开通网上皈依通道，开许我通过视频一起参加现场众位师兄的皈依仪式。感念上师的恩德，终于在辗转反侧中朦胧睡去，立即进入到一个神秘殊胜的梦境中。
梦中自己要网络皈依带安来上师了，打开手机视频，做好了皈依前的一切准备，我热切地望着视频，盼望上师尽早出现。忽然手机屏幕上现出蛇皮图案，并且这图案刻在我身上。我吓了一跳，怎么身上会有蛇皮纹？开始以为是蛇附身，调整了下视频，发现是身上穿的衣服颜色，不必大惊小怪。
这时视频中如放电影般出现许多男女老少，他们在一个道场中不停忙碌着，道场里张灯结彩，一片欢乐喜庆的气氛。我不由自主朝着视频里走去……在高高的山上，看见一座寺院，我从大门进入，人特别多，个个忙碌着……带安来上师端坐于法座上正在讲法，座下很多弟子围绕而坐，上师周围燃烧着无数盏酥油灯，一瞬间变成金灿灿的莲花，看得我惊喜莫名，觉得甚是稀有难得。我急切走到上师面前，因为之前从未见过上师，就在座下仔细端详上师面容。上师身材高挑，仙气飘飘，中短发，皮肤白净，气质优雅，美丽非凡。我心想，原来我之前梦见的真是上师啊，此相和我之前梦中无二无别。我跪在上师座下，旁边也跪了很多师兄，我挤到一位女师兄左侧，希望向上师自我介绍，想告诉上师，我千里迢迢来只为能拜见魂牵梦绕的上师佛啊！
因为人太多，无法靠近上师跟前，就急切的大声喊道：“上师！我是巴登……哪知还没喊出全名就被旁边女师兄打断了，见上师没听到，我着急的又大声喊：“上师！我是巴登……又被旁边师兄打断了。而上师似乎对我的到来不足为奇，也没有注意到我。我仔细端详上师法相，突然奔上前跪在上师脚边嚎啕大哭，我认出了上师是我某一世的恩师……那种感觉，那种身影我太熟悉了！我认出了带安来上师佛就是我的恩师啊！
我向上师合掌，上师说了很多话，但被嘈杂声淹没了，我竖着耳朵听，用心去参悟上师法意，但始终悟不透，一头雾水。上师看我没明白，就做了个示范，伸出纤细的双手，十指结法印相扣相交叠，但动作太快，跟本看不清。上师蹲下，双手伸进松软的泥土里，手指作施法状，十指相交叠，变化无穷。我还是一头雾水，于是请教右边一位女师兄，她给我示范了一遍，也是在松软的泥土里十指相扣、交叠，变位……我还是一头雾水，想不明白，我把手伸进泥土试了一下就缩回了，女师兄问我为何缩回？我说泥土里有小虫子，手这样在土里拨弄，怕会伤害到它们，梦醒。
梦禅解析释疑虑详解梦中胜义谛
巴登师兄梦境寓意十分深刻，首先出现的蛇皮图案，示现了两层含义：第一层，因发心皈依的因缘，她在梦境中看见了自己前世之身，巴登师兄曾以大蟒蛇身修行多世，在某一世做蛇时得佛菩萨点化，种下了佛种，也是她这一世得以皈依带安来上师的殊胜根源。梦境中她先是吓一跳，以为蛇附身，后来释然，明白是自己衣服的颜色，其实她是看见了自己前世蛇身的颜色，觉得不必大惊小怪。而这些心性显现都是上师加持后宿世通修行的开启。
第二层，蛇在密法的修持当中代表灵力的提升以及心识的觉醒。人体具有巨大的生命能量系统，只是大多数人从来没有接受过相关的知识与训练，所以大多数人潜藏的能量在沉睡，当我们通过打坐、呼吸、观想等方式唤醒生命能量时，灵动（心识的觉醒）就开始了。灵动就像一个开关，一旦被启动，与生俱来隐伏在中脉海底轮的能量就会被唤醒和提升，它是密法中修持“拙火定”和“颇哇法”必不可少的基础和前提。巴登师兄以蛇身修行多世，本身具有一定的灵力，皈依上师被灌顶后，灵力比较容易被开启，同时也是向她明示今后修行的方向以及上师将传授的法门，即“拙火”和“颇哇”。
第二段中，巴登师兄来到一座高高的山上，此为须弥山之顶，忉利天所在。看见张灯结彩的喜庆场面，一方面寓意皈依上师三宝仪式的隆重与庄严；另一方面是天众在庆贺人间又有凡夫即将进入佛法圣殿，迈上究竟的光明之路，从此摆脱愚痴与无明，开启般若智慧的航程。
上师在忉利天的寺院中宣讲佛法，周围无数盏酥油灯瞬间变为金莲花，这神圣的示现稀有难得，它预示佛陀的法教将如明灯一样照亮世人，如金莲花般开遍世间；也代表着上师所宣扬的佛陀正法将广传人间。而此时这一盏盏酥油灯也照亮了巴登的心田，唤醒了她沉睡的意识，她认出了上师正是她前世的受教恩师！
不得不说佛教是真正的因缘生法，巴登师兄修行多年，兜兜转转，最终还是回到了带安来上师的身边。不论多久，不论多远，因缘就像一根扯不断的线，总会将你牵到具缘具德上师面前。这一份师徒之情，即是因缘成熟，也是对她累生累世修行的回报。随喜巴登师兄！
梦境第三段的梦境表意尤为深刻，它既显现了巴登师兄力求正法的决心与毅力，也毫不留情地揭示了她心性中执著的一面。梦中“上师说了很多话，但被嘈杂声淹没了”正是揭示她心性中的对境。天界本是十分寂静祥和的，何况是在宣讲佛法的寺院中，怎会如此嘈杂？而吵闹与嘈杂是人间的现象和本质，上师佛菩萨用此梦喻来使巴登明白她心性中对世间法的执著，告诉她如果不放下对人世间种种欲望的执著，心中永远是嘈杂和不安宁的，那么也就无法明了佛法的真谛（上师宣讲的再多，也会被内心的嘈杂所淹没）。而佛法的真谛就是要修炼出一颗如如不动的清净心，从而达到涅槃寂静的最终状态。
密法的殊胜在于即身成就，而进入密法的唯一途径就是上师的灌顶，没有上师身密、语密、意密的加持，连密法的大门都不可能窥见，更何况内密的修持呢？梦境中上师赐予密语的加持，是密法口耳相传的“语印”示现。但由于让姆师兄尚未正式皈依承接法名（带安来上师弟子皈依后必须依靠自己的悟性于梦禅中承接法名，只有承接并参悟到自己法名，才算是入门弟子），一时无法参悟，一头雾水，继而上师又给予了身密的加持，变化无穷的手印结印正是身密示现，上师十指结法印状相扣相交叠，这是金刚合掌手印，表诸佛法身坚固不坏之义；上师弯下身子，双手伸进松软的泥土里，手指作施法状，十指相交叠，变化无穷，此为一整套降魔印。将手伸进泥土中又寓意此为秘密之法，以心印心。而女师兄又示范一遍表意诸位弟子都能如法传承上师之法教，也是表上师意密的加持，此为上师诸佛菩萨身、语，意密三密相应。
今天分享巴登师兄这段梦禅，是想告诉同修们，佛法是如此的稀有难得，而传授我们密法的上师更是天上人间的至宝。我们应当以百分百的恭敬心和依止心来祈请、顶礼和皈依自己的根本上师，因为只有这样我们才能得到百分百的加持，才能仰仗和依靠上师的功德力获得证量，才能真正实现此生的即身成就的宏大愿望。
顶礼大恩金刚上师带安来！
顶礼十方三世佛菩萨！
顶礼一切空行护法诸尊！
莲坛弟子空性编辑整理、恭敬合十
两千年的等待：问世间情为何物？
仅是一个匆忙的背影，女子便断定这个男人便是她苦苦等待的结果。可惜，人群太拥挤，她无法走到那个男子的身边，就这样眼睁睁的看着那个男子消失在自己的视线中。
回到家后，整天魂牵梦绕，茶饭不思，后来的两年里，不顾家人的反对，女子四处去寻找那个男人，但这人就像蒸发了一样，无影踪，留下的只有那短暂的一个背影。日子一天一天的过去，女子坚决的拒绝了所有前来提亲的人，而她也逐渐过了出嫁的佳龄，她每天都在向佛祖祈祷，希望能再遇到那个男子，就算只一个背景，那个熟悉的背影...终于，她的诚心打动了佛祖，佛祖显灵了。
佛说：“你真想再遇到那个男子吗？”
女子说：“是的！只要再让我在我最美丽的时刻见到他，我愿付出一切。”
佛说：“要你放弃现在拥有的一切，包括爱你的家人和幸福的生活，你做得到吗?”
女子说：“我能！”
佛说：“你还必须修炼五百年道行，才能与他相遇。你愿意吗？”
女子说：“我愿意！”
话音刚落，女子化作了一颗树，就生长在初次相遇的庙会官道旁，每天都会有许多人经过，女子诚心祈祷着，阳光下，慎重的开满了花，每一朵都是她前世的盼望，白昼交换，四季轮回，发芽，开花，凋零，再发芽……
她日夜孤独的期盼着，在人群中不厌其烦的寻找着。无数次的满怀希望，又无数次的希望破灭。五百年就这样悄然过去了。最后的一天，一个平静的日子，没有一丝风。看见了，终于看见了，远远的行来的翩翩公子，那个她等了五百年的男子，仍然一袭白装，白衫折扇，乌黑的发辫，步履轻盈，貌容如画，悠闲的走在当年同样的官道上，却最终无视的从她身边走过，当然，他不会发现有一颗树正目不转睛的望着他。
她终于忍不住心中的泪如雨下，美丽的花瓣在他身后颤落了一地。路人和孩童们都惊讶的围着她高呼：“快看这棵奇怪的树，它在颤抖……”
男子闻声停下了脚步，回头轻轻一瞥。目光碰撞，但他却永远都不会知道，那零落满地的并不是花瓣，而是女子凋零的泪。男人又一次的消失了，五百年的苦苦等待，不过换来了一次擦肩而过。
再一次出现的是佛祖。
佛说：“你满意了吗？”
女子：“不！为什么？为什么我只是路边的一颗树？为什么只是匆匆而过？如果天很热，他就能在我身边乘凉，或许，或许我们还能接触到对方。”
佛说：“你想接触他？那你还得修炼五百年！”
女子：“我愿意！”
佛说：“你吃了这么多苦，不后悔？”
女子：“不后悔！”
于是，她的躯体后来被做成了一块木匾，悬于荒郊山林间一座凉亭的檐下。又是四百多年的风吹日晒啊，苦不堪言，四百多年间，看不到一个游人，看不见一点点希望，只能依靠那唯一的记忆来填充她的思念。日子一天天的过去，女子的躯体已长满了青苔，而心也逐渐平静，她明白，不到最后一天，他是不会出现的。又是一个五百年啊……
最后一天，女孩知道他会来，但她的心中竟然不再激动。来了！他来了！他还是穿着他最喜欢的白色衬衫，脸还是那么俊美，女孩痴痴地望着他。这一次，他没有匆匆的走过，或许，天太热了，或许他迷路了，又或许他累了。总之，他停下了脚步，倚在凉亭的栏杆处，微闭着眼，朦胧的睡去。
群山环拥，青翠之中，只有他这一抹纯白的色彩。女子的心醉了，她多渴望永远的停留在这一刻，但，她却无法告诉他，这千年的相思，千年的柔情。
男人歇息片刻，便站起身来，拍拍身上的尘土，起身，满怀感激的看着亭子，目光最终停留在这块长满青苔的木匾上，再次目光相碰，他轻柔的用手将匾上的青苔抹去，她感到了他手心的温度，温热的，却足以将女子的心融化，足以抹平她千年的苦。最终，他还是头也不回地走了！
就在他消失在她的视线的那一刻，佛祖再次出现了。
佛说：“你还不满足是吗？”
女子：“我只想请求您满足我最后一个要求，即便再修行千年万年，即便躯体支离破碎。”
佛祖笑着问她：“想永远陪在他身边？”
女子：“是的。”
佛说：“这需要你再受千年的苦行，但，值得吗？”
女子：“没有值得不值得，只有愿意不愿意。”
佛祖微微地点点头。
这一次，女子被化作一块坚硬的石头，深埋在泥土里，周围漆黑一片，不见天日，过去千年的三次相遇的记忆是她支撑下去的动力。就这样，世界在变化，人世在轮回，但千年的修行，千年的等待，千年的爱却一直在继续。终于，等到了最后一年，她被两个开采矿石的青年人挖了出来，两个人欣喜若狂的将她重新带到了世间，她再一次看到了这个另她陌生的世界，在加工厂里，女子的身体被坚硬的切割机剖开。听到人们惊喜的欢呼，才得知自己的这颗心，这个时代的人称它为水晶。于是，女子这颗清澈如冰的心便被打磨成了一枚多棱角的白色水晶挂坠，标上不菲的价格放在昂贵的橱窗里对市出售。
后来，女子的心最终被一位时髦的漂亮姑娘买下了，而那男人，同样也在冥冥安排中出现在了女子的面前，女子那经历两千年后仅存下来的心裸露的躺在精美的包装盒里，印在他的眼中，男子第一次深情的望着女子，第一次温柔的爱抚她，第一次看着她不禁落泪。可是，女子知道，这些深情和眼泪都不是为了她。女子的心终于紧紧的贴在男人的身上，能听得到他的心跳声。而女子明白，这颗期待已久的心却并不是为她而跳动。女孩心中一声叹息。
佛祖再次出现在女子面前。
佛说：“我已经满足了你的愿望。你还有什么愿望吗？”
女孩平静地说：“为了他，我已经付出了两千年漫长的岁月。爱一个人如此之难，花开花落，夏去冬来，风吹雨打，两千年的无怨无悔换来三次相遇，足够了。敢问佛祖，世间情为何物？”
佛说：“孩子，世间无常，情如空中的海市蜃楼水中的明月，虽美，却是虚幻无实的。永恒的是世间的悲欢离合，无有尽头。为了让你能放下，我等了你两千年，是时候回家了。”
女孩听完，放声大哭了很长很长一段时间。后来她皈依佛祖，从此随佛修行…
庙会人海那一遇，
思君候君两千年。
今朝心碎梦初醒，
愿君再见在西方。
密勒日巴修炼成佛的故事（二）
（接上期）
密勒日巴微笑的说道：「好，我给你们讲吧！
「我七岁的时候，父亲生了重病，医生们都束手无策，算命的也说父亲的病是没希望了。亲友们都知道父亲已是沉痾难起，父亲自己也知道病势垂危，就决定在未去世前对我们母子三人和家产作一个处理。
「父亲将伯父，姑母，远近的亲友，以及我们的邻居们都请来齐聚在家中，将他预先准备好的遗嘱在大众面前宣读一遍。
「遗嘱中详细说明，全部的财产都应由长子继承。
念完了遗嘱之后，父亲慢慢的说道：「这一次我的病是没有好的希望了。我的儿女年纪都小，只有麻烦伯父姑母和亲戚朋友们来照料。我虽不是巨富，但也还有一笔相当厚的家财。在我的牧场上，牛、羊、马三种牲口都有；田地中主要的就是这一块俄马三角田，其他的小田多得不胜枚举；楼下的马厩里，有牛，有羊，有驴子；楼上有家具，有金银做的古玩；有珠宝，还有松耳石；有丝绸的衣服，还有五谷杂粮的仓库。总之，我的产业很是充裕，无须仰仗他人。在我死后，应以我财产一部份来安置我的后事。其余的全部财产，要请各位在场的人，特别是伯父姑母，帮助白庄严母他们母子三人照料一下。等到闻喜成人，娶妻的时候，就请把订妥了的结赛姑娘迎娶过来。结婚的费用应该和我们的身份相称。到了那个时候，我的财产是应该由闻喜承管。他们母子三人的生活，请伯父姑母加意照拂，请各位关心，不要使他们母子三人受苦；我死了以后，也是要从棺材缝里来看他们的！」
「说完之后，他就撇下我们去了。
「我们把父亲埋葬以后，大家商量，都一致决定，所有财产完全归母亲掌管；可是伯父和姑母都坚决的对母亲说：「你虽是至亲，但是我们比你还亲些，我们决不愿你们母子吃苦，所以要依遗嘱全部财产由我们来管！」我的舅舅和结赛的父亲虽然说了许多应该由母亲掌管的理由，但是他们断然不听。于是男孩子的财产就归伯父管，女孩子的财产就归姑母管，其他的财产，伯父姑母一人分了一半。
「他们又对我们母子三人说：「从现在起，我们要好好的照料你们！」这句话说完了以后，我们母子三人的财产，就全部瓦解了。」
「于是，在酷暑的时候，伯父要我们耕田；严冬的时候，姑母要我们织羊毛；吃的是狗吃的东西；作的是牛马的事；穿的衣服褴褛不堪；系的腰带是用草绳子一根一根接起来的。从早到晚，一点空闲都没有；过度的工作使手脚都破裂了，血液从皮肤的裂口淌出来……。衣服穿不暖；食物吃不饱；皮肤的颜色都转成了灰白，人也瘦得只剩一副骨头架子和一层皮。我记得从前我的头发辫子上有黄金和松耳石的链圈，后来松耳石等装饰品渐渐没有了，只剩下了一条灰黑色的绳子。最后满头都是虱子，虱子蛋在乱蓬蓬的头发丛里长了窝！看见我们母子的人，都痛骂伯父姑母的刻薄。伯父姑母脸皮厚得像牛皮一样，全无羞耻之心，更不把这些讽刺挂在心上。所以我的母亲就叫姑母作折母道登（鬼母老虎），不叫琼察巴正了。鬼母老虎这名字后来流行在村人的口中。那个时候，村人都纷纷的说：
「抢了别人的产业，还要把原来的主人当做看门狗，天下真有这种不平的事啊！」
「当我父亲在世的时候，无论有钱无钱的人，都跑到我们家来谄媚交往。现在伯父和姑母有钱了，生活得像王侯一样，他们这些人都到伯父姑母那儿去了。甚至还有许多人批评我的母亲说：「常言说，上好之毛料，细毛始能做；丈夫有钱时，其妻方灵巧。这句话真说得不错！你看！起先白庄严母的丈夫在世的时候，她真是一个慷慨好施的女人，现在她没有了依靠，就变得这样的穷酸。」
「西藏有句俗语说：「人倒一次霉，十方传是非。」我们的境况不好，运数坎坷，人们对我们的同情，不但不增加，却相反地越来越淡薄，闲话和嘲笑也越来越多了。
「为了怜悯我的不幸，有时，结赛的父母送给我一点衣裳和鞋子穿，还很亲热的安慰我说：「闻喜！你要知道，世界上的财产不是长住不变的，世间的财物都像朝露一般的无常，你不要悲伤你没有钱，你的祖父起先不也是个穷光蛋吗？将来你也可以挣钱发财的！」
「我心里十分感激他们。
「我的母亲有一块赔嫁的田，叫做铁波钱琼，这个田的名字虽然不大好听，倒是一块很好的耕地，收获很不错。这块田由我的大舅舅耕种，每年把收的谷子存下来生利，多年来本利积聚了不少。艰苦的岁月一天一天的过去。到了我十五岁那一年，母亲就将那块地卖去一半，加上谷子生的利息，就用这笔钱买了许多的肉，许多的青稞作糌巴，许多的黑麦子作酒。母亲这番举动，很使村中的人诧异，于是大家都私自揣测：「恐怕是白庄严母要正式请客讨回家产了吧！」母亲和舅舅把一切都准备就绪后，就在自己的家中，四柱八梁的大客厅里，把从各处借来的垫子，一排排的在客厅里铺起来；请伯父姑母作主客，招待亲戚朋友，左邻右舍，特别是那些在父亲临终嘱咐时曾经到场的人，都请了来。母亲将最好的肉和菜放在伯父姑母的座前，所有其他客人的面前都满陈着丰富的食物，每人面前一大碗酒，那真是一个盛大的宴会！
「「各位：今天我备了一点薄酒菲菜请各位来，只是表示我的一点小意思。」客人们坐定了下来，母亲就从大众中站起来郑重的说：
「「今天虽然是我小孩子的生日，其实也不过是个名义，我想向大家说几句话：先夫密勒蒋采去世留遗嘱的时候，各位老人家们和伯父姑母都在座，都知道得很清楚，现在我想请在座的各位再听一遍这个遗嘱。」
「于是舅舅站起来，当众把父亲的遗嘱大声地读了一遍，所有的客人都不发一语。
「母亲紧接着又说：
「「现在闻喜已成人，到了娶亲的年纪了，遵照他父亲密勒蒋采的遗嘱，现在该用合我们身份的礼，将结赛姑娘迎娶过来；闻喜也应依嘱承管我们的家产。至于刚才读过的遗嘱，各位当初在密勒蒋采危殆时都是亲见耳聆的，不必我再重复。今天就请伯父和姑母把代为保管的财产交还给我们。这么多年来，承伯父姑母及各位亲友们的照顾，我们衷心十分感谢！」
「「吓！你们还有财产！」伯父姑母一致同声的大喝：「你们的财产在那里？」
「平常，伯父和姑母无论甚么事意见总是不一致的，但是，在吞吃别人财物的时候，却联合起来了。他们一致地说：
「「吓！你们还有财产？你们的财产在那里？密勒蒋采年轻的时候，借了我们很多的田地，金子，松耳石，马，牛，和羊！他既然死了，这些东西当然应该还给我们。你们的财产就是连一星星的金子，一把的麦子，一两的酥油，一件破衣裳，一条老牲口，都没看见！哼！现在还要来说这种梦话！你们这个遗嘱是谁替你们写的啊？我们把你们母子养活到如今都已经很够了！俗语说得好，恩将仇报的就是你们这些东西！」
「说着气吼吼的，牙齿咬得嘎嘎地直响，从座位上一下就跳了起来，把脚用力地向地上一蹬，大声地叫道：
「「喂！你们懂了没有？这个房子是我们的，你们赶快滚出去！」
「一面说一面就拿马鞭子来打我的母亲，用衣袖子来摔我和妹妹琵达。母亲痛绝在地，大声的哭叫：
「「密勒蒋采啊！你看见我们母子三人没有？你说你会从棺材缝里爬出来看的，现在你看见了没有哇？」
「我跟妹妹与母亲扭在一处，三人哭得死去活来。大舅舅看见伯父有很多人助威，所以也只得敛声藏怒。有一些客人们说：「唉！他们母子真可怜啊！」并且为我们的不幸伤心地流下泪来，可是也只能悄消地叹息而已。
「伯父和姑母的恶气还未发泄干净，索性老羞成怒，恶狠狠地朝我们母子三人狂狺咒骂：
「「哼！你们要我们还财产吗？不错，财产是你们的，就是不愿还你们，你们有甚么方法取回去？我们高兴用来喝酒请客，也不干你们的事！」伯父和姑母粗野鄙夷地讥笑着我们：「有本事就多找些人来打一仗，把产业抢回去！没本事找人的话吗，那就去念咒好了！」说完了，就带着他的朋友们掉头不顾的走了。
「极度的悲伤使可怜的母亲啜泣不止。四柱八梁的大厅中，凄凉地剩下了我们母子三人和一些同情我们的亲友，结赛姑娘和他的父兄好心地劝慰我们；大家愿意送一些东西来救济我们的贫穷。舅舅则主张叫我去学习一种手艺，母亲和妹妹可以帮助他种田；他更坚决地要我们做一点事情出来给伯父姑母们看－密勒蒋采的家人并不是懦弱无能，轻易可侮的。
「母亲抑止住了无限的哀痛，拭干了眼泪，悲愤坚决地说道：
「「我既然无力取回自己的财产，绝不能靠他人的施给来养活自己的儿子，现在就算伯父和姑母会交还给我们一部份财产，我也决不会要；但闻喜是无论如何，定要学一种手艺的。我们母女两个人，在未报答伯父姑母的厚赐以前，便是为人家当丫头当佣人都是心甘情愿的！我们要做给他们看！」
「母亲又对舅舅说：
「「我们愿意替你种田！」
「大家见母亲的意志坚决，没有甚么其他的话可说，就依着母亲的意思办了。
「在宁察的无上广地方，有一位专修八龙法的红教喇嘛（红教喇嘛－红教为西藏最早期的佛教，喇嘛都穿红服，所以俗称红教），很受当地村民信仰，法事很是忙碌。母亲叫我去依止这位红教喇嘛学习。临行离家的时候，还有两三个亲戚来送我。在这一段时期内，结赛的父母常常叫结赛送些吃的东西，烧的柴和油等到我读书的地方来。当母亲和妹妹找不着工作的时候，舅舅也供给我们一点食物；他为了不使母亲去讨饭，到处想法子替母亲找点工作。在他能力所及之内，对我们母子三人尽了最大的力量。妹妹有时替人跑跑腿，打打鼓，有时替人打扫厂房做点杂工，想尽方法求衣食。但是吃得还是很苦，穿得还是褴褛不堪，除了悲哀之外，毫无快乐。」
密勒日巴尊者说到这里的时候，听法的人都感伤流泪，生起厌世之心；满座听法的弟子都静静地沉浸在唏嘘哀泣的声中。
（待续）
特别推荐：25种入定方法全解析！（一）
(一) 声。闻听妙理的修法:首先起立发言自述的，是憍陈如(译名了本际)等五位比丘。(比丘，是佛弟子出家男众的名称，具乞化破魔等意义。憍陈如等五人，是从佛最初出家的弟子，也就是佛成道后最先听佛说法得度的人。) 他说：“我是最初见佛成道的人，佛成道后，也是对我五人最先说法得度的。佛为我们宣讲三转四谛法轮，我们就悟明四谛的道理。(四谛是苦、集、灭、道。说世界一切皆苦。苦是生死的果实，世间是纯苦无乐，世人所认为的乐，只是偶然暂时相对性的另一苦因而已。但是世人偏认苦为乐，并且还要去积极追逐苦果，自招种种烦恼。唯有自心灭除烦恼，不再造作苦果，才得寂灭的乐果。若能随时随地观察思惟，息灭自己的烦恼，就是修持正道。) 佛问我们理解与否时，我首先说理解到了。佛就印证认可，说我是得最初解的人。我当时理解得到的，并没有别的方法，只是听到佛说微妙道理的声音。由这声音使我理解到微妙的道理，心领神会。息灭烦恼的苦果而得寂灭至乐的正道，证得阿罗汉的果位。佛现在要问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果位。如我所实验得到的，还是以多听妙理为最好。从听妙理的声音悟道，乃是最上乘的修法。”
(二) 色。观察色相的修法:优波尼沙陀(译名色性空)起立自述说，“我也是最初看见佛成道的人。佛教我观察身体内外的不净相，生起极大的厌离心。悟到一切色相的性能，都从不清净而来。身体的色质，终由白骨化为微尘。最后终归于虚空。推穷其究竟，虚空与色相，两种都没有自性，因此得成无学果位的道业。(不净观是一种修持的方法。对于烦恼障很重，贪欲心很盛的人，修之较为适当。观修的方法，是运用思惟去看，观察，观想。不净观包括九种想:1。胖胀想，2。青淤想，3。坏想，4。血涂想，5。脓烂想，6。虫咬想，7。分散想，8。白骨想，9。烧想。人身是个臭皮囊，由死亡而到坏灭，自然地都会现出这九种现象。臭皮囊先发胖胀，跟着筑起青淤的皮色，开始一决一块地败坏。然后血化为脓，开始腐烂，生出蛆虫。皮内毛血渐渐分散完了，只剩了白骨一具。渐渐久了，白骨也就随风化为飞尘。无论官贵贫贱，智愚贤不肖，男女老幼，美的丑的，到头来都是一样。所以修习这种方法;最容易生起离生出俗的观念。同时也很容易解脱人我的执著，和身体生理的障碍。这种修法，最好先由禅坐去思量观察。他人与自己，都是一个臭皮囊包装着一身内外不洁净的东西。什么是美的与丑的，皮包骨头以内，都是肚肠屎尿，有什么值得贪恋可爱呢!渐渐观察清楚，构成了一个观念。就觉得此身不值得留恋，心境非常平静;妄想杂念渐渐冲淡，归于平静。到了这个程度，不净观即成就了。然后产生两种现象，但是有的人可能会有，有的人并不一定会有。第一种现象，举目观看人们，无论男女老幼，都是一具白骨骷髅架子。这种现象既已形成，就不必再继续做不净观或白骨观。只需要守住眉心中间一点白，制心一处，专精不乱。久而久之，就会发生第二种现象：并此一念亦自然而空，可以得入正定;由此精进不懈;逐步上进即可以证果。) 因此佛就印证认可，说我是得到了色性空的人。身体色质既已空尽，对于自性妙有功能，生起色质的作用，达到妙密圆通的果地。我从色相上证得阿罗汉的果位。佛现在要问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所实验的，从观想色相上起修，乃是最上乘的修法。
(三) 香。嗅觉的修法，香严童子起立自述说:"我最初听佛教我仔细观察一切有为法的现象。那时我就辞佛独居，宴息清心，寂然安处。扫除心理一切妄念。忽然看到比丘们燃烧沉水香，香气悠然进入我的鼻孔里。我就观察这香的气味，既不是沉水香木所发生，也不是虚空自发出。既不是烟，又不是火。它进了鼻孔，不知香味究竟是从哪里来的?它无影无踪地去了，又不知道香味归到哪里?因此发现这个分别思维的意识，也是如此。妄想意识消散，就归于空寂。由此证得无烦恼的无漏果位。(说明意识妄想，犹如烟雾，时生时灭，来去都没有踪迹可寻。自然不必追寻执著，也不必去扫除清理，因此可得安然休息的境地。) 佛就印证认可，赐给我香严的名号。妄想意识的心理状态，与自然界物理现象的能量互变，都如尘氛气流一样，时起时灭。从燃烧香气的道理，可以证到万有现象的微妙作用，悟澈自性的密圆功能。我是从香气庄严证得阿罗汉的果位。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我实验得到的，以鼻观香气庄严，乃是最上乘的修法。(佛法中教人烧燃好香，不仅是庄严道场，同时也具有从鼻观而得清心的妙用。至于可以解积驱虫，变更空气的洁净，还是其末节的作用而已。)
(四) 味。舌观味性的修法：药王药上两位菩萨，及同行眷属五百天人们，起立自述说:“我从无始劫数以来，便是世上的良医。口里亲尝这个娑婆世界各种药物，草本的、木本的、金石等矿物，名称数量约有十万八千之多。这些物理性能，完全知道。所有药物的咸、甜、苦、辣、酸、淡等味性，以及它的变化作用，冷热、有毒、无毒的性格，我也完全了解。我因为从佛修学佛法，了知这一切味性，它的根本自性，既不是绝对不存在的空，也不是永远固定的有;既不是依赖身心的关系，才显见它的功能。但是离开身心，又不能表达它的作用。因为分别药物味性的初因，而得开悟自性本体的功能。因此佛就印证认可，许我两弟兄是菩萨位中的人。现在佛的法会中，为传承佛法的法王子，(药王药上两昆仲，从久远劫数以来，遇琉璃光佛前身的教化，自己便发心历世为良医，做济世救人的功德事业，遍尝世间的药物性能。如以现代语来说，等于是个大医师，并且是研究物理科学的大药剂师。从真实的慈悲救济时动机出发，由尽知物理的性能，而悟得万物与人性的本体。) 我因为很了解味性而觉悟，发明自性，登于大乘菩萨的果位。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所实验得到的，以研究亲尝物理的味性去体会，乃是最上乘的修法。"
(五) 触。观察身体感触的修法：贤首菩萨及其同伴道侣等十六位开士，起立自述说：“我们从前在威音王佛的时侯，听闻到佛法，就发心出家了。因为随例跟着僧众入浴，忽然悟到水的因缘。它既不能洗涤尘垢，也不能洗净身体，水始终是中性的。无论洁净与污垢，它都不沾滞，自性得无所有。这种过去世所了解的记忆，直到今生都不会忘记。从那个时侯起，佛就称我为贤首。现在从佛出家，到达无学的果位，(水性永远是清净的，无论污秽或干净的东西，它都不容纳。轻微的使它漂流而去，粗重的使它沉埋下去，本性自己还是不垢不净，自性真心犹如水性。微细的，好的妄想，犹如本土的浮尘，轻轻地随时溜去。粗重的，恶的情欲，犹如水中的沉淀，深深地沉埋下来。但是能知能觉的自性，却始终不变、由此体会，可以领悟到自性的实相。再说，心上的妄念，犹如水上的浮尘与波纹。沤生沤灭，以及浮尘与波纹的变化，又始终变不了水性。但能心如止水，静观心波浮尘的变化，皆如梦幻，自然可以领悟到自性的实际。贤首菩萨，过去世虽然从佛出家，但常以轻慢的心，傲视别人，因此堕落尘劫。后来转从常不轻菩萨的教化，对一切众生，决不轻视。对任何人，都很恭敬。所以得到贤首的名号。) 我因为微妙为感触，明白了自性有如止水的道理，得到佛的法要，成为继承佛道统的法王子。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我历经验得到的，从微妙感触作用去体会，乃是最上乘的妙法。"
(六) 法。心空意念的修法：摩诃迦叶(译名大饮光)与紫金光比丘尼(紫金光原来是迦叶尊者的夫人，出家后便称比丘尼。比丘尼是佛弟子中出家女众的名称。) 同时起立自叙说：“若干劫前，在这个娑婆世界上，有一位佛出世，名叫日月灯。我有机缘亲近他，得闻佛的法要，依法学习修持。等到日月灯佛灭度过世以后，我就供养他的舍利子。在佛像与舍利子前面，常时燃灯供养，永远继续着这一点光明。并且用紫金色的光质，涂在佛的形象上面。从此世世生生，身体经常充满着紫金色的光华。这位紫金光比丘尼，就是我生生世世的誊属，与我同时发心。(过去在毗婆尸佛灭度过世以后，佛的塔像金色毁坏了。有一位贫家的少女，对着佛像发生无限的伤感，心里很想为之修治完整。可是自己没有资财，便去乞讨。得到了金钱，就请来匠人为佛装金，这位装金的匠人，很欢喜地和她共同完成了这件功德。功德完成以后，两人结为夫妇，生生世世，永不分离。经过九十一劫，虽然生在人间天上，身体经常都得紫金光色。当释迦佛出世的时候，夫妇又同时发心出家。这个少女的前身，就是紫金光比丘尼。) 我观察世间六尘，(生理的五官与心理意识的各种现象)-种种的作用，一切都似变幻中显现出的幻象，最后终归于坏灭。唯有心空一念，寂然不动，才可以修到身心寂灭的境地，这样始能在定中度过百千劫的时间，犹如一弹指的刹那。(心空一念，就是意根上解脱的无上妙法。天台宗与密宗的修止观等方法，就是依这个道理修持的。心意识是最难空寂的。迦叶尊者所述的方法就是观心的一门。静坐观心，识知心意识各种现象，思惟分别妄念等相，都如空中鸟迹。又如浮光幻影掠过长空，忽起忽灭，随时变幻化去。若能不随变化，不去追逐不舍，只任其自生自灭，不排除，不执著，自然现出自心一段空相。然后即此心空一念，还要放去。到了空空的境界亦空时。就可悟明这一段妙用。)我因为修习心空一念的方法，与严守苦行头陀的规范，得成阿罗汉的果位。佛就说我是头陀中最成功的人。因为从这个了解心意妙法而开悟明白，消灭一切有漏的烦恼。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，从观察心意识的方法去体会修证，乃是最上乘的方法。"
(七) 眼。眼的见精修法: 阿那律陀(译名无贫)起立自述说:“我最初出家的时候，经常喜欢睡眠。佛责备我犹如畜生一样。我听了佛的申斥，惭愧反省。涕泪自责。自己发奋精进。七天当中，昼夜不眠不休，因此双目失明。佛就教我乐见照明金刚三昧的修法。我因此可以不需双眼，只凭自性的真精洞然焕，看十方世界中的一切，犹如看到手掌中的果子一样。佛印证我已经得成阿罗汉的果位。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，旋转能见的根元，返照以至于无，就是第一妙法。”(乐见照明三昧，经教中但有其名，究竞不知道是如何修法?自阿难教授提婆达多修习天眼，得到眼通等神力以后，提婆达多反因神通狂妄自用而成魔障。以后显教经论，就没有修法的记述了。密教所授眼通及观光的修法，也是利害参半。而且没有得到正定的人习之，不但无益，反容易受害。所以对于这一修法，不需详细补充说明。本经所载阿那律陀的自述里，对于这个原理原则，也已很明显地说出。眼的见精，分为能见与所见的两种。眼见到外界的一切境象，都是所见的作用。即使双目失明，心里还是看得见眼前是一片昏暗。这种昏暗的境象，依然是所见的作用。它是从自性能见的功能上所发出。由此体会，返还所见的作用，追寻这个能见眼前现象的自性功能。久而久之，所见的作用，完全返还潜伏到能见的功能上，然后并此能见的功能，也涣然空寂。在道理上，就叫做能所双忘。在事相上，完全大于性空实相。旋见，就是返观返照的意义。循元，就是依止自性本元的意义。由自性空实相，泊然定住在常寂的无相光中，漏澈十方的天眼作用，就自然发起。但切须记得，如为求得天眼而修，不依性空而定。不但能所不能去，纵使能够得到部分天眼，都是浮光幻影，便为魔障。再说，所谓眼通，并不是有如肉眼的眼。到了那时，由自性定相所发生的功能，与虚空会为一体。无尽的虚空，和能观的作用，浑然合一。虚空与我，只是一双眼而已。)
(八) 鼻：调伏气息的法门: 周利磐特迦(泽名道生) 起立自叙说:“我缺乏诵持多闻记忆的能力。最初遇到佛的时侯，听闻到佛法就出家了。佛教我记亿四句偈语。在一百天以内，记后又忘前面，始终不能背诵。(道生在过去迦叶佛的时侯，为律、论三藏都通的沙门。有五百个弟子。但是道生非常吝惜经义，不肯尽心教导，所以得如此愚钝的果报。他的哥哥出家在先，因为他太愚钝，叫他还俗。道生就拿了一条绳子，到后园树下去自杀。佛以神力解救了他。指着扫帚，叫他专念扫帚三字。他忽然领悟到佛是教他把心地上的尘垢扫除开净，由此而悟道。) 因此佛又怜悯我的愚钝，教我安居自修，调摄出入的气息。我那时观察气息，由微细而到穷尽。了解它的生起、存在、变易、消灭的一切经过，刹那之间，也不得固定常存。因此心境豁然开朗，得到大无碍的境界。再加进修，到达烦恼漏尽，完成阿罗汉的果位。现在得在得佛的座下。印证我己经得无学的果位。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达体的果地。如我所经验得到的，从调息到反息。息止心空，依空取证，就是第一妙法。”(修习调伏气息法门，有很多种方法。天台宗六妙门的止观修法，也是着重在调息的修法。生命存在的生理机能活动，就靠气机的往来。气息有四种现象:有声的叫做风。结滞的叫做气。出入有力的叫做喘。绵绵不绝，无声不滞的叫做息。妄心想念的心盛，气就粗浮。换言之:气息静止时，想念妄心就比较轻微。心息二者，是互相为用，互为因缘的。在各种调息的方法中，还有一种简捷修法。首先回转眼光，摄念合于气息。然后返用耳根听觉，听自己的出入气息。先只听到出人气粗重有声，这都属于风与气或喘的阶段。久而久之，心息合一相依，绵绵不绝，这才叫做止于息上。而且这时候的气息，若有若无，身心轻快无比。由此再加进修，气息不起呼吸的作用。听闻与感觉，也不能觉察。妄想杂念，就涣然冰消，心息都入于空寂大定的境界。再加向上精进，就得果无疑了。)
当果报成熟时，你敢于应劫吗？
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
当这场巨大的疼痛过去后，我提笔将这一切写下来，为了让自己记住这次深刻的教训，也借此来回答悟空师兄的问题。
上周几位朋友从国内来旅游，有朋自远方来不亦乐乎！招待吃饭是免不了的。我还在思考是请他们吃素食中餐还是素食西餐时，朋友明确提出要吃海鲜，我犹豫片刻后还是答应了，因为曾经欠了朋友很大人情，不好意思拒绝。朋友不是佛教徒，根本不信因果，而我一时片刻也无法让他明白即便我一口不吃，单单付账也已经形成随喜杀业，罪报等同杀生。最终我还是屈服在了人情上面，心想只能以后多放生来偿还罪业了。
席间朋友点了二十斤重的皇帝蟹、龙虾等活物，丝毫没有口下留情。等到被清蒸的螃蟹端上桌时，我明显感应到了它的怨愤力，听到了它痛苦的嘶喊声，我开始深深自责，在密乘戒律方面，这是毁坏誓言，违犯了不杀戒，是极重的罪业，但一切为时已晚。
始料未及的是果报来临的如此迅猛和强烈，当晚凌晨一时，我被腹中一阵剧烈的撕扯痛醒，就像有人拿着一把刀在肚子里搅动拉扯，每拉扯一次全身就痛的一阵痉挛，疼痛感像排山倒海的巨浪，一浪高过一浪。我疼的在床上不停翻滚，汗如雨下，心中却异常清醒，这是杀生的异熟果成熟了。我之所以会这么快感受报应，缘于祈请带安来上师为我进行的两场大型超度，一场是累世祖先大超度，一场是累世冤亲债主大超度。两场超度让我与累世仇家化解冤结，再加上跟随上师不断行持放生、布施、供养等功德，前世的恶业力已经得到一定程度的对治，因此当我一旦犯戒时，果报会立时呈现。
我已疼的大汗淋漓，几不欲生，数次拿起手机想拨打急救电话，最终还是忍住了。我明白上师正在让我感同身受螃蟹被宰杀时的恐惧和痛苦，同时也在帮我消业，如果被送进医院，在药物作用下暂时可以缓解疼痛，但那样恶业将无法消弭，而杀生的罪业将随着时间延长而成倍放大。
撕心裂肺的疼痛已经持续了一个多小时，丝毫没有减轻的迹象。我决定去佛前忏悔，在上师法像前忏悔。此时我痛的根本无法站立，更不用说走到佛堂了，但爬都要爬过去，也是向螃蟹众生请罪的一种方式。终于一步步爬进佛堂，止不住全身痉挛，只好蜷缩着跪在上师法像前真诚忏悔，发愿今后绝不再造作杀生恶业。
说来奇怪，在以极度真诚心发露忏悔后，腹部的疼痛减轻了一些，慢慢站立起来，我要行大礼拜，哪怕只能拜一下。当我匍匐下去的瞬间，眼前突然闪现一片耀眼白光，接着就晕了过去。再度醒来时已经清晨六点，我晕了将近一个小时。此时奇迹发生了，腹部已没有一丝疼痛，并且整个人神清气爽，没有丝毫疲倦感，如果不是身上被汗水浸透的衣服，恍惚几小时经历的剧痛不过是一场噩梦。
我已明白那片白光是上师佛菩萨的加持，在极度真诚忏悔之下，终于得到被杀众生的原谅。更不可思议的是，刚刚清洗完毕，上师就发来视频通话请求，上师从来没有这么早发过视频。我急忙接通，第一句话就是：“上师！弟子向您忏悔！”上师看着我意味深长的笑了笑，问道：“昨晚是不是觉得有把刀在肚子里搅动？”我连连点头，十分惊讶。上师接着问道：“没有观到拉扯你肚肠的是一把螃蟹的钳子？”我非常惭愧，感觉已无颜面对上师。
我请问：“上师！席间我一直不停忏悔，也发愿放生赎罪，回家后也在佛前拜忏了，那样还不足以抵消业力吗？”
上师开示：忏悔，包括忏和悔两方面。所谓忏，是就业的本身进行对治，通过无生忏或佛菩萨的加持来消除业力；所谓悔，是不再继续犯错，使业力停止增长。人们每造一次业，都会在心识中埋下一颗业种，同时，对方心中也会产生相应的力量，如愤怒、怨恨等。忏悔可以将自己内心痕迹抹掉，却很难消除对他人构成的伤害。比如你伤害了一位众生，悔过后放下恩怨，但对方未必消除敌意。当然如果犯错后立即诚恳道歉，也许会化解对方的怨恨，得到谅解。但事情未必尽如人意，如果对方不愿放下，那么这种心行的力量会一直存在。
比如被饿死的阿罗汉故事中，小驼背虽然已证得阿罗汉果，而且不论阿难等尊者如何施救，还是在七天内因业力显现而无法吃到一口食物，最终于饥饿中涅槃。还有央掘魔罗因邪见杀了九百九十九人，后得佛陀度化出家修行，证得阿罗汉，断尽烦恼。尽管如此，人们还是向他扔石头表示愤怒。况且人们无始以来造作的恶业难以计数，如何来得及一一道歉呢？更何况对方还未必接受道歉，所以最有效的方法就是断除一切恶行。当然如果以至诚忏悔心请求佛力加持，是可以将对方心行消融于实相的觉照力中，这取决于忏悔的力量和方法。严重的业力，必须以猛力的手段和心力才能对治，并深重发愿绝不再犯。就如你之前只是心不在焉地诵经拜忏，当然很难取得预期效果。直到被剧痛折磨，才以猛力的忏悔心悔过认错，最终消弭了业力的种子。
顶礼大恩金刚上师带安来！
顶礼十方三世佛菩萨！
顶礼一切空行护法诸尊！
弟子明证恭敬合十顶礼
事师法五十颂
（摘自马鸣菩萨集）
依诸经律碟密教，略出承事师仪轨；
闻已爱乐发净心，当获如来金刚智。
上师佛陀无二观，本来一体泯分别；
心离执取契如来，弘法利生未曾停。
一、颂曰：
若于灌顶师，三时伸礼奉；
则为已供养，十方诸如来。
二、颂曰：
起最上恭敬，合掌以持花；
散彼曼拏罗，头面接足礼。
三、颂曰：
彼师或在家，及新受具戒；
置经像于前，则息诸疑谤。
四、颂曰：
若出家弟子，常净心承事；
已坐当起迎，唯除于致礼。
五、颂曰：
彼师及弟子，当互审其器；
若不先观察，同得越法罪。
六、颂曰：
若忿恚无慈，贪爱多散乱；
慠易恃种族，以惠当拣择。
七、颂曰：
具戒忍悲智，尊重无谄曲；
了碟密仪范，博闲诸论议。
八、颂曰：
善达真言相，曼拏罗事业；
契证十真如， 诸根悉清净。
九、颂曰：
若彼求法者，于师生轻毁；
则谤诸如来，常得诸苦恼。
十、颂曰：
由增上愚痴，而获于现报；
为恶曜执持，重病相缠缚。
十一、颂曰：
王法所逼切，及毒蛇伤螫；
冤贼水火难，非人得其便。
十二、颂曰：
彼频那夜迦，常作诸障碍；
从此而命终，即堕于恶趣。
十三、颂曰：
勿令阿阇黎，少分生烦恼；
无智相违背，定入阿鼻狱。
十四、颂曰：
受种种极苦，说之深可怖；
由谤阿阇黎，于中常止住。
十五、颂曰：
彼阿阇黎者，弘持正法藏；
是故当一心，辄莫生轻毁。
十六、颂曰：
常于阿阇黎， 承事而供养；
发生尊重心，则蠲除障恼。
十七、颂曰：
又复于师所，乐行于喜舍；
不希于己身，何况于财物。
十八、颂曰
于无量亿劫，勇猛勤修习；
今始证菩提，斯极为希有。
十九、颂曰：
善护其深誓，供养诸如来；
恭敬阿阇黎，等同一切佛。
二十、颂曰：
若于己所有，最上诸珍玩；
求无尽菩提，诚心而奉献。
二十一、颂曰：
施佛阿阇黎，念念常增长；
是最胜福田，速得菩提果。
二十二、颂曰：
如是求法者， 具戒忍功德；
不虚诳于师，当获金刚智。
二十三、颂曰：
若足踏师影，获罪如破塔；
于床坐资具，骑蓦罪过足。
二十四、颂曰：
若师所教诲， 欢喜当听受；
自己或不能，则善言启白。
二十五、颂曰：
由依止师故，所作皆成就；
现乐及生天，何敢违其命。
二十六、颂曰：
守护师财物，犹若己身命；
于彼执侍人，如亲常敬奉。
二十七、颂曰：
不应于师前，覆顶及乘御；
翘足手叉腰，安然而坐卧。
二十八、颂曰：
或事缘令坐，勿舒于双足；
常具诸威仪，师起速当起。
二十九、颂曰：
若于经行处，不应随举步；
端谨立于傍， 无弃于涕唾。
三十、颂曰：
亦勿于师前，私窃而言说；
及隣近语笑，歌舞作唱等。
三十一、颂曰：
或令坐或起，各安徐礼敬；
若于险路中，白已作前导。
三十二、颂曰：
又不应于前，身现疲劳相；
屈指节作声，倚柱及墙壁。
三十三、颂曰：
或浣衣濯足，及澡浴等事；
先白师令知，所作无令见。
三十四、颂曰：
又复于师名，不应辄称举；
设有固问者，当示之一字。
三十五、颂曰：
师或令干集，当伺其遣使；
于彼所作事，忆持常不忘。
三十六、颂曰：
或笑嗽伸呿，则以手遮口；
若有事启闻，当曲躬软语。
三十七、颂曰：
若在家女人，净心来听法；
合掌具威仪，专视于师面。
三十八、颂曰：
闻已当奉持，舍离于憍慢；
常如初适嫁，低颜其惭赧。
三十九、颂曰：
于彼严身具，无复生爱乐；
与善非相应，皆思惟远离。
四十、颂曰：
常慕于师德，不应窥小过；
随顺获成就，求过当自损。
四十一、颂曰：
说法度弟子，曼拏罗护摩；
城邑同师居，无旨不应作。
四十二、颂曰：
或说法所得，净施诸财物；
悉以奉其师，随得而可用。
四十三、颂曰：
同学及法裔，不应为弟子；
亦不于师前，受承事礼敬。
四十四、颂曰：
若以物上师，二手持奉献；
师或有所施，常恭敬顶受。
四十五、颂曰：
自专修正行，常忆持不忘；
他或非律仪，爱语相教示。
四十六、颂曰：
若师所教勅，或病缘不作；
当作礼咨陈，斯则无其咎。
四十七、颂曰：
常令师欢喜，离诸烦恼事；
当勤而行之，恐繁故不述。
四十八、颂曰：
彼金刚如来，亲如是宣说；
及余教所明，依师获成就。
四十九、颂曰：
若弟子清净，能归依三宝；
设使命将终，亦为宣法要
五十、颂曰：
及授碟密教，令作正法器；
若现相诵持，当获根本罪。
若能随顺师行学，则成一切诸功德。
以我所集斯善因，愿与众生速成佛。
密勒日巴修炼成佛的故事（一）
一天，密勒日巴在鸭隆地方的中腹崖窟中，宣讲大乘妙法。法会中有他的大弟子惹琼巴，寂光惹巴，雁总惹巴，佛护日巴等登地以上的菩萨，和来赛办、仙多玛等女弟子，以及许许多多的男女施主信士；此外还有长寿王空行母，以及证得虹光成就的许多空行母（梵文Dakini，藏文译为MkhaihGro-ma（空行女）原指女性修无上密宗而得成就者，后来此名词应用渐广，凡是女性密宗行者，皆可称为空行母。空行母在密宗中占极重要的地位，诠表智慧为一切诸佛之母，亦表事业，为一切诸佛护法及承办事业。）和瑜伽行者。
在那日前一天晚上，惹琼巴做了一个梦，在梦中他似乎到了乌金空行净土。那是一个多宝琉璃筑成的大城，城内全是穿着美丽的天衣，佩着璎珞的人们和珠宝严饰的男女空行。他们虽都向惹琼巴微笑颔首，但却无一人与他说话。忽然一个穿红色衣服的女郎亲热地向他招呼道：「师弟，你甚么时候来的？欢迎！欢迎！」惹琼巴举目一看，原来是从前在尼泊尔第布巴上师处一同学法的巴热玛。
「你来得真巧，不动如来（五方佛中之东方佛）现在正在此说法，如果你愿意听讲，我可以替你去向佛请求。」
惹琼巴兴奋的说道：「我多年以来就想朝见不动如来，今天能够听他亲自说法，正是千载难逢的机会。请你务必替我请求一下。」
巴热玛请惹琼巴吃了一席丰美的酒筵。他俩就一起往法会走来。那是一所宏大壮丽的宫殿。不动如来坐在中央的宝座上，相好庄严，非人类所能想象。法会中听法的神人大众，如大海一样的无量无边。惹琼巴从未见过这样广大殊胜的法会，他看见这种景象，心中真是说不出的快乐和兴奋。巴热玛对惹琼巴说道：「师弟！请你等一等，让我先去替你向世尊请求吧！」过了一会儿，不动如来慈悲地望着惹琼巴微笑──惹琼巴知道已经得到了许可，就向如来顶礼，在会中坐下来听法。
那天，不动如来讲的是过去诸佛菩萨的事业和传记，都是些动人心弦可歌可泣的故事。最后，不动如来又宣讲谛落巴、那诺巴和马尔巴三位上师的生平事迹。惹琼巴从未听过如此详尽与动人的讲述。
要散会的时候，不动如来对大家说道：「一切传记中最稀有最伟大和最动人的，要算是密勒日巴的传记，明天你们再来听我继续讲吧！」
惹琼巴听见几个人私自在谈论：「如果还有比这些传记更稀有更伟大的话，那真是不可思议了！」另一个人说道：「今天我们听的这些佛菩萨的传记，他们都是多生多劫以来修行的结果；可是密勒日巴却在一生一世中成就了与这些佛菩萨相等的功德，所以更为稀有啊！」又有一个人说：「像这样稀有的修炼传记，如果埋没了，岂不可惜？如果不为众生的利益来请求世尊讲说，岂不是我们做弟子的罪过吗？所以我们一定要恳切祈祷，请求上师如来讲说尊者的传记才是！」
「尊者密勒日巴现在在甚么地方啊？」那第一个人问。「密勒尊者吗？他不在现喜净土（藏文mNgon.aGh为东方不动佛之净土。），就在常寂光土（藏文Hog.min，原意「非下」，指普贤王如来之不思议报身净土）吧。」另一个人说。
惹琼巴听了心中想道：「尊者现在明明是在西藏，为甚么说在常寂光土呢？但无论如何，他们这些话分明是对我说的，我应该向尊者请求讲说尊者的自传才对。」正想到这儿，热巴玛亲热地拉着他的手轻轻的摇着说道：「师弟，你懂得了吗」这时，惹琼巴心中更为明白，却猛烈由梦中惊醒了。那时天已快亮，惹琼巴心里十分欢喜，想道：「到乌金剎土去听不动如来说法，虽为可贵，但是与上师在一起，乃更为可贵，更为稀有。这次，到乌金剎土去听法，是上师加持的力量。那里的人说尊者在常寂光土或现喜净土，我们却以为尊者是在西藏。其实，上师的身，口，意，与十方诸佛等无差别，功德事业，不可思议。我一向以为尊者只在西藏，与我们没有甚么不同，一样的过着人的生活；那里知道尊者早已成佛，法身遍满宇宙，报化身变化更是不可思议。我们自己的业障深重，所以见圣人亦如见凡夫，真是诬蔑了圣者！昨晚的梦，不是一个寻常的梦，是巴热玛和其他空行叫我向尊者请法的暗示，我一定要向上师请求！」想到这里，心中生起了无比的信心，就合掌当胸，至诚的祈求上师。
忽然间，光明一现，乌金剎土的庄严景象又呈现在目前。几个美丽绝顶、衣饰华丽的空行母，鲜明耀目的走到惹琼巴的面前。其中一个空行母说道：「明天要讲密勒日巴传了，我们一同去听吧！」
「请法的人是那一个呢？」又一个空行母问。
另一个空行母一面睇视向惹琼巴微笑示意，一面说道：「那当然是尊者的大弟子啦！」其他几个空行母也都向惹琼巴凝睇微笑，她们都说：「请求尊者说自传，是自利利他的事。我们不但十分想听尊者的传记，同时也要帮着祈求尊者，请他垂赐慈悲讲述给我们听；以后我们还要守护弘扬这个经传，利益未来的有情！」说完她们便消逝不见了。
惹琼巴再醒来时，天已大亮。他想：「这明明是长寿王空行母鼓励我去向尊者请求的表示啊！」因此这天惹琼巴便欣喜地来到至尊密勒日巴上师的面前，参加法会，于顶礼问安完毕后，跪在尊者的前面，合掌当胸，向尊者请求道：「上师老人家啊！过去无量诸佛，为度众生的原故，示现十二种事业，以种种不可思议的方便广度众生。他们的希有传记，流传于世，令一切有情蒙益，佛法增盛。现在的谛落巴，那诺巴，马尔巴等具大成就的上师，也都自说传记，广利有情，使徒众们都能成就无上佛道。现在也请上师您老人家慈悲，为我们徒众及未来有情，讲一讲您的身世和一生经过的事迹吧。」
密勒日巴尊者听了，安祥地说道：「惹琼巴，我的事情你已经知道得很多了；但你既然问我，我就回答你。
「我的祖系是琼波，宗性是觉赛，我最初习黑业，后来行白业（「黑业」即恶业或恶的行为，「白业」即善业或善的行为。），现在，白业黑业都不做了；一切有为的作业已尽，将来甚么事也不做了。这些事情，如果详细说来，有许多是要令人痛哭的，也有许多是令人欢笑的。说来话太长，可以不必讲了吧！让我这个老头子闲散地休息休息。」
「上师！」惹琼巴跪在地上不起来，继续恳请：
「您老人家最初怎样精进的修善法，怎样的求佛法，又怎样修行，才达到现在「法性尽地」（指修行了之最高最后的境界）的境界而澈证实相？请您详细的为我们说一说。您的祖系琼波，宗姓觉赛，但是您的姓却为甚么会变成密勒呢？您为甚么先做恶业，后来又修善法？那些令人可哭可笑的种种事迹，都请您告诉我们。这不仅是我一个人的请求，所有金刚兄弟（即金刚乘的同道。）和施主们也都渴望一听，请您慈悲吧！」
「你们既然这样请求，我也没有甚么可秘密的，我就对你们讲吧！」尊者微笑着慢慢地说：「我的祖宗琼波族，世居卫地北方的大草原。祖父叫觉赛，是一个红教喇嘛的儿子，他是得到本尊加持的真言行者，具有真言咒术的大威力。有一年，他到后藏去朝山，行到藏地北方的郡波洗地方时，恰巧该地患鬼瘟。因为他的真言威力极大，平灭了许多鬼瘟，信仰的人越来越多，当地的人就要求觉赛喇嘛长住在他们那里。他于是就住了下来，最后竟在那里落籍了。
「又一年，该地来了一个大力鬼到处作怪害人。有一家人，平素是最不信仰觉赛喇嘛的；这个大力鬼就在这一家兴妖作怪，牛马死的死，跑的跑，人也个个害病，白日见鬼，种种不祥的怪事，天天出现。无论请甚么医生来治病，病都好不了。请甚么喇嘛来降妖，不但妖降不住，作法的反都被这个大力鬼弄得狼狈不堪。最后在毫无办法的时候，有一个朋友就对那家人说道：
「「唉！你们还是去找一找觉赛喇嘛罢！别人是不中用的！」
「那家人就说：「只要能把疮治好，狗油也只得用了！唉！好罢，就去请他来罢。」
「于是就派人去请觉赛喇嘛来。
「觉赛喇嘛还没有走到这家人的帐篷时，远远的就看见大力鬼了。大力鬼一见觉赛，拔腿就跑，觉赛喇嘛，神威顿发，高声叫道：
「「大力鬼，我琼波觉赛专门喝鬼魔的血，抽鬼怪的筋，有本事站住，不要跑！」
说着向大力鬼飞奔赶来。大力鬼一见，吓得混身颤抖，大声叫道：「可怕啊！可怕！密勒！密勒！」（密勒为藏文译音，意思是看见巨人时畏惧的表情）
「觉赛跑到大力鬼面前，大力鬼缩作一团，动也不敢动，颤巍巍的说道：
「「喇嘛啊！你所去的地方，我没有敢去啊！这个地方，你从不来，所以我才敢来的，请您饶命！」
「觉赛喇嘛就命大力鬼发誓从此不再害人。大力鬼只得对觉赛喇嘛起誓。喇嘛就把他放了。
「以后这个大力鬼附在另一个人身上说道：
「「密勒！密勒！这个人好厉害哟！我一辈子都没有这样的害怕过，好厉害啊！密勒！密勒！」
「因此，觉赛喇嘛的名气就更大了，大家给他起了一个绰号，叫密勒喇嘛，以为虔诚信仰的意思。渐渐的密勒就变成为他这一家的宗姓了。密勒喇嘛的称号，就这样的出了名。
「琼波觉赛的独子有两个儿子，长子叫密勒多顿生给，生给又有一个独子，叫做金刚狮子。
「却说金刚狮子，生性极好赌博，尤其喜欢掷骰子。他赌术极精，每掷必赢。
「有一年，一个流浪江湖的大骗子，来到郡波洗这地方。他的赌术精绝，以赌博为生，赢了很钱。听说金刚狮子爱赌博，便约他掷骰子。
「第一天，那赌徒为了要试探金刚狮子的技巧，只是下了小小的赌注，而且故意输给金刚狮子。第二天，这骗子施展身手，很轻易的就将金刚狮子的赌注赢了。金刚狮子从未如此惨败过，心里非常不服，就约那骗子再赌，对骗子说：「明天我一定要赢回我所输的本钱！你敢和我再赌吗？」
「「当然！」骗子毫不在乎地回答。
「第三天，第四天，第五天，骗子不知是故意还是运气不好，接连三日，都输给了金刚狮子。
「于是骗子向金刚狮子提出了最后决定性的挑战：
「「金刚狮子！这些日子我天天输，明天我想我们双方均将全部财产，牛，马，田地，羊毛，财物及衣服首饰等都用来作赌注，请村人做证，签立合同，作一次最后的较量，输赢都不许反悔，不知你是否同意和我见一个最后的高下？」
「金刚狮子毫不犹豫地就同意了。
「第二天，村中的人验证了双方的赌注，围视着他们，他们俩紧张地掷着骰子。终局时，金刚狮子输得一无所有。
「在这种情形之下，金刚狮子只得离开家乡族人到外面去流浪了。他的父亲多顿生给就带了他来到芒地贡通间的嘉俄泽地方，在那里落了籍。多顿生给精咒术，能降妖，又善治病，他就藉以谋生，收入颇为不错。金刚狮子也从此改邪归正，断绝赌博的恶习，一心一意的做生意。冬天，把羊毛运到南方去卖；夏天，到北方大牧场上去买牛羊；此外又来往于贡通及芒地之间，经营一些小本生意。辛劳的结果，居然又积聚了许多资产。
「金刚狮子后来与当地一个美丽的女孩结了婚，生了一个儿子，取名叫密勒蒋采。（密勒蒋采即密勒日巴尊者的父亲）
「这时多顿生给已经很老，因病去世了。金刚狮子多年的辛劳，逐渐富有起来。他用大量的金钱换得一块三角形的肥美沃田，并且因为那块地是三角形的，就命名为俄马三角田。此外他还在近处买了一幢大房子。
「密勒蒋采到了二十岁的时候，与白庄严母结了婚（白庄严母即密勒日巴尊者的母亲）。白庄严母是当地一位富豪的女儿，聪敏能干。一家人就在富裕美满的环境下，过着快乐的日子。
「过了一些时光，他们在俄马三角田的旁边，又造了一幢三层楼的大房子，房侧又建有一大库房及厨房。正像这块三角形的田因形得名一般，由于这房子有四根大柱子和八支大梁，便称它为「四柱八梁屋」。
「这时，密勒多顿生给的亲戚们，在家乡听说金刚狮子在嘉俄泽非常富有，非常幸运，于是密勒蒋采的堂兄雍重蒋采和他的妹妹琼察巴正也都迁居到嘉俄泽来了。密勒蒋采对于自己的亲戚，非常爱护，竭力的帮助他们；借给他们钱，教他们怎样做生意。没有多少时候，他们也变得富有了。
「光阴过得很快，过了几年，白庄严母怀了孕。这时密勒蒋采却正从南方办了大批的货物，到北方草原大牧场上做买卖去了。
「这年秋天八月二十五（水龙年即公元前一零五二年）吉日，我的母亲白庄严母生下了我。母亲立刻差人送信给父亲密勒蒋采，信上说：「「余已生一男儿，汝应速归，为渠取名并准备欢宴亲朋，秋收日期亦近，盼汝立回。」
「送信人很快地就把信送到了。同时送信人又详细地把新生小孩和家中的情形陈述一番，催促我父亲早日回去替我取名字和庆祝。父亲心中异常喜悦，笑着说道：「好极了！好极了！小孩的名字已经取好，我们密勒一家，一代总是只生一个儿子的，我听见生了个男孩，真是高兴极了，就叫他做闻喜吧！」
「于是，父亲就匆忙地结束了买卖赶回家来，替我取名闻喜。日后我长大了，喜欢唱歌，听过我唱歌的人，无人不爱我的声音，所以大家都说：「闻喜，听见了就高兴，这个名字取得真是恰到好处啊！」
「我四岁的那一年，母亲又生了一妹妹。母亲先前说过，如果是个男孩，就取名为贡莫，如果是女孩就叫琵达。因为生的是女孩，所以就取名为琵达。我还记得，妹妹和我小的时候，穿的都是最好的绸缎；头发上总是满带着珠宝的饰物；家中出入的人，都是有钱有势的；佣人也是一大群。
「这时嘉俄泽的乡人私自常说：「这些远方来的流浪汉，现在这样阔气，外面的马牛，田宅，里面的粮食财富，吃不完，穿不尽，真是走运啊！」大家对我们都羡慕而又妒忌。可是，好景不常，这样美满的生活过得不久，父亲密勒蒋采就去世了。」
惹琼巴又问道：
「上师！您的父亲去世以后，您是不是受过很大的痛苦？听说您的遭遇是最困苦的，您能够讲给我们听吗？」
（待续）
那若巴倒洗脚水
龙猛菩萨说：“盲人手中虽然持着明灯，但对他自己没有一点利益，只是听闻佛法而不去实践修习的人，也是如此。”在生活中、修行中要尽量用得上，不要只是夸夸其谈。有些人平时说起来天花乱坠，没有遇到事情时，大家都觉得他是真正的修行人，可是一遇到严厉的对境，原来的境界就荡然无存，所说与所行完全背道而驰。 任他天堂地狱，随缘不变，不变随缘，无挂无碍。不明此理的人，虽能说得天花乱坠，也无真实受用。
佛经中有一个公案：有两个贵族少年，同时在佛陀座下出家为僧。一个听闻佛法后就实际去修持，结果证得阿罗汉果。而另一个却只注重闻，不重视修，一直在字面上耽著，时间久了，他成了有名的三藏法师，有很多弟子。有一次，三藏法师想用一些难题难住那位阿罗汉，从而抬高自己的身份，羞辱他不懂什么佛法。佛陀了知他的用心后，不忍心他这样造业，便前往二比丘住的地方，一再赞叹实际修持佛法的功德。当时，三藏法师的弟子们很不平，议论佛陀为何赞叹那个什么都不懂的长老，而对熟读所有经典、为五百僧人讲法的法师，一句赞叹也没有。（佛陀在说话时，都有一群比丘议论纷纷，那我们有些法师讲法时，下面的人不能接受，甚至说“法师不应该这样讲，堪布不应该这样讲，应该按我的思维方式讲”，这种情况也是理所当然。）佛陀了知这一切，故意问道：“僧众啊，你们在议论什么？”当他们告诉佛陀后，佛陀便开示道：“要知道，在我的教法中，你们的法师犹如一个被雇来看管牛的人，而那位长老，犹如独自拥有牛的主人一般。”弟子们闻后恍然大悟，原来只说不修是不行的。
因此，我们必须要学以致用，闻思后一定要去修行。法王如意宝经常引用佛经的教证说：“如果没有好好修持，所学的法不一定用得上，就好比有些人虽然落到水里，但也有口干而死的。”
不过有些人听了又会走入另一极端：“对对对，听再多也没有意义。那我以后不听法了，明天到山洞里专修去！”可是，这种专修也不一定能成功。因为你以前听的法特别少，十部论典也没有，虽然自认为广闻博学，但有些基本的道理都不懂。如果这样去修的话，犹如没读小学就想成为博士一样，很容易就修偏了。没有实践的愿望，类于空谈，没有理解的实践，变为盲从。盲从与空谈，皆是偏差，无法获得学佛的真实利益。
在修学佛法的过程中，除了要对佛法的道理有所认知及了解外，也不可忽略事上一点一滴的磨炼，生活上每一件事，都是我们磨炼心性的机会。能够掌握每一个调练心性的机会，就是在为我们自已储备资粮，使我们的烦恼及习性能够很快的调整，很快的净化。如果我们境界也能更为深刻，修持上就能更加拔卓。
当年文殊菩萨告诉宗喀巴：要去净罪积资才能证悟空性
宗喀巴大师在二十岁时就通达一切教法了。但是宗喀巴大师还不能如实地了解空性，尽管当宗喀巴入定观空性的时候，可以持续两三个小时，有人在旁边打鼓都无法惊扰到他。
后来宗喀巴大师请教文殊菩萨，他所证的是不是最究竟的空性。文殊菩萨说：“这还不是”。宗喀巴大师于是和文殊菩萨讨论，但是还是无法完全了解。于是宗喀巴大师说：“我如果到印度参拜一些成就者，是不是就可以了解”？文殊菩萨说：“不需要去印度！你可以在西藏依止其他上师，如果还不能了解，我再直接向你解答”。于是宗喀巴大师开始参访西藏很多有成就的上师，但还是没有办法了解。
文殊菩萨告诉宗喀巴大师，现在还是没有办法证到空性，就要去净罪积资。另有一位通达中观的上师，他也可以见到文殊菩萨，于是问道：“宗喀巴大师已经通达这么多教法了，现在要他去净罪积资，不是很奇怪吗”？文殊菩萨说：“这个你不知道。我这样让他净罪，将来一定可以推广教法，利益更多有情”。
于是宗喀巴大师在三十七岁时，带了八位随从在拉萨东南边一个叫欧喀的地方，在那里净罪积资。宗喀巴大师用一个石头做的曼达拉盘供养，因供曼达手上的肉都被磨掉了。拜十万次大礼拜，供十万次曼达拉，念百字明，祈求净除罪障，以证得空性。后来依净罪积资，宗大师才证得最究竟的空性, 于是写下了缘起赞。这部缘起赞，深深思惟的话，乃是浓缩了一切般若经的内涵。宗喀巴大师都要经由净罪集资才能了解,可见空性是真的“如极难量”的。
大师求道心甚坚，闭关专修时，虽至疲惫不堪仍不敢稍有懈怠，一意严谨苦行。所以他在这段专修期间，曾获得许多佛菩萨的现身加持，和证无量不可思议的功德。
法王如意宝曾要求，四十岁之前必须要精进地背书闻思，过了四十岁后，可以将所学的知识进行修持。其实，一边闻思一边修行，乔美仁波切说，这是最好的。白天闻思教义后，晚上再加以修持，每天在实际行动中不断串习法义，这就叫修行。反之，身心若没有实地修持这些应行的修法，只是空口言说，修行没有串习成熟还是很难解脱的！
古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下，有人问他：‘你这样劝人教人，你自己做到没有？’他说：‘我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？’后来觉得在大众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。谁知有一天在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看，有说不要动修行人的念头，又有说既是修行人，念头是不会动的。后来牧童都进去了，老修行坐在蒲团没有理他，他们找吃的找喝的闹个不休，老修行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动，但摸他身上还有暖气。有人说：‘他入定了！’有人说：‘我不相信。’于是有人拿根草挑他的腿，老修行还是不动，挑他的手也不动，挑他的肚脐也不动，挑他的耳朵亦不动，挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一个喷嚏，于是大骂道：‘打死你这班小杂种！’那时观世音菩萨在空中出现说：‘你三十年前断了无明的，今天还放不下吗！’可见说得一丈不如行一尺，说得一尺不如行得一寸，不被境转真不容易！憨山大师《费闲歌》说：‘讲道容易修道难，杂念不除总是闲，世间尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。’我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，也是无补于实际的
顶果法王教言中说:任何想教授佛法的人，必先使佛法成为他生命的主体；若只是复述教法是无益的，就像一个耳聋的音乐家演奏乐曲，不管曲调多美，自己都无法听闻。领受教法时，我们的动机应该是真诚发愿，愿自身能如法实修；如果我们只想尝试学得一些东西，以便教导他人，就像乞丐演奏音乐是为了牟利，以这种心态去接受教法，于己于人教毫无意义。同样地，为了自己的名声和地位而搜集佛法知识，也是错误的。如俗谚所说：“知识愈多，骄慢愈大；离家乡愈远，离诚实愈远。”在我们内蕴的烦恼尚未调伏之前，又如何去利他呢？这就像身无分文的乞丐高谈要喂饱整座村庄，只不过是个笑话而已。为了确保别人真正的福社，我们必先使自己完善，直到一如巴楚仁波切般。他谦称自己对佛法毫无了悟，整个人却饱含了佛法的要义。
谁说神通不能显？
罗汉的神通和菩萨的神通，有所不同。罗汉的神通，有一定的限度，只能见到三千大千世界以内的事物，只能听到三千大千世界以内的声音，只能知道八万大劫以内的因缘。但是还要作意来观察，才能知道。菩萨的神通，是没有限度，能见尘之刹，刹中之尘，尘刹中之诸佛。能听重重刹中之诸佛在演说妙法。能知尘刹中的众生，一切的心念。能知八万大劫以外的因缘，亦不需要在定中观察，一想就知道了。
菩萨因为行菩萨道，功德圆满，而得到这种种神通。我们如果发菩提心，行菩萨道，也可以得到多种神通。只要修到圆满时，便不求而自得。
菩萨有了神通之后，是不是不应该显现神通？不是的。如果菩萨有神通，而不示现神通，那么，有神通又有什么用呢？好像有个人，他有一颗宝珠，把它藏在衣服内，不知它是无价之宝。自己穷得一文不名，没有饭吃，没有衣穿，没有屋住，尚不知将宝珠换钱来使用。若有神通而不用神通，也是这样的情形。
没有神通，想用神通，那是办不到的。等于缘木求鱼、痴人说梦一样的可笑。但假如有神通，则可以尽量用神通。教化众生，利用神通，有立竿见影之效。令众生增强信仰之心，收事半功倍之效。这是善巧方便之法门。各位要注意！魔也会显神通，令贪求神通的人，没有定力的人，落入圈套，失其道业，作为魔王的眷属。这一点，要特别注意，不可不谨慎。
现在有无知识的人，尤其是一知半解的佛教徒，人云亦云。对佛法的真理，似是而非，不求甚解，甚至根本一窍不通，或者不研究佛法的所以然处。假如见有人显神通，乃大惊小怪的说：“在末法时代，人不可以有神通!” 说出这种话，多么的幼稚！简直是地狱的种子，对佛法一点也不懂。各位注意！无论对什么事情，在没有彻底明白之前，不可随便乱批评，更不可随便下断语。错了因果，要堕拔舌地狱的。
佛教有真正的道理，有万古不变的定律，有千锤百炼的金玉良言，都是由佛的金口说出，也是佛的经验之谈，绝不是掩耳盗铃自欺欺人的道理。佛的言教是经藏，佛的身教是律藏。佛弟子的注解是论藏。三藏十二部就是真理之教，真实无讹的教义。
真理所在，十方诸佛咸来拥护。真理所在，十方诸菩萨咸来拥护。真理所在，天龙八部咸来拥护。明白真理，才是真正的佛教徒。不明白真理，是自误误人的佛教徒。各位！要认清真理，要明辨是非。不可糊里糊涂，人家说什么，就信什么。这种作法，实在要不得。
菩萨得到种种神通，为了什么？一言以蔽之，为善巧方便来教化众生，令众生发菩提心，不和俗人同流合污。如果人云亦云，那是个糊涂佛教徒。不但不研究真理，反而追求邪法，相信邪法，诽谤正法，这种的佛教徒，实在可怜。
现在是末法时代，有许多法身大士，倒驾慈航，来到娑婆世界，教化众生，提醒众生，远离邪知邪见（魔说），亲近正知正见（佛说）。佛说的法是正法，魔说的法是邪法。依教奉行，依法修行，严守戒律，实行戒律，就是正法。否则，就是邪法。凡是不合戒律的，绝对不做；合乎戒律的，尽力去做，这是菩萨所行的道路。
菩萨的心，绝对不自私不自利。绝对不沽名钓誉。他悲心切切，谆谆善诱，教化众生，离苦得乐。菩萨以众生的利益为出发点，不以自己的利益为前提，这就是菩萨的精神。菩萨有慈悲的心肠，不会感情用事。有无缘大慈，同体大悲的思想。绝对不起分别心，视一切众生，皆是可度者。任劳任怨，不分昼夜，拯溺度生，出离苦海。他认为是应做之事，所以得到神通。
菩萨有神通，可以显神通，为什么人不可以显神通？这种谬论，简直不可理喻。批评者别有用心，欲使佛教正法不存在，以及使得出类拔萃的佛教徒不存在。
现在有些无智慧的佛教徒，到处宣传，在末法时代，不应该显神通，也不可能有神通。为什么要这样的宣传？因为他愚痴，不肯用功修行，嫉妒心在作崇。他自己没有神通，便认为旁人也不会有神通。他不但没有神通，就是有神通的人，他也见不到。为什么？因为有神通的人，知道他有邪知邪见，所以他见到有神通的人也不认识，所谓“当面错过，交臂失之”。菩萨遇到有正知正见的佛教徒，在必须时，才肯显神通，令其增信心，努力修道，得到解脱。
各位善知识，不论那一位有神通，我都欢迎你们显神通。如果有罪的话，由我一人来承当，就是堕地狱，我甘愿去受罪，和你们没有关系，不要害怕。只怕你们没有神通，显不出神通，如果有神通，尽量显现神通，我绝对支持你们，援助你们。
在末法时代，需要真心修道的人，需要开悟的人，需要证果的人。证果之后，再回头接引有缘的朋友，出离三界，到常寂光净土去，这是我对你们的期望。
悟空超度累世冤亲债主：放下嗔心最吉祥
带安来上师祈请文
顶礼金刚上师带安来
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
上师救拔: 召请悟空先族亲友与债主
超度法事开始，带安来上师焚香祝祷启动密咒，即见空中四朵白色祥云飘然而至，众色天神矗立云头，初至大概有六万；仙乐飘飘，天衣渺渺，徐徐续集，众神数目之庞大，以此观察，来数应近八万之数。
不仅天神众仙临场祝贺，到此法事坛城的还有威猛的众兵将，均以〝兽型〞出现，人头马身的特别多，这应是上古时期的半人神兽。牠们手上都拿着锋利的叉子，身形健硕。上师曾讲，不只人类在修行，远古时期许多兽类也在修行。《山海经》中西次二经之首，对此半人兽详细描述，是来自钤山至于莱山，凡十七山，四千一百四十里，其十神者，皆人面而马身，其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行。半人神兽来到道场有如万马奔腾，雄猛威武锐不可挡。
后世子孙发心做大型超度法事，因缘众生蒙受佛恩超度荐拔是件值得庆贺的事，故而祝贺的队伍除了兽神到临外，亦有仙鹤、仙鸟、仙家、半仙家，这一类仙众来贺的也有八千。不可思议的是，在空中另外一边有四万多的类人猿来到，众样不同的猿类、猴类，灵猿、猕猴俏皮跳跃间来了七万多，牠们都呼喊着她的名字，由此看来〝悟空〞真的和东胜神州花果山的猿类有着相当相当深的既往因缘。上师叙述时，剎那间末学看到一只类人猿，任凭风吹日晒雨淋，他手持棍棒，背靠在一个被红色咒语封印的石头上，陪伴守着这灵石千年数载啊!
上师徐徐述说，来此超度坛城之族类，另有虫族和鸟族，以及为数不多的其他族类。悟空本人在累世的轮回中，主要的债主以兽类较多。一直以来她不论轮回流转到哪一道，好战好斗的性格从未变过，很容易着急、因焦躁易怒而上火，此性格习性一直未曾改变，看来和困压五指山前后的美猴王有着甚同因缘。尤其对熊这一类猫科动物的瞋心，导致悟空的熊类债主来的不少，熊就是她这一世障道的原因。在悟空此番人生层面有些坎，以及现今处事出现的一些逆缘凶相，也都是这些熊类引起的。不过所幸尚都是一些小祸事，不必太过在意。所以上师的弟子们在禅观中若见到熊来了，要意会这禅意是示现凶险灾难来临之义，以〝熊〞这动物来表〝凶险〞之义。
悟空人类族群的冤亲债主里，黑压压匍匐而来的也不少，有的非人在远古时期就历修人道、仙道，他们也修了很长时间。这一群体数目大概有三百万。悟空累世一直长期在修忍辱，按道理讲这一世应该心是比较平静的；只因累世积累下的嗔火种子还是没有熄灭，所以个性上还是比较好战好斗的，这个性格脾气，上师希望她这一世能够改进，将嗔火种子熄灭，笑看人生宽容而大度。
累世的冤亲债主里面，也包括悟空过往的很多亲戚朋友，得蒙上师超度法事的大善因缘福德，都从下三恶道被托了上来。如前已说，悟空的债主大部分都是动物类的比较多，人类不是太多，因为悟空这个人的性格是对人不欠帐，由于个性比较倔强耿直，所以一旦知道欠帐她就会去偿还，也因性格上面的忠耿不二也不贪，弥补了不少的人情债务。贪、瞋、痴被称作三毒，是众生无始劫以来的习气，毒害众生的法身慧命，若能通过修行不贪、不瞋、不痴，必定能究竟解脱。
上师引渡众生皈依:
上师法眼观完实相，详细叙述悟空的因果关系之后，马上给悟空做冤亲债主的超度，让这里所有的众生离苦得乐，在善趣中继续修行。首先让他们做大皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。在坛城里各部族类众生，全都皈依敬礼叩拜。尤其很多的神众欣喜异常，他们心存感恩，呼喊着悟空这个名字，因为知道自己是托了悟空的福德，福报和福气，才能够有机会走入解脱道，所以他们由衷感恩，更是叩谢不已，并祈愿悟空这一世好好修行，也能继续沾她的后福，让他们道品未来都有新的提升。
上师给仙众们做了三皈依之后，因为因缘殊胜，上师慈悲念诵一部经文，送给坛城中所有的众生；不仅是今天来做皈依的冤亲债主们，还包括外面听见、看见、路过此处的众生，都结上了殊胜法缘，诵经给他们清静了法身，鬼众非人大家清净了以后，无比的雀跃欢喜，很多的冤亲债主来之前本是黑压压的一身黑业，剎那间，因为甘露净水的净化，都呈现透明状白色的光明，非常明澈通透。
天门开启的时辰到了，上师将他们一一送往天界。其中大部分来到的众将，天神都跨越了三重天，仙驾自行离开了，有些神气非凡到了九重天。到二重天、三重天的仙众，因灵格比较弱，需要彩虹桥架起，虚空也出现有两朵巨大鲜白的云彩，以非常灿烂的莲花状，将仙众给接上去了，还有仙家鼓乐弦歌出来迎接。其余有些圣众出离了六道不再轮回，更是非常的殊胜。众神们在离去的时候，都一一向悟空做了一个感恩回拜的敬礼姿势，感恩她发心恭请带安来上师做了此次超度法事。
祖先家训谏言:
悟空的祖先众神们，请托上师转告悟空关于修心之家训。他们留下了一些训诫:『恭请上师转代告诉悟空，这一世她一定要学会忍辱，学会忍耐，在性格上一定要有突破。如果心性能够改变，去除嗔心，对她就是一个大飞跃。所有的家族宗亲，也包括这些天上的众神祖先，都在等待她这一世的大飞跃。任何事情她都要学会放下愤怒的心，当愤怒生起的这一剎那间，必须观照迅即压制下去，并且要化解不满和嗔念。要明白这世间万物，所有的事情是相生、相克、相承的，没有什么是不应该存在的，也没有什么是不应该发生的，所有的一切一切都是有因有果，万法皆因缘生灭。她若明了明白这一点，那么就不会迁怒任何人，迁怒任何事，心就会平静，那么所有事情就会放下。带着阳光灿烂的笑脸，去迎接每一天，希望她能改变，那么每一天都是她的重生』。
结尾
诸法缘起性空，空故不生灭，常住寂静相。这隐藏在法界中的神奇奥秘，感恩带安来上师开示，并藉此超度法事让因缘初现，末学不由得惊叹佛经上所说的这法界，虚空界十方剎海，所有众生，种种差别，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种族类，种种寿量，种种名号，种种心性，种种知见、欲乐、意行……乃至一切天龙八部，人，非人，无足，二足，四足，多足如是等类，在此超度坛城中，让我们窥见其中之须臾，藉此缘起，依文字展现实况，让我们在平凡中照见了宇宙法界实相。一切万有皆由因缘之聚散而生灭，看到这篇文章能在此文相见，我们亦是互为因缘，互为因果。
《西游记》的开头只是一段引缘，孙悟空修行历经九九八十一难，在取经的生活历练中，借境练心去除心性中的仇恨、妄念、执念、怨念，战胜自己最大敌人，那才是我们要学习的大圣精神，因果对每个人都是平等的，我们在哪一处下苦功，就会在那方面得到成就，因果不空过，学佛修行，了知因果后必定去恶从善，去修去实践，〝无为〞而修我们尚且还在舛摩，但必从有为法中做起，以大精进、大勇猛心，在日常生活做人应对进退中，行持十善，奉献服务，坚守五戒，历练忍辱，金刚经云:『一切法得成于忍』，忍辱是一切法之根本，面对是非、烦恼、顺境、逆境，清净平等放下，诚如悟空家祖众仙的谏言，放下瞋心最吉祥，带着阳光灿烂的笑脸，去迎接每一天，那么每一天都将是我们光明的重生。
顶礼大恩金刚上师带安来！
顶礼十方三世佛菩萨！
顶礼一切空行护法诸尊！
（莲坛弟子悟华、空性、明道等整理）