密勒日巴修炼成佛的故事（十二，完）
尊者在炽结窟示现病态。那时天空中出现了像说法时一样的虹彩、花雨等瑞征。于是大家就知道尊者真的要到他方世界去了。寂光惹巴雁总巴色问惹巴等弟子就请问尊者说：「尊者涅盘以后，到哪一个净土中去？我们徒众们应该向何处祈祷？」
尊者说：「你们随便在甚么地方祈祷都是一样。只要有信心，虔诚祈祷，我一定会在你们的面前的。你们祈求的事，我一定赐给。
「这一次，我要到东方现乐净土去朝礼不动如来。我从前曾提起过还有话对你们说，那就是我的遗嘱。我密勒日巴死后，除去极少的几件用品外，甚么财产也没有。你们可将我的棉衣和手杖交给惹琼巴，他很快就会回来的，告诉他这两样东西与修气功的缘起有关。在惹琼巴没有到之前，千万莫要触动我的尸体。
「这个主梅纪巴的帽子和沉香木杖，具有以善见善观而弘扬佛法的缘起，付给卫巴顿巴。这个木碗寂光你拿去吧！这个灵盖，雁总顿巴给你吧。打火石给色问惹巴。这只骨头匙子给炽贡惹巴。把这块布垫子分成碎片，分给其他的弟子们，一人可以拿一片去。我这些东西并没有甚么金钱的价值，送给你们的意义，主要的在显示缘起而已！
「我最重要的遗嘱与我密勒日巴多生来聚集的金子，都藏在这个灶头底下。我死了以后，许多无识的弟子也许会因为我的后事而争吵，那时你们可以把那遗嘱打开来看。那里面还有指示你们修行的办法。
「又有某些只有少量福德的学佛人，为了今生的名闻恭敬，表面上东做佛事，西做功德；实际呢，他供施一百，心里却想收回一千。这些贪求果报而行佛事的世俗人，就等于把毒药混在美味里进食一样。所以你们不应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个「好名」的毒药。那些表面上是佛法，而实质上是世法的事，你们都要彻底舍弃，一心精进，修行纯净的佛法才好。」
诸弟子又请问尊者说：「如果对于众生有利益，我们是否可以行一点点世法？」
尊者说：「行世法的动机，如果丝毫也不是为了利已，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他，则自利尚不成，更谈不到利他了。就像不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹毙一样。所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！己无修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。本来虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何地点，都可以度化众生。在未成就以前，你们应该以「清净意」发「大悲心」，为利益一切众生的缘故而勤求佛果。放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。我有一歌，你们仔细听着：——
「敬礼马巴译师前，
凡欲学佛修行者，
若不依止具相师，
虽有恭敬无加持。
甚深灌顶若不获，
执续部义徒自缚；（续部——密乘的经典统称为续tantra）
不以续部为依准，
一切作仪成谬误。
若不修观深秘诀，
舍世间法徒自苦；
不能降伏诸烦恼，
巧舌如簧皆空语。
不明甚深方便道，
虽常精进无利益。
不明玄奥三要点，
虽勇猛修路遥远；
不集广大之福德，
徒求自利轮回因。
虽集福德不求法，
勤修亦难成功德；
知足乃是无价宝，
远胜黄金千万亿。
身内安乐若不生，
寻求外乐痛苦因；
爱名魔心若不除，
终将自败惹烦恼。
贪乐则为五毒恼，
物欲终使慈悲离；
骄傲自慢是非因，
独居自无口舌灾。
心离散乱修专住，
寂处能邀胜伴来；
安守卑下得上位，
缓行便能成速达。
舍离诸事大事兴，
守甚深道道速成；
若证空性悲心生，
悲心生处自他泯。
无自他故能利生，
利他事成重见我；
由见我故成佛陀；
我与佛陀暨佛子，
无差别观应祈请。」
密勒日巴尊者又继续说道：「现在我不能再久住了，你们应该记住我的话，继持我的宗风！」说毕就入大定，示现圆寂。享寿八十四岁，于木鼠年（一一三五年）冬季末月十四日黎明，星光欲没，朝阳正升之时，尊者之色身入法界体性，显示涅盘之相。
这个时候，天人空行集会的胜相，较前更为广大殊胜。空中出现广大鲜明的虹彩，这虹彩清楚得好像手都可以摸得着一般。各种颜色交织在空中，虹彩的中间有八瓣莲花的形像，莲花的上面，有极美丽的坛城；世界上最好的画家也画不出这样美丽的坛城来。尖端的五色彩云，变成胜幢、缨络、宝幡等无尽的形状，各色各样的花朵自天而降，纷落如雨。彩云缭绕在四周的山顶。宝塔状的云朵向曲巴的中心围拥着。大家都听见悦耳的天乐和赞语。异香流溢大地。世间的俗人也都能看见天人神像满驻虚空，行广大的供养。人们看见天神们赤身裸体亦不以为怪；天神们却个个都怕嗅着人体的臭味，碰见了人常掩面而过。有的天神和人互相谈话招呼。人人都看见这种种的稀有奇迹。
鸭龙的施主们，听见尊者已入涅盘，都跑到曲巴来，对诸大弟子和曲巴的施主们陈述了很多的理由，要把尊者的遗体请到鸭龙去埋葬，却被尊者的大弟子们拒绝了。于是鸭龙的施主们要求暂缓举行大礼，给布尔以及各地的信士们一个最后的机会，来瞻仰一次尊者的圣容。曲巴的施主们答应了这个要求。鸭龙的人便回去紧急集议，结果带了一群勇武有力的人来准备抢走尊者的遗体。遂与曲巴施主双方争吵起来，骚乱得几乎要动武。大弟子们看见这种情形，立刻对他们说道：「大家都是尊者的信徒！请不要争吵。尊者既然在曲巴涅盘了，当然不合在鸭龙举行大礼，请你们在此地等着，大礼举行完毕后，你们一定可以分到尊者的舍利和骨灰来供养的！」但是鸭龙的人们仗着人多，不肯听话，仍要准备硬抢。忽然空中出现了一个天神，口中发出尊者的声音，唱道：——
「在此集会诸徒众，
毋用争辩听我歌：
我乃尊者一学子，
专为排难解纷来。
密勒日巴圣者心，
已入无生法界性；
惟圣者心为真身，
除此更无他真身。
应身溶入法身时，
物所聚身复何用？
若于此义能通达，
宁因腐尸起争纷！
可怜汝等尽愚痴，
为此朽尸作争持；
斗争辩驳焉能决？
殷勤祈祷乃可得。
若能专心作祈祷，
无生法身纵难证；
亦为大悲宏愿摄。
随顺不同之缘起，
变成无尽之化身；
定住尊者悲护中。」
歌声甫毕，空中天神像虹光一样的消逝不见了。施主和徒众们如同又见到尊者一样，说不出的欢喜和高兴，大家都不再争吵了，就一心一意的祈祷。终于在不可思议的幻化中，除诸大弟子和曲巴施主们保有原有的遗体以外，鸭龙地方的人民却也得到了另一具尊者的遗体，他们就抬着这个遗体，到那其雪山的大鹏蛋窟的顶上举行火葬。空中又出现了与前次涅盘时一样的五色虹光、彩云、天乐、异香、和其他种种的奇征。
在曲巴这一边，诸大弟子和施主们连续的至心祈祷了六天，尊者的面孔忽然容光焕发，年轻得好像八岁小童一般的模样。这时几个大弟子就议论道：「惹琼巴恐怕不会来了。如果我们再延迟的话。可能甚么都留不下来了。甚至一点供养的骨灰都拿不着了。我们还是赶快举行火葬吧！」大家商量以后，就依次作最后一次的尊者的圣容瞻仰。同时把圣体移到炽结窟前面的法座崖上，并架起火葬的台子，然后把圣体安放在台上，划好坛城。虽然比不上天人的供养，却把人间最好的供品陈列起来。在黎明之际，举行了各种祈祷与仪式，大家就想举行火葬。但是无论如何，火总点不起来。在这当儿，天空中忽然出现一道虹彩，带来了五个空行母，齐声唱道：——
「智慧拙火圣者火，
瑜伽行者常修故，
何用世间业火薪？
即此肉身本法身，
常修本尊佛陀故，
岂留肉身之腐尸？
本尊庄严之坛城，
身中瑜珈早圆满，
何用绘画之坛城？
心气不二拙火灯，
尽未来际得长明，
何用汝等泥油灯？
胜妙受用五甘露，
昼夜恒常享受故，
汝设食品为谁供？
身着持戒清净衣，
二障习气咸净涤，
汝持净瓶欲谁洗？
香云华盖虚空遍，
坛城香溢妙庄严，
汝等世间愚痴辈，
引火熏香欲何为！
四方空行启妙声，
智慧佛母歌法音，
汝等世间愚痴辈，
唱念仪轨欲谁听！
恒沙持明皆围绕，
亿万勇父作祈祷；（持明——密乘的修行人统称持明。这里批像恒河中沙那么多的密乘修行人）
汝等世间愚痴辈，
喋喋咻咻欲何为！
彻证真如实相士，
遗体任意可处置；
人天福田共依处，
何用尔等为守护！
上师尊前发宏誓，
依誓行事免祈请；
尊者遗体如宝藏，
勿劳守护任自然！
上师佛陀有密语，
何用汝等饶舌为？
口诀秘密空行持，
静处独坐闭关修，
终身勤修之传记，
违缘虽多得成就。
依徒稀有父传诀，
当得成就定无疑。
至尊密勒日巴传，
勿劳汝辈为宏传；
是乃智慧空行歌，
具大加持应雀跃。
密勒子传承继者，
成就无量如大海，
善根弟子如群星。
此方他方所有地，
人畜无病常吉祥。
今日在此集会众，
将不坠落诸恶趣；
愿证真如大坛城，
心境一如忘二执。
尊者今日之涅槃，
具大义利应生信；
依尊者教如法修，
速疾能得究竟乐。」
于是雁总惹巴就说：「尊者的遗训和几位空行，都教我们在惹琼巴没有到以前，不要触动尊者的遗体。但是惹琼巴到现在还不来，恐怕不久遗体要腐烂了，怎么办呢？」
寂光惹巴说：「从尊者和空行者的训示，以及火烧不着遗体的种种因缘看来，惹琼巴一定很快就回来的。我们还是恳切祈祷吧！」大家把圣体移回洞中，都又一致恳切的祈祷。
却说，惹琼巴那时正在罗若多寺修法。一天晚上的后半夜，在光明与睡眠混然一体的觉受中，他看见在曲巴地方，有一座水晶塔放出了周遍虚空的光明；无数空行拥着这个宝塔，迎请着向他方世界去了；地上到处都是自己的金刚兄弟和尊者的施主们。天神与空行的歌声响遍了天空，到处都是不可思议的大供养云。惹琼巴就向宝塔顶礼，忽然间尊者的面庞从宝塔中现了出来，对惹琼巴说道：「儿啊！虽然你没有照我的话及时赶回来，但是如果我们父子能够再见一面，我是非常快乐的。你我父子今后恐怕不能常常见面了，不要再失去这样难得的机会，让我们父子好好的谈一次话吧！」说完了，尊者就把手放在惹琼巴的头上，满面含笑的看着他。惹琼巴心中又悲又喜，生起前所未有的信心和稀有难得的感觉。
惹琼巴醒了以后，想起了尊者从前对他说过，要他在某时回去的话，心中大为惊惶道：「难道尊者涅盘了吗？」顿时生起难以忍受的悲哀和猛利的信心。乃一心向尊者祈祷道：「上师啊！我没有及时赶到，真是后悔哟！但是我马上就要回来了！」正想间，空中出现了两个少女，对他说道：「惹琼巴！尊者要到净土去了！你要不赶快走，恐怕今生再也看不见尊者了！快点走吧！」
惹琼巴这时心中专念着上师，归心似箭，立刻就起身回去。罗若多寺的鸟雀，这时正在吱吱的报晓。
惹琼巴一心祈祷上师，一面运起气功，如箭驰一样的飞来。驴马须走两月的路程，半个早上就飞过了。到了亭日和布尔交界的钵赛山顶时，天才大亮，太阳刚刚出来。他就坐下来，稍微休息了一下。抬头一望，到处都是祥云异彩；特别是尊者入寂的山顶上，有一个广无边际的大云伞盖，放出万丈光芒。无数天神、空行、正在以五欲供云大兴供养。有的天人在祈祷，有的在发愿，有的在礼拜，有的在唱着赞美歌。惹琼巴见了，心中又悲又喜，怀疑地向一个天神问道：「你们这样供养礼拜，是为的甚么呀？」
天神答道：「你这个人难道耳聋了么？眼瞎了么?这样人天兴供的非常缘会，你都不知道吗？这是密勒喜笑金刚大士到空行刹土中去，天人大众对他都在供养祈祷，难道你不知道吗？」
惹琼巴听了这个话以后，心如刀割，向尊者入寂的山窟处飞跑而来。跑到曲巴一处像宝塔形状的平地时，像作梦一样，看见尊者满面含笑的向自己说道：「是不是我的儿子惹琼巴来了啊！」
惹琼巴一见，心中说不出来的欢喜，以为尊者并没有涅盘，连忙上前顶礼尊足，祈祷问安。惹琼巴又向尊者问了许多的问题，尊者都回答了。最后尊者对惹琼巴说：「儿啊！我先走了，你随后来吧！将来我会来接你的！不要忘记我的话呀！」说完，忽然一刹那间，尊者就不见了。
惹琼巴心中七上八下地向曲巴赶来，到了尊者入灭的山窟前，看见徒众施主们正在尊者的遗体旁边悲哀地祈祷环绕。有许多新来的徒弟们，他们从来没有见过惹琼巴，就阻挡住不要他进洞走近尊者的遗体。惹琼巴心中说不出的哀痛，痛哭流泪，唱了一只七支供养歌：——
「三世诸佛的悲心，
十方众生的依怙；
我恩重的慈父上师啊！
您那无缘大悲的心智中，
难道听不见徒儿的哭诉？
您那无缘大悲的心智中，
难道不悲悯您徒儿的痛苦？
唉！我慈父的上师啊！」
停了一下，惹琼巴又继续唱道：
「如今父子成死别，
我心恻恻不胜悲；
为瞻尊者遗容故，
无福弟子来朝谒。
大悲上师宁不见，
慈父见儿宁不悯？
弟子三门敬礼赞，
如教修持为供养；
罪业邪见我忏悔，
所有善业皆随喜。
请转甚深妙法轮，
哀求住世莫涅槃；
一切修行所作善，
回向能满上师意。
愿此回向得圆满，
令我下劣恶根者，
得睹尊者之遗容。
昔为尊者之爱徒，
如今不能见师颜；
虽无现前谒师福，
愿见上师之遗容。
由见尊者遗体故，
愿生亲见之觉受；
修行二种次第时，
愿赐除障之口诀。
我此悲痛之祈请，
尊者慈心宁不护？
不悲弟子复悲谁？
愿父无缘大悲钩；
恒常钩摄勿舍我，
平等性中常悯我！
薄慧劣根惹琼巴，
慈父三世慧眼视；
五毒所恼惹琼子，
慈父五智慧眼视。
一切众生祈勿舍，
悲视汝子惹琼巴。”
惹琼巴的歌声刚一传进洞去，尊者的遗容突然大发光彩，面貌如生。尊者的遗体忽然自己生起火来。寂光惹巴雁总顿巴和各大弟子施主们一听见惹琼巴的歌声，都赶快出来迎接。但是惹琼巴因为新来那些弟子不认识他，不要他进去，心中非常难过，所以没有立时进去。等唱完了七支供养歌之后，才走进洞内。因为惹琼巴热情和至诚的歌声祈祷感动了尊者，虽然尊者已经趋入了光明法性的大涅盘，这时又从光明而起，坐了起来，对那些新来的徒众们说道：「你们初修的徒众啊！莫要这样做！惹琼巴是人中狮子，你们应该敬重他。」又对惹琼巴说道：「儿啊！你不要这样难过，到你父亲的身旁来吧！」
大家见了这种奇迹，都惊叹不已，心中生起无量的欢喜。
惹琼巴马上走到尊者遗体的前面，抱住尊者放声痛哭。因为过度的悲伤，惹琼巴竟晕倒在地上。等到他醒转来的时候，看见徒众施主们都环绕在祭坛的周围，尊者的无垢金刚双运身并没有倒下，在八叶莲花形的火聚中，安稳的坐着，尊者的身体就好像花朵中的蕊一样，坐在八瓣莲花的熊熊火叶之中，右手持说法印下垂压于火尖，左手托住面腮，作唱歌的姿态，对着惹琼巴和众弟子们说道「你们听我这个老人的最后一个歌吧！」就在祭坛上唱了一首六种心要歌：
我之爱子惹琼巴，
听我遗嘱最后歌：
三界轮回火海中，
五蕴幻身是关键；
贪着衣物事奔走，
世事永无了结期；
舍世法兮惹琼巴！
于此幻化身蕴中，
无体自心是关键；
此心若为身所使，
法性实相永难证；
善持自心兮惹琼巴！
心物取舍之微义，
本来智慧是关键；
追逐变化诸缘起，
永难得证无生义；
善观无生兮惹琼巴！
此生他生之取舍，
中阴心识是关键；
常伴有身或无身，
永难得证实相义；
善观实相兮惹琼巴！
六道迷乱无明城，
罪障恶业如山聚；
贪嗔烦恼不除灭，
永难证人平等性；
舍贪嗔兮惹琼巴！
万千诸佛刹土中，
诸佛善巧说似法；
若依权巧相似理，
永难解悟究竟义；
舍权教兮惹琼巴！
上师本尊与空行，
作一体观而祈请；
正见胜行与正修，
三无差别而修行；
此生来世与中阴，
作一体修而熟念。
我今传汝最后诀，
此为最后之遗言；
舍此更无他心传，
依此修行是我子。
尊者说完最后的教训，又趋入光明法性之中。尊者刚一圆寂，祭坛就放出光明，变成一个四方形的越量宫，种种光明伞盖、彩霞、宝幢等丰盛的供养，无尽庄严。光明中又化现出无数的天女，在美妙的音乐中唱歌起舞。在祭坛上的虚空中，天子和天女捧着满盛甘露的宝瓶为尊者供养。徒众和施主们，有的看见祭坛中尊者是喜金刚，有的看见尊者是上乐金刚，或密集金刚，有的看见是金刚亥母，依各人的因缘根器不同，各各看见不同的佛身。
这时，遍满虚空的无数空行，一齐同声唱道：
如宝至尊入灭时，
人天大众同此悲；
或乃痛哭泪如丝，
或乃眩蹶不自持。
自生之火自燃烧，
焰作八叶莲花形；
具有七宝八吉祥，
如意斋供万千现。
琴瑟管弦诸乐具，
演出无量众妙音；
火中化出众天女，
陈献广大内外供。
妙香环绕气氤氲，
宝伞雨盖与华曼；
吉祥天女为献供，
奉骨归去有净身；
蕴身不留一微尘，
上师遗骨稀有甚。
法身若与虚空等，
悲愿报身如法云；
化身事业如花雨，
无尽成熟诸有情。
法性空寂本无生，
此中既无可生者；
空性亦离生灭相，
生灭亦即是空性；
于此甚深「空有」义，
幸勿有疑生谬见。
空行们唱完了这只歌，时间已近黄昏，天渐渐地黑了，祭坛上的火也已熄灭。但是祭坛内外却是一片透明的光。徒众们觉得非常奇怪，向祭坛里面看，原来在祭坛的中央，出现了一个光明的宝塔。宝塔的中央，有人看见上乐金刚，有人看见亥母或喜金刚，有人看见金刚铃、杵、宝瓶、手印、身、口、意的种种字形。有人看见一片金色的光明，有人看见一片海水，或一团烈火，也有人甚么都看不见。
徒众们于是打开祭坛的门，让热气散发，以备第二天来取舍利子。这时又出现了许多不可思议的异征。当日晚上，大家都把头朝着祭坛的门在地下睡着了。次日一早，惹琼巴刚刚醒的时候，看见五部空行母们拿着缨络骨饰众宝庄严及种种五欲供养品，进入祭坛来行供养。一会儿，看见五个主要的空行母，从祭坛中捧着一团光明的东西飞了出去。惹琼巴正看得出神，忽然想起，必是空行母们把尊者的骨灰舍利子拿走了，心中一急，连快赶出来，这时空行母们已经捧着舍利，腾在空中。惹琼巴立刻回去把所有的师兄弟喊醒。大家打开祭坛的门，向里面一看，连一棵舍利子都未留下！惹琼巴悲痛忧伤万分，就请求空行母慈悲分一点舍利子给人间的弟子们。
空行母说道：「你们这些大弟子们，已经得到了最殊胜的舍利，亲见法身了，如果这个还嫌不够，可以祈请尊者，尊者自然会给你们的。至于其他的人们，比起光明如日月的尊者来连萤火虫还不如，这些人给他们舍利子作甚么？这些舍利子是属于我们的。」说完就停住在空中不动。徒众们听了空行母的话后，大家一想，这个话说得不错，心生懊悔，殷切的祈祷道：——
「至尊依止上师时，
敬信如教而行故；
获致甚深了义诀，
成就有缘令解脱；
愿赐舍利作福田，
一切众生求悯怜。
至尊山窟独居日，
断离贪着精进修；
现得神通大成就，
名称普耀於十方；
愿赐舍利作福田，
悲护所有见闻者。
至尊摄受弟子时，
亲疏普及无偏私；
神通智慧复何限，
善巧慈悲利生衍；
愿赐舍利作福田，
悲悯有缘诸弟子。
至尊蒞止诸法会，
广大慈悲恩普盖；
一切有缘令解脱，
悲摄业重者为最；
愿赐舍利作福田，
悲摄我等诸矇昧！
至尊舍此幻身时，
示证空行大成就；
化现象界成法身，
一切空行尊为首；
愿赐舍利作福田，
与会弟子咸蒙悲。」
大家这样悲痛殷切的祈求以后，就看见空行母的手掌中放出五色毫光，尊者的舍利子大如鸟蛋，降落在祭坛上。弟子大众看见舍利子降下来，都伸手想去拿，舍利子忽然又飞到空中，重新溶合到空行母掌中所发的毫光里去了。忽然毫光又为两道，一道变成为日月座垫的狮子座，另一道变成一座内外透明的琉璃宝塔，塔中放出红、白、蓝、黄、绿、五色光明，遍照三千大千世界，由一千零二尊佛四周围绕着，中间端坐至尊密勒日巴。亿万空行海会云集，供养赞叹，有两个天女在塔的下面捧着宝塔。尊者密勒日巴唱道：
「徒子乐获与寂光，
雁顿总巴等弟子；
具足善根诸惹巴，
诚心祈祷呼我名。
舍利本是福田因，
为众有情而施舍；
若由至诚祈祷力，
能见三身三舍利；
则能不堕诸恶趣，
若生信心当成佛，
法身明彻本一味。
舍利乃是佛因依；
我与我所尚不得，
何有彼境及彼住？
法尔真理虽如是，
然尔至心所祈祷；
诸佛大悲定摄受，
此是如来三昧耶。
上乐父母本尊佛，
尸林骨饰为庄严；
坛城遍满大虚空，
勇父空行法云绕；
圆满受用智慧尊，
灌顶当得速成就。
若能于彼勤恳祷，
当得不思议加持；
此是空行三昧耶，
法身事业能成办。
万千化身随意观，
于比琉璃宝塔周；
显教千佛作围绕，
密教本尊四部现。
现前降临甚希有，
若得诚心作祈祷；
事业广大自然成，
此是护法三昧耶。
上师三身本无别，
能现不思议神变；
小中能显广大境，
如是神变甚希奇。
若能一心而恳请，
当得殊胜大成就；
此是一切成就者，
誓语金刚三昧耶。
若能善持密宗戒，
一切具誓赐成就；
若能独自山中修，
空行慈母常围绕。
于法若无谄媚心，
身当速得成就相；
内心若不贪欲乐，
烦恼根本立时断。
若不执我不执物，
鬼魔障难即时除；
若不执着宗派见，
一切见解自清净。
若了生死本来空，
一切修观自清净。
内心持戒若有恒，
一切所行悉清净。
若得上师之授记，
一切誓戒皆清净。
若能利益诸众生，
一切果利悉清净。
师徒心意如合一，
一切因缘悉清净。
若见成就殊胜相，
心境自然生净信；
维护禁戒得暖相，
汝等徒子应受持。」
尊者说完了，空行母捧着宝塔，便准备迎请尊者到空行刹土中去。这时寂光惹巴心中想道：「我应该为人间众生福田计，恳求空行母赐下这个宝塔，作为人间弟子供养之用。」就哀痛迫切的祈祷道：
「上师慈父应化身，
圆满受用瑜珈士；
法性无生普遍满，
祈请至上法身前！
空行手中之宝塔，
恳祈赐予我徒众。
若欲朝观获加恃，
礼拜师尊即成办；
无价之宝瑜珈士，
祈请究竟清净者；
空行手中之宝塔，
恳祈赐予我徒众。
供养承事师尊时，
即能回忆上师教；
普利一切瑜珈士，
具大悲者我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
至尊舍弃世法时，
一如明王大仙人；
坚不动摇瑜珈士，
祈请雄毅大勇者；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
依师口诀修观时，
尤如猛虎食人肉。
无有疑义瑜珈士，
祈请雄毅大勇者；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
无人崖洞独居时，
一似铁制无缝石；
无有转变瑜珈士，
圣心不动我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
至尊显现神变时，
犹如狮子龙象舞；
无所恐怖瑜珈士，
离诸畏惧我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
觉受暖相生起时，
犹如十五月正明；
偏满世界瑜珈士，
无偏袒爱我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
至尊遇有财物时，
弃如水银之泻地；
不染浊气瑜珈士，
离过失者我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
至尊蒞止法会时，
有如太阳照大地；
世间黑暗顿时消，
具悲智者我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
师往空行刹土时，
如妙宝瓶赐成就；
随愿成办瑜珈士，
大希有者我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
师以神通授记时，
视未来事如掌物；
略无谬误瑜珈士，
具三世智我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐予我徒众。
至尊赐我成就时，
有如父传宝与子；
永无二语瑜珈士，
具大悲者我祈请；
空行手中之宝塔，
恳请赐予我徒众。」
寂光惹巴祈请之后，宝塔中的尊者就回答寂光的祈祷，唱了一支《辨了不了义歌》：——
「噫嘻善根具信人，
至心悲切祷告诚；
稀有惹巴我徒子，
听我密勒为汝歌：
我之法身遍一切，
空性本离得与失；
色身趋入法性故，
出生世俗之舍利。
独一舍利放光芒，
为诸众生集资粮；
往生净土所依故，
五部空行为守护；
天人神众为供养，
若留人间终毁灭。
汝等善根诸弟子，
证得自心法身后；
已具最胜之舍利，
修行道上多慎思，
何用世俗舍利为？
执着相似即违道，
切记斯语勿忘之。
依止汝父具相师，
与依具足福德者；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
心性显现本来空，
着意修成无念境；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
修观本来现成性，
较之修定习等持；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
法尔任运之显现，
千奇百境妄心见；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
无染心性自显现，
修善作福取舍心；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
缘起事上显成就，
纷扰福德之作业；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
慈母空行之授记，
以及魔鬼之招使；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
无垢法身之舍利，
以及物质舍利子；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
法性化现之花朵，
欲界天人所降花；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
佛陀示现之宝塔，
魔鬼比身之窣波；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
显有光明示彩晕，
四大缘起所生虹；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
往劫因缘所生信，
遇缘临时之信心；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
内心深处之信心，
责任羞愧所生信；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
至诚真实之修观，
取悦上师之修行；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
所求立赐于掌中，
口头允许如空风；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
空行慈母之宝塔，
即是三世诸佛刹；
勇父空行之宫殿，
至尊上师之修室。
我在东方现喜刹，
无量空行围绕处；
上乐金刚薄伽梵，
大悲观音与度母；
无量佛陀菩萨众，
诸圣大士所游止。
汝等若能一心求，
默然饮泣而祈祷；
毫无虚饰勤礼拜，
投掷锐利智慧花。
甘露洗涤菩提心，
无转信心善守护；
不二智慧得灌顶，
是为成就之初征。”
歌声一住，空行母捧住宝塔，飞到诸大弟子的顶上，宝塔忽然放出许多道毫光，每一个弟子的头顶上也都有一道光照射出来。大家都看见宝塔中央的尊者腾入空中，变成喜金刚，上乐金刚，密集金刚，至尊母坛城，无量佛陀，为空行母所围绕。最后诸佛菩萨皆化成光明，溶入尊者的心间。在天乐齐鸣中，尊者被迎请到东方现乐刹土中去了。
有的徒弟看见尊者报身庄严，坐狮子座，四部空行捧送，金刚亥母导引，于不可思议天乐供养云中，往东方现喜刹土中飞去。
诸大弟子看见尊者已经悄然飞去，无法取得舍利供养，于是大家都嚎啕大哭，悲哀祈祷。忽然听见空中尊者的声音说道：「徒儿们啊！你们用不着这样的悲伤，在崖石的下面找到四个字的铭训（书中未提四字为何）。以后，你们就会发现供物的。」于是大家就在崖的周围四处找寻，果然发见了石铭训。这个崖石，现在在曲巴寺还可以见到。
诸弟子看见尊者已经到他方世界去了，心中虽然十分悲伤，但是都知道将来一定可以往生尊者的净土，同时也明白尊者的一切示现，都是为了佛法和众生的缘故。大家都抱着献身二利事业的决心，来看尊者的遗嘱和灶下面的金子究竟是怎么回事。
大家虽然知道尊者决不会埋藏甚么金子，但是为了遵守他的遗训，大家都到灶下面去看个究竟。果然在灶下发现有一块棉布，里面包着一把小刀，小刀的刀口还很锐利。刀柄上并且系有一个椎子，此外还有一小块糖，和磨刀石一同包着在布里。他们仔细一看在刀上面还刻有几行小字：「用这把刀，切这块糖及割这块布，它们永远都不会被切完的。你们就这样把糖和布切了分给所有的人；凡是吃了这个糖，或分到这块布的人，便不会堕入三恶道了。密勒日巴的三昧食和衣服，是上师和诸佛都加持过了的。若有众生，听见我的名号，生一念信心，在七生之中，也决不会堕入恶趣，并能忆念七生之事。此是诸佛菩萨之授记。如果有人说密勒日巴有金子，那人就应该吃粪。」诸弟子们在极端悲伤中看到了这个遗嘱的最后一句，实在忍不住大笑起来，他们皆大欢喜。又继续的念最后一段话！那是一首歌词：——
「此乃行者三昧食，
具二成就大悲食；
若有幸运尝此者，
必不堕入饿鬼趣。
此布拙火智慧衣，
若有幸运佩带者，
必不堕入苦地狱。
一切得我加持者，
必能不堕三恶趣。
一切有我法缘者，
永不堕入三恶道；
渐次必能成佛陀。
若用闻我名号者，
生一念信诸众生，
能忆过去七生事。
密勒日巴大丈夫，
已转三界为黄金；
黄金珠宝何用为？
我徒遵行我训示，
现前以及究竟利；
凡有所求皆成就。」
于是大家就用刀来切糖，的确无论切多少次那块糖还是切不完。布也是一样，割了许多次，原来的一块布丝毫也不减少。这样无穷尽的切去，大家都分到了布和糖。许多患病的人，吃了糖以后病立刻就好了。下根烦恼重的人，吃了糖之后，慢慢地智慧增长，慈悲也增多了。
在举行葬礼会供的时候，天上降下五色的鲜花。这些花降下来的时候，大半皆在离人顶不高的地方就融化不见了。有的花落到地上的，拾起来看，却跟蜜蜂翅膀一样的细薄，美丽异常。
在曲巴村一带，降下来的天花遍满大地，堆到足膝一样高；其他附近的地方，花朵也如下雪一样，降下了很多。等会供仪式完毕后，各种异征奇彩就慢慢地消失了。
以后许多年当中，每逢纪念尊者的日子，天空中就现出长虹，降落花雨，鸣奏天乐，飘散异香，生出种种的奇迹来；同时地上也长出许多不同的奇花，年岁丰稔，人无灾病，也没有战祸。这种种奇迹，说也说不完。
尊者涅槃之后，他的那些已登不退转地（即八地菩萨，已得永不退转，不为烦恼业力所使，能破一切障难，直趋菩提）以上的大弟子们，为了要使密勒日巴大师的事迹和教训永留人间，普利一切有情，令所有见闻者皆发大菩提心，趋向佛道究竟正觉，特将尊者一生事迹和法语，记录下来，并广为流布，希望一切恒沙世界的众生，早日脱离生死苦海，超登无住涅槃彼岸。
愿此稀有殊胜的传记，能感化一切有情，趋向佛道，成就自利利他的究竟事业。
至尊密勒日巴传，
放出无量大光明；
显示无上诸佛法，
圆成众生一切愿；
人间供养此最胜。
一听诵读尊者传，
信心恭敬自然生；
并发坚决出离心，
能断烦恼与罪障。
我愿此传广流传，
普及一切四天下；
感应默化弘正教，
庄严佛法及道场。
（全文结束）
了心——进入“三三昧禅定解脱门”的思考
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
言「了心门」者，由常看守心故，了自己心，无障无碍，灵通迅速，而体常住不动，毕竟寂灭，即涅槃相。故云「亦名了心门」。诸心门，大致是一路攀援而上的层层禅定境界，末学理解达摩祖师对十四心门的论述，有循其普遍性的次第而一一论说。但到了“了心门”，就注意到一个非常有意思的地方，这里似乎是一个拐点，就是它已呈现“涅槃相”，而最后的第十四心门，“禅定解脱门”，也必然是涅槃的实质，因为既然都解脱了，那一定入了涅槃城，否则不能叫解脱。从祖师文字表述上看似相类的两种境界，于法界中，可能早已属于高下完全不同的两种层次。那是否可以这样先假设，了心门是二乘圣人达到的“有余涅槃”的证相？而禅定解脱门则是大乘菩萨所达到的“究竟涅槃”，亦即“无余涅槃”的境界呢？我们知道，涅槃有二分，有余涅槃，和无余涅槃。声闻乘，修苦集灭道四圣谛，见谛道解脱，思维道解脱，四果阿罗汉已入有余涅槃。常观众生空，无我无众生，只是对法的执着尚未完全舍空。于欲界，色界，无色界，三界中诸漏已尽，无复烦恼，一切结使断除，心得解脱；以三十七道品，特别是其中的八正道得出世间圣位沙门果，这因缘佛陀在《长阿含经》里已经明述，以此正智慧得解脱。虽因法未舍空，此智慧尚不及菩萨，但因烦恼断尽，尽诸有结，不取后有，不生世间，故可取有余涅槃境界，也与佛一样，安住于解脱法中，故而可堪为众生之福田。在无佛出世的暗劫，辟支佛乘，以观十二因缘圆满如上功德，亦入有余涅槃之解脱门。因此说阿罗汉或辟支佛，已能“由常看守心故，了自己心”：已经证到众生空，我空，看到自性之空，故了自己心；“无障无碍”：断诸烦恼，诸业净空，自然无障无碍；“灵通迅速”，以大阿罗汉为例，有前际后际八万大劫和一三千大千世界空间维度的神通观察力，可谓说是灵通迅速了；“而体常住不动，毕竟寂灭，即涅槃相”，已经尽诸有结，不复受后有，不再入世间生死道，不再有世间幻生幻灭之业身，法界所现之体，自然是寂静涅槃之解脱体相。所以“了心门”是完全可以对应二乘圣人的涅槃境界的。
而佛乘修行的菩萨，最终成佛终取“无余涅槃”。菩萨，菩提萨埵，觉有情，自觉还要觉他，因发菩提大勇心，于多众生中起大慈大悲，能行大乘，能成佛果，故区别于小乘。菩萨为广度众生故，不早绝烦恼，不早趣涅槃，不厌生死，不厌往返于世间受生受死，堪受种种身心烦恼，并将此世间假合因缘转为道用，从而得以广修六度万行，即六度波罗蜜。“何名波罗蜜？此为西国语，唐言到彼岸，解义离生灭”。这里的“到彼岸”，可不仅仅是自己到达解脱彼岸就够了，而是慈航普渡，带领众生到彼岸，这才叫波罗蜜，修行之法门只有秉持菩提大心方可称为波罗蜜。菩萨自初发心之后，先以福德门之布施，持戒，忍辱三波罗蜜，以此大乘广济绵绵福德为基，续以开启智慧门的修行，以精进波罗蜜，入禅定波罗蜜，最终得般若波罗蜜，证得空性大智慧。具体到禅定的部分，即深入菩萨的“空”，“无相”，“无作”，三三昧禅定解脱门，在其间实“观五阴无我，无我所，是名为空；住是空三昧，不为后世故起三毒，是名无作；缘离十相法：五尘，男，女，生，住，灭故，是名无相”。如如照见众生空，我空，法空，故视一切众生平等，于一切众生起慈心，视一切诸法平等，照见诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，故得众生忍，法忍，无生法忍，彻悟世间不异涅槃，涅槃不异世间，奉行中观，持守中道，不堕二边。故而相较二乘圣人，灭尽最后法障，一切法不受不著，得最上无余解脱，趣入无余涅槃城。所以菩萨一路修下来的轨迹，就是戒，定，慧，解脱，解脱知见的过程。这一路不容易，很艰难，就像带安来上师一再开示的，诸佛菩萨，没有哪一位是可以轻轻松松成就的。特别是在证悟空性之前，在照见诸法空相，度一切苦厄之前，都是在相上历经苦厄，如此这般一路走下来的。 哪怕观世音菩萨在因地修行时，也曾因一时感慨无边众生难度难空，生一念退心，而应愿身碎千片，在那个关键的时候，如果没有他的上师，阿弥陀佛的及时慈悲续护弟子慧命，那可能就不会有今天西方净土中的大慈大悲的上首菩萨，也没有法界里的千手千眼观世音菩萨。所以于菩提旷远修行道上，为人弟子的，需要时时感念的还是自己的上师，诸佛成就因缘皆是如此。上师是一切弟子的依祜，是弟子一切修行成就的来源；菩萨必由佛来带，不入如来家，不能成佛道。
回到得入三三昧禅定解脱门的菩萨，他是什么解脱证相呢？《大智度论》中述：“得无碍陀罗尼”，“悉是五通”（所谓如意通，天眼通，天耳通，他心智通，宿命通），“一切业障悉得解脱”，“已得解脱，空，非空是等悉舍，灭诸戏论，言语道断，深入佛法，心通无碍，不动不退”。。。龙树菩萨留下的般若文字，已明析复解菩萨经由“禅定解脱门”而终达的无余涅槃境界：禅定能绝念（空，非空是等悉舍，一切法皆舍），定即无思，心无思念（灭诸戏论，言语道断），体性明净，离诸结缚名为解脱（入空，无作，无相三解脱门；一切法悉得解脱，无作不受后有，空空无相，万法不著不受）。同时，高低广狭之间，究竟无余的涅槃相自然也含盖了“了心门”所述的“涅槃相”。。。所谓“由常看守心故，了自己心（既观诸法空相，心法自然也空，观照清净自性），无障无碍（毕竟空，自无碍；又得无碍陀罗尼，为度众生故，总持不失八万四千方便法门，持无量义，故深入佛法，智慧无碍），灵通迅速（言语道断，心通无碍；悉得五通，神通无碍，随念即生，远超二乘境界），而体常住不动（不动不退），毕竟寂灭（入三三昧禅定解脱门，究竟解脱，法界体性身灭生死，离生灭，涅槃寂静），即涅槃相”。
所以末学想来，“了心门”对于未来实修实证的行者，可能的确是一个非常重要的拐点和警觉点，因为它既认证了二乘圣人的寂静涅槃相，也同时融入成为大乘菩萨的究竟解脱涅槃境界的一部分。当行者未来证到此心门境界时，若事先对此有理论上的清晰认知，可能就会比较容易做到不迷不闷，不高不慢，避免执守此“涅槃相”自恭而不舍。因为行者能清晰地意识到，此涅槃相尚非究竟无余，还要继续依止大菩提心，广行菩萨道，以此因缘，后面还有更多，更高层次，更进一步的重重心门境界需要去依次修持证悟，方可承前启后，继往开来，一路证到终可趣入大乘佛果的“禅定解脱门”。
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸如来
顶礼一切贤圣僧
顶礼龙天护法空行诸尊
莲坛弟子明道合十礼敬
2017/12/15
密勒日巴修炼成佛的故事（十一）
（接前文）
这位操普博士，在布尔村上有个情妇。他就叫这个女人在奶酪里面放了毒药，拿去供养尊者，准备毒死他。操普答应这女人如将此事办妥，一定送她一块大碧玉。这个女人以为他说的话是真的，就把毒药放在奶酪里面到崖城来供养尊者。
那时尊者早已知悉一切。尊者观察因缘，知道有缘的众生都已经化度。毒药虽不能伤害自己，但自己涅盘的日子也将到了，就准备接受毒药的供养。但是尊者知道，如果在供养毒奶以前，这个女人没有拿到玉石，那么，她就再也不会得到了，因为操普博士是决不会再把玉石给她的，所以尊者就对这个女人说：「现在我不要吃，请你以后再拿来，也许那时我就要吃了。」
她听了尊者的话，心中又疑惑又害怕，猜想尊者大概已经知道奶里有毒了，就在十分不安的情绪中回去了。
她见操普博士，就把经过的情形告诉他，并且说尊者一定有神通所以不肯吃。
操普说：「哼！他要是有神通的话，就不会叫你以后再拿给他，或是会叫你自己把这毒奶吃掉的！他不这样做而叫你以后拿来，明明表示他没有神通。现在你先把这块玉石拿去罢，你再把奶酪拿给他，你这次去一定要他吃掉！」于是就把玉石给她了。
她说：「大家都相信他一定是有神通的，因为他有神通所以昨天没有吃。今天再拿去，他也决不会吃的。我怕得很，不敢去，我宁愿不要这块玉石。请你宽恕我，这桩事情我无法替你办到。」
操普说道：「世上只有愚人凡夫才相信他有神通，因为他们不看经书，不懂道理，所以被他的诳话欺骗了。我看的经书中，有神通的人不是像他这个样子的！我负责保证他没有神通。现在你再把有毒的奶酪拿去给他吃，若是我们目的达到，我一定不会辜负你的。我们相恋了这么久，以后也用不着怕人说闲话了，你要把此事办成功干脆我就跟你结婚，那时不但这块玉石是你的，我外面的财产和家中的财产，也一齐都交给你管，我俩祸福相共，白头偕老，你看好不好！」
这个女人以为他说的话都是真的，就又把毒药放在奶酪里回到愿乐吉祥坡来供养尊者。尊者破颜微笑地接受了。那个女人心里想：博士的话真不错，他真没有甚么神通！
尊者就微笑地对她说道：「你做这个事情的代价──那块玉石，拿到手没有？」
她一听，口张得大大的，惊骇得一句话也说不出来。一时惭惧交集，吓得混身发抖，脸色全青；一面礼拜，一面哭着颤声的说道：「玉石得到手了，但是请您不要吃这奶酪，将它给我吧！」
尊者说：「你要它干甚么？」
她哀泣道：「让造作罪业的我吃下去算了！」
尊者说：「一来我不忍叫你吃下去，因为你太可怜了；二来如果我不接受你的供品，我就违背了菩萨学处，犯根本堕。特别是我此生的自、他、度生事业都已经圆满，到别的世界去的时候也已经到了。其实呢，你的供品并不能伤我，吃与不吃丝毫没有甚么关系。如果我吃了你前次送的奶酪，那么你的玉石恐怕就得不到手了，所以我没有吃。现在既然你的玉石已经到手，我也就可以安心地吃，同时他也就可以满足他的愿望了！再说，他虽然答应你将此事办成之后，给你这个、给你那个，可是这些话是靠不住的。他所说的关于我的话，一句真的也没有。日后你们二人会发生很大的懊悔！那时你们最好从此真正的忏悔，好好的学佛；即使不然，至少也要牢记，将来如果遇有性命交关的事切莫再造罪业了！向我及我的传承虔诚祈祷吧！
「你们两人常常抛弃快乐幸福，自找痛苦。这一次你们所造的罪业，我要发愿替你们清净忏除。为了你们的安全，这一次所做的事情，虽然迟早都会为大家知道，在我没有死以前，却切不要对人说。我这个老头子，从前所说的话究竟是真是假，你们没有亲眼看见，也许不相信，这一次你亲眼看见，总相信我的话不是假的吧！」说完，尊者就把毒奶喝下去了。
那个女人回去告诉操普博士经过的情形，操普说：「锅里菜不一定都是好吃的，人说的话不一定都是真的！只要他吃了毒奶，我的目的达到了，你少说话，悄悄的不要作声好了。」
尊者于是传话给亭日鸭龙各处的信士施主和其他各处从未见过他的人们，都来朝见。他的徒弟们原都在准备法会的。听见这个消息，许多人都不相信，大家都来集会了。尊者就连续地向他们说了许多天的法。详尽地解说世俗谛的因果道理，和胜义谛的心要指示。他说法的时候，许多上根弟子都亲眼看见无量佛菩萨在空中听尊者说法。有的人看见空中地上充满了人与非人的听众都在欢喜的听法。大家又都看见，天空中显出五色的虹光，胜幢等各种彩云遍满了虚空；五色鲜花如雨一般的从天空中降下来，异香阵阵扑鼻；同时悦耳的音乐也从空中传出来。
听法的弟子中有人就请问尊者：「我们觉得天上天下到处都有天人在听法，眼前又亲见这许多的稀有瑞兆，究竟是甚么缘故呢？」
尊者回答说：「天人和善神在空中听我说法，供养我胜妙五欲。因为你们听法的人都是瑜伽行者和有善根的信士，所以你们也心生欢喜，看见这许多的瑞兆。」
有的人则问道：「为甚么我们不能看见这些天人呢？」
尊者说：「天人里面，有许多是登地的菩萨和得了不退转位的，想要亲见他们，一定要有天眼通，至低限度也需福慧二种资粮聚集得够，烦恼所知二障的习气不太深重才行。如果能够见到佛菩萨，那么其他的眷属也就自然见到了。你们若要想见到佛菩萨，一定要忏罪集资，努力修行，将来一定可以见到最殊胜的佛陀──自心──的。」
尊者就为他们唱了一只见佛歌：——
「敬礼大恩上师前，加持教法令增长；
神众欢喜齐集会，听我密勒说妙法。
十方虚空齐布满，俗世凡夫不能见；
五通不具何能见，我观万众如在掌。
口传上师大悲力，大众齐见希有兆；
虚空布满五色虹，天花馥郁如雨降；
异香芬芳天乐鸣。与会听法之大众，
皆生净信欢喜心；此乃上师慈悲力，
悲悯加持而示现。依此无尽大悲力，
佛陀菩萨齐会集；若欲亲见佛菩萨，
汝应谛听我此歌。前生多造罪业故，
今世即爱造恶业；于诸善事全不喜，
虽老犹不思善行；此辈必受异熟果。
若问罪业如何忏，恒念善业罪清净；
世上知恶作恶辈，忘净羞耻与利益。
自身不知何处去，而欲教导他人者，
不但害己亦害彼。己若不愿受苦恼，
何可损害及他人？上师佛陀诸尊前，
忏除过去所作罪；以后永远不复作；
罪业即可速清净。有罪之人多聪明，
全无定性喜散乱；心中若不常念法，
是为罪业未净相！此应精勤求忏悔，
努力忏罪并集资；如是一心精进修，
非仅可见佛菩萨；一切佛中最胜佛，
自身如来亦得见。若见自心法身佛，
十方上下一切世，轮回涅槃如游戏；
一目了然若观剧，更无修行可为矣！」
尊者说完法，听法的大众中，上根的人都证悟了自心法身的道理；中根的人生起了乐、明、无念的殊胜觉受，趋入大道；所有与会的人都生起了大菩提心。
尊者说：「来听这一次法会的僧、俗、人、天大众都曾在前生发了善愿，所以现在大家能在此聚集，这是佛法因缘的集会。我这个老头子，现在已经非常衰迈了，今生我们能否再见面，实在很难说。但是我向你们所说的法，都是真实不虚的，希望你们如法修持。在我的佛刹中，当我现身成佛的时候，你们将都是我说法第一会中的闻法弟子，所以你们应该欢喜！」
鸭龙地方的弟子们就问尊者嘱咐的用意，是不是因为度生已毕要涅盘了？大家请求尊者如果真是就要涅盘，无论如何要在鸭龙去涅盘，不然的话最少也要到鸭龙去一次。他们哭哭啼啼的坚持着要求尊者到鸭龙去；亭日曲巴和其他各地的人也都要求尊者到他们的地方去。
尊者说：「我这个老头子不到鸭龙去了，我在布尔和曲巴住着等死好了。现在我们大家发一个善愿吧：愿将来都在空行净土中相见。」
弟子们就说：「尊者倘使真不能去，那只好请尊者对所有从前到过的地方都发愿加持，祝福吉祥；一切曾经见过尊者和听过尊者说话的人，以及一切众生，都要请尊者发愿加持祝福吉祥。」
尊者说：「你们都具有这样的信心，使我非常感动；我已本着善心早曾为你们说法，将来我自然更要为自、他一切众生的快乐幸福发愿。」于是尊者就唱了一支发愿歌。
「究竟大愿众生依，敬礼马巴译师前；
听法会中诸学子，汝等于我恩情重！
心生欢喜听我歌，我亦有恩于汝等；
彼此有恩我师徒，愿于净土得相遇。
所有一切诸施主，愿皆长寿具福德；
心意清净无邪见，如法心愿皆成就。
此地光大并吉祥，无病无灾无战争；
年岁丰登人快乐，一切生活皆如法。
见我闻我说法者，思维我之传记者，
闻我名号事业者，愿皆相会净土中。
于我事业与传记，若有效法力行者，
听闻思问研究者，供养礼拜恭敬者，
持续我之宗风者，愿皆会聚净土中。
未来一切诸众生，若有修行之志愿，
以我苦行修持力，愿无错谬无障碍。
若有为法修苦行，当得无量之福德；
劝人修行或自修，皆获无量大功德。
若有闻我传记者，当获无比大加持，
三门无量加持力，仅闻名号得解脱，
愿依思念即满愿。我之国土及住处，
所有一切诸众生，所往无处不安乐。
空等五大所遍处，我亦长久周遍住；
天龙八部与山神，不作丝毫之损恼。
心愿如法得成就，乃至虫蚁鸟兽等；
亦皆不堕于轮回，愿我皆得超度之。」
听法的大众都非常欢喜，却又不敢相信，想道：尊者大概不会涅盘罢！鸭龙和布尔的徒众都到尊者面前请求加持及祝愿。然后听法大众都各自回去。天上的虹彩等异征也慢慢地消失在虚空中。
布尔的人众竭诚地恳请尊者的大弟子惹巴寂光等，请求尊者到毒龙顶窟茅蓬去居住，尊者就在那里去住了些时，为布尔村的施主们说法。一天，尊者告诉所有的徒众说：「你们如果对于法上有甚么疑问，应该赶快问我，我快要走了。」于是徒众们就预备了会供轮，大家向尊者祈请问法。最后智贡巴和萨问日巴二人启禀尊者说道：「上师老人家啊！由您的话看起来，您很快就会涅盘了，我们简直不能相信。请您长久住世，可以多作利生的事业啊！」
尊者说道：「我的世寿将要尽了，应该化度的众生，也已经化度完了。凡物有生必有死，其实，生亦不过是死的表征罢了！」
过了几天，尊者果然现出生病的征象，弟子雁总惹巴因为尊者生了病，就集合所有的施主及所有的徒弟前来，祈求上师、本尊空行护法、举行会供。同时对尊者说：「上师啊！您老人家是知道长寿法和药物疗治等法的，现在请您本着慈悲来用一下好吗？」
尊者说道：「从根本上讲起来，瑜伽行者是用不着修甚么法的！一切逆、顺、境界莫不是道，病也可以，死也可以。尤其是我密勒日巴，把大恩上师马尔巴的法都已经修完了，现在用不着修法求神来帮忙；我可以将仇敌做为心爱的伴侣，还要修法求菩萨做甚么用？若说那些妖魔鬼怪呢，早经我降伏，都已变成守护佛教的护法了，所以念咒降妖摇铃打鼓这一套法更用不着。我已经转五毒（即贪、嗔、痴、慢、疑五种烦恼）成五智如来（「五智」是成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智、法界体性智。「五如来」是不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、大日如来佛），还要医药六味何用？现在时间已到，生起次第的幻化佛身，法尔要趋入圆满次第的光明法性中，这是无庸更改的！
「世上的人，由于从前所作恶业的果报，今生受生、老、病、死等等的痛苦，虽然用医药来治疗或是求佛修法，仍旧不能够解除痛苦。无论国王有怎样的权势，勇士有怎样的雄力，富豪有怎样的资财，美人有怎样的姿色，聪明人有怎样的机智，和演说家有怎样的辩才，他们都要终归幻灭和死亡，这一切都不是用任何息、增、怀、诛的方便所能挽救的。你们如果怕痛苦，喜安乐，我有一个方法，可以使你们不受痛苦常享安乐。」
弟子们说：「那么请上师告诉我们吧！」
尊者说：「轮回的一切法，成者终将坏，聚者终将散，生者终将死，爱者终将离。能于此理有决定的觉悟，就应彻底放弃招致苦果的作业：不求财，不营利，依止一位条件具足的上师，依教修行无生法要。你们要知道修行无生空观，是一切修行中最殊胜的。此外还有其他要紧的话，以后再对你们说。」
大弟子惹巴寂光和总惹巴两人齐向尊者说道：「上师！您老人家如果身体健康，长久住世，不是可以多救度一些众生吗？您也许不受我们的请求，住世百年；但是无论如何要请您修一修秘密真言乘的殊胜仪轨，服一点药物，早一点恢复健康。」他们再三的这样恳求。
尊者就说：「如果不是时节因缘已经到了，我原可以照你们二人的话去做。可是如果不是为了利他的缘故而求自己长寿，利用真言仪轨请佛菩萨降临，就等于把皇帝从王座上请下来当佣人使唤一样，这是有罪的。所以你们不应该为了自己，为了此生，而修真言法。如果是为了利益众生的缘故而修真言法，那自然是很好的。我为了一切众生，在无人山中终生修习最了义的仪轨，所以我也再用不着修其他任何的仪轨了。我的心境已经达到了与法界体性一如，不可分离的境界，故不需要再修甚么住世法。依着马尔巴上师的口诀良药，把我的五毒完全拔除净尽了，所以我更用不着任何医药。你们如果不能以逆缘为助道，则不能算是真正的学人。如果时节未到，遇见逆境，障碍菩提道，那么服药修法都是应该的。像这般除遣逆缘转成助缘的时节，并非没有。为了超度下根众生的原故，世尊释迦牟尼也曾经受耆婆童子（Jivaka Kumara）的医师诊病服药。但是时节因缘一到，佛陀自己也示现入了涅盘。现在呢，我的时节因缘已到，所以根本用不着服药修法了。」
两大弟子又请问道：「尊者一定要为着利他的缘故到他方世界去，那么就请您告诉我们尊者身后和涅盘时供养的方法，怎样料理遗体，怎样做像建塔。此外，再请您告诉我们徒众，如何以闻、思、修、而行道修习。」
尊者说：「我依着上师马尔巴的恩德，轮回涅盘一切作业皆已净尽。身口意三业在法性中解脱了的瑜伽行者是不一定要留下尸体的；你们用不着造像，也用不着建塔。我没有贪爱寺庙的执着，既没有庙宇，就用不着嘱咐甚么人来作主持。你们将高山雪山无人寂寞之处来当做自己的寺庙好了。在高山上你们为了悲悯六道众生而修行，这就是四时最殊胜的造像。了达一切法本来清净，即是修塔建幢。心口如一，从内心的深处发起祈祷就是最胜的供养。
「如果甘与烦恼及我执深重的人为伍，作损恼众生的事情，那就是违背了学佛人应有的操守了。如果是为了降伏五毒和利益众生，表面上好像是在作恶业，实际上却是在行佛道，这是没有关系的。
「仅是了解佛法而不实际修行，虽然多闻却反成障碍；结果一定堕落在三恶道的深渊里去。所以要思维人命无常，对自己所知道的善恶业努力警策与防护，即使绝命亦决不作恶事。简单的说来，学佛人要对自己知耻，才能行道。你们这样地去修行，可能与某一些宗旨乖谬的论典和书籍所说的话相违反；但是这样去做，是与诸佛菩萨的本意相契合的。所有一切闻思的心要，略言之亦不过如是。我也以为这样就足够了。你们若能按照我的话去做，我也就心满意足。你们对轮回涅盘的一切作业，也可以达到究竟。否则以世俗的眼光和方式来满足我的心愿，是毫无利益的。你们且听我唱一只如何有益歌：
「敬礼恩师马巴前，在此集会诸徒众，
听汝老父密勒歌，最后咐嘱应谛听！
依于上师马巴恩，瑜珈行者我密勒，
一切作业皆已毕。汝等后学诸徒众，
应如我教而修行；十方诸佛皆欢喜。
我及诸佛欢喜故，自他事业皆成就，
违我所教诸行业，自他二利俱难成，
坏自他故我不喜。
若师不具净传承，求得灌顶有何用？
自心与法不相合，手持法典有何用？
若不舍弃世间法，依诀修观有何用？
三业与法不相合，念诵仪轨有何用？
恶语利嘴不对治，修行忍辱有何用？
亲仇爱怨不舍弃，纵行供养有何用？
自利之心若不除，徒行布施有何用？
不识六道皆父母，寺庙虽佳有何用？
此心不生清净见，修造佛塔有何用？
若难四时修瑜伽，造佛形像有何用？
心坎深处不祈祷，依时供养有何用？
心中若不化口诀，自讨苦吃有何用？
死时不生大信心，观摩佛相有何用？
不生悲哀出离心，舍此弃彼有何用？
不修爱人逾爱己，口说慈悲有何用？
若不降伏烦恼因，承事供养有何用？
若不持续上师教，徒众虽多有何用？
无用无益之作业，招损恼故应舍弃！
所作已作我密勒，于堵烦扰无聊事，
无须多作可休矣。”
弟子们听了尊者的歌唱，深为感动，大家都把这个训示铭记在心。
不久，尊者示现疾病沉重。那时，操普博士带了很精美的酒肉假装着要来供养尊者，来到尊者的面前，讥笑地说道：「唉！像尊者这样的大成就者，是不应该害这样重病的啊！你怎么也会害起病来了呢？如果病能够分给别人的话，你可以分给各大弟子；如果病可以转送的话，就请你把病转送给我吧！您现在是一筹莫展，怎样了局呢？」
尊者安祥地微笑着说道：「我本来不必生这一场病的。目下不得不生病的原因，你应该很清楚吧！一般凡夫的生病原与瑜伽行者的生病性质不同，缘起亦不同。我现在的病，实为佛法庄严之表现，让我唱一只歌来给你听：——
「生死涅槃一切法，法界体性显光明，
以大手印印一切，诸法无二等一味。
我知顺逆皆法性，心无挂碍大自在，
魔病罪恶一切障，安住气脉明点处，
（‘气、脉、明点’是密乘身金刚的三要素，也是人的三种基本：‘气’即是动能，包括呼吸气息及现代的所谓电波电子作用；‘脉’凡管状的器官及神经系统均属之；‘明点’是一切内分泌）
为我修持作庄严，为我德行作庄严。
愿大罪人罪清净。此病原可作移转，
而今可以不必矣。」
操普博士心中想着：尊者似乎在怀疑着他，可是不敢确定。因为尊者说病可以转移，这一点，是绝对不可靠的，天下那里有病可以移让给人的事呢？于是他就说道：「我对于尊者的病因不很清楚。如果病由魔鬼附身而起，就应该修驱魔法；如果是由四大不调和而起，就应该调身服药。如果病真的能够转移到别人身上来，就请尊者把病移到我身上好了。」
尊者说：「有一个大罪人，心中的魔鬼跑出来损伤我，使得我四大不调生了病。这场病你是无此能力把他除掉的。我这个病虽然可以移给你，只是恐怕你一刻都受不了，所以还是不移的好。」
操普心想：「这个家伙根本不能把病让给甚么人，所以故意说这些风凉话。非使他出丑不可！」于是就再三坚持请求尊者一定要把病转让给他。
尊者就说：「你既然这样坚持请求，我就暂时把病移向对面那扇门。倘若移给你，你是受不住的！你看好！」尊者就以神力把病苦移到对面那扇门上。门最初发生吱吱的响声，似乎是要分裂的样子，一会儿真的裂开来成为许多的碎片。再看尊者，果然现出无病健康的样子来。
操普博士心里想：「这根本就是障眼法的魔术！骗不了我。」就说道：「啊！这真是稀有啊！但是还是请尊者把病移给我好啦！」
尊者说：「你既然这样苦苦的要求，我就把病的一半移给你好了。全部移给你，你决无力承受的！」尊者便把病苦移了一半给他。操普博士顿时痛得要昏了过去，颤抖都不可能，呼吸也出不来。差不多即要断气的时候，尊者就把移给他的病收回了一大部份，又问他道：「我才给了你一小半病，怎么样？受得住吗？」
操普亲自尝试过一场剧痛之后，心里生起了猛利的忏悔心。跪下来，顶戴尊足，满面流泪地哭道：「尊者！尊者！圣人！圣人啊！我诚心的忏悔了！求您饶恕我啊。我把所有的家产一切都供养给尊者，我的罪业果报，请尊者想办法啊！」操普哭得非常的伤心。
尊者看见他是真心忏悔，非常高兴，就把他身上还剩下的一小部份病也收了回来，对他说道：「我一生从不要田宅财产，现在快要死了，更用不着这些了。你保留着好了。以后就是断命也莫要再作恶事了。你这一次所作罪业果报，我答应替你消除好了。」于是尊者就唱了一首歌：——
「敬礼具相马巴师，五无间罪虽已作，
疾速忏悔得消除。依我善业与功德，
三世诸佛善愿力，众生罪业愿除净。
汝之一切大痛苦，我皆代受愿清净。
上师恩重如父母，毒害恩师实可悯，
此业所招异熟果，我愿代受净汝罪。
于一切时一切处，愿离罪业之伴侣；
生生世世任何时，愿常伴遇善知识。
不以恶业而聚财，亦不损恼任何人，
愿尽法界众有情，皆发慈悲菩提心。」
操普听了尊者的歌以后，非常感动欢喜，对尊者说道：「我从前作恶的原因，大半都是为了钱财，我现在也无需任何财产了。尊者自己虽然不要，但是尊者的弟子们修行总是需要资粮的，请您替他们收下了吧！」他虽然这样请求，尊者还是没有接受。后来弟子们接受了，就把这笔财产作为集会供养之用。到了现在，曲巴地方还有这个集会供养。
操普博士此后果然放弃他一生的贪恋，成为一个很好的修行人。
尊者对弟子们说：「我所以要住在这里，就是要令这个大罪人真心忏悔、从罪苦中解脱。如今此事已毕，我该走了。本来大修行人在村镇中圆寂，就如同皇帝在平民家中死去一样，所以我要到曲巴去找死的地方了。」
弟子色问惹巴就说：「上师啊！您老人家这样重的病，走去实在太辛苦了，我们去弄一个轿子来抬您走吧！」
尊者说：「我不一定真是在害病，我死也不是真的死，只是示现病相死相而已！用不着甚么轿子。年青的徒弟们，你们先到曲巴去吧！」
等到年青的弟子们走到了曲巴的时候，尊者早已在炽结崖洞等候他们了。许多年长的徒弟们说：「是我们伴随着尊者一起来的。」另一个人说：「尊者在毒龙顶窟上害病休息。」曲巴村后到的施主们却说：「我们看见尊者在着卡顶窟说法。」又有些施主则说：「是我们和尊者一同来的。」还有许多人却都说：「我们各人在自己的家中都有一个尊者前来承受供养。」那些最先从曲巴来的人就说：「尊者先到曲巴去的！是我们侍候尊者一起来的！」于是后来的，看见尊者说法的，和承事供养尊者的，大家各执一词，争辩起来，不知谁是谁非。尊者听了笑道：「你们都是对的，我之所以如此，不过是同你们开一开玩笑罢了！」
（待续）
带安来上师超度法事摘录（二）
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
此文接续本公众号2017年11月20日《带安来上师超度法事摘录（一）》的内容，在第一期中我们讲述了两则超度的真实事例，一则是钱某在抽筋地狱受大苦报的事例，另一则是范某在中阴身时由亲人为其做大功德的因缘而得以避免去剑树地狱受报。今天继续为大家摘录编辑了另两则带安来上师超度事例。
拔舌地狱受苦刑 母谢女儿超度恩
王某卒于2001年，她的女儿在2016年皈依带安来上师，进入佛门后这位弟子明白了因果轮回，苦报必受的道理，开始精进修行，每天坚持不懈持诵经咒、拜忏礼佛，渐渐与上师佛菩萨感应道交，不断接收到梦瑜珈的示现，2017年11月1日这位弟子收到母亲的两个托梦：
梦境一：梦见我已经去世十六年的妈妈被火化，又梦见同事王晓宁对我说：“你妈妈来找我，向我诉苦身上穿的衣服破破烂烂，太简陋，别人都笑话她。”王晓宁劝妈妈说：“攀比那些没什么用。”我对王晓宁说：“她是我妈妈，只要她喜欢，我就应该买给她啊！”
梦境二：梦见妈妈变成了一个小女孩，被寄养在火葬场（好象是有病），小女孩让我抱抱她（好象穿着那种白色帆布似的衣服），她那么小，我轻轻就将她抱了起来，心想，她是我的妈妈，我要好好照顾她，怎么能把她寄养在火葬场不管呢？然后就把她抱回了家，对爸爸说（爸爸还健在）：“我要好好照顾妈妈。”爸爸说：“她有病，你照顾她会很累的。”但我很坚决，表示一定要照顾妈妈。这时我一回头发现小女孩坐在我的枕头上，把我的枕头尿湿一大片，裤子也全湿了。我心想她这个样子，寄养在火葬场谁会照管她呢？梦醒。
梦醒后这位弟子马上请前辈师兄为她解析梦禅，师兄告诉她，这是她母亲托梦祈求超度。梦中火化和火葬场都是告诉她母亲现在身处有“火”的地方，地狱又称火狱，代表母亲如今堕落在地狱中受大苦报；身上衣服破破烂烂，以及小女孩有病，又瘦又小身体很轻是表现母亲境遇十分凄惨；王晓宁的名字寓意“孝-宁”，孝顺才安宁；小女孩将枕头尿湿一大片也是告诉她母亲不安宁的意思；抱回家好好照顾是母亲祈求她超拔救度。
这位弟子了解梦境寓意后立即祈请带安来上师超度母亲，11月3日上师为她母亲举行了超度法事。
上师将王某带到坛城，整个人看上去非常痛苦，一瘸一拐的，一只脚不停抽搐着，背也弯着，披头散发，十分涣散。见到上师后她不停叩头，伏地恸哭感恩上师将她解救出来。她告诉上师她心痛，腰痛，眼睛疼，额头疼，在地狱受的那个苦啊无法细述！上师十分不忍，赶紧用甘露净水为她洗了脸，眼睛和额头，她才恢复一点力气可以讲话。
上师定观后知道她是在第四层的拔舌地狱和斩腰地狱受刑，第四阎罗殿的阎罗王也称五官大王，殿主正气凛然，明察秋毫，洞彻世界各地罪犯心理，狡黠奸诈难以遁形。其最为痛恨者，乃无情无义忘恩悖德之徒。在其大地狱中，有十六小狱，个个严酷，殿前设有腰斩、拔舌、沸汤、剥皮、火崩、剑树与射眼等狱。其中最为丧胆者，莫过于火眼地狱，罪犯至此难熬而哭，哭出血泪，泪化烈火，延烧全身，夜叉发觉，复以烙钩勾其咽喉，灌入锡铜于体内，又以铁丸塞其肛门，令内外夹烧，痛苦永无歇时，须经数百千万年后，心中欲火燃尽方消。
王某告诉上师她正是在拔舌地狱和斩腰地狱受报，生前做人时她讲话慢声细语的，不是很大声，但别人一得罪她，或者不高兴的时候就在喉咙里很小声地诅咒人家，骂人家，表面上不是很大声，但是对别人的不满全部在喉咙里，并且全是恶毒诅咒的话，所以才会堕落拔舌地狱受此酷刑。
堕此地狱后狱卒一手压其额头和脸颊，一手执着烙红铁钩，勾其舌头使劲往外拉，或以烙铁在咽喉中滚动，挖掉舌根，令其求死不得，求生不能，真是苦不堪言。从拔舌地狱出来后又堕腰斩地狱继续受报，其间一遍遍被狱卒用铡刀拦腰斩断，痛苦得号叫连连。地狱苦报漫长无期，虽然从她死后至今十六年，但在地狱感受的时间长度与人间不同，那是长劫领受无尽苦报求出无期的状态。
带安来上师开示：“口业”是人最易犯的罪恶，人人都会讲话，然而很多人终其一生没说过好话，挑拨是非，两舌谗人，粗俗不堪，恶口骂人，巧言令色，绮语煽情，或者恃才诳妄，诋毁大道，嫉贤妒才，自命不凡等，这些无非都是口业之过，往生后必堕拔舌地狱。世人千万要时时警策自己，善护口业！
上师为王某做了三皈依，她不停叩谢上师，跪在那里千恩万谢，也感恩上师其他弟子对女儿的帮助，请上师代为转告女儿，千万要相信佛家讲的因果轮回，地狱之报。由于女儿因缘好，结了佛缘，特别是皈依了带安来上师，结下如此殊胜的因缘，她才有机会被超拔脱离地狱之苦，不然绝对是求出无期啊！
她告诉女儿其实家里一切都挺好的，生活稳定，不必再有烦恼和不满足，要学会随遇而安，珍惜当下的幸福，断除嗔心和贪欲心，跟着自己的上师用心修习佛法，这样才有机会跳出三界外脱离生死轮回。
之后上师将她送到第四层天，十分殊胜。特别的是，天上降下云梯把她接上去，并且有菩萨和三位上师在天界的弟子前来迎接，将她迎入天庭，整个超度法事至此结束。
黑面厉鬼今索命 全因前世冤杀人
这一例超度法事的缘起比较特别，何某因为带儿子去墓地祭奠刚去世不久的表弟李某，回来后儿子突发莫名其妙的心绞痛，每天定时发作定时消失，发作时痛不欲生，症状消失后好如常人，去医院检查身体指标一切正常，查不出丝毫病症。每天就这样被翻来覆去地折磨，连学业都被耽搁了。某一天因缘际会，何某结识了带安来上师的一位弟子，该弟子建议她为其表弟李某祈请带安来上师做一场超度法事。
上师入定查看，发现李某正在第三层地狱受报，上师将他带到坛城前，发现这位年轻人生前长得十分帅气，他一来到上师面前，首先是跪下叩头，然后一路感恩地不停哭泣。
他向上师讲述为什么如此年轻就走了，因为有一位前世的冤亲债主在那一天来讨债了，正好那一天也是他运势最低的时候，阳气不足，实际上也是恶报的时间到了，这位冤亲债主才能靠近向他索命。他是被这位债主掐住脖子窒息而死，身体上的表现就是心梗而离开人世。
上师遂去查看了他与这位债主的前世恩仇。这位债主个头十分高大魁梧，面容枯瘦黢黑，凶恶狰狞。那么为什么这一世来向李某索命呢？在前五世时，李某是一位官员，手握生杀大权的那种。他与这位债主是对头，终于有一天他把对方逼害而死，并将人头砍下来挂在城门上示众。而对方也就是这位债主觉得自己是被冤屈而死，并且由于头颅被挂在城门上，令他无法入土不得安宁，因此怨气冲天，这股怨气最终凝结为一股戾气，令他化为厉鬼（国外称之为魔），发誓一定要找到李某报仇雪恨。这一世这位黑面鬼神终于找到李某，并在他运势最低的时候将他带走，由于是被掐住脖子喘不上气，死的时候也是非常痛苦。
李某虽然去世的时候比较年轻，但活着的时候依然造作了种种恶业，因此死后要去第三层地狱，也就是穿肋地狱和抽筋地狱受报。从此地狱出来后，要再入第二层地狱砧截地狱和寒冰地狱受报。砧截地狱源于凶残，贪欲口腹。世间不少人贪食众生肉，嗜杀成习，终日杀、剁、砍、截，或生吞活咽，或烹、煮、蒸、爆，满足口欲，并认为啖食众生肉是强身补气，益性健体。谁知“补了身子，进了地狱”。
堕此地狱，只有刀叉侍候、狼群环视。受报罪人被拖拉上砧石，活杀生剁，斩首截肢，尸块横飞，血肉模糊，众生争食心肝肠肺，看牠们争食一幕，也不过是生前嗜口欲之写照。
而寒冰地狱阴冥森森，永无天日；冷飕飕，寒气沁骨，冰山环抱，火兽眈眈，堕入此狱之人，皆是冷漠无情，见死不救者，如践踢弱小众生于深渊，令其溺死而取乐者；或捕杀水族贮放于冰库中，令急速冻死者；或将断气未经八小时之人，送进冰柜，令其急速僵冻者。亦有仗势欺人，见利忘义，不念旧情，恩将仇报，贪图财势不择手段，抨击打压故旧亲朋者；或以恐吓手段逼人就范，或以姿色、财富骗人感情，逼人婚姻，一旦得手，又弃如敝屣，令人寒心，走上绝路者。如是之人，心似寒铁，极其不仁不孝，死后感召寒冰地狱之恶业果报。
李某十万分地感恩他的表姐何某，他说虽然表姐以为儿子的心绞痛是他造成而作的这场超度，但他真的非常感恩，否则他在地狱永无出期。因此他再三恳请上师转告表姐，让她的儿子明年鬼月时要特别小心，因为这孩子身体阴寒，一定要非常谨慎出门。而上师也因为他不断诚恳的请求而去查看了一下这孩子的情况。发现这孩子的前面有六个精怪，后面还有一位冤亲债主，同样也正是这位黑面鬼神，而他是在何某带孩子前往墓地祭拜李某时跟过来的。他每天日落时分就去挤捏孩子的心脏，这也是孩子每天莫名其妙心绞痛的原因。
上师看到这个情景十分担心，因为这位黑面鬼神也是有心要带这位孩子走。因此上师提示他要非常小心，15岁到18岁这个期间，一定要多行善事，多积阴德，广修善法积聚福报，一定要好好做一个善良的人。
李某因为这样一个循还的因缘得度，免去他的地狱之灾。上师将他送到了第六层天，是由天女将他接上天去了。走时他千恩万谢表姐何某，感激不尽表姐的儿子，不断回礼叩拜他们一家人。他请上师转告孩子千万千万要小心，因为这个孩子心性比较懦弱，而且体质特别阴寒，如果有机缘一定要皈依带安来上师修行佛法，才有机会跨越劫难。
带安来上师开示：“缘乃因果母，六道由之生。”这是至诚至恳，纤毫不虚之道理。六道皆不离自心习气所造作而成，人生际遇，或顺或逆，无一不是自作自受，不必怨天尤人。既知如此，何妨扪心自问，眼前起何心动何念？恐怕只有“自私自利”四字而已。因自私而起贪念，贪不顺遂而起瞋心，瞋失理性而生愚痴心，其中习气不外乎“财、色、名、食、睡”，错综纠葛而恣情纵欲，导致“杀、盗、淫、妄、酒。”为自己造罪及营造自残的地狱。
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸如来
顶礼一切贤圣僧
顶礼龙天护法空行诸尊
密勒日巴修炼成佛的故事（十）
喜马拉雅山历来是修炼人很多的地方，人们过着淳朴的生活，人人善歌善舞，除此之外就是崇奉佛法。当时有位修炼者叫密勒日巴。众佛菩萨都是多生多劫修行的结果，可是密勒日巴却在一生一世中成就了与这些佛菩萨相等的功德，后来成为藏密白教的始祖。
（接前文）
「那时候，伯父在家乡已过世了。他死了以后，姑母生出了真诚的忏悔心，带了一大批东西到布尔找我来了。她把带不动的东西寄放在村庄上，捡她背得动的都带着上山来。琵达在外面看见是姑母来了，立刻告诉我说：「哥哥啊！姑母来了！她害得我们好苦，死也不要见她啊！」说完就跑出去，跑到山窟的崖前把吊桥拉起来。
姑母走到桥边叫道：「侄女啊！请你莫要把桥拉起来，这是你的姑母来了！」
琵达听了说道：「就是因为你来了，所以我才把桥拉起来的！」
「姑母说道：「侄女呀！这也难怪你，我现在实在悔恨以前的错待你们，所以特意来向你们道歉，希望与你们兄妹相会的，如果你实在不要见我，至少也请你告诉你的哥哥说我来了。」
「这时我也走到崖边坐下来，姑母看见我，就向我礼拜，再三地恳求我见她。我暗想：我如果不见她，就不是一个学佛的人了，但是最好我要先让她忏悔忏悔，就对她说道：「我已经与一切的亲戚断绝了关系，特别是与伯父姑母断绝了关系，以前你们给了我们那些痛苦，之后在我修行乞食的时候，你们仍不饶我，又给了我许多痛苦，我是决定与你们断绝关系了！」
「姑母听完，放声大哭，向我顶礼数次，流泪说道：「侄儿啊！你说的话一点也不错，请你宽恕我，我如今是真心实意地来求忏悔了。我心中非常难过，不能舍弃亲族的爱心，所以才来会你们兄妹的。无论如何请你们要接见我，否则我就决定在你们的面前自杀了。」
「我于心不忍，就前去要把吊桥放下来。但是琵达在我的耳边悄悄地细声叫我不要会她，又说了许多不要会她的理由。我说：「通常与破戒的人在一处饮水都要发生障碍，可是现在这回事，与佛法上的所谓破戒无关，我是一个修行人，无论如何是应该会她的！」我就把吊桥放下，等姑母过来，为姑母广说因果之法。
「姑母的心起了彻底的改变，皈依了佛法。从此以后依教修行，成为一个非常好的瑜伽行者，获得了解脱。」
尊者说完以后，希哇俄行者就启禀尊者道：「您老人家在求法依师的时候，对于上师那样的虔诚信从，忍耐受苦；得法以后，在山中那样的精进修行，无论从哪一方面看来，都不是我们能够做到的！我们都不敢再修这个法了，可是解脱不了烦恼轮回，应该怎样办才好呢？」说完竟大声痛哭起来。
尊者说：「你不要失望，我告诉你，只要你常常想到轮回和三恶道（畜生、饿鬼、地狱三道众生，缺乏智慧思判力，恒常为苦恼所逼，无由解脱，所以叫做「三恶道」。）的痛苦，那么你的精进心和求法心就会自然生起的，凡是有心的人，听了「因果法」既能相信，一定也能做到像我这样精进修持的，如果对于佛法不能生起极深的信仰，仅了解一些道理，是没有用处的。因为这样就很难不为八风所动，所以学佛，第一要相信因果，那些对因果报应都不相信的人，嘴里虽然谈论些与圣理二量（注﹕即「圣教量」及「理量」。前者是佛陀的训示，后者是根据理性所推出的结论）相合的空性，可是实际上也不过是说说而已，并没有甚么真实的价值。因为空性这件事，非常微妙，难解难信；如果对空性能生起决定的信解，那便一定可体会到空性并不离开因果，即因果而显空性。因此对因果的取舍和去恶行善，一定格外注意，比一般人尤为谨慎，所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去恶，这是学佛最要紧的事。
「我最初并不懂得空性，但是对于因果却有坚定的信心；知道自己作了大恶业，将来会堕恶趣，所以心生恐怖，因此对上师的虔诚信服和修行的刻苦精进，都自然而然的办到了。你们也应该同我一样，独自住在山中修持真言乘（即密乘或密宗）。如果能这样做，我保证你们一定能够解脱成就的！」
于是藏顿巴普提惹昨就启禀尊者说道：「上师啊！您一定是大金刚持的化身，为了度众生才化现人世，示现这样一个希有的事迹，否则最少也是无量劫来修行佛道，已经登了不退转地的一个大菩萨！你为了法，不惜身命地去修行，所作所为，处处表现出你是一位非凡的菩萨。像尊者这样的苦行和忍耐，在我们这些凡夫弟子来说，不用说做不到，连想都不敢想！就是想要学，身体也受不了。所以上师您老人家一定是佛菩萨的化身，我们虽然不能像您那样的修行，但是也都知道凡能够见到上师及闻法的众生，都能解脱轮回，这是一定无疑的。能否请您告诉我们，您究竟是那一个佛菩萨的化身？」
尊者答道：「我自己也不知道是谁的化身，最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！你们以我为金刚持，当然会得到加持，可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的缘故。譬如像我原来只是一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；因为相信因果业报，决心抛弃今世的一切，一心修行，现在离开成佛的阶段也可说是不太遥远了。尤其是遇见一位条件具足的上师，能够受到他的摄受。得到真言快捷解脱道的心要口诀，和不为言诠所染，澈见本来面目的指示灌顶，依法修持，所以即身成佛是决无疑义的。如果此生只是造作恶业和五无间罪，那么命终以后，一定马上就会堕入无间地狱的，这就是不信因果和没有精进修行的结果。如果由内心的深处，对因果的道理生起坚决的信心，怖畏恶道的苦痛和希求无上的佛果，那么人人都可以和我一样对上师有绝对的虔诚，在修行时有最大的努力和觉证。这是任何人都能够办到的。你所说的甚么佛菩萨的化身，完全是因为对密宗未能确切了解。你们应该多读古德们的传记，思维轮回之理，要常常记取人身难得，和寿命无常的话去努力修行！我曾不顾名闻和衣食发大勇猛，忍大痛苦，独自住在无人的山中修行，因而获得觉受和证解的功德。希望你们也学我一样去好好修行。」
惹琼说道：「尊者！您的这些事业，实在是希有难得，令人惊叹佩服。可是你所说的都是些可悲可泣的事，现在请您老人家讲一些令人高兴的事好吗？」
尊者说：「令人高兴的事么？那也许是由精进而得来的成果，超度一切人与非人（「非人」，藏文是Ｍｉｓ ｍａ ｙｉｎ，意思是凡非人类的一切精灵。阿修罗及其他的鬼神都统称非人）和弘扬佛法的事迹吧！
惹琼巴问道：「你是先超度人的呢？还是先超度非人的呢？」
尊者说：「起初有许多非人来向我挑战，我就降伏他们，以后又超度了他们。以后又超度了许多人类的徒弟。最后长寿王神女来显示神通向我挑战，我又超度了她。我的教法在非人中，长寿王神女将为继承光大者；在人类中则乌巴顿巴（即冈波巴大师。）将为弘扬光大者。」
色问惹巴就请问尊者道：「尊者！您主要的修行地方是那其贡雪山和曲巴两处，除此之外，您还在其他甚么地方修行过呢？」
尊者说：「我修行的地方有尼泊尔的约莫贡惹和六大出名山窟，六小隐名山窟，和六个秘密山窟，连同另外两处一共是二十处山窟。另外尚有四个出名的大山洞，有四个不出名的山洞，还有其他各处山间有缘会的小洞。在这些地方修行的结果，我已经证到「无有可修的法，无有能修的人」的境界。现在我已没有甚么可修的了。」
惹琼巴说：「尊者法性尽地的无缘大悲，使我们徒众得到了无颠倒的正见和坚固的信心，我们心中非常的快乐，真是感谢您老人家。现在为了利益未来的众生，可否请您告诉我们外内密各处修行胜地的名称？」
尊者说：
「有名的外山窟有六个，就是：
护马白崖窟 明雀只马窟 饮哇着马窟
惹马菩提窟 将潘郎卡窟 着甲多结窟
不著名的内山窟有：
结巴尼马窟 库虚问巴窟 谢普去薪窟
白则多盐窟 则巴刚替窟 琼龙庆给窟
秘密的山洞有六处：
甲照郎卡窟 到碰生给窟 白普麻母窟
来普白马窟 龙哥卢多窟 着甲多结窟
其他二处是：
结普尼马窟 播它郎卡窟
四大著名的山洞是：
雅龙的着巴普 来喜的多肚
亭日的哲借普 的色的真处普
不出名的四个山洞是：
咱地的刚楚窟 绒地的俄萨窟
惹那的则俄窟 古通的播绒窟
在上面说的这些山窟中修行，可以得到顺缘和传承的加持。你们应该到这些地方去修行。」
尊者说完了他的故事，参加法会的会众，对佛法都生起了信仰和厌世出离及慈悲的心，大家都对世间八法极生厌离，虔诚慕乐正法。
尊者的大弟子们，都向尊者发愿：愿意断舍世欲，终生精进修法，作利益众生的事业。天神诸弟子也都发愿维护佛法。世俗的听众中，有很多上根的人，都皈依了尊者作为弟子，如法修行终于成为得证实相境界的瑜伽行者。中根的人，都愿以月计或以年计来专门修法。下根的人，也决定终身不做恶事，常做善业。参与闻法的大众都得到了究竟的利益。
以上是尊者自述的传记，由他的弟子们所记录的。尊者一生的事迹，如果详细叙说，可以分为三大类：第一是非人的神鬼向尊者的挑战和尊者降伏超度他们的事迹，第二是对诸具有善根大弟子的化度和成功的事迹，第三是对一般弟子及普通世人说法及其他应化的事迹。
第一，关于化度非人的事迹，大致说来：
尊者在红崖谷降伏魔王毕那牙嗄，而说六种忆念上师法。此后尊者依马尔巴上师嘱，赴那其贡修行。在那其贡雪山调伏了许多山神，在当地说了那其去宋法要。次年，尊者往那其雪山中窟，说众所闻名之雪山大歌集。此后又依上师嘱，往芒地德燃山及尼泊尔之约母雪山。继乃回至贡通饮哇崖，说魔母歌集。然后往德燃山惹马菩提窟降伏女神，说降神歌要。又先后往展利虚空窟，及生嗄那森林狮虎窟。调伏人与非人，为数极众。既而尊者返回西藏，常住深山之中，以修行示现而度众生；在西藏贡通某山窟中，说鸽诗集。
第二，尊者化度诸大弟子的事迹，可略述如次：
尊者居白崖金刚窟，广利众生。其时金刚瑜伽母为尊者授记诸弟子之缘起，得空行耳传口授之弟子惹琼巴金刚称特别授记。尊者往贡通普利崖时，遇心子惹琼巴。后来惹琼巴赴印度治病，返后与尊者同住雍普光明窟（此山窟不在所授记之三十个山窟之内，密勒歌集（Ｍｉｌａ Ｇｒｕｂｕｍ）中曾提到）。尊者复于惹马菩提窟遇惹马佛护。于鸭龙着窟为昔已皈依之弟子觉放释迦古那授灌顶及口诀而化度之。于雄打各遇罢打马，于归途中遇色问惹巴，于上喜热遇只贡巴，于冬惹良遇惹巴寂光，于剑龙遇俄踪惹巴；后来又到那其雪山修行，空行母嘱尊者往的色，途中遇当巴甲普。于哥鸟各遇卡琼惹巴，于贡市遇打马纲去。复上行至的色，以神通法降伏那若般琼。下归至白崖金刚窟遇若郡惹巴。时空行母又嘱另往一处所，发现了密洞麻母窟，尊者住了数日，遇一牧羊童子，其名为乐则惹巴，他日后得了大成就。于来普莲花崖遇谢贡惹巴，他以善妙饮食供养尊者。于觉罗成遇惹琼妈，于蒙尼香遇岂惹巴。因此尊者之名传扬十方。又因度母授记，故尊者度可可马国王；自后国王时时供养尊者。旋惹琼巴与谢贡惹巴迎师返那其雪山多念元窟此二山窟不在所授记之三十个山窟之内，密勒歌集中曾提到。次年住郡龙窟。再赴曲巴为长寿女次第演说长寿女王歌集。于亭日遇惹巴多杰自在。后来尊者住在鸭龙着普时，印度的打马菩提前来参见。以此种种因缘尊者名益大显。有一个博学善辩的喇嘛与尊者兴辩，尊者以神通将他折服，说惹琼巴的补歌集。于着普遇梅贡惹巴。于鸭龙遇萨来俄。尊者赴着马托显时，适值惹琼巴自印度回来，尊者去迎接他，说牛角歌及野驴歌。接着又到曲巴，遇达波领贡惹巴。又于亭日吉祥快乐坡遇释迦文佛于悲华经中所授记的大士，心子最胜士夫密行比丘，大菩萨月光童子，为利益众生事业的缘故，投生人世，示医师相，称做抑未达波那结（意为达被无比良医，即冈波巴大师）。
又于曲巴俄马琼住时，化度昔日敌视尊者之罗顿比丘。于结普太阳窟遇折顿吉祥光。诸比丘中，因里果普汝对尊者礼拜的缘故，以致大众也都皈依了正法。
空行母曾授记：尊者之弟子中有二十五人得大成就。其中如心弟子八人；如子弟子十三人；如女弟子四人。其化度之经过，具载于大歌集中。
第三，关于尊者其他应化等事迹。歌传中所记载，与内密诸山窟中，遇诸如心弟子的时间，稍有出入之处。其中有答比丘问及答弟子问等歌颂，与冈波巴同住时说降伏笨教歌颂。于鸭龙有灌顶及开光等歌颂，及咱马谢多与来色歌颂，又说无惧乐死歌。后与惹琼巴赴那其时说降魔歌及除忧歌。后又说让顶郎普歌。后由诸弟子迎请住于鸭龙普着，尊者受惹琼巴请，自说传记。空行狮王佛母为缘助，使印度大成就者当巴桑结与尊者于贡通相遇。在来醒说死法悲钩歌及报母恩歌。对咱马雅等鸭龙人说死别歌。于去俄说顶日那杰雍日歌。于曲巴说人中后世歌，真言问答歌。为了令诸弟子雀跃欢喜，更示现诸神通事迹。
尊者以种种方便转大法轮，以不可思议方便，令无量上、中、下根有缘众生成熟解脱。上根者得大成就，中根者成其道，下根者也发菩提心，行菩萨行。于无根诸人也广播善法种子习气，令得人天快乐。悲心广大与虚空等，光耀佛法如旭日升天；使无量众生，除恶道苦，脱轮回缚；于无量痛苦生死海中，作大救护，为大依怙，其恩德事业诚不可思议也。
尊者经过了无量利生的事业，最后在亭日地方，遇到一位名叫操普博士的行者。操普爱财如命，可是因为他是学者，亭日地方的老百姓很恭敬他；每逢有宴会的时候，总是让他坐在上首。在他见到尊者后，表面上表示恭敬信仰，实际是内怀妒忌。屡次在众人集会之前，故意向尊者提出许多难题，想使尊者当堂出丑，但总未成功。
在木虎年秋季第一日，亭日村民召集了一个大宴会，请尊者坐在最上首，操普博士坐在第二位上。
操普博士在会众之前向尊者顶礼，心里想尊者一定会还他的礼的。但是尊者一向的习惯，除了对上师顶礼之外，决不向任何人顶礼，所以就没有回操普博士的礼。操普博士因而很不平，心中暗想：我这样博学多才的学者，向他这样一个毫无学问的人顶礼，他居然不回礼，高坐上首，昂然不动，真是岂有此理，非要报复一下不可！于是就拿了一本因明的论典，放在尊者的面前说：「请你把这本书逐字讲解，解答疑问，同时发挥所见，并加评述！」
尊者说：「论典的语义，你也许都能逐句讲解，但是真正的意义，是克服世间八法的欲望和降伏我执，以轮回涅盘一味而清净法执。除此之外，那些教人如何问如何答的论辩之学，根本没有甚么大用处，所以我没有学过，更是不懂；如果亦曾学过，或是曾经了解过，现在也早已忘记了。
操普博士说：「像你们这样专门修行的人，当然是用这一套话来回答；但是我们讲学理的，依着逻辑的道理来思辩，则你所说的话，全不合佛法的大义。我因为你是一个好人，才向你顶礼的……。」嘴里唠唠叨叨地还在讲。
施主大众听了，大不满意。大家一致说道：「博士！无论你知道多少佛法教理，像你这样的人遍地皆是，塞满了世界都装不满尊者一根毛孔！你还是不要做声，安份的做做我们的上席；想法子去增加你的财产好了，不要再在法会上出丑了！」
他听了勃然大怒，但是怯于众怒难犯，就是大闹一场也无胜算。只得怒气冲冲地硬忍下去。嘴里虽是默默无言，心中却好不懊恼，暗自盘算道：「这一个无知识的密勒日巴，行为疯狂，口说梦话；以虚言妄语来欺骗大众，赚他们的供养，为佛法丢脸！像我这样有学问有声望有财产的博士，在法的一方面看来，大家看我却比狗还不如，真是岂有此理！这非想个办法不可！」
（待续）
善护弟子慧命乃为师之道
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
最近有同修与我交流两个问题，第一：佛弟子是否只能修学一种法门？第二：学习“经”与学习“论”有什么区别吗？为什么交流这两个问题呢？原因是有些同修立了群来组织大家学习《地藏经》、《法华经》等经典，而被原来组织学习“论”的师父除名，并以“监管组”名义发布通告，因此有些迷惑。今天就这两个议题来谈谈个人的看法，与同修们交流。
佛陀讲经说法四十九年，三转法轮，说八万四千法，为度化无量众生而说，应众生不同根基而说。如果只能学一种法，佛陀就不用开示八万四千法了，开示一种法就好了。佛法是因缘生法，它是包容性的，既宽厚，也圆满，但不是请客吃饭，更不是搞阶级斗争，佛法讲缘来缘去，缘生缘灭，既然随顺因缘，那么众弟子广读《地藏经》为何要“监管”呢？这实在不恰当。
经，是佛亲口叙述汇编，是在佛陀入灭后由弟子们结集而成。为证明是佛亲口所说，佛陀涅盘前特别嘱咐弟子阿难，在经首用“如是我闻”四字，如是我闻的意思，这是我（阿难）听佛所说的。经是佛教教义的基本依据。
论，是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述，通常被认为是菩萨或各派的论师所做。可见经、律、论是佛教理论的完整体系，缺一不可。那么学习“经”是参悟佛陀的法义，而学习“论”是借助论点的阐述进一步理解法义的深刻内涵。两者本来就是相融的，并不矛盾，为什么佛弟子立群学习经典反而被除名呢？
作为一名引领学子习佛的师父或上师，如果弟子没有严重过患，是不应该随意除名的。如果仅仅因为弟子多参拜了一位师父，多修了一个法门，多学一部经典，多读了一位善知识的言教就被除名，这位师父自身就违背了佛教的平等法。《华严经》中善财童子拜了五十三位师父，学了五十三个法门，最后由普贤菩萨点悟成佛。但如果这五十三位善知识都如这位上师一样，善财童子岂不是要被除名五十三次？何来成佛一说？
佛法是圆融的，佛陀开示八万四千法门都是教导弟子如何在生活中修行，如何在生活中修出一颗柔软心，慈悲心，平等心。如果一位师父本身很执着于自己的观点，执着于自己教学的这一法门，而不允许弟子接触其它法门时，他个人在生活中的修行就已经失败了，失去平等心，他在法上的传承就已经失去了教育的意义，又如何来正确引导弟子呢？
师父的心量决定弟子的心量，如果师父心量小弟子的心量一定是小的。心量小如何能广度众生的呢？如何能长转法轮呢？如何能称为大乘修行者呢？任何众生无量劫后都是未来佛，因一己执念而放弃弟子并加以抨击，这也是断人慧命啊，慈悲喜舍四无量心又在哪里呢？当今信息时代，网络如此发达，微信遍布每一个角落，难道你能捂住所有弟子耳朵吗？如果耳朵真被捂上了，那就是闭门弟子了，是闭门弟子就应该去闭关，而不应该像这样在世俗中跑来跑去。
我皈依带安来上师修学佛法这几年，亲见上师鼓励弟子去各个教派中拜访善知识，上师说如果其他善知识的法合适自己就留下来继续修学，如果觉得上师的法更适合自己就回来，随顺各弟子的因缘。上师积极鼓励弟子们听闻和学习显、密、禅宗各位大德的言教，这就是一位具德上师包容宽广的心量吧。
佛法有四个原则，释迦佛陀欲示现入涅槃时，告诸比丘：「从今日应依四法。」依此四法辨明佛门善知识，依此四法鉴别正邪，依此四法乃能正修佛菩提道与解脱道，亦依此四法鉴别佛陀正法经论。
依法不依人：依佛的正法，依于佛所说三藏十二部经典，不因为某一位老师、法师、上师或善知识，特别有名气，或相貌端严，或他对我特别钟爱等，而只相信他所说的佛法，其他人所说的，我一概不理，不以为然，这不是一个广学多闻佛弟子所该有的行为。学佛人首先要了解对方所说的是不是正法，而不因个人的喜好爱恶去捡择。
依义不依语：义者，指第一义谛，甚深第一义空，其中无诤、好恶、罪福、虚实。现在的白话翻译批注，希冀用有局限的现代语言、文字来阐述真实空义,非常容易堕在断章取义的邪见中，这样本身就失坏第一义谛，断人慧根而不觉知。尤其初学佛者，在经论义学非常浅薄时，首先要依经不依论，要真想契入佛陀的智慧，须直接从原典入手。一切菩萨的论述以及后世高僧大德的注解固然高明，但是并非佛的圆满佛智所现。当有迷惑时，佛子毕竟以佛经作依据，不以《论藏》作依据。所以自己的弟子，去参学基本佛典《地藏经》，作为上师怎可以没有心量去成就弟子呢。
依了义，不依不了义：佛经有些是了义经，有些是不了义经。其实真正通达佛理者，深知佛所说的法无不通达了义圆满之门。有些是不了义，乃是佛因人因事因时因地对宇宙生命问题的方便说法，虽没有直接点出佛法的究竟，但若能将这些道理参照对比、融会贯通，最后终究是趋向了义的脉络。
依智不依识：佛法是智慧之学，不是盲目的迷信。真正智慧不是根据我们人脑的意识妄想，自以为是去推测的，善恶识常求欢乐，有染垢不入正道，不应依止。人解读义理，几乎都是用自己的「意识」在做各种分别和判断，而少用或者非用智慧……为什么少用呢？因为还没有证悟，未证入空性的实相。智，或称大圆镜智，是对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍，是远远超越意识的，而智本身是戒定慧三无漏学实证的结果。戒使身、口、意三业清净，而使三昧之定现前，由定则可发得无漏的圣智之慧，故以智为究竟。
一切佛法皆可摄于教法与证法两大类，经论是教法，在解悟；证法在于实修实证，而实修实证一定需要有一位具足功德力，具足实证，和博大胸怀的上师来带领。带安来上师带领弟子们走的路，正是以四依法真实原理的实修和实证，这是甚深密法的基础和本质。
所谓：口说好话，心存好念，身行好事，脚走好路。改善自己是自渡，也是渡人；影响他人是渡人，更是自渡。不能小看自己，每个人都有无限可能。这无限就是空性，而有限就是障碍。君子了达空性，能够悲心切愿，任重道远，身安道隆。欣赏他人，即是庄严自己！
真正的慈悲不是爱你所爱的人，而是能宽恕和爱护与你对立的人，爱人如己。当别人因误会或别的原因而对你无理相向时，要以慈悲的心去包容对方，以理智的方法去感化他。如果你一直想改变对方的话，你会很烦恼很痛苦。同样的瓶子，为什么要装毒药呢？同样的心里，为什么要充满着烦恼呢？宽容待人，便是与佛有缘。
对于人我之间的因缘关系，就如弥勒法语所说：眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜？世上尽多难耐事，自作自受，既不要算计别人，也不妨大肚包容。只要懂得因缘法，认识因缘的存在，时时结好缘，人生必能无往不利、所到亨通，如诗所云：“若人识得因缘法，秋霜冬雪皆是春。”
祝所有佛子，在具德上师的带领下，发无量心不生烦恼，现障道业无所畏惧。精进勇猛，破障现道！
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸如来
顶礼一切贤圣僧
顶礼龙天护法空行诸尊
密勒日巴修炼成佛的故事（九）
（接上文）
「又过了一年，所有穿的衣服实在破烂不堪了，姑母因卖田而送给我的那件皮袄也和死尸皮一样了。我想把这几件东西缝起来做一个座垫。但是又一想，人生无常，也许我今天晚上就会死，还是多修一点定吧。于是我就把那件烂皮衣垫在我身底下，下身随便用一些甚么东西遮住；那个破糌巴口袋的一块皮就披在上面，一块烂布就铺在身上必要的地方。可是那块布实在太破太旧了，没有法子用。我想把它缝一缝，但是又没有针线。最后我只得用毛草作了一根绳子，把这三样东西扎起来，捆在上身和腰间，下身也稍微遮盖着一点。就这样将就地过下去。晚上把皮衣和烂垫子又用来应付过夜，依然每日静坐思维。这样又过了一年。
「一天，忽然听见人声嘈杂，有许多人跑到洞前来了。他们向洞内一望，看见一个绿茸茸的人形，吓得大叫道：「有鬼！有鬼！」说完飞也似的掉头就跑。后来的人不信说：「青天白日之下怎会有鬼？你们看清楚了没有啊？让我们再来看看。」他们走近一看，也怕起来了。我就对他们说：「我不是鬼，我是在这个洞里修定的行者啊！」就详详细细地把自己的来由告诉给他们听。
「起初他们不相信，等到在洞内仔细看过一遍，发觉甚么都没有，只有一些荨麻，他们才相信。于是就给了我很多糌巴和肉，并且对我说：「像你这样的修行人，我们实在敬佩，请你超度我们所杀的动物，净除我们的罪业啊！」随即虔诚礼拜而去。
「我这么多年以来，这是第一次得着人做的食物，心里极为高兴，就把肉煮来吃了。立刻身体觉得非常安适，健康也改进了，智慧也敏锐了，道行上生起了又深又广的证解，与以前不同的空乐也产生了。我心中想：供养大量财宝与世间上养尊处优的法师，远不如供养真正修行人一碗饭的功德来得大啊！世人锦上添花的多，雪里送炭的少，真是可叹！
「我很节省的吃糌巴和肉，过了一些时，未吃完的肉上生满了虫；我想把虫弄掉再吃。但仔细一想，这又是违背菩萨行的，把虫在吃的东西抢来吃是不应该的，所以仍旧只好吃荨麻了。
「有一夜，一个小偷想得着我的粮食和财物，偷偷地跑进洞来到处摸索。我不禁哈哈大笑起来，我说：「喂！朋友！我连白天都找不到，你晚上还想找得着甚么东西吗？」他想了一想也跟着大笑起来。过了一会，很不好意思地悄然溜走了。
「又过了一年，我的家乡嘉俄泽的猎人们，甚么野物都没有打着，跑到我的洞前来了。见我绿茸茸地缩成一堆，披着三块布，形如骷髅地坐在那里，便吓得战战兢兢地拉开弓向着我，颤声问道：「你是人吗？还是鬼？是兽吗？还是影子？从任何方面看来都像是一个鬼啊！」
「我咳嗽了一声说：「我是个人！不是鬼！」
这些人里面因为听见我的声音，有个认识我的就说：「你不是闻喜吗？」
「「是的，我就是闻喜！」
「「啊！那么今天请你给我们点东西吃，我们打了一天猎，甚么都没有打着。请你借点东西我们吃，以后我们多多的还你。」
「我说：「可惜我没有甚么东西可以给你们吃的。」
「「哦！不要紧，就把你吃的东西给我们吃好了！」
「我这里只有野荨麻！你们烧火去煮荨麻吃罢！」
「听了我的话，他们就生起火来煮荨麻。他们说：「我们需要一点酥油放在里面一齐煮。」
「「有酥油就好啦！我不用酥油已有好几年了，荨麻里面有酥油的！」
「「那么请你给我们一点调味的东西好吗？」
「「我没有调味的东西也已经好几年了，这荨麻里面有调味的香料。
「那些猎人说：「那么，无论如何盐总要给我们一点吧！」
「我说：「有了盐还说甚么，我没有盐也已经过了好几年了，荨麻里面有盐！」
「猎人们说：「你的衣食真不成话，哪里像是人的生活啊！你就是替人家当佣人作工，也至少能吃得饱穿得暖。唉！唉！世界上再也找不出一个比你更悲惨更可怜的人了。」
「我说：「请你们不要这样说吧！我是人群中最殊胜难得的人。我遇见大译师马尔巴，得了即身成佛的口诀，住在寂静无人的山中，放弃今生的想念，修行禅定，成就三昧，名、闻、恭敬、衣、食、财、利，无一样能动我的心。因此我已经降伏了一切世间的烦恼。世上再没有比我更称得上男子汉大丈夫的人了。各位虽然生长在佛法鼎盛的国土中，但不用说修行了，就连闻法的心思都没有；你们这一辈子，忙于犯罪作恶，入地狱唯恐不深，时间唯恐不长。像你们这样才真是世界上最悲惨，最可怜的人哩！我心里是经常安稳快乐的。现在让我来唱一个修行快乐歌给你们听。」
「他们都好奇的，很有兴致的静静听我唱：
敬礼大恩马尔巴师，
愿弃此生求加持；
护马白崖窟顶里，
有我密勒瑜伽士。
为求无上菩提道，
不顾衣食舍此生；
下有薄小坐垫乐，
上有八波棉衣乐，
（注﹕八波是地名，在今尼泊尔地区）
修带紧身安稳乐，
饥寒平等幻身乐；
妄念寂灭心性乐，
无不安适即快乐；
此亦乐时彼亦乐，
我觉一切皆快乐；
为告劣根无缘辈，
我为自他究竟利。
毕竟安乐而修行，
汝等悲我实可笑；
夕阳今已下西山，
诸君速返自家园。
我命不知何时死，
无暇空作尘俗谈；
为证圆满佛陀位，
幸勿扰我修禅观。
「他们听了我的歌就说道：「你的歌喉真不错啊！你所说的这些快乐，也许是真的。但是我们却都办不到。再会吧！」便都下山去了。
「我的家乡喜俄泽的村人每年要举行一个塑佛像的大集会。在这一年的集会中，那些猎人们都异口同声的唱我那支修行快乐的歌。大家都称赞这首歌真是不错。那时琵达妹妹也跑到集会上来行乞。她听见了这歌词就说：「这只歌的作者，恐怕是位佛爷吧？」
「一个猎人大笑着说：「哈！哈！是佛爷还是众生我倒不知道，可是这只歌啊，就是你那个饿得只剩一身骨头的闻喜哥哥在饿得要死的时候唱的！」
「琵达说：「我的父亲母亲死得很早，亲戚朋友都变成了仇敌，哥哥也不知道跑到哪里去了，剩下我这个苦命要饭的女孩子，你们还要拿我来开玩笑，未免心太狠了！」说着就唏嘘地哭将起来。那时结赛也在会中，看见琵达哭，就劝她道：「不要哭！不要哭！作这首歌词的人，倒很像是你的哥哥。前几年我也曾看见他的。你何不到护马白崖窟去看看，究竟是不是他呢？我也同你一起去好了！」
「琵达觉得很有理，就把喇嘛施舍的一瓶酒和一些糌巴米饭，带着到护马白崖窟来了。
「琵达走到护白马崖窟，到了洞门口，向里面张望，看见我坐着，眼睛下凹，陷成两个大洞；身上的骨头，一根根向外凸出来，像山峰一样。浑身一点肉也没有，皮肤和骨头象要脱离似的，周身的毛孔都现着绿茸茸的颜色；头发又长又松，乱蓬蓬的一堆披着，手脚都干瘪，显得要破裂似的。琵达一瞧，起初以为是鬼，害怕得要逃走，忽然想起了「你的哥哥快饿死了」那句话，就怀疑的问道：「你是人还是鬼呀？」
「「我是密勒闻喜啊！」」
「她一听知道是我的声音，跑进洞，抓住我就喊：「哥哥啊！哥哥啊！」马上就昏倒在地上。
「我一见是琵达妹妹，悲喜交集。想尽了办法才将她唤醒。她用手蒙着脸，哭着说：「母亲想你想死了。村上没有人肯帮助我，受不住苦，我只得四处去流浪乞食。心里总惦念着：哥哥是死了呢？还是活着？要是还活着的话，日子该过得很快活吧！谁料你又变成了这个样子。这个世界上还有比我们兄妹更悲惨的人吗？」说着就大叫父亲母亲的名字，捶胸顿足，嚎啕大哭起来。
「我竭力地劝慰她，但是毫无效果，便很悲哀地对着琵达妹妹唱了一首劝慰歌：
敬礼一切大恩师，
加持穷子得山居；
忘怀悲世琵达妹，
宽心且听阿兄歌：
一切苦乐本无常，
我故如是苦修行；
终当获得究竟乐。
一切众生如父母，
于我恩德无有量；
为报一切众生恩，
如是苦行又何妨。
崖栖穴居如野兽，
见者孰不生怜悯；
我所食者如狗食，
人见呕吐且难忍。
我身犹如骨骷髅，
仇敌见之亦泪泣；
观我行迹似疯狂，
知者知我与佛同；
恒沙诸佛孰不喜？
下有冰冷石床坐，
刺我肌肤令精进；
外内身彻荨麻香，
绿色一味无转变。
无人山中崖洞居，
断除忧恼如佛陀；
上师三世一切佛，
心中礼拜常不疏。
如是猛修得精进，
必生觉证无疑问；
觉受正解若得生，
此生快乐任运成。
未来决定能作佛，
琵达我妹悲应释；
宽舒汝怀勿啼哭，
同享正法修行乐。
「琵达就说：「果真如此的话，倒真是希有难得，但实际上恐怕靠不住吧！若真是这样的话，为甚么其他学佛的人不像你这样呢？即使不完全像你这样，也总应该有一部份相像呀！你这种修行的人，我从来连听都没有听人说起过。」一面说着，一面就把带来的酒和食物给我吃。我吃完了食物，立刻觉得智慧明朗。当天晚上，道行就有了极大的增长。
「第二天早上琵达走了以后，我的身心同时感受到从来未有的安乐和脊椎的刺痛，心境中出现了善与不善的各种变化和征兆。虽然努力修观，也无济于事。过了几天，结赛带了许多陈年的酥油和老肉，又有一坛好酒，和琵达一起来看我。恰巧碰见我出去打水去了。打水回来，因为身上几乎一点衣服都没有了，绿茸茸的光身子一个，所以她们都不好意思看我，把头掉了过去，站在一旁哭泣起来。
「我进洞里坐下，她俩就把糌巴、酥油和酒、肉拿给我吃。
「琵达对我说：「哥哥啊！无论从哪方面看起来，你都不像个人！出去化一点人吃的食物来修行不好吗？我也去想法子替你弄一件衣服来穿」
「结赛也说：「无论怎样，化点粮食总是应该的，我也要想方法替你弄一件衣裳来。」
「我说：「我甚么时候死都不知道，去化缘只有浪费时间，有甚么意思呢？就是冻死饿死，也是为了法而死的，我将毫无后悔。放弃修行，为衣食而奔走，努力聚集财宝，吃好的，穿好的，与亲戚朋友们大吃大喝，乱唱瞎聊，嬉笑度日，过这种生活是虚度宝贵的人生，我是绝对反对的。所以你们也不必替我找衣服；我也更不会去化缘。大家各行其是好了！」
「琵达说：「你简直是自己找苦吃，我不知道你怎样才能满意，看样子你也再没有别的方法折磨自己、使自己更加痛苦了吧！」
「我说：「我这算甚么，三恶道才是真正的痛苦呢！但是众生易作恶，自己去找这种痛苦受的人正多得不胜枚举。我对于我的现状，已经很满意了。就唱一只满意歌给她们俩人听：
敬礼三身上师前，
加持穷子得山居；
既无亲朋为挂念，
亦无仇怨相牵缠；
如是死于崖洞里，
无悔无恨心满意。
亲朋不顾我将老，
弟妹莫认我死期；
如是死于崖洞里，
无悔无恨心满意。
我死悄悄无人知，
我尸鸟鹫亦不见；
如是死于崖洞里，
无悔无恨心满意。
我尸一任苍蝇食，
我血一任虫蛆饮；
如是死于崖洞里，
无悔无恨心满意。
洞内死尸无血痕，
洞外杳然绝人迹；
如是死于崖洞里，
无悔无恨心满意。
我尸周围无人绕，
我死不闻人嚎哭；
如是死于崖洞里，
无悔无恨心满意。
我行何方无人问，
我止我住无人知；
如是死于崖洞里，
无悔无恨心满意。
无人寂静崖洞处，
穷人所发此死愿；
为利一切有情故，
诸佛加披使圆满。
「结赛听了我的歌，大为感叹，说道；「你从前所说的，与现在所行的，完全一致，实在令人佩服！」
「琵达说；「不管哥哥怎样说，你一点衣服和食物都没有，我心实不忍。无论如何我去想法子先弄一件衣服给你。你说为了修行不去找衣食，死也无憾，但是在你没有死以前，我还得要替你想法子弄衣食来。」
「说完她俩就一起走了。
「我因为吃了好的食物以后，身上苦乐刺痛和意念的烦扰等越来越大，后来简直无法修下去了。于是我就把上师的信符拆开来看。上面写着有除障增益转过患为功德的种种口诀，特别叮嘱我，现在应该吃好的食物。由于我过去不断努力修行的力量，使身体的要素（指地、水、火、风四大，即是所谓物质之要素）都聚集于脉内，因为食物太坏的缘故，所以没有力量可以化解。
「我就将琵达带来的一点点酒和结赛带来的食物吃了，照着信符上的指示，依心要，气要和观要，努力修行。打开了身上小脉的脉结，中脉脐间的脉结也打开了，生出前所未有的乐，明、无念的觉受。其境界非语言所能形容。这种不共的觉受证解功德，坚固，广大，转过失而成为功德。我通达了妄念即是法身，了知轮回涅槃一切法皆是缘起；自心一切种识本离一切方所，行为错误则招致轮回，善行解脱则获得涅槃。而此生死涅槃二者之体性皆为不二空性（就是维摩诘经里所说的不二法门）光明。生出此种不共功德的因地，即是苦修净行的累积；生出此不共功德的缘助，乃食物及甚深口诀，以因缘和合而得成功。因此对真言方便道，会物欲而菩提的殊胜善巧，起了决定信心。深知琵达结赛供食的恩德亦不可思议。为报她们之恩，特为发愿，回向菩提。回向已毕。
「我继续努力修行，慢慢地觉得在白昼中身体可以任意变化，腾入空中及示现种种神通。夜晚梦中，可以游行世界之顶，可以粉碎山川。能化成百千化身，往诸佛剎土听闻法要，为无量众生说法。身能出入水火，得不可思议的种种神变。我心里生大欢喜，一面受用，一面继续修持。不久，我真正地能飞行自在了。我就飞到惹门，去自山顶修观，生出前所未有的拙火暖乐。
「在飞返护马白崖窟途中，经过一个绒俄小村的时候，有父子二人正在耕田，他们原是伯父的一党。那父亲正拿着锄头在掘地，儿子正在赶牛耕田。儿子一抬头看见我在天空中飞行，马上叫道：「父亲看啊！你看天上有一个人在飞啊！」他忘记了耕田的工作，两眼不住的望着我在空中飞行的姿态。他的父亲说道；「唉！有甚么好看的，嘉俄泽的仰察葛锦白庄严母生了一个恶鬼的儿子，饿也饿不死，人称做「恶魔密勒」的，大概就是他吧！莫要让他的影子遮着你，好好的耕田吧！」那个老头子怕碰着我的影子，就东躲西躲地闪在一边。那个儿子说：「看着活人飞行，实在有趣啊！我要是能飞的话，就是跌断了腿也是愿意的。」于是他田也不耕了，双眼瞪着空中的我。
「那时，我认为我已经有力量可以做利益众生的事业了，我应该去弘法度生才对。但是本尊示现对我说：「应该依照上师的嘱咐终生修行才对，世上再没有比修行更能利生弘法的事了。」我心中就想：终生修行的事绩，可以为以后的行者做榜样，对未来的众生和教法将有广大的利益。所以就决定仍旧终身在山中修行。
「又想：「我住在此处已经多年，知道我的人已渐渐多了。今天这个小孩子又看见我飞行，以后恐怕来的人会越发多起来。如果继续住下去，可能堕入世间八法，由于天魔和名闻恭敬的利诱，究竟悉地（注﹕成就的意思。）可能中断。还是到上师授记的胜地「曲巴」去修行吧。」我就背起煮荨麻的土锅，离开了护马白崖窟。
「因为长期苦修的缘故，我的体力不继，褴褛的衣服满地上拖着，一不小心，失脚滑跌在路旁。绳子一断，土锅也打破了。锅子里还有一堆鲜绿的麻草，伴着锅散落在地上。我看见这个景象，想起了「无常」的道理，生出了更深的出离、精进的心。山坡背后恰巧有一个猎人在吃东西，走过来又看见我手里拿着的破锅片，便问：「那个土锅已经打破了，你还拿着它做甚么呀？你的身体这样瘦，又是绿颜色的，是甚么道理呀？
「我简单的告诉他我修行的经过。他听了说：「这真是希有难得啊！请你到山坡上面和我们一起吃饭好不好？」我就随他一起上了山坡。那里还有好几个猎人坐着，其中一位对我说道：「喂！朋友，我看你的眼睛长得很不错，如果以你这样的苦修来作世间上的事，一定可以骑乘如狮子般的骏马，家里会有最好的牲口和奴婢，享受荣华富贵，谁也不敢欺侮你。你可以过很舒服的日子。不然最低限度，你做做生意，也可以养活自己，日子过得舒舒服服的。就是再倒霉，替别人当佣人的话，也可以吃得饱穿得暖，总比你现在这个样子要好得多。以前你也许不知道怎样做，今后你照我的话去做，一定不会错的。」
「另外一个老头子就说：「算了！算了！你不要乱说了，这位倒像是一个真修行人，哪里会听我们世俗人的话哟，快莫要多嘴吧！唉！先生！你的声音真美，请你再唱个歌给我们听听吧」
「我说：「你们看我，觉得我悲惨已极。但是在这个世界上，比我更幸福，生活得更快乐的人，恐怕再也找不出了。」
「我离开了猎人们，向曲巴行来；走过了巴库，到达亭日，便在路旁躺下来休息片刻。有几个姑娘打扮得漂漂亮亮的，准备去参加法会，经过这里看见了我这枯瘦如柴的身体，一个姑娘说道：「你们快看啊！这人真可怜啊！我们要发愿，来世不要得到这样的一个人身啊！」
「另一个姑娘说道：真是可怜啊！这个样子谁看见了都会伤心的。」
「她们却未料到我心里也在想着，这些无知的众生真是可怜啊！不由得地对她们起了极大的悲悯心，就站起来对她们说道：「喂！请你们不要这样说，也用不着这样难过。老实说，你们就是发愿，想要得着我这样一个人身，还不容易呢！你们悲悯我吗？可怜我吗？告诉你们，邪见才是真可悯，愚痴才是真可怜啊！」
「一个女郎听了就对身旁另一个女郎说道：「他就是密勒日巴啊！我们只看见别人，不看见自己，说了这些不合理的话，让我们向他忏悔发愿吧！」
「她们二人就来到我面前向我顶礼求忏悔，还供养了我七个小蚌壳，其余的女郎们也一起向我顶礼，又请我说法。
「我来到布尔，打听了关于曲巴和寄普两地的详细情形，便决定到寄普的太阳窟中去修行，在太阳窟中住了几个月，觉证都有很迅速的进步。布尔的居民，常常拿食物来供养我，零零星星的时常有许多人来看我，渐渐地我觉得对修定有一点妨碍，就想到师父指示的无人深山中去修行。
「这时琵达已经弄到了些羊毛，织成了一卷毛呢，她带着毛呢跑到护马白崖窟去找我，可是我已经离开了，她就四处打听我的下落。有人告诉她说：「在上方贡通有一个瑜伽行者长得像个麻草虫一样，从巴库过了那托向南方走了。」她一听知道是我，就跟踪到南方来找。走到布尔，恰巧遇见大译师巴日正在大开法会。巴日译师的法座上，铺放着的垫子有几层高，堂皇的胜幢大伞，高高的悬在头顶上，五色绸缎的飘带，向四方飘荡。小喇嘛徒弟们吹着法螺，喝酒饮茶，忙做一团；到会的人们非常拥挤，真是一场热闹的盛会。琵达看见这种盛况，心中想到：「别人学佛，有这样的场面和享受，我的哥哥学的那个佛真特别！除了自找苦吃以外，毫无好处，还要受人们的耻笑，亲戚们也跟着丢脸。这一次遇见哥哥，一定要与他好好的商量一下，想法子来给这位巴日大喇嘛做徒弟才是办法。」
「琵达向会上的人打听我的下落，有人告诉她说我在寄普，于是琵达经过布尔来至寄普，找到了我，一见面就对我说：「哥哥啊！你所修的这个法是一个教人口无吃身无穿的法，实在可耻，使得我实在无颜见人。别的不说，你的下身都没有一点东西遮住，多难看啊！现在请你拿这毛布做一个围裙吧！」
「你看看别的学佛的人！看看巴日大译师那位老人家，下面坐的是几层厚的垫子；上面张的是大宝伞盖；身上穿的是绫罗绸缎，又喝茶，又饮酒，他的学徒和弟子口吹法螺。集会的大众围绕着他，献上的供养不计其数。这样才对大众亲戚朋友都有利益，大家自能心满意足。所以我看他是修法人当中最好的修法者，你看看有没有办法在他手下做个学徒，就是做一个最小的喇嘛，也可以过得舒舒服服的。否则，哥哥啊！你这个法和我这个命啊！我们兄妹二人怕活不长哟！」说着就放声大哭起来。
「我对琵达说道：「你不要这样说，你们以我赤身裸体为可羞，我以为这是人人本有的身体，露出来没有甚么可耻，父母生下我来时就是这样，那又有甚么可耻？那些明知罪业不可造作的人却偏偏不顾羞耻地去造作罪业，令父母忧心；偷盗上师三宝的财产；又为了要满足自己的私欲，想尽方法欺骗众生，害自己，害别人。这种人，是为神人所不齿的。这种人的行为，才叫可耻，他们不仅是今生可耻，将来也可耻，再者，如果你说父母所生的身体是可耻的话，那么父母初生你的时候，你的胸部并没有两个大乳房，为甚么你对于这个乳房现在也感到羞耻呢？
「「你以为我没有吃的，没有穿的，那样勤苦修行，是因为我找不到吃的，找不到穿的缘故，那就错了。我所以那样苦修的缘故，一来是因为我害怕三恶道的痛苦；二来是因为我看轮回就像投活人入火坑一样的可怕。俗世的散乱纷杂，世人的争名夺利，一切世间八法，对于我就像病人呕吐出来的臭食一样可憎厌而令我恶心，我一见这些，就像看见被杀死的亲生父母的血肉一样，心中说不出的难过；三来是因为马尔巴上师对我的训示是：舍弃世间八法和散乱，不顾衣食与别人的议论，要住在无人的深山中，弃绝一切今生的希望和念头，专心精进修行，所以我想要勤苦修行，也是为了遵守上师教训的缘故。
「我遵守上师的训示而修行，不但对己有益，而且对一切众生都有究竟的利益。人生在世，随时可死，与其为世间八法缠扰烦恼，不如寻求究竟的解脱。至于你说叫我去做巴日喇嘛的学徒，这话实在可笑！如果我要想在世间出头，至少也不会比巴日喇嘛差。我因为要即生成佛，所以才修苦行。琶达妹妹！你也应该舍弃世间八法，好好的学佛，跟随你的哥哥到雪山中去修行，将来对自他一切的利益，会同太阳的光辉一样灿然照遍大地的。」
「琵达听完了便说道：「你听说的世间八法就是人间的幸福啊！我们兄妹用不着舍弃它们吧！你明知道自己不能够做到巴日大喇嘛一样，为了遮羞，故意说了许多像是真有道理的话，你叫我嘴里没有吃的，身上没有穿的，跑到那其贡雪峰去受冻捱饿，我不干！从今以后，我到哪里去自己也不晓得。哥啊！请你不要像被狗赶慌了到处乱跑的野鹿一样，住定在这里好不好？你也可以修行，我也容易找你，这里的人好像对你都还相信似的，所以顶好常住在这里。否则请你小住几天，先把这一卷毛布作个围腰，把下身遮住。我去一下，几天就会再来。」
「于是我答应了琵达在此再住几天，她就到布尔村去讨饭去了。
「琵达走了以后，我就把毛布分成了几块，用一大块作了一个把整个头部都装得下的大帽子，又用一块作了一双鞋，又用一块做了二十个小套子，把十个脚指和十个手指都套起来，又做了一个套子，把我的下身私处也套起来。
「过了几天，琵达回来了，问我衣服缝好了没有？我说缝好了，就把那些套子拿给她看。
「她一看就大叫道：「哥哥哟！你简直不是个人哪！一点羞耻都不知道，把我辛辛苦苦讨饭换来的毛布弄成碎片，完全都糟蹋了！你有时好像一点空闲都没有，忙着修行，有时你却有许多闲工夫来做这样开玩笑的事！唉！你真不像个人哪！」
「我说：「我是一个正人，作有意义事业的人，我最知道羞耻，所以一切的戒律和誓语我都守持得很好。因为你这个妹妹，觉得我的私处露出来不好看，感到羞耻，我又不能把它割掉，所以虽然耽误我修行，但是为了满足你的要求，我便耐心地做了这些套子，我又想如果下身突出来的部份可耻，那么，手、足、头、手指、一切突出的部份都应该觉得可耻。所以我统统作上了一个套子。我并没有糟蹋毛布，我用它来做了遮耻的套子。说起来，好像你比我更知道羞耻似的，如果我私处可耻，那么你的私处可不可耻呢？集聚可耻的财宝还不如没有的好！」她听着我的话，一声也不响，气得脸色发青，青里又带黑似的。
我接着说：「世间上的人，以不可耻为可耻，以可耻为不可耻。做欺骗害人，造罪作孽的事，反倒不以为耻！」
「琵达的面色还是青中带黑似的，把讨来的食粮和酥油交给我说：「不管怎样，你总是不肯照我所说的话去做的。但是我总舍不得哥哥，请你食用这些东西。我再下山去找粮食去。」说完就要走，我心里想：难道琵达的心真是不能够以法来化度的吗？我就对琵达说：「你不要先走开，等到这些东西吃完了再走。在留此时间中，纵使你不修法，你也就可免得下山去造罪，且在这里住几天吧。」
「琵达也就留下来，这期间，我尽量的为她说因果善恶的道理。她对于佛法渐渐地有了正确的认识，性情也稍稍改变了一些。
（待续）
敬爱的上师啊！您是弟子生生世世唯一的依怙与救赎！
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
头上三千烦恼丝，
愿得一日皆落尽。
师如大日暖众生，
我尽此心献微芒。
在莲坛，皈依带安来上师的新弟子，一旦于上师所布的梦禅中接悟到法名，便被上师正式邀请进入莲坛弟子群，正式成为上师的法子。网络时代的空中道场，方便了散居各地的上师弟子们的共学共修，或相互观禅破参，或时时辩经论藏，也常常交流修行感悟，同修六和敬。见他进步时，予以赞叹随喜，渐渐修磨掉嗔心嫉妒心；闻他低迷时，予以暖心鼓舞，渐次生发柔软慈悲心。今天我们摘录一段日前在弟子三群的两位上师弟子，悟灵和明道师兄的随机对话，字里行间可谓是他们随师修行两年来的最发自肺腑的珍贵感悟，也流露了作为密乘弟子的对慈悲隐忍的根本上师的那份真实无伪的无上感怀、感念和感恩。借着当下弟子们共修上师相应法的因缘，让我们从两位师兄的真实对话中，去体悟一番何为弟子的心，何为上师的心。
……
悟灵语：“非常随喜师兄精进心。我很赞同师兄们的体会，若非梦禅，很多问题我一辈子也不会发现或者不知道有那么严重，更谈不上去改。我一生，身边人都说我脾气好，正直。也是皈依师父之后，在梦禅中我才发现自己嗔心有多重。鞋子也是有穿有脱（梦禅中，穿鞋表知见不正，即邪见；脱鞋表放下邪见，入正知见）。
首先要知道自己问题在哪，然后敢于直视，最后才有改正的选择机会。如果看不到问题或者不承认，那就谈不上改，说不上修行。只有自己受不了自己，才有足够对治的动力去改。若是觉得自己很好，就没有动力去改，那问题将继续存在，贪嗔痴丝毫不少，烦恼不会减少。
又如我，工作事情多，又难做，也没有多少成就感，下班还有师父布置的任务，加上周一三五每晚去健身房每次一个小时多。时间挤压得很紧很少，要是在以前，我直接就不修不干了。但是我两年前皈依师父后不久我就已经梦见自己可能因为这样的事情一怒之下不修，所以我时时警惕自己。每次心累了，我就想，和师父的担负相比，我这点真是微不足道。再想，这都是师父的加持，目的在于锻炼我这颗心要有韧性要强壮。所以我每次都咬牙过来了。所以上师的恩德，真的难以言表。很多是我们还未体悟到的。
除了上师的加持，让我们有信心，我们再看看明证师兄空性师兄以及其他诸师兄的境界和能力以及他们对上师的坚定信心和恭敬心，我们就可以更加有信心更加坚定。
平时善加观察，也可以体会到，师父真的是很慈悲很无私，所做的一切事情，都是为了佛家大业。这里要向师父和师兄们忏悔，我刚刚皈依时，也是将信将疑，抱持疑心。后来是师父慈悲，我有一年多时间，几乎一个月至少去拜见师父两次，每次开车两三个小时，都挺累的，但是跟随师父身边，让我对佛家信心非常坚定，对师父非常感恩。也是皈依这两年多来，我自己在自己身上发现很大的变化。我身边的家人也从反对到中立，到现在相对比较支持。这些都离不开师父的慈悲加持。
皈依后那段时间，我一边做事情，一边慢慢观察体悟师父的言行举止及利益众生的行为，这样我才慢慢地升起很大信心。到现在，我觉得如果我将来没有修成，那一定不是师父的问题，而是我自己的问题，因为在我心中这世上没有比师父更尊贵的上师了。
就像我皈依之初几乎和我全家都闹翻一样，慢慢地现在也都改过来了。有时候是自己心中烦恼的问题。师父也教导我们，不可修得一人上天，全家下地狱。那样不是慈悲的佛弟子所为。若是能修得一生成佛，他们就是眷属，到时候都度了一起带走。
看看师父每天那么忙，但是给我们的加持又那么多，而我实际又没有给多少供养，这不都是很大的慈悲吗？我就算倾尽家产，在外面也不一定能够获得这些加持和修行成果。虽然如今所成尚微，更谈不上开悟证悟，但是如昨晚明证师兄说的，一个洞彻，有时候不是金钱能买到，不是读几遍经典可以明白的，不是在外面忙活多少年能得到，那是需要一位真正觉悟的上师，洞彻你心性的上师才能看到，知道去从哪一处点化你。如果一个人看不到你的障碍在哪，谈何点化呢？那样只能是碰运气而已。
所以师兄们一定要好好珍惜与师父的因缘，要好好珍惜我们的师父，不要浪费了这段宝贵的因缘。师父带我们走的是解脱道，说实话，很难走，我多次起逆反心理，最终所幸我都直接间接走过来了。但是这些困难和挫折都是上师的加持，走过了，就是成长。
我曾经有一个梦禅，看到未来的自己的样子。当时我问他，值得吗？他两侧头发灰白，沉默一两秒，坚定地告诉我，值得！我当场大哭不止。
说实话，醒来，让我又伤心又有点畏惧。因为感觉太难了，虽然梦禅里面没有告诉我是什么难。
直至今天，我还是有时候会想起那个梦禅，会有点畏惧，但是我是坚持再坚持。坚持到哪天不能坚持再说。但是我是希望我能坚持下去的，师兄们也要好好加油。
修行难，过去只有从古书和经书里读到，跟随师父修行之后才发现确实如此。以前看电视电影，都觉得修行挺惬意，挺好。现在发现，完全没有那么容易。
也感恩空幻师兄的鼓励。所以如果修不下去，我觉得一定是我自己的问题。我还是会在对境强烈时摇摇摆摆，有时候确实对自己也会缺乏信心。不过只要坚持过去，那都是暂时的。如师兄所说，自己不放弃，师父的加持就在，总能度过。蒙师父不弃慈悲加持，让我经常一觉醒来都能度过难关重立信心。头上三千烦恼丝，愿得一日皆落尽。师如大日暖众生，我尽此心献微芒。
佛经让我们要感恩一切善知识，要常常忆念上师之恩德。我们能够今生皈依上师，都是前世的因缘。你我还有其他师兄都是如此。
多位师兄也是见到师父泪流满面，包括我自己后面有一次新年祈福，在师父面前，哭得一塌糊涂，师父是我多劫的师父，我是师父多劫的弟子，只是业障蒙蔽，我想不起来，心却是非常清楚的。那一次我哭了好久好久，头磕得额头红红的。害得师父陪我哭。也是那次，让我觉得，我真的很愧对师父。那一次我一次次说着惭愧，却不知道为什么惭愧，恐怕只有内心知道，以后若有宿世通，可能就能明白。”
明道语：“感恩悟灵师兄今日一番肺腑之言，随喜师兄对上师的无限的感恩，无限的信心和虔诚！在下想来，这颗通透的心一定会把师兄未来带去佛剎净土，所以请师兄在任何时候都要坚定信心走过去。未来路上是难，一定会很难，不难那不叫修行，且看唐僧师徒难不难？难！剧本上的九九八十一难，件件不能逃避，不历劫，不消业，功德不及，就不得圆满。法界人人平等，要得不可思议的大成就必然要有不可思议的大付出。我们大家来到娑婆，一切本都是一场戏，戏不是真的，时时告诫自己不要以假作真，沉迷其中，这里没有什么值得贪恋；那我们又都是演员，戏虽然是假的，但作为敬业的演员，我们又要尽心竭力把自己扮演的那个角色和戏份演好演足演尽演透，不能懈怠，一懈怠马上就模糊了自己的身份。我们就是要让诸佛菩萨诸位大慈悲的圣尊导演和编剧们对我们的出演品质还能表示满意。在此过程中，无疑也就把佛法的慈悲，智慧，圆满，究竟，再一次用活泼泼的方式带给娑婆世界的观众们，让他们也能够或嘘唏，或感悟，或种下一颗菩提籽，得一颗未来解脱轮回的大悲种子。这就是我们来参与演这出戏目的主题和意义了，帮助佛法绍隆于娑婆！未来匆匆数年在此生结束之前，我们也可以问心无愧地权且离开，继续他地修行；也许未来某个时间又要回来，继续出演新一剧目，那就是不厌娑婆，不厌受生，因为这里虽说是南阎浮提五浊世间，却也是金刚座所在，是我们要永怀感怀的地方。这里的每一位芸芸众生其实都在帮着我们成就，感恩每一位用各种境界在我们面前示现的众生，不管他们是爱我，还是恨我，鼓励我，还是恼害我，那都是相，都是幻，都在帮我们完成剧目。所以我们都要真心感恩他们，把我们的一颗悲心留在他们身边。敬爱的师兄，您一定会永承金刚道心，不弃不废，最终不负师望的！加油！感恩您在不同时候依因缘对师兄们的慈悲提点，谢谢师兄。衷心祝您早证菩提！因为无量因缘众生在默默等待着您的早日成就而得以度脱轮回苦海呢！”
悟灵语：“ 师兄的一番慈悲言语，让我深受感动。师兄的鼓励，我自觉受之有愧。但是悟灵非常感激！金刚兄弟者，是菩提道上师兄弟之间这种互相鼓舞砥砺前行的胸怀，我当向师兄学习。有师兄这样的金刚兄弟，我非常荣幸，也感恩师父让你我与诸位师兄聚到一起。我记得空性师兄一次上课时说，我们都是前世的家人、金刚兄弟和同修道友，我觉得说的太对了。愿以后修行之路，风浪再大，我们与上师佛寸步不离，师兄们互相扶持，弘法利生不疲厌，与如母众生共度生死海。师兄的话又让我想起阿难尊者在楞严经中有一言：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。共勉。
久远劫前离家子，
飘落苦海无归路。
家中慈母上师佛，
慈悲呼唤早归家。
游子不懂慈母心，
随风飘摇难相应。
倦极终遇上师佛，
业障所蒙不能认。
上师加持破诸障，
方知母亲在眼前。
累劫思念伤心泪，
如海一刻竟汹涌。
奔流直下难自禁，
深心嚎啕庆归家。
顶礼皈依上师佛带安来，
顶礼皈依上师佛带安来，
顶礼皈依上师佛带安来。
法华经言，众生与你我如离家游子，诸佛如来如家中慈父，寻我等多时，后于一城落居。我等愚子，一日到父亲所在门前，不能相认。后来父亲善巧方便步步牵引，我们方具能力继承家业。
上师佛菩萨的慈悲是一种无言隐忍的大爱，言语难以言说。我们不能辜负了师父的一片深恩。当精进修持，将来方成法器，堪担如来家业。
感恩师父加持。感恩明道师兄一席话让我有此感悟。感恩大家于此相聚交流。”
明道语：“ 刚刚回想了师兄两年来一路走来的各种境界，不觉泪已模糊……好多时候我知道您是一个人在孤单奋斗，一个人默默地撑着，也许还会面对一些这样那样的不理解，所以我能理解您的不容易，还有那份孤独感……谢谢您，师父不能没有你这样的好弟子。所以我衷心希望您这一生一定要成功，要成就！还有师父的一众弟子，最好都能成功成就，越多越好；明证大师兄，空性大师兄，很多很多师兄，这些年都特别特别不容易！知道师父和明证师兄是顶着早已被反复警告的病障重染的逆缘，毅然去北京接引诸位新师兄的吗！我特别感怀；那个加重的病障甚至会让大师兄减寿的，她都已经一再接到禅境警告了，大家知道吗？可大师兄还是随侍上师毅然决然地去了，因为不能耽误了北京这批新师兄皈依的时机因缘，过了就没了，法界的因缘有时就是一个窗口时间！之后，师父和明证师兄再默默地去给自己吊瓶打点滴。我知道这一年多来，师父为了见弟子，反复被感染；为了见我们这些感染病菌却浑然不觉也不听话的弟子们，师父已经被迫吃了多少轮抗生素！她是硬扛着长期沉重的病障负担，去慈悲呵护着大家的慧命修行。其实，在病菌最为肆虐的那段时间，师父，明证和空性两位前辈大师兄给大家在空中课堂上课，也是顶着病菌漫空飞舞的逆缘在讲课，她们不知道吗？她们的眼睛，看得再清楚不过！但还是一如既往着，亲切和蔼地去带教大家没人去说，也没人太在意……两位大师兄，她们的备课是多么的尽心！昨晚大师兄的课件不是很生动的例子吗？她们放下自己的修行时间，去无私地帮助其他师兄，这就是大乘人的慈悲喜舍四无量心！因为所谓修行人，最珍视的往往就是自己的所谓修行时间和功课，放下自己最难放的东西——修行本身，这份修行那才叫无我、那才叫真修行！那才叫不着修行的相，已然走进大乘菩萨空空之理。所以我非常感念上师！两位大师兄！悟灵师兄！以及空幻师兄对我的一再鼓励！还有好多默默无闻静静地护持道场的师兄们！只希望师父未来多一些可以担荷如来家业的好弟子，让师父也能早日轻松一点点。师父本来可以希望早几年就能轻松一些，可是这人间因缘也是拖了又拖，师父那么忙，忙到大家不能想象！弟子觉得真真对不住师父。没有那么好那么强的能力帮师父多分担。希望大家作为上师的弟子，尽量都出力出智出财出修为！帮助我们尊贵的上师！要知道能皈依我们的上师门下，那也是师父和诸佛菩萨的慈悲使然，再加您自己的前世愿力。这种因缘凑在一起，最终成为上师的弟子，那真是太难了太稀罕了，几乎是零的几率您都全部拿到了，那就按照佛陀再三讲的菩萨的精神，六度波罗蜜，好好修，不要让慈悲的师父失望！我知道师父她在着急地等着大家，她希望大家未来都能回佛国，一个也不想少。这就是我们的师父！感恩两字已经不足以表达不成器的小弟子我对师父的那份深深爱戴。”
至诚顶礼大恩金刚上师带安来
至诚顶礼十方三世诸如来
至诚顶礼一切贤圣僧
至诚顶礼龙天护法空行诸尊
祈愿世间一切善知识长久住世佛法广流布
祈愿世界和平国泰民安一切灾祸悉消除
祈愿尽法界遍虚空界一切众生速成佛
密勒日巴修炼成佛的故事（八）
喜马拉雅山历来是修炼人很多的地方，人们过着淳朴的生活，人人能歌善舞，除此之外就是崇奉佛法。当时有位修炼者叫密勒日巴。众佛菩萨都是多生多劫修行的结果，可是密勒日巴却在一生一世中成就了与这些佛菩萨相等的功德，后来成为藏密白教的始祖。
（接上文）
惹琼巴问道：「上师老人家，您是怎样修苦行的？是在甚么地方修行的呀？」
密勒日巴说：「第二天早上，老师的儿子就给我预备了一口袋糌巴和一包好的供食，对我说道：「这是供养你修行的，请你为我们发愿不要忘记我们！」我就拿了这些食物，到自己老家后面的大山上一个崖窟中去修习禅定。我很节省的用水调着糌巴吃，时候久了，身体变得非常衰弱，但是功夫却增长不少。这样修了好几个月，最后粮食全吃完了，身体弱得不能再支持下去。我心里想：还是到牛场上去要一点酥油，到田庄上去要一点糌巴；好维持这个身体不至于饿死，才可继续修行。
「我就由山上下来，到了近处一个牧场上，看见有个牛毛帐篷。我就在帐篷前说：「施主啊！瑜伽行者来募化酥油！」谁知冤家路窄刚巧碰见的是姑母的帐篷。姑母一听，知道是我的声音，不由怒火三千丈，立刻就放出猛狗来咬我。我赶紧用石头打狗自卫；这时姑母把牛毛帐篷的撑柱拿了下来，飞跑到我的面前，大声地詈骂：「你这个败家子！亲友的仇敌！乡里的魔鬼！不要脸的东西！你来要甚么？有你的好老子才生出你这种儿子来！」口里不住地骂，手里将棍子打将下来。我拔腿就跑，不幸因为营养不良，体力衰弱；一个石头绊着脚，立刻就跌倒在一个小溪里。姑母不住地大骂，用棍子没头没脑地乱打；我拚命地挣扎，才站了起来。手依着行杖，双眼流泪，对姑母唱道：
敬礼大恩父，马尔巴尊师；
不祥嘉俄泽，罪恶渊薮里；
亲族全为敌，母子失所依。
值我行乞时，杖击纷如雨；
虐岂应如是？姑母请再思；
我作他乡客，老母忧悲死。
穷苦所逼迫，乞食妹流离；
我心忧未释，归返故乡隅；
老母已死别，爱妹亦生离。
我心实悲苦，吞声时饮泣；
母子三人苦，是谁所给予？
苦恼令我觉，发心修悉地。
依上师口诀，山居静思维；
为此幻化身，寻求食物来；
如虫食物尽，觅食进蚁巢。
我来汝门前，恶犬肆咆哮；
猛扑追呼咬，欲御身无力；
恶语及毒骂，我心哀凄凄。
幕柱作武器，扑我身难立；
杖击如雨降，弱躯命将绝；
我为修行者，应怒亦不怒。
姑母请勿怒，施我修行粮；
慈主马尔巴尊，
愿加持我等，怒气速平息。
跟着姑母一起出来的一位小姑娘听了我的歌，忍不住流下同情的泪。姑母也觉得不好意思了，就回到帐篷里去，然后叫那个女孩拿着一皮袋的酥油和奶酪来给我。于是我就一步一跛地离开姑母的帐篷，又依次到别的帐篷去乞食。这些人我都不认识，但是他们却都知道我。看见我来了，都仔细注视着我，都布施我很多很好的食物。这时我心里想：姑母既然对我如此，伯父也一定不会轻易饶我；还是走到别处去要吧。就带着求得的食粮走到村庄的下头。
「谁知伯父因为自己的房子倒了，多年来已经搬到下村来住。我全然不知地走到他的门前。伯父见是我来了，跳起来叫道：「你这个王八蛋！败家子！我虽然老得剩几根骨头了，但是我一辈子要找的，就是你！」说着，拾起石头如雨点般朝我打来。我急急地回身逃跑。伯父飞奔回家，拿了弓箭出来大叫道：「狼心狗肺的败家子啊！你把这个村庄害得还不够吗？街坊啊！邻居啊！快点出来啊！我们的仇敌来了啊！」许多年轻人，听见伯父叫喊，连忙出来，帮着丢石头打我。原来他们都是从前吃过我的亏的人。我一见情势不好，恐怕被他们打死，只得假装结起忿怒印大声叫道：「教敕传承派的上师本尊啊！兮鲁噶具誓大海啊！修行人遇见要命的敌人了！请护法神还给他们黑箭啊！我就是死了，护法神是不会死的啊！」
「大家听了都害怕起来，连拖带拉地把伯父拉住。有些同情我的人也都前来调解，丢石头打我的人们也走近来请求我饶恕。他们都布施了我很多粮食，只有伯父始终不与我妥协，也不给我任何布施。我拿着食物，慢慢回到山洞，自己在路上思索：我住在这村子附近，只是引起他们的忿怒与不安，还是赶快离开此处吧！
「当夜，我做了一个梦，梦兆好像叫我再住几天才走。所以我就决定再暂住几日。
「过了几天，结赛来了，拿着很好的食物和酒来看我，见了我就抱着我放声痛哭。她啼泣着把母亲死的经过和妹妹流浪远方的情形详细地告诉了我。听了母亲和妹妹的悲惨经历，使得我忍不住也痛哭起来。
「后来，我忍住痛哭，问结赛说：「你到现在还没有出嫁吗？」
「「大家都怕你的护法神，谁也不敢要我。即使有人要我，我也不要出嫁！你这样地修正法，真是稀有难得啊！」
「停了一下，结赛又问我：「你的家和田园现在打算怎样处置呢？」
「我就明白她的意思了，我心里想：我离世弃家专修正法，完全是马尔巴上师的恩德；对于结赛，应对她在佛法上发一个善愿，这比一切都好。对于世间的事，她应该自己决定，我须将这意思明白地告诉她。
「我就对她说：「如果你遇见了琵达妹妹，就把家和田都给她吧！在未遇见她之前，你可以享有这些家产。如果琵达妹妹证实是死了的话，那这家和田我就送给你了。」
「「难道你自己不要吗？」
「我说：「我是修苦行的，过的是跟老鼠和鸟雀一样的生活，所以田园对我没有甚么用。即使我拥有全世界的财产，死的时候一样也带不走。如今我放弃一切，不但将来快活，现在也快活。我的行为与世人是相反的。从现在起，请你不要把我当人看待好了。」
「她说：「那么，你对于其他一切修法的人都不赞成吗？」
「学佛的人如果最初就为了要在世界上出风头而学会讲经说法，自己的宗派得胜了就欢喜，别人输了就高兴；一味求名求利，空挂上一个学佛的名称，穿上一件黄袍，这种学佛人我是反对的。如果意乐清净真诚，那么一切宗派的学人，都是趋向菩提的，我绝不反对。所以说，根本上不清净的人我是不赞成的。」
「结赛说：「我还从来没有听见过像你这样穷苦褴褛的学佛人呢！你这是大乘中那一派的修法啊？」
「「这是一种诸乘中最殊胜的法乘，舍弃世间八法，即生成佛的最上乘法。」
「「你所说所行的，都与别的法师们不同。这样看来，二者之中必有一个是错的。假定两个都是法，那么，我还是喜欢他们的。」
「我说：「你们世俗人所喜欢的法师，我却不喜欢。他们的宗义虽然与我相同，但是身穿黄袍为世间八法所转的，究竟都无实义；纵使不为八风所动，其间成佛迟速之差，判若天渊。这一点，你是不会了解的。总之，你倘是能够立志，最好便去努力修法；如果不能够呢？就还是去照管田园吧！」
「结赛说：「我不要你的房子和田，你还是给你的妹妹吧！佛法我是要修的，可是像你这样的修法，我是办不到的。」说完她就走了。
「又过了几天，姑母听说我不要田宅了，很是诧异，想道：听说他依着上师的训示，不要田园了，我去看看是不是真的！于是就带着酒食来看我。她一见面就和我说：「侄儿！前几天是我不对，你是学佛的人，请你要忍耐饶恕！我有意思替你种田，每月给你纳租；不然你的田荒废了也可惜，你看好不好？」
「我说：「很好！我只要每一个月有一开（注﹕西藏重量的单位，「一开」约相当于二十五斤」）粮食就行了，其余的就都送给姑母吧！」姑母便很满意高兴的走了。
「如是又过了两个月，姑母又来了，对我说：「大家都说耕你的田，你的护法神会发怒放咒的。请你不要放咒啊！」
「我说：「我怎么会放咒呢？你是有功德的，请你放心耕田给我拿粮食来好了。」
「她说：「既然如此，我就放心了，请你发一个誓好不好？」
「我心想：她是甚么意思呢?就是不怀好意，也可以作为逆增上缘。我就同她发了誓，她欢欢喜喜地又去了。
「我继续在山洞里精进修行，虽然尽了最大的努力，却仍旧不能生起暖乐的功德。正思量着该怎样办才好的时候，当天晚上就做了一个梦，梦见我在耕一块很硬很硬的田，怎么都挖不动。方想放弃的时候，马尔巴上师忽在空中显现，说道：「儿啊！用力耕啊！只要你勇敢向前，不要怕他硬，总会成功的！」说完，马尔巴上师就在前面耕，我在后面耕，果然遍地都长出了丰盛的禾苗。
「醒来以后，心中非常欢喜；但又一想，梦境不过是由习气的显现而已，凡夫尚不执着重视，我为梦境而欢喜，岂不是太愚痴了吗？虽然如此，我知道这是一种征兆，如果努力精进一定能生功德的。
「我这时已有意到护马白崖窟去修行了。恰值姑母带了三斗糌巴，一件破皮衣，一块布料子，一块黄油与牛油混起来的油团来看我。对我悻悻地说道：「这些东西就是你卖田的代价。你拿了这些东西，请到远方我耳朵听不见眼睛看不见的地方去。因为村人大家都说：闻喜害得我们这样惨，现在你又把他喊回来，将来村上的人可能都要被他杀尽斩绝的！你要是不把他弄走，我们就把你跟他一起杀掉！所以我特地来告诉你，最好请你还是到远方去吧！你假使一定要在这里，他们怕不会杀我，倒是真的要杀掉你！」
「我明白村人一定不会这样说的。我若不是一个真正修行的人，我决不会为了姑母夺我的田地而赌咒的。我发誓不放咒，并不是要让姑母欺骗夺我的田。心里是如此想，我还是对姑母说：「我是一个修行的人，修行人最要紧的是修忍辱，如果对逆境不能忍耐，那又该怎样才能修忍辱呢？我要是今天晚上就死了，不但田没有用处，就是世界上的任何东西都没有用处。成佛以修忍辱为最紧要，姑母就是我修忍辱的对象。我之所以能够遇见正法，也是伯父和姑母的恩德；为了报答你们的恩德起见，我发愿希望你们未来成佛。不但田我不要，就是连房子送给你也可以。」说完我就唱了一支歌：
依上师恩德， 逍遥居山中；
弟子之祸福， 师尊咸知悉。
世人为业牵， 生死难出离；
若贪着世法， 绝解脱命根。
世人作恶忙， 终受恶趣苦；
贪着与痴爱， 引人入火炕。
寻求财物故， 冲突常招敌；
美酒如毒药， 饮之难解脱。
爱财之姑母， 若贪心无厌；
啬吝世间物， 恐坠饿鬼趣。
姑妈所有言， 尽是是非语；
多言类若此， 于汝实不利。
一切我家田， 悉赠于姑母；
人依法得净， 佛殿在自心。
慈悲度苦灵， 灾苦业风运；
我为向上者， 胜不动自性。
承恩大悲者，
愿加持弟子， 逍遥得山居。
「姑母听了我的歌，就说：「像侄儿你这样的人，才是真正的修行人啊！」就心满意足地下山去了。
「我受了这种种的刺激之后，对于人世间起了更大的厌离之心；因为决定了舍弃家宅和田园，心中反而觉得坦然无事。所以我就立刻想到护马白崖窟去修行。这一个崖洞是我开始修行以至日后获得成就的地方，所以后来被大家称做「发足崖窟」。
「第二天，我拿着卖田所得的物品和随身所带的零碎东西，在人未起身天尚未亮的清晨步行到了护马白崖窟。白崖窟是一个很适宜居住的崖洞。到达以后就把一张硬毡子铺起来，上面垫了一个小垫子，作为禅座。布置妥当，我就唱了一首誓愿歌：
我未证道前， 誓志常住此；
即令冻饿死， 不往觅衣食。
疾病宁至死， 不下山求医；
忍苦宁舍命， 不下山寻药。
乃至一剎那，
不以此色身， 寻求世间利；
唯以身口意，争取大觉位。
祈请上师尊， 十方一切佛；
赐予大加持， 令此誓不违。
祈请胜空行， 及护法守者；
助我以胜缘， 令此誓成办。
「接着我又发誓道：「我若是不得成就，不生殊胜的证解，纵使饿死也不为觅食下山，冻死也不为求衣下山，病死也不为找药下山。决定彻底舍弃今生与俗世有关的一切一切。三业（身业，口业，意业为三业，身口意不为一切诱惑所摇动，故名三业不动）不动，一心修行成佛，请求上师本尊空行护法加持此愿成就。如果违背此誓，与其留着一个不修正法的人身，不如即死。所以如果我一旦违誓就请护法大海众立刻断绝我的生命。我死之后，还须请上师本尊加持得投生一个能修正法的人身。
「自立誓起，我每天只吃一点点的糌巴，日复一日地苦修下去。
「我的心分虽然有大手印的把握，但是因为食物太少的缘故，体力不足，气息不调，毫不生暖乐（「暖相」及「乐相」为一切定的共相，「拙火定」更为显著。），身上寒冷非常。就一心祈请上师。一夜，在光明的觉受中，好似看见马尔巴上师，有许多女郎围绕着行会供。其中有人说：「那个密勒日巴，如果生不起暖乐，怎样好？」马尔巴上师说：「他应该如此如此的修。」说着就把修的姿势做给我看。醒后，我就依法结六灶印（即一种特殊之坐式）。以求生体乐，调匀呼吸，以命根风（即命气也，八识之所依）而束语业，以法尔解脱方便调伏妄想，心趋宽坦。这样修行以后，果然生起了暖乐。
「如是过了一年，心里就想到外面去散散步，到村庄上去走一走。正准备要走的时候，忽然想起我从前所发的誓来。
「自己勉励自己，便愈加昼夜不息地勇猛精进，道行更渐增长。这样又过了三年。
「我虽然一年只吃一开糌巴，但是过了这几年以后粮食也就要吃完，最后终于一点吃的也没了。眼看着这样下去只有饿死一途。我想世人以宝贵的人身孜孜于求财，得了一点就欢喜，失去就苦恼，真是可怜。以充满三千大千世界的黄金，比之于成佛的事业，实在微不足道。若是不成佛而白白舍弃了这个身体，真太可惜。那么，我是不是要去找一点食物来维持这个生命呢？同时我又想起了从前的誓言，究竟应不应该下山去呢？思之再三，觉得现在出去，并不是因为贪玩，而是为要得到修法所需的资粮，所以此行非但不算违背誓言，而且是应该做的。为了求得一点苦行的资粮，我于是就走到了护马白崖窟的前面。
「那个地方，一望宽阔，日光温暖，溪水澄清，遍地长着茸茸青草和绿色的野荨麻。我一见之下，大为欢喜，心里想：「这样就不用下山去了。就可专食荨麻好了。」从此以后我就以荨麻度日，继续修行下去。
「再过了很久，外面穿的衣服破烂得连一片布都不剩了。因为专吃荨麻没有一点其他的食物，身上也弄得只剩一付骨架，头发和毛孔因为吃荨麻的缘故也都变成了绿色。
「我想起上师给我的锦囊信符，我把信符顶戴在头顶上，心里说不出的高兴，虽然一点吃的也没有，但是就好像吃了甘美的食物一样，我感觉到非常舒适满足。我想打开信符看一看，可是有一个兆头表示，拆开信符的时候尚未到。所以就没有打开。这样又过了一年。
「一天，一群猎人带着猎狗，在行猎的时候，甚么都没有打到，无意中走到我的洞前，一见我，吓得大叫：「你是人是鬼啊？」
「我说：「我是人，是一个修行的人！」
「他们说：「你怎么变成这个样子啊？怎么浑身是绿色的呢？」
「「因为吃荨麻吃久了，才这个样子的。」
「「你修行的粮食在那里呢？把你的粮食借给我们吃，我们以后还你钱。你要是不拿出来，我们就把你杀掉！」他们就在洞里到处看了一遍，狠狠地威胁我。
「「我除了荨麻以外，甚么都没有。如果有，也用不着隐藏，因为我相信对于修行的人，只有供养粮食的，而决没有抢修行人的粮食的！」
其中有一个猎人说：「供养修行人有甚么好处啊？」
「我说：「供养修行人会有福气来的。」
「他就笑着说：「好！好！我就来供养你一次吧！」说完，就把我从座上抱起来向地上一掼，又提起来向上一抛，跌下来，又一掼。这样的抛和掼，我瘦弱的身体自然不能禁受，痛苦万分。但他们虽然这样侮辱我，我心中却对于他们生出了慈悲，十分可怜他们，不住地流下泪来。
「另外一个坐在一旁没有折辱我的一位猎人就说：「喂！你不要这样做。他倒真是一位修苦行的行者啊！就算他不是一个修行的人，把这样一个骨瘦如柴的人拿来欺侮，也不算是英雄好汉哪！何况我们的肚子也不是因为他而饿的。这种不讲道理的事，快不要做了！」又对我说：「瑜伽行者啊！我实在佩服你。我没有扰乱你，请你回向保护我。」那个欺侮我的猎人说：「我已经好好献上献下的供养过你了。你也应该回向保护我呀！」说着哈哈大笑地走了。
「我倒没有放咒术，也许是三宝处罚，也许是他自己作恶的报应，以后听说过了不久，为了一件事，法官将那猎人判了死刑，除了说不要欺侮我的那个猎人没有受罚之外，其余的人都受到了很重的处罚。
(待续）
梦转天竺闻佛召 秉师阿难续法慧
祈请金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
我们学佛修行，无非希望以凡夫的心识转化成佛陀的智慧。现今佛陀入灭了，学佛修行的行者，依据甚么修行? 该如何解脱出离轮回不再受诸般难苦? 现今只有依据佛陀教言，经、律、论典去修，才不会出现偏差和问题。不必质疑，佛陀的经教就是法印的依据。经，是佛教教义的基本依据；律，是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论，是对经、律的解释或阐述。念诵过佛经的人都知道，绝大多数的佛教经文都是以“如是我闻”开头。这个“我”所指的就是释迦牟尼佛的弟子，被誉为“多闻第一”的阿难尊者。阿难尊者跟随佛陀出家，在随侍佛陀二十七年的岁月里，跟随佛陀到各地弘法，以这样的因缘，使如大海般泓深的佛法，完全流入阿难尊者的心中，而且阿难尊者谨记无误，如实听到佛说法，然后如是说出来，所以今天我们才有如此精妙的佛法可以阅读、听闻，得到佛法的精髓而精进修行。
当佛陀涅盘之后，由于僧团中，佛陀最倚重的目揵连、舍利弗两位尊者，都比佛陀早入灭，当时僧团中，就以大迦叶尊者，最受大众的尊崇，所以，大家还是要等他赶到拘尸那城来，主持佛陀的葬礼。就在大迦叶尊者赶来拘尸那城的途中，听到拔难陀比丘说：“佛陀生前，老是要我们应当这样做，不应当那样做；应当学这，不要学那，现在佛陀入灭了，大家可以脱离这种约束的苦了，随便我们想要怎样做，就怎样做，不会有人管了”。大迦叶尊者听了这样的论调后，怅然不悦，因而下定了召开结集会议的决心，希望藉由结集会议，将佛陀生前的教化，进行准确无误的如实纪录，让往后的佛弟子，有所依循，也有所约束，以免正法遭到窜改破坏。
当时迦叶尊者与五百位大比丘僧，皆是漏尽的大阿罗汉，在毘舍离召开结集大会。首要确定的是参与结集的人选，阿难尊者虽是多闻第一，但因尚未证得漏尽通，未入圣者之流，被认为不能勘此重任，因此被摈斥在结集的石窟外。由于阿难是佛陀的侍者，佛陀入灭之后，许多施主信众，都把对佛陀的哀慕之情转移到阿难身上，而请阿难日夜为他们说法，阿难连续说了四天四夜，讲堂内大众来来往往就彷佛佛陀在世一般。这时有一位跋耆比丘，在精舍坐，因听法大众吵杂无法安宁，他认为阿难应该精进求开悟，增长定力，徒然多说是无益，于是对阿难说了一首偈:“静处坐树下，心去于泥垣，汝禅莫放逸，多说何所为?”
阿难听了很难过，又闻大迦叶长老并未将他纳入结集人选的名单中，更受刺激，于是阿难当夜奋发向上，精勤、坐禅、经行、思惟正法，经过初夜，中夜，后夜，疲惫极了，想先小睡一下，再起来用功。就在一切放下，头尚未置枕之际，尊者豁然大悟，证得漏尽断除烦恼，成为开悟的阿罗汉。阿难开悟证果，以神通力进入窟内，获准参与结集，从而为后世众生留下了解脱的妙法。
末学每每读到这些内容时眼前便会浮现出阿难尊者，参与结集经典，被圣众请上狮子座，完整背诵经文的殊胜画面；以及尊者的多闻智慧庄严威仪，耐怨，耐烦，耐磨的心性，种种忍辱总是让我内心感恩又万分激动。
近日末学一段实证体悟梦禅，因与前述因缘相关，故在此与大家分享: 这晚如往常般，忙完世俗的琐事，祈请带安来上师加持后，静诵八正道入眠，睡梦中来到了佛陀在世讲法的精舍。精舍屋内有一宽大厚实的高台，佛陀庄严走进白色房间讲堂，一大比丘告诉台下端严而坐的比丘众（感觉有数千比丘），佛陀要召见最上座的比丘，是上座中的上座 (这里我是一名旁观者)。感觉被佛陀召见的“上座中的上座比丘”是已得授记，未来将成佛者。我以无比恭敬心静待授记比丘时，心中出现「阿难」尊者的名字。
禅境顿时一下子转变了，只见明证师兄和我在查阅东南亚南传佛教的一些典籍。这些经典典籍的制作材质均是纸质，呈长方形，长宽约一掌，厚度如拇指宽，书页的材质如硬纸板，白底黑字，现代白话文，均以中文呈现，页面左中间部分有精美图片，图片上右下方文字围绕。
我读到此典籍该处的细致描述时，咦!这不就是刚刚梦禅的前境嘛! 佛陀正在召见阿难尊者！没想到在此精美的典籍中，以书面文字再次庄严的呈现。精致典籍中，还看到的一张图片是佛陀吉祥卧的金色塑像的背面，不禁赞叹这些典籍制作之精美，文字之详尽，图片之庄严。
我恭敬地拿起一部典籍走到明证师兄面前欣喜地说：“这些典籍真不错，文字详尽，图片精美而庄严，我们可以考虑整套引进。”给大众结缘并注入学佛修行，成就佛道的因缘。此书正是记载着阿难尊者跟随世尊学佛修行，以及结集佛陀一生讲经说法的故事。
梦醒后我将这禅梦中清晰所见的实况，禀告了上师，经上师解禅开示，说此梦禅的真实义，就是要弟子们以严谨认真的态度，记录、收集上师加持弟子睡梦瑜珈，观梦成就的法教内容。每一位弟子对上师每晚给予的梦禅开示、以及行道修法，都要去亲证解悟，并且记录每一次的觉醒觉悟的心得，还要诚心尽力做到尽善尽美，细致精准地无遗漏记录。
刚皈依上师学习经教时，佛教术语名目的独特，以及禅法寓意的深奥，给初学者的我，带来很大的学习困难。很多初入佛门的弟子不懂佛经、偈语，习禅不知如何破参，想在此身精进学习，诚如阿难尊者言:“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之”。若通过上师身口意的神变加持力，善巧方便给众生传法，收录弟子们的禅观、睡梦瑜伽和修法实证心得，将上师显密禅法教，转换成实证体悟的文字方式，用现代文字文化结集承载，正式推广传播出去，传至全球各地，普降甘露法雨，这样能让更多的人身心受益，得到佛法的精髓。这些严谨的睡梦瑜珈整理资料，都是带安来上师智慧的法教，也是弟子们修法历练心智的结晶，如实制作有如百喻经般，能提供给新弟子们，以及有心学佛修行的行者，做为解脱出离学习的借鉴。
借着这样殊胜的因缘，让我们也能如阿难尊者一样，对弘扬佛法的传承留下历史的足迹，利益众生行善法供养，得佛法精髓修行，身心内外法喜充满!
顶礼金刚上师带安来
愿上师法体安康！长久驻世！常转法轮!广利友情！
愿正法常驻六道世间
愿众生离苦得乐皆速成佛
莲坛弟子悟灵合十恭敬
2017年7月13日