透过梦境认识梦瑜伽之“心性考”
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
上一期显密禅修学院公众号刊登了弟子悟空一篇梦禅参悟报告，众弟子对梦境进行了详尽的参悟，在解析过程中，也是对各自心性一个检视过程。今天我们继续对弟子离幻的三个梦境进行解析，她的梦瑜伽中示现了色欲考、忍辱考、精进考、大乘心考、出离心考等诸多心性“考试”，这是带安来上师通过在睡梦中引导和带领弟子修行的一种殊胜法门。
睡梦中心识无法隐藏和掩盖，毫无遮掩袒露无余，将我们的最后一块“遮羞布”完全揭开，心底那一丝欲望真实暴露眼前，剩下要做的就是彻底的反省以及毫不保留的发露忏悔。
弟子离幻的三段梦境
我跟妈妈一起在大巴车上，我好像就是司机，大巴车就我跟妈妈，妈妈在大巴车的前门，这时有人往车里扔石头，妈妈让我把车门关上，我说没事的，这时石头越扔越大，我马上把门关上了，那扔石头的是个年轻的小伙子，高高的个子，白瘦帅，他看我把车门关了就急了，我是在车的后面，他一跃到车顶，从后门车顶有个顶窗进了车内，然后一下把我扑倒在地，说：“没想到你还挺漂亮的”我看他很帅，就没强烈反抗。
场景变幻：跟一大群人走在一条街上，后来看见有条小路我自己走进去了，大家也都进去了，这时梦里有个画外音，说还是走大路吧，不然大巴车会赶不上的，于是我绕了个弯子往出走，出去的路有点泥泞，我小心的走着，这时画外音又一次想起：“大家都出去了，你快点。”我走上一个小台阶，这个台阶是水泥的，就这么一直走出去了。走到车站，等车的人特别的多，车站牌也很多，我想去白心庄，但是车站牌子上没有这个站名，我走过去问一个维持秩序的中年方脸男人，他指着侧面的那一排站牌说，那三个都能到白心庄，只是站牌上写的是（四个字，记不清了）。只见那三个站牌下有很多很多的人，我想不如在书店里边看书边等，于是进了书店。过了一会从书店出来，站台前空空如也，貌似来了三辆车把人都接走了，我心想那也好，这样我排第一个，一会方便上车，这时来了几个人，其中一个穿着羽绒服戴着鸭舌帽的男人一直盯着我看，我没理他，自己安静的等车。
又变幻一个场景：好像是要安装电暖器，但为什么还需要烧一种类似煤一样的作为能源（这跟煤一样的东西是白色的，一大堆）有个男的问我什么时候走，我在一幢建筑外面，喊了一声（好像是个人名）一楼窗口一个年轻男人探出头了，我问什么时候走，他说得听头的。我没理他们，自己走了……。梦醒。
弟子悟孝参悟大巴代表大乘，但车上只有两人，说明师兄度人不够，大乘要大家一起上才叫大乘哦！扔石头是阻碍，在师兄习佛路上有阻碍指责等等，期间还有人劝你关门，开始没关，但随着阻力(石头)越来越大，你还是关门了，你关了大乘度人的门。
扔石头的最后还是上了车，证明那个帅哥可能是我们的金刚兄弟，他扔石头创造阻力，反过来看也是一种考验。那个帅哥说你挺漂亮，说明你自己一直认为挺漂亮的，(当然事实上是挺漂亮，呵呵)。后面"没有强烈反抗"，很简单，那就是:色考未过！
上师点评：弟子悟孝参悟到了梦境中的色欲考、大乘心考。
弟子明见参悟借助金刚师兄的殊胜梦禅时刻观照自省。曾经听前辈师兄们讲过，“大巴车”表大乘，既是司机那必定是能力和水平已经很高了，才能手握方向盘掌握着前进的方向。这是能力的体现、是荣耀、是责任、更是上师的厚爱与嘱托。
既然作为“掌舵手”，那么问题和考验来了：
第一、愿力有多大，我们的交通工具就能装载多少众生。车上只有妈妈，还有那么多空座位，应该让我们累世的亲人、冤亲债主等都坐上车。
梦中的石头是众生呼救的信号，石头小代表呼救的人少，石头大代表了一种迫切感。如果他们都不能全部带上车，怎么可能去渡化他们呢？反观平日所立下的“帮助上师弘法利生”的誓言是不是有点苍白无力了？
第二、年轻帅哥是上师安排来“色考”的，醒来相信每一位师兄都相当懊悔。自己在一次色考中，上师直接用我身边一个朋友来考我，说来这位朋友名字也真奇葩，他叫Arthur，翻译过来就是“阿色”，那场景就不提了，用一首歌名概括《无地自容》。
感恩上师如此用心良苦，用这种引导式的教育是为了让我们对症下药、找到“病源”，彻底根除，那就是勤修六度万行。记得上师法教曾言：“有信心、希求心就能感得佛菩萨的加持，与佛菩萨相应。相应，凡夫怯懦的心会变得勇敢、染污的心会变得清净、愚痴的心会变得智慧、嗔恨的心会变得慈悲。”上师所传教的这个“勇敢、清净、智慧、慈悲”不就是六波罗蜜的最高概括吗？
第三、第二个梦境当中，众多人都跟随师兄进了小路，说明师兄的影响力还是足够大的，所以这个时候更不能偏离方向，所以上师示现各种形象和画外音来不断提醒师兄。在此顶礼上师、感恩上师。
第四、不知道为什么，这个“白辛庄”我第一念看到的理解是“白辛苦”。下午师兄们在群里聊天时说到北京确实有个村叫做“白辛庄”，这是在提示：如果继续走弯路，到最后只能白辛苦一场。所以上师设置种种“障碍”，不让师兄上去往“白辛庄”的车。
第五，暖气为了取暖，这是一种外力。本来应该上路，但还在惦记着问问别人是不是一同走，我理解可能还有很多放不下的牵绊吧？
以上是我粗浅的认识，主要是希望通过师兄们的梦禅可以观照到自身的问题，感恩师兄分享。
顶礼大恩金刚上师带安来佛！
上师点评：弟子明见从逆向思维进行了参悟，很好！她悟到了梦境中的色欲考、大乘心考、精进考，但对“白心庄”的解析不对。
弟子空融参悟此梦显示了离幻师兄的修行选择，本人的脾气性格，家庭琐事。首先，离幻师兄和母亲在大巴车上，自己是司机:大巴车即大乘，车即乘也，说明离幻师兄修的是大乘佛法（菩萨乘，如来乘），与母亲缘份极佳，修大乘佛法都会带着母亲。
自己是司机:司机把握方向盘，掌握方向。说明师兄在修行路上不但掌握方向还替母亲把握修行方向。
母亲在大巴车前门:前门离司机很近，视野开阔，能看清方向。说明母亲在心性上是个心明眼亮的人，内心敞亮，在修行上也要让自己明明白白，看清路途。
此时有人往车上扔石头，且越扔越大:这是对离幻师兄的脾气考验。即选修大乘佛法，就要行菩萨六度(布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若)，以扔石头看离幻师兄反应，而师兄未动怒，只关车门作保护。说明师兄修忍辱见功夫了。那为什么单拿忍辱来考验，说明师兄是个暴脾气的人，动则发火，而今有人扔石头，心中无嗔无怒说明修忍辱大有功力。
扔石头小伙白瘦帅，见关车门，从车顶窗进来:说明此小伙有车门不进，行为不端，不走正路。此小伙子将离幻师兄扑倒在地，说:“没想到你还挺漂亮”，这是色考没过关。
跟一大群人走在一条街上，然后自进小路，大家跟进:这群人和离幻师兄都是一群修行之人，见师兄进小路也都跟进，说明大家与师兄修行心性不定，偏离正见，虽走大乘道，亦慕小乘自了汉之路。
画外音，走大路，不然大巴车会走:此画外音是带安来上师在提醒，要走大乘之路，不要偏离大乘之心。
绕弯子往出走，路泥泞，小心走:说明小乘道多迂回，修行之路一样不平坦。这也表示离幻师兄曾在小乘上有过修行，一样有障碍亦须小心修持。
再一次话外音:"大家都出去了，你快点。"之后走上水泥小台阶，出去:此话外音是师父的慈悲催促，让离幻师兄莫徘徊，走大乘道。走上水泥台阶出去:说明修行要有次第，即闻、思、修、戒、定、慧要一步一个台阶地走上去才能出离。
在车站，等车人多，站牌多，想去白心庄，车站牌子没此站名，维持秩序中年男子指侧面那一排站牌，告知那三个都能到白心庄:第一次出现的这些车站牌及等车人，是一群忙于世间五欲六尘名闻利养的人群，很多车站牌代表的是财，色，名，食，睡等等，以各自心性贪求不同，站不同站牌下。此处维持秩序中年方脸男子。相由心生，方脸表此男子内心方正，维持秩序，说明现在人已缺失规矩礼仪，需要圣贤之人来教化，而此中年男子即上师化现。
问白心庄，男子告知侧面站牌三个都能到:白心庄寓意佛国。白色表洁净无染污，也表空性智慧。心表莲花。因我们的肉团心有八根脉管，是八瓣莲花样，本我即在此处。庄即国。此处寓意修行要从心性处下手修，成就空性智慧，到达佛国，佛国即在自性。
侧面三个站牌表佛家三乘佛法:声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。三个站牌下站了很多人:是说明这些人根据自己心性选修不同乘的佛法。
进书店看书等车:说明离幻师兄明白学佛闻思的重要性。即理需通达，事须渐修。
从书店出，站台空，三辆车把人群接走:此处三辆车表三乘佛法，说明每个人选定不同修行方法，走上修行解脱成就之路。另这些人也都去白心庄即佛国，说明修法不同，早晚共赴佛国。
站车站第一排，方便上车:说明师兄对修行的认知又提高，希望尽早出离五欲六尘。
此时又来几个人：说明是修行人。
穿羽绒服戴鸭舌帽男子盯看，没理安静等车:此处离幻师兄经住色考，不注意对方，说明一心向佛，心安静，说明心清净了。
最后一段安装电暖气:是离幻师兄家庭琐事，那个大建筑是现在的新房子，走的是用电地暖，电是能源，它不着火时，电单一不附加其它彩色物理器，散出的光波即是白色。探头男子是干装修的工人。
此梦禅解完毕。
感言:此梦殊胜之处在离幻师兄学佛及跟带来安上师后从心性上脾气上有了巨大变化，这都是师父慈悲加持，修行路上多次变化不稳，都有师父不弃提醒。
反思离幻师兄有的习气毛病我都有，更严重。愿共勉！
上师点评：弟子空融参悟到了梦境中的色欲考、大乘心考、精进考，忍辱考，最后一段安装电暖气的解析不正确。
弟子空性参悟【我跟妈妈一起在大巴车上，我好像就是司机，大巴车就我跟妈妈，妈妈在大巴车的前门，这时有人往车里扔石头，妈妈让我把车门关上，我说没事的，这时石头越扔越大，我马上把门关上了，那扔石头的是个年轻的小伙子，高高的个子，白瘦帅，他看我把车门关了就急了，我是在车的后面，他一跃到车顶，从后门车顶有个顶窗进了车内，然后一下把我扑倒在地，说：“没想到你还挺漂亮的”，我看他很帅，就没有强烈反抗。】解：我看到师兄对这白瘦帅的长腿小子眨眼睛了，睫毛煽啊煽的！把我逗得笑不停没法观下去了！这段禅是你和你母亲大人，皈依上师后，开始宏扬大乘佛法教义，在弘法过程中碰到一些不信佛道的外道人士，给予你在讲大乘佛法教义时的批判与挑衅，这也是考验你与母亲对佛法的坚定信念，如何不屈服邪恶力量，以及如何忍辱负重，善巧方便接引外道改变信念趣入正道！
这帅哥对你是魔考也是色考的考试，越过车顶从顶窗进入扑倒美女，这是电影＂坏美男＂的片段，你的内心喜欢这样的情节，所以魔考就来，现实中碰到了这样的缘起时，当起心动念时千万要觉醒，不要被＂美色＂诱惑陷入幻境，一定要＂离幻＂。
【师兄你跟一大群人走在一条街上，后来看见有条小路我自己走进去了，大家也都进去了，这时梦里有个画外音，说还是走大路吧，不然大巴车会赶不上的，于是我绕了个弯子往出走，出去的路有点泥泞，我小心的走着，这时画外音又一次想起：“大家都出去了，你快点。】
解：师兄这一段是你在世间法中，又被红尘诱惑走入小路了，也想自己修就好了，大概是被石头砸了后，众生难度没有信心想退一步自己了就好了，但还好有上师加持，佛菩萨护念，而你自性的灵性生命也不断招唤将要陷入危险中的你，不断呼唤你出离开险境（泥也是指五欲杂染的欲望池沼）！还好你也觉醒了！
【我走上一个小台阶，这个台阶是水泥的，就这么一直走出去了。走到车站，等车的人特别的多，车站牌也很多，我想去白心庄，但是车站牌子上没有这个站名，我走过去问一个维持秩序的中年方脸男人，他指着侧面的那一排站牌说，那三个都能到白心庄！】
解：离幻师兄这白心庄洁白心凈的国度，我观了一下先看到了嗡！啊！吽！所以宇宙之音无尽声，无法用站名表示（密法密秘），所以当你问了方脸维持秩序的人，他告诉你那三个可以到白心庄，我观了观，看到了戒，定，慧三个字，无方不成圆，方是戒律，防非止恶，有戒律保护才能够入禅定，从定中才能生起智慧了知宇宙实相。
师兄见那三个站牌下有很多很多的人，他们都是将要到显密禅修学院来修行的人！师兄你在等车时想不如在书店里边看书边等，于是进了书店。书店（输店）还是出来的好！
【过了一会师兄从书店出来，站台前空空如也，貌似来了三辆车把人都接走了，我心想那也好，这样我排第一个，一会方便上车，这时来了几个人，其中一个穿着羽绒服戴着鸭舌帽的男人一直盯着我看，我没理他，自己安静的等车！】
解：这段是提醒师兄要精进，三班车上车的人先走出离了！
【离幻师兄梦禅中看到好像是要安装电暖器，但为什么还需要烧一种类似煤一样的作为能源（这跟煤一样的东西是白色的，一大堆）有个男的问我什么时候走，我在一幢建筑外面，喊了一声（好像是个人名）一楼窗口一个年轻男人探出头了，我问什么时候走，他说得听头的。我没理他们，自己走了……接下来的忘记了！】
解：离幻师兄这一段是指你得在资粮道上要加强行布施供养种种善行，心还要无所求，无为而行！所以是白色的能源煤！资粮基本厚实，奠定了基础，那么在加行道上就是像电暖炉一様了！加行道：指修行时断除烦恼获得功德的初级阶段。暖加行道的意思是以前我们点火是用石头来点的，点火的时候先要把这块石头暖起来，热起来才可以顺利的点燃，要预热，火点燃了，暖加行道就开始现量地证悟空性，现量就像点火一样，可以烧掉无明的烦恼。
最后一段应该恭喜师兄你面对年轻帅哥，美男，的幻想似乎有所改变想法了，不等，也不理他，破了幻境，走上自己大乘修行之路了！
上师点评：弟子空性的解析较全面，很好！
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸佛菩萨
顶礼龙天空行护法诸尊
悟见自性 开慧明心 —— 悟开之梦禅承接法名纪实
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
弟子悟开，是2017年末皈依带安来上师的新弟子之一，同莲坛所有的新老皈依弟子一样，一并于接受上师皈依灌顶的当晚或者次晚，在自己的梦禅或者坐禅中承接并体悟到自己的法名。隐藏着莲坛弟子法名的禅境，皆是直指该弟子心性的犀利故事。他或她累世今生最贪执最难断除，最无明或最薄弱的那个心结，被上师巧妙智慧地隐化在生动的禅境里，往往那些敢于不护短，不保留，勇于坦诚忏露自性弱点的弟子，勇于自我做“挖心”“观心”手术的弟子，会较容易既快又准地参悟出自己的法名，这就是所谓“直心是道场”。千里之行始于足下，莲坛众弟子，从皈依当晚接悟法名的这第一件功课上，就已开始了直心修道的实证，这对一个佛子的未来修行成就具有至关重要的意义；同时弟子自己一番努力参悟出法名之字，也会更深刻明了自己未来修行需要突破的重点和难点。而通常一位修行人对此的体悟，面对和承认，往往是需要耗费数年数十年，甚至究其一生才能逐渐明了的，这里不得不再次感念上师大智慧带给弟子们的无上方便法门。
悟开师兄的法名梦禅，比较全面地体现了以上所述的特点，对于修行人心性的自我检视，具有比较普遍的提示意义。在此悟开师兄将自己的法名禅境以及同步参悟的过程，书与有缘同修分享如下：
禅境：“2017年12月3日皈依之日，上师赐予我法名的辈分字，悟字，法名后一个字等待我去接禅参悟。忐忑中等到第二天，晚上八点多，心里诚挚地念诵上师祈请文，恳请上师给予清晰的梦禅，这时眼前金光一片，朦胧中看到一朵很大的莲花在眼前盛开旋转，我努力地想观看莲花座上师父的庄严法相。虽然我的眼根业障太重，没法观得很清楚，但我知道那就是我的根本上师，在上师莲花座的下方有一排排的黑影，他们都在地下伸出双手向师父磕头，祈请加持。
慢慢地我睡着了，来到了一个很简陋的屋子，屋里什么都没有，只有一张大床，这个屋子很奇怪，大床就像人的鼻梁，床头靠墙，两边有两扇门像是人的左右耳朵，我和一个帅哥穿着衣服拥抱着躺在床上，一会从左边的门进来一些人，说是这位帅哥的舅舅，一会我的同事们又从右边的门进来了，此时为了不让他们看到我，我就用被单挡住自己的脸，正当我还留恋帅哥温暖怀抱的时候，我慢慢地睁开了双眼，这是我有生以来第一次，如此清醒地知道自己如何醒来的，双眼环顾了一下漆黑的四周，我突然意识到在梦境中的自己是多么的愚昧不堪!”
禅悟：如同鼻梁的大床，左右耳朵一般的两扇门，在进进出出的众人之前，我和帅哥的身体还依然拥抱享受在大床上，自己竟掩耳盗铃般地遮住自己的脸，以图自我欺骗，这些都图画般地直接提示了，当下的自己，眼耳鼻舌身意六根直接向色声香味触法这六尘洞开曝露，相续造作六识之妄，对外部的污染恣意受纳，缺乏防护和规避能力。有欲就是苦，而帅哥就是典型的情欲色欲之害，所谓爱不重不生婆娑，情不深不堕轮回，本一直认为已生出离心，没想到我的真实心性中，还深深纠缠着这世俗中的男欢女爱，更谈不到舍离。想到这里惭愧的泪水早已止不住的流了下来。
对于法名的承接，上师曾对新弟子们开示过：觉悟就是从心当中去契悟，与法相应，称为悟。感恩师父，师父的一双慧眼就像一把利剑直指我的心性，让我看清自心。我把师父赐我的悟字放在眼前，用心去观，我看到了一个心和五个口，心代表着我的意，五个口分别代表了我的眼、耳、鼻、舌、身。加在一起这不就是我的六根吗！
禅境：“忏悔过后大概凌晨三点多我又睡着了，来到了一个菜市场的入口，市场人很多，我要穿过这个市场去寻找亲人，但是莫名其妙的是这一路寻亲的途中我居然上了三次厕所，而且每次都是大号，每次都把厕所（蹲式厕所）弄满，讲出来真是太难为情了。每次上完厕所后，旁边都会有一位对着我微笑的女人，她还边笑边帮我冲厕所，一点都不嫌我秽浊，看着满厕所从我体内排出的不洁净物，我真是觉得羞愧难堪！”
禅悟：其实这菜市场还是指这世间法上的欢乐，世乐不外乎五欲境界，一般人把五欲当成快乐。世间上的快乐有：女色、美男、财宝、声名、饮食、睡眠、田园、衣服、眷属、当官等。市场里人很多，说明世间人皆活在这些上面，很染着，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，而我也是一样，所以从厕中排出的满满粪便，指的就是我在生活上一直在追逐这些五欲，没有满足的一刻，以至于不净之染着就如那三次满满的粪便；那位三次都帮我冲洗污秽，洁净我身心的女菩萨，她就是上师，告诉我身要清净、口要清净、意也要清净，这三业一切皆清净了，才能有机会达到梵行高远，超越三界。
禅境：“梦中接着往前走，看到在市场里面有好多庞大的动物，有的趴在市场中间，有的互相追逐，我清晰地记得两只黑白纹的老虎在互相追来追去。我很着急，这可怎么办好？如此凶险之境，我过不去就找不到亲人了。正在犯愁的时候过来了一辆车，司机师傅是个男的，我求他帮我捎过去，他说可以，但价钱需要以往的三倍，我毫不犹豫地答应了他。上了车以后我坐在前排副驾驶的位置，坐上以后才发现车无比的高，好像坐在云梯上的感觉，司机师傅好像会读心术，他笑着对我说车要是不高，就不能从那些庞然大物中安然过去了。到了市场的另一端我准备下车了，可这时我发现自己居然没带钱，十分尴尬地和师傅说自己忘带钱了，没想到的是司机师傅居然笑着对我说，没关系，下车去找你的亲人吧！这时我发现我的包掉在座位下面了，我当时好高兴，清晰地记得拿出了十五元钱给了司机师傅后便下车了。下车后没走多久我听见了我阿姨说话的声音，寻声找去又看到了我的姐姐和妹妹们，最终我找到了亲人，和亲人们一起过马路走了。在梦的最后是我把脚上穿的袜子脱了，光脚穿鞋走的......”
禅悟：这个梦醒后是早上六点多。梦中的我被相互追逐的黑白猛虎阻拦，那黑白猛虎不就是白天与黑夜无常流逝的时间吗？而不得通过，就是指困在生死无常六道轮回的世间不得解脱啊！若不是直遇上师学佛修行，恐怕不知道要沉沦六道多久才能出离。我在贵人司机的帮助下最终穿越了险境，而司机就是今生度我出离送达彼岸的慈悲的上师佛。那高高的车子，指的就是出离世间，高于世法的大乘佛法。而贵人司机的读心术，也就是上师的读心术，代表圆满“大乘佛心”的智慧，即明观法界实相的般若，一切究竟无漏，故示现明澈我心的超越世智的能力。
一开始司机要求给高三倍的价钱方可上车，其实那时上师就已经在考验我了，看我是否真有舍离世间财富的心，从而有机会出离......随着禅境的深入，当我看到轮回世间的无常示现，我也是升起了穿越过去的决心，故毫不犹豫地答应了上师，因此自己也顺利登上了解脱之大乘。临下车前，先是突然发现自己竟没有十五元给司机，是在告诉自己今世的福德资量不足啊！而示现为司机的上师并没有因此责怪于我，依然慈悲欢欣地送我去与彼岸的亲人团聚，说明上师佛菩萨的慈悲，绝不是片刻攀图世间之利，而完全是在因缘度化，普济众生。而我的一念真心愧疚，一念向善感恩的心行之修，便使我迅速修回了自己本该有的福报，也就是示现为自己重新发现了失落在座位下的钱包，从而更加圆满了自己的法行，对上师的慈悲救度表达了为人弟子的感恩图报。
上师佛菩萨慈悲又智慧，时时在世间处事中，告诉我们如何做供养和布施，十五元在修行的行法上还有表法的深意。“十”是要依普贤十大愿行如是修行，“五”是表一切所行无为而做，菩萨万行不求福报，三轮体空的无，这才是圆满法行。最终梦禅告诉我修行不仅要信解要行证，这是自利，还要利益我的亲人以及一切众生，使大家一起众善奉行，趣入大乘之菩提大道！
就这样我反复地回想梦禅的过程及师父的开示，从最初看到盛开的莲花，上师转法轮开启我灵性的生命，然后梦中心事被打开，观察到六根向六尘的完全洞开，梦醒眼睛睁开后悟到其中的道理，悟性相续被打开，所有这些都指向一个字：开，开拓、展开！同时还有一个字：凯，凯旋而归的凯！打败烦恼四魔，转识成智，证得法身凯旋而归，乘愿再来普渡众生！
最初自己有想过法名可能是这个“开”字，但因为觉得不顺耳、不好听，也就没有采纳。现在终于知道为什么梦禅即将醒来时，看到自己先脱袜子，又光脚穿鞋的原因了!“袜子”常常是毛织的，“毛”在禅境中表魔性的“魔”；“鞋”则表示“八正道”对立面的“邪”，包括邪知邪见。故而虽然我历经禅境中的层层开示，番番教益，魔性暂时被脱了下来，但因为还在执着一个名相的好听与否，此凡夫人的分别邪见，又让我再次把邪性套在了自身之上。可见修行不易，所谓失之毫厘，谬以千里啊！可笑可叹，看起来修行人真的需要战战兢兢，如履薄冰，时时观心，处处制意方可！也不由得再次感叹上师的智慧法眼，点点滴滴，动静之间，洞察弟子心性的一切纤毫变迁!
通过此番体会，也联想到以往生活中自己尚有太多的我执，不能够随顺众生，没有一颗柔顺的心，个性的棱角如尖刀般对向他人，即便如此还言辞凿凿地与人争辩，这样的行为现在看起来，实在是有悖于忍辱无诤之菩萨道，也是我日后需要特别注重和修除的心障。
后记：
最初听说在梦禅中接法名时，觉得既神秘又向往，曾经怀疑自己也能有禅梦可得吗？在真实如约地接到法名后，又清清明明地看到了掩盖在外表下、躲藏在意识里的与我纠缠了累世的无明贪执，皆历历坦呈于眼前，使我无言以对，顿觉业力的强大且难以摆脱，让我不得不深感困惑与不安，如何通过修行尽快去除这累世今生的业力便是我当下思考的重点。
凡夫人的一言一行或起心动念皆受到业力的牵引，那么通过什么来拯救自己呢？从主观上讲我想到了几种方法，一是发心做忏悔，忏悔过往对众生的伤害；二是观察自己的起心动念，对于每一个或喜或嗔的念头起伏，是否都能及时意识到，甚至当下遮止，不迎不随；三是历事练心，生活中的一切磨难都是对自己的考验，把自己的个性从一个有棱有刺的状态向一个平滑的、柔和的、随顺且自然的状态转变，最终让身、口、意清净解脱；四是要经常地回头反观，每过一段时间就给自己的身口意做个总结，将修行与现实更紧密地结合在一起，而不是二分法。实际上修行的过程就是修心的过程，凡夫的心散乱，妄想、颠倒梦想太多，使我们深陷其中苦不堪言，当自己能够放下一切回头看过往，就会感慨没有智慧是多么的可怕，陷入在人、事的漩涡里挣扎，痛苦的呻吟中，却不知自己已狼狈不堪到了极限。我承接的法名叫悟开，也真心的希望自己能够开悟，悟到世间的真理，悟心明道，放下一切包袱轻松上路。
感恩金刚上师带安来佛!
顶礼金刚上师带安来佛!
皈依金刚上师带安来佛!
莲坛弟子悟开合十礼敬
剩菜剩饭如何处理？带安来上师教你最简易施食仪轨
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
现在许多家庭生活小康，每顿饭几乎都有剩饭剩菜现象，节约一些的第二天热一热再吃，浪费的就直接倒掉了。特别现代人应酬较多，时常聚餐，点一桌子菜往往剩下不少，浪费严重，殊不知浪费的果报极其惨烈，活着的时候快速消耗福报，往生后投胎饿鬼道继续承受恶果。尤其年轻一代大都为独生子女，父母溺爱，根本不知食物来源的辛苦和珍贵，浪费习以为常，暴殄天物者时有，造下堕落地狱之因却全然不知，令人痛惜。
对此带安来上师开示了一套最简单的施食仪轨，不但可以减少食物浪费，还能够利益饿鬼道众生，帮助喂养小鸟、昆虫等小动物。
第一步：收集剩饭菜
任何吃剩的食物，在餐厅吃不完的饭菜（前提是实在没办法再继续食用，不是故意浪费），先用清水冲洗几遍，去掉咸味，然后倒在路人较少经过的地方。草丛里、树根下、窗台边（露天的）、天台上都可以，一次不要放的太多，以免小动物吃不完，食物败坏会影响周围环境。如果剩饭剩菜比较多，建议分几处地方放置。
第二步：念诵变食真言
站在投放食物处先念诵变食真言7遍（最少7遍，多多益善）
南无萨嚩怛他誐哆 嚩噜枳帝 唵 三跋啰 三跋啰 吽
Na mo sa wa da ta ye duo
wa lu zhi di
an san ba la san ba la hong
第三步：念诵观音心咒
念诵观音心咒（最少7遍，多多益善）
嗡嘛呢叭咪吽
Weng ma ni bei mei hong
第四步：回向
念诵回向文（1遍即可）
愿以此功德，普及与一切，
我等于众生，皆共成佛道。
施食完毕。
带安来上师开示：《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》中，佛陀讲述了无法想象的饿鬼之苦。有些饿鬼因业力的作用，干净的食物无法享用，只能享受不净物，并且互相激烈争夺，如果念诵观音心咒加持，可使饿鬼众生均分食物，减少争斗，少受一些痛苦。
有些饿鬼众生，由于饥饿，整个身体就如同烧焦的枯树一样，只剩下了皮包骨。有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到，稍有福报的饿鬼才能少少得到一些。还有些饿鬼所食用的，是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血，以及一些不净水，除此以外没有可以食用的。他们非常可怜，由于业力未尽一直都须感受这样的痛苦。
上师希望大家尽量不要浪费食物，实在食用不完的剩饭剩菜可以采用这种简单的施食仪轨利益鬼道和畜生道众生。这个仪轨随时随地可以做，在每个人的日常生活中都可以相续不断的修行。你所施食的一粒米也许就拯救了一只嗷嗷待哺的小鸟，也许就养育了一窝勤劳的小蚂蚁。
常作施食可得以下二十种功德：
一者现在不为饥渴穷厄疾病衰祸恼娆身心。
二者人有所食啖。若美不皆成上味。
三者其人所入野道。虫毒和合草药终不能伤。
四者其人鬼神罗刹精魅魍魉观之如佛。
五者其人诸佛菩萨天仙龙神护如眼精。
六者其人所有疫病若业若模不能近身。
七者其人寿命增进卧安觉妄触事吉祥。
八者其人隘旷野乏少水草自然称适。
九者其人头貌怡悦肤体光泽无有恶色。
十者其人常逢善友。乃至菩萨现为侣。
十一者其人未来常生刹利王家。
十二者其人具足色力寿乐辞辩。
十三者其人常生诸佛菩萨前。
十四者其人所在之处伏藏自现。
十五者其人恒得他人恭敬侍接。
十六者其人所有财宝无能夺者。
十七者其人意欲所愿悉得称遂。
十八者其人不随饥俭劫难生。
十九者常生天上受尊胜乐。
二十者常以法喜禅悦无饥渴。
（后附白话文）
唐 跋驮木阿译
如是。一时释迦牟尼如来在海会说法。住孤陀山金刚轮峰嚧鸡舍婆罗道场中。与阿僧祇不可说四众围绕。安处金刚八楞师子之座。为诸菩萨说方广法。垂欲竟时。
尔时世尊愍念恶趣诸众生类。将欲演说嚫那毕利哆摩陀罗(二合)般遮陀罗尼(唐云施饿鬼甘露味大道场会陀罗尼)胜大悲曰秘密善门故。于其心中密放月精摩尼色光。名曰月爱慈光。上至有顶下至阿鼻地狱。其中所有悉皆明彻。如颇梨镜照见而像乃至十方靡不周遍。告诸大众言。善男子。汝等且观六趣受身种种苦恼。于是大众承佛威神见是事已。俱发声言。唯然已见。
佛言。世间八苦盖不足言。六趣诸殃甚可怖畏。所以然者。其世间人不信罪福。谤无因果。颠倒无知。悭贪嫉妒。命终之后。殃坠无间。具足受众苦。不可思议。
从地狱出生饿鬼中。具诸恶业受报差别。以恶业故受三十六种饿鬼之身。所谓薜荔多鬼(唐云饿鬼)．车耶鬼(唐云影鬼)．健驮鬼(唐云食香鬼)．布瑟波鬼(唐云食花饿鬼)．偈婆耶鬼(云食胎藏鬼)．阿输遮鬼(食不净鬼)．婆哆鬼(云食风鬼)．乌驮诃罗鬼(食精气鬼)．驮罗质多鬼(嗔悉心鬼)．质多鬼(恶心鬼)．皤噜耶鬼(食祭祀鬼)．视尾哆鬼(食人寿命鬼)．芑莎鸡驮鬼(食肉食脂等鬼)．蛇底鬼(云食初产子鬼)．羯吒布单那鬼(云奇臭鬼其身如烧骨臭)．鸠盘荼鬼(守宫鬼)．毕舍遮鬼(厕神云守厕词人不净食)。
如是乃至轻重孔穴等。以深恶业故。饥渴盛火。嫉妒炽然。常贪饮食。但念浆水余无所知。种种苦切不可言说。感得此身。如大火聚。状厘里羸瘦枯槁。脚臂细弱足如覆盆皮肉干燥血脉燋竭。犹如[月*暴]脯。腹大[(尪-尢+瓦)-王+壬]胀。其状如鼓。咽如针锋。不通气息。常有猛火烧燃其中。头颅纵横五弥楼山。猛火赫焰不曾暂废。
动身之时。洞燃火起常为饥渴。大火逼切烧恼身心。东西驰走。鸣鸣叫唤求索饮食。设见美食欲往趣之。以恼贪力。上妙美味变成脓血臭恶流溢。虽见大河清凉泉水欲往取饮。为诸水神以铁杖打之。设无守者。清凉冷水变为火焰。
复为雕鹫乌鸱[(面/且)*鳥]鹗铁嘴诸禽留啄其眼。毒恶猛兽饥虎饿狼莽蛇铜狗爬攫搏撮苦不可言。身体窊拶毛发[毯-炎+(左/月)][毯-炎+肖]上答于一毛端有万八千毒恶小虫之所接食。诸饿鬼饥大逼故。嗔心转盛更相残害。破脑出髓互共啖食。五百劫中尚不闻有浆水之名。何况得见。如是苦恼不可为喻。非算数所知。以要而言。百千亿劫具足受身黑业薄劣。尔乃得脱离彼已。又作种种虫兽常处囿厕。或伏下流身诸恶臭处不净。
诸善男子。是诸饿鬼皆由前世愚痴颠覆。恼贪溥著心刚如铁。但乐规求剥削他人不知厌足。父母妻子悉不给与。师长教诲视如粪秽。婢亲友不施。如是悭人不虑无常。护惜财物。言作百年。加复教他贪求藏积。不知无常老病相逐身。遇恶病自知不久。常默念。我在生时。勤苦求财。我若死后。是诸恶人食我财物。如吞猛火。居我屋宅。如处闇室。作是念时。以恶业故。罗刹狱卒变为恼人。收其资生。至罪人所。以火焚之。罪人欢喜。以此因缘恶业道中中阴相现风大先动失熅暖相。黄冷诸风因便发动。恶风动故筋脉痑[方*爰](痑音他但反)口中干燥面目狐齿遍体萎黄。腹胀粗锖青黄脉现。饮食不消身体羸瘦。口苦尿黄。目视脱精唯见光焰。喉痹肿急逆气噫满。心头恶臭上衡其咽。声噤短气遍身疮癞。脓血臭烂受大苦楚。临欲终时复作此念。得一铁丸烁开咽喉。得大火聚入中而坐。
又得一黑闇处。令离光焰及除冷病。不亦快乎。是时狱卒化作良医。幻提铁丸如大药丸。著其口中令急含口。又化大车作金莲花。上有童子执拂鼓舞。病人见已心生爱著。此化热暖必除我冷。即前往趣气绝命终。生铁丸窟无间。
此地狱中是饿鬼道极苦恼处。有一铁山纵广正等二十五由旬。彼山东向有一小孔。如摩伽陀斗。但出黑烟。既入彼中。釰虫刀虫唼食其身。烟动其眼不见火焰。周障驰走头打铁山。脑碎髓出如破酪瓶。铁丸顶入从足而出。乃至略说。一念项死一念项生。罪毕食涕唾鬼中食脓血鬼中。从是展转生厕神中。伺求不净取而饮食。是中罪毕生畜生中。多受诸狗等身。从是毕已复生贫穷。孤露疽癞恶疮哆病消癁。一切诸衰以为严饰。人所恶见寒饿而死。如是相貌受报好丑。闻说之时身毛皆竖。而况眼见。
是故汝等当起大悲救其苦难。所以尔者。诸饿鬼等皆是过去汝等父母兄弟姊妹。以颠倒愚痴不肯求出世之乐。恋著三界具造众罪。业力所感生饿鬼中。苦恼交煎无时出离。永失人身。以失人身。远离善友。远善友故。重翳疑网。永不得阿耨多罗三藐三菩提。是故当知甚可愍伤。拔苦厄尔得解脱。
译文：
这时释迦牟尼佛在海会说法，安住在孤陀山金刚轮峰嚧鸡舍婆罗道场中。无边无量阿僧祇数的四众围绕在佛陀周围，佛陀安处于金刚八楞师子座之上，为诸菩萨说法。
世尊怜悯慈悲恶道众生，将欲演说《施饿鬼甘露味大道场会陀罗尼》，称为秘密善解脱门。世尊于心中密放月精摩尼色光，这种光的名字叫“月爱慈光”。上至有顶天下至阿鼻地狱，被此光芒照得明亮通彻，没有一处角落遗漏，如同颇梨镜能够映照一切影像一样照亮十方世界。世尊对围绕的四众说：“善男子！你们现在观察六道众生所身受的种种痛苦吧。”于是大众承佛威神入定观察，然后一起回答说：“我们已经看到了。”
佛陀说：“世间八苦都不算什么了，六道众生所受巨苦才真正恐怖啊。为什么这么说呢？世间人不信罪福，诽谤因果，颠倒无知，悭贪嫉妒，命终之后，堕于无间地狱，遭受不可思议的百般极苦。
这些众生从地狱出来后又生饿鬼道中，感受不同的饿鬼之报。由往昔的恶业要受三十六种饿鬼之身，所谓薜荔多鬼（饿鬼）、车耶鬼（影鬼）、健驮鬼（食香鬼）、布瑟波鬼（食花饿鬼）、偈婆耶鬼（食胎藏鬼）、阿输遮鬼（食不净鬼）、婆哆鬼（食风鬼）、乌驮诃罗鬼（食精气鬼）、驮罗质多鬼（嗔悉心鬼）、质多鬼（恶心鬼）、皤噜耶鬼（食祭祀鬼）、视尾哆鬼（食人寿命鬼）、芑莎鸡驮鬼（食肉食脂等鬼）、蛇底鬼（食初产子鬼）、羯吒布单那鬼（奇臭鬼，其身如烧骨臭）、鸠盘荼鬼（守宫鬼）、毕舍遮鬼（厕神，吃不净食)。
这些饿鬼因往昔所犯深重罪业，平时饥渴盛火，嫉妒炽然，贪恋饮食，但却连一滴脏水都喝不到，种种痛苦无法言说。因业力感得此身，如同被大火时时焚烤，身体羸瘦枯槁，四肢细弱，脚就像翻过来的盆子。皮肉干燥，血脉枯竭，腹大如鼓，咽如针锋，不通气息。常常感受到有猛火在身体中燃烧。
这些众生由于大火逼切烧恼身心，常常感到饥渴难耐，哀哀叫唤寻找饮食。一旦看到美食不顾一切奔上前，但因业力上妙美味变成脓血，臭恶流溢不能食用。看见大河及清凉泉水，急急前往饮用，却被水神以铁杖击打驱赶。即便没有水神守卫，清凉泉水也会变为火焰。
这些饿鬼常常被铁嘴的雕鹫猛禽啄其眼珠，被饥虎饿狼莽蛇铜狗追逐攫搏，真是苦不堪言。每一毛端上都爬有一万八千毒恶小虫啮食身体。这些饿鬼被饥渴折磨的面目全非，嗔心极重相互残害，常常打破对方的脑袋挖出脑髓互相啖食。五百劫中连水的名字都听不到，何况看见呢。他们所受的痛苦真是说不尽，总之，百千亿劫时间要承受以往罪业的果报。等到终于脱离了饿鬼道，又投生为厕所中的粪虫，或投生在人身恶臭不净处。
诸善男子！这些饿鬼之所以遭受这般极苦，皆是因前世愚痴无明，贪婪吝啬，他们心刚如铁，剥削他人不知满足，对待父母妻儿更是一毛不与，对老师长辈教诲视如粪秽。他们护惜财物，贪求藏积，不知无常如影随行。身患恶病后自知不久于人世，常默念，我活着时，辛辛苦苦积累财富，我如果死了，会有恶人上门抢我财物，想到这里如猛火烧身，心痛不已；又想我如果死了，会有人居我屋宅，想到此如同身处黑暗的屋子里，心中悲哀不已。
他不停烦恼着，以此因缘恶业，中阴身相现，风大最先分解，身体开始冰冷。此时黄冷诸风因便发动，因恶风缘故，此人口中干燥，面目狐齿，遍体萎黄，腹胀粗锖，青黄脉现，饮食不消，身体羸瘦，口苦尿黄，目视脱精，喉痹肿急，逆气噫满，心头恶臭，上衡其咽，声噤短气，遍身疮癞，脓血臭烂，受大苦楚。由于此时极度寒冷，临欲终时此人恨不能吞一热铁丸，坐在燃起的大火堆中。
又到一黑暗处，狱卒变化为良医，手拿铁丸幻化为大药丸，他急忙将铁丸吞下。狱卒又将大车幻化为金莲花，上有童子执拂鼓舞。病人见了生起强烈的爱著，心想此金莲花能够让身体热暖驱除极度寒冷。因这一念即气绝命终，往生至铁丸地狱。
此地狱是饿鬼道极苦之处，有一铁山纵广二十五由旬。在此铁山东面有一小孔，形状如摩伽陀斗，从洞中冒出黑烟。饿鬼投生洞中，被千万条釰虫、刀虫争相啮噬身体，发出唼唼啃食的声音，为了躲避虫子四处狂奔，但黑烟薰的眼睛睁不开，结果头撞到铁山壁，脑袋碎裂脑髓迸出，就像破掉的乳酪瓶。刚才吞下的炽热铁丸从头顶滚至脚下而出，死了之后随即复生，凄苦不堪，而这些苦也只是略说。
此罪报受完后又投生为食涕唾鬼（依靠吃人的鼻涕痰液为生的饿鬼）；受完食涕唾鬼的罪报后又投生为食脓血鬼（依靠吃人脓血为生的饿鬼）；受完食脓血鬼的罪报后又转生为厕神（依靠吃人粪便为生的饿鬼），他们躲藏于茅厕中争相啖食屎尿粪便；如是罪报受完后又投生于畜生道中，多为狗身；从狗身脱离后才转为人身，但大多孤苦伶仃，浑身恶疮，多病消瘦，人见人嫌，唯恐避之不及，最终因饥寒交迫而死。饿鬼所受之苦听起来已经汗毛倒竖，何况亲眼所见呢。
因此你们应当起大悲心救其苦难，为什么呢？要知道这些饿鬼都是你们过去生的父母兄弟姊妹啊！以颠倒愚痴不肯求出世之乐，迷恋三界造下种种罪业，因业力所感投生饿鬼道中，苦恼交煎无有出离之时。一失人身万劫不复，以失人身的缘故，远离善友善知识，而永不得阿耨多罗三藐三菩提。因此你们应当生起悲悯慈心，救拔苦厄使其解脱。
（因译者水平所限，不当之处望指正）
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸如来
顶礼一切贤圣僧
顶礼龙天护法空行诸尊
她竟是曹操第一谋臣荀攸的转世——带安来上师累世冤亲债主大超度纪实
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
明五师兄是我多年好友，她虽为女子，却为人仗义，心地善良，做事雷厉风行，颇有“女汉子”的风范。两年前机缘成熟，她皈依佛门成为带安来上师座下弟子。随着对佛法的深入了解，她从一位初信的学习者，到深信因果轮回，继而发愿行持六度万行，成为一名佛法真正的践行者。上周听完上师讲述在无始无穷的生死轮回中，一切众生都曾作过自己前生的亲属和父母，而每个人又在轮回中因无明而对众生造作种种罪业，不由得生起殷重忏悔心，遂发大心祈请上师超度自己累生累世无量冤亲债主，报恩解怨，度脱众生超出生死苦海。正因明五师兄的这一大愿，从而牵出一场惊天地、泣鬼神的大型超度纪实。
2017年12月26日这一天上师开坛为弟子明五举行累世冤亲债主大型超度法事。上师启动密咒，霎那间天空阴云密布，伴随着电闪雷鸣，无数军将士兵从十方云集而来，一时万马嘶鸣、喊声震天，场面之浩大，上师言：“在历来的大超度中都是少见的。”
虽然阵式宏大，但军阵严密整齐，叹为观止。从五个不同方位可以清晰区分有五路不同人马，每路人马均有将帅举旗带领，旗面上绣有将帅名号。当时上师并不清楚率队将领都是何人？遂与他们一一问答。
第一路人马列队东方，他们全部匍伏于地，向上师合十礼拜。第一位将领自称是荀昙，他们都是明五师兄的历代祖先，而明五的前世正是三国时期赫赫有名的曹操第一大谋臣荀攸，荀昙是荀攸的祖父。第二位将领向上师顶礼禀告他是东汉颍川人士荀彧，列队中还有名震四方的荀家八兄弟，人称“荀氏八龙”……由于来人众多，荀彧又带着浓重的河南方言，上师费了一番时间才从荀彧的介绍中将他们的人物关系、历史脉络理清楚。
为了便于读者理解，我将上师出定后口述的内容，结合相关史实，将人物关系简单介绍一下。
荀彧是当时极富盛名，德高望重之士，与曹操私交甚深。他出身名门望族，祖父荀淑，父亲荀绲、叔父荀爽都是当时名震一方的人物。荀彧为曹操用兵筹划，屡献奇计，历史上著名的官渡之战正是荀彧神机妙算，成为以少胜多的经典战例，在世界军事史上也具有重要地位，而荀彧也成为三国时期著名的谋略家。
荀彧禀告上师，他为曹孟德献策迎请献帝，“挟天子以令诸侯”，但曹孟德却想代汉称帝，忠君的思想令他对曹操极度失望，郁闷中只身前往山中辟谷，实际上是为躲避曹操。在山中他不说、不听、不看、不问世事，最后在郁郁寡欢中绝食而死。上师出定后谈到荀彧兼具文人气质，颇有知识分子的铮铮傲骨，受儒家“君君臣臣父父子子”三纲五常伦理思想的教育，对君权的忠诚导致他从不越雷池一步，正是践行中国人一贯倡导的仁、义、礼、智、信。最终绝食而死也比较符合知识分子不屈不挠的性格。
之后荀彧又与上师谈到“和八哥”（即荀氏八龙，我理解是当时方言的一种称呼），是他祖父荀淑的八个儿子，均是仁义道德忠孝之士，在当时极有声望，家族势力显赫，“和八哥”顺序依次为：荀俭、荀绲、荀靖、荀焘、荀汪、荀爽、荀肃、荀旉。此时荀家八子匍伏上前礼拜上师，万分感恩上师超拔之恩！
此时上师观察其他几路人马，不禁扪首叹言：诸多天下英雄豪杰今日齐聚坛城，奇哉！壮哉！真是滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。特别是位于东南方向的第二路人马，领头将帅竟是一代枭雄曹操，他率领着几代君臣和子孙（大致延伸到六代），举着大旗，骑着战马列队而来，约有一万两千多众，以及众多的忠义将士，其中许多是颍川名士，有威名赫赫的贾诩、郭嘉、杜袭、钟繇等文人才子，谋臣军士。他们匍伏上师脚下叩拜顶礼，恳言道：“菩萨，我们今天是讨喜来了！”也就是说，他们希望借着上师超度弟子明五累世冤亲债主的因缘，请上师大慈大悲将他们曹氏一脉也一并超度至天道。
在坛城中，孟德公曹操跪在上师面前，自称阿瞒，他向上师讲述了许多与荀氏家族，特别是荀攸的甚深渊源，以及东汉时期的一些历史事件。曹操对荀攸赞誉有加，称其为忠义仁德之士。上师说在谈到荀攸时，曹操慷慨激昂，声音十分高亢，但说到荀彧却一下子低下了头，声音变得十分微弱，上师不得不仔细去听。他告诉上师，他与荀彧并无私人恩怨，纯属政见不合，后来荀彧前往山中辟谷，不吃不喝最终身体羸弱而死。他十分尊重荀彧，因为荀彧当时与他实力相当，完全有平分天下的能力，却为人谦和，足智多谋，向曹操举荐了许多难得的人才，可自己从没有称霸天下的想法。曹操说他敬重荀彧的为人，许多政策都是在荀彧死后才去实施的。此时旁边一位荀彧的老仆愤愤不平，他小声嘀咕说荀彧其实是生气绝食而死。这时上师观察曹操与荀彧，发现两人表情肃穆，但彼此之间并无怨恨仇视之情，可见荀彧之死并非曹操所害。
此时曹操的几大谋士贾诩、郭嘉、杜袭、钟繇等也上前跪拜顶礼上师，特别祈请上师向明五转达他们的感恩之情，他们基本都是颍川人士，与荀攸生前都是好友，特别钟繇与荀攸更是密友，因明五发愿超度累世冤亲债主而得以前往殊胜的天道。
这里回过头来聊一聊荀攸，因为明五师兄是我的好友，对她的前世我相当感兴趣，就去网上查了查荀攸的史料记载。他是三国时曹魏著名的军事家，历史上评价他深密有智防，自为曹操筹谋献策，而且有为人师表的特质。一生中曾筹划十二道奇策，是曹操手下重要的谋臣。史籍中对荀攸的介绍相当详细，我这里不再赘述，总之正面大于负面，堪称忠义之士。这确实令我相当欣慰，虽然我们不应该执著于一个人的前世，不论此人前世是善是恶，是好是坏，一切都已进入心识的范畴，所谓“过去心不可得”，但业果相续不断，今世性格的形成皆因过去生的习气所致，一些行为也是由于过去生某种因缘牵引。明五师兄这一世虽为女子，但性格方面似乎遗留了荀攸的许多特点，比如事业上她是单位的高级主管，总是计谋百出，往往令竞争对手措手不及，业绩也是年年排第一；性格方面仁义率真，广交善友；特别有意思的是她丈夫姓曹，明五师兄感慨的说，她与曹家特别有缘，不但嫁给姓曹的，生活中遇见姓曹的也都是好友，夫家的事情都是她帮着谋划出主意，夫家家族上下都对她十分看重。可见一个人来到这个世界都延续着过去世的习气，所以一举一动、一念一行都不会无缘无故地产生，都是在以往业习的推动之下而作用的。
正当上师倾听曹操这路人马讲述过往的种种经历时，第四路人马的将领已经按捺不住要上前礼拜上师。
第四路人马是三国时期赫赫有名的政治家司马懿队列，大约有三万部众。如果按照司马懿一生的政治轨迹，他似乎应该进入曹操的队列，但他却单独率领一路人马，可见虽然他不是西晋直接创立者，但西晋朝的开创与他有直接关系。司马懿跪地恭敬禀告上师，他辅佐曹氏四代君王，虽然手握生杀大权，却从无觊觎王位之心，忠心不贰。司马懿如此陈述时，第二路人马的曹氏一脉，静立肃穆，并无反驳之语，可见他们也是认可司马懿之言的。
而此时西南方位第三路人马中的将士一直十分怨恨的看着司马懿，上师观看到很多将士浑身血淋淋，四肢不全，有些甚至没有头颅，一看就是在战场厮杀的军士，队列中有孙权和诸葛瑾带领的两路人马。上师于是回溯到那场战争中，发现当时曹丕刚刚过世，由司马懿受命辅政。吴国首领孙权认为曹魏举国哀悼，想趁人心不定之际攻魏，于是派诸葛瑾和张霸分两路攻击襄阳，自己则率队一路攻江夏郡，却不料老谋深算的司马懿早有防备，各路来军皆被堵截杀伐，纷纷落败。诸多兵士亡命刀屠，张霸也被司马懿斩首。上师大约数了数，有一千六百多军士殆于此役。
第三路人马的队列中除孙权、诸葛瑾、张霸等名士外，周瑜、孟达、沮授也在其中，他们全部匍伏于地哀恳上师超拔救度（周瑜和孟达上师在口述中只是提到名字，并未详述细节）。
第五路人马大都为明五累世的冤亲债主、祖辈家人、父老乡亲，包括荀攸对立面的人士，袁绍这边也来了不少，人数也是成千上万（关于袁绍上师未细述）。
上师言：从坛城相继望去，无数的兵将们在坛城空中上方，像围城一样，一圈一圈围绕站满，但分列得很清楚，从东南到西南一侧，一直到北方，全部站满了举旗将士，非常浩荡。不仅仅是荀氏家族，颍川人士来者甚众。
在讲述过程中，上师数次音声哽咽，不忍细观，上师说：“今天看到尚有很多很多历史年代的人物，真是想象不到啊，居然还有这么多留存于空间中，没有转世投胎……包括周瑜，孟达，袁绍这些很久之前就已听闻的名士，在他们那一世结束之后，几乎两千年时光了，依然都没有投生啊！看到此情此景，的确令人非常难过！”
“哎！”上师不禁感慨：“每次当我看到战争时代的那些人呐，心里就非常非常地难过……血淋淋，真的是血淋淋啊！”
此次超度现场，以人道众生为主缘，此外还有为数极多的小虫子和鸟类，都在坛城上方的中央盘旋，一片片黑压压的，鸟类数量非常众多，还有一些蝼蚁和马匹，旁生类的，都踩着云团一片片飘到坛城。
虽然各路人马都有非常多的经历要向上师汇报，但上师已不忍让他们继续等待，于是将净水洒向十方，成为甘露，清净所有的众生，随即所有的众生都匍匐于地，并且在走的时候，全部回礼上师，感恩不尽，称赞叩拜！
说到今日坛城内众生的去向，在上师的慈悲超度下，分三个不同的地方而去。
有一部众生在得到甘露净化之后，生成代表洁净的青色身，此时有一片云团呈现光芒，把这一批身呈青蓝色的众生承接而上，在万道光芒下，霎那之间腾空而飞，呈现青色的莲花状，一直往西方而去……这一批是被接引到了西方极乐世界，相当殊胜。
还有一些众生去到了天道的六天，九天，十二天；另有一小部分成为天上的天兵，愿意护持佛法，护持道场。
上师于此开示到：“每个人的因缘不一样，有的成了护法，有的去了极乐世界，有的依然留在天上继续修行……这里也告诉大家，真是人身难得，这么久远的人，还有这么多都留存在这些空间，希望这次超度法事，能够让很多众生醒悟，在这一世要多多行善，尽自己这一生好好地修行。人身实在太为难得了，一定要珍惜，一定要借这个身体把自己修好，方可真正有机会这一世能够出离。”
法事之后，有弟子祈请上师开示疑惑：“为什么常见往昔战争年代的将士，往往长久留存于某些空间而历经千年不去投生？”
上师开示到：“还是因为一份执念，过去那些时代的将士，仁义道德忠孝双全，精忠报国，捐躯沙场，壮志未酬身先死，生前未竟的大业和心愿，死后便成为一份深深的执着，这份忠义之念让他们很难甘心速去投生，这种群体性的心性，才使得他们群体性地共同留存下来，共同等待着未来的某种机缘。”
所幸，幸之大幸，终于能够在这一世，承后人愿力，终于等到得遇上师救拔这样的无上因缘，也不枉这两千年的漫长等待，愿他们顺承上师佛菩萨接引的机缘，把一切前尘往事，爱恨恩仇悉皆释怀，从今之后因皈依佛门的因缘（上师已为他们全部做了三皈依），继续修身修性，修得人我两空的圆满境界。
最后，以明代文学家杨慎的名作《临江仙》来结束此番古今同现令人嗟叹的法事记录。回望历史，终于尘埃落地，一切尽空。
滚滚长江东逝水，
浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，
青山依旧在，
几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，
惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，
古今多少事，
都付笑谈中。
2017年12月28日莲坛弟子整理
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸如来
顶礼一切贤圣僧
顶礼龙天护法空行诸尊
密勒日巴修炼成佛的故事（十二，完）
尊者在炽结窟示现病态。那时天空中出现了像说法时一样的虹彩、花雨等瑞征。于是大家就知道尊者真的要到他方世界去了。寂光惹巴雁总巴色问惹巴等弟子就请问尊者说：「尊者涅盘以后，到哪一个净土中去？我们徒众们应该向何处祈祷？」
尊者说：「你们随便在甚么地方祈祷都是一样。只要有信心，虔诚祈祷，我一定会在你们的面前的。你们祈求的事，我一定赐给。
「这一次，我要到东方现乐净土去朝礼不动如来。我从前曾提起过还有话对你们说，那就是我的遗嘱。我密勒日巴死后，除去极少的几件用品外，甚么财产也没有。你们可将我的棉衣和手杖交给惹琼巴，他很快就会回来的，告诉他这两样东西与修气功的缘起有关。在惹琼巴没有到之前，千万莫要触动我的尸体。
「这个主梅纪巴的帽子和沉香木杖，具有以善见善观而弘扬佛法的缘起，付给卫巴顿巴。这个木碗寂光你拿去吧！这个灵盖，雁总顿巴给你吧。打火石给色问惹巴。这只骨头匙子给炽贡惹巴。把这块布垫子分成碎片，分给其他的弟子们，一人可以拿一片去。我这些东西并没有甚么金钱的价值，送给你们的意义，主要的在显示缘起而已！
「我最重要的遗嘱与我密勒日巴多生来聚集的金子，都藏在这个灶头底下。我死了以后，许多无识的弟子也许会因为我的后事而争吵，那时你们可以把那遗嘱打开来看。那里面还有指示你们修行的办法。
「又有某些只有少量福德的学佛人，为了今生的名闻恭敬，表面上东做佛事，西做功德；实际呢，他供施一百，心里却想收回一千。这些贪求果报而行佛事的世俗人，就等于把毒药混在美味里进食一样。所以你们不应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个「好名」的毒药。那些表面上是佛法，而实质上是世法的事，你们都要彻底舍弃，一心精进，修行纯净的佛法才好。」
诸弟子又请问尊者说：「如果对于众生有利益，我们是否可以行一点点世法？」
尊者说：「行世法的动机，如果丝毫也不是为了利已，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他，则自利尚不成，更谈不到利他了。就像不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹毙一样。所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！己无修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。本来虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何地点，都可以度化众生。在未成就以前，你们应该以「清净意」发「大悲心」，为利益一切众生的缘故而勤求佛果。放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。我有一歌，你们仔细听着：——
「敬礼马巴译师前，
凡欲学佛修行者，
若不依止具相师，
虽有恭敬无加持。
甚深灌顶若不获，
执续部义徒自缚；（续部——密乘的经典统称为续tantra）
不以续部为依准，
一切作仪成谬误。
若不修观深秘诀，
舍世间法徒自苦；
不能降伏诸烦恼，
巧舌如簧皆空语。
不明甚深方便道，
虽常精进无利益。
不明玄奥三要点，
虽勇猛修路遥远；
不集广大之福德，
徒求自利轮回因。
虽集福德不求法，
勤修亦难成功德；
知足乃是无价宝，
远胜黄金千万亿。
身内安乐若不生，
寻求外乐痛苦因；
爱名魔心若不除，
终将自败惹烦恼。
贪乐则为五毒恼，
物欲终使慈悲离；
骄傲自慢是非因，
独居自无口舌灾。
心离散乱修专住，
寂处能邀胜伴来；
安守卑下得上位，
缓行便能成速达。
舍离诸事大事兴，
守甚深道道速成；
若证空性悲心生，
悲心生处自他泯。
无自他故能利生，
利他事成重见我；
由见我故成佛陀；
我与佛陀暨佛子，
无差别观应祈请。」
密勒日巴尊者又继续说道：「现在我不能再久住了，你们应该记住我的话，继持我的宗风！」说毕就入大定，示现圆寂。享寿八十四岁，于木鼠年（一一三五年）冬季末月十四日黎明，星光欲没，朝阳正升之时，尊者之色身入法界体性，显示涅盘之相。
这个时候，天人空行集会的胜相，较前更为广大殊胜。空中出现广大鲜明的虹彩，这虹彩清楚得好像手都可以摸得着一般。各种颜色交织在空中，虹彩的中间有八瓣莲花的形像，莲花的上面，有极美丽的坛城；世界上最好的画家也画不出这样美丽的坛城来。尖端的五色彩云，变成胜幢、缨络、宝幡等无尽的形状，各色各样的花朵自天而降，纷落如雨。彩云缭绕在四周的山顶。宝塔状的云朵向曲巴的中心围拥着。大家都听见悦耳的天乐和赞语。异香流溢大地。世间的俗人也都能看见天人神像满驻虚空，行广大的供养。人们看见天神们赤身裸体亦不以为怪；天神们却个个都怕嗅着人体的臭味，碰见了人常掩面而过。有的天神和人互相谈话招呼。人人都看见这种种的稀有奇迹。
鸭龙的施主们，听见尊者已入涅盘，都跑到曲巴来，对诸大弟子和曲巴的施主们陈述了很多的理由，要把尊者的遗体请到鸭龙去埋葬，却被尊者的大弟子们拒绝了。于是鸭龙的施主们要求暂缓举行大礼，给布尔以及各地的信士们一个最后的机会，来瞻仰一次尊者的圣容。曲巴的施主们答应了这个要求。鸭龙的人便回去紧急集议，结果带了一群勇武有力的人来准备抢走尊者的遗体。遂与曲巴施主双方争吵起来，骚乱得几乎要动武。大弟子们看见这种情形，立刻对他们说道：「大家都是尊者的信徒！请不要争吵。尊者既然在曲巴涅盘了，当然不合在鸭龙举行大礼，请你们在此地等着，大礼举行完毕后，你们一定可以分到尊者的舍利和骨灰来供养的！」但是鸭龙的人们仗着人多，不肯听话，仍要准备硬抢。忽然空中出现了一个天神，口中发出尊者的声音，唱道：——
「在此集会诸徒众，
毋用争辩听我歌：
我乃尊者一学子，
专为排难解纷来。
密勒日巴圣者心，
已入无生法界性；
惟圣者心为真身，
除此更无他真身。
应身溶入法身时，
物所聚身复何用？
若于此义能通达，
宁因腐尸起争纷！
可怜汝等尽愚痴，
为此朽尸作争持；
斗争辩驳焉能决？
殷勤祈祷乃可得。
若能专心作祈祷，
无生法身纵难证；
亦为大悲宏愿摄。
随顺不同之缘起，
变成无尽之化身；
定住尊者悲护中。」
歌声甫毕，空中天神像虹光一样的消逝不见了。施主和徒众们如同又见到尊者一样，说不出的欢喜和高兴，大家都不再争吵了，就一心一意的祈祷。终于在不可思议的幻化中，除诸大弟子和曲巴施主们保有原有的遗体以外，鸭龙地方的人民却也得到了另一具尊者的遗体，他们就抬着这个遗体，到那其雪山的大鹏蛋窟的顶上举行火葬。空中又出现了与前次涅盘时一样的五色虹光、彩云、天乐、异香、和其他种种的奇征。
在曲巴这一边，诸大弟子和施主们连续的至心祈祷了六天，尊者的面孔忽然容光焕发，年轻得好像八岁小童一般的模样。这时几个大弟子就议论道：「惹琼巴恐怕不会来了。如果我们再延迟的话。可能甚么都留不下来了。甚至一点供养的骨灰都拿不着了。我们还是赶快举行火葬吧！」大家商量以后，就依次作最后一次的尊者的圣容瞻仰。同时把圣体移到炽结窟前面的法座崖上，并架起火葬的台子，然后把圣体安放在台上，划好坛城。虽然比不上天人的供养，却把人间最好的供品陈列起来。在黎明之际，举行了各种祈祷与仪式，大家就想举行火葬。但是无论如何，火总点不起来。在这当儿，天空中忽然出现一道虹彩，带来了五个空行母，齐声唱道：——
「智慧拙火圣者火，
瑜伽行者常修故，
何用世间业火薪？
即此肉身本法身，
常修本尊佛陀故，
岂留肉身之腐尸？
本尊庄严之坛城，
身中瑜珈早圆满，
何用绘画之坛城？
心气不二拙火灯，
尽未来际得长明，
何用汝等泥油灯？
胜妙受用五甘露，
昼夜恒常享受故，
汝设食品为谁供？
身着持戒清净衣，
二障习气咸净涤，
汝持净瓶欲谁洗？
香云华盖虚空遍，
坛城香溢妙庄严，
汝等世间愚痴辈，
引火熏香欲何为！
四方空行启妙声，
智慧佛母歌法音，
汝等世间愚痴辈，
唱念仪轨欲谁听！
恒沙持明皆围绕，
亿万勇父作祈祷；（持明——密乘的修行人统称持明。这里批像恒河中沙那么多的密乘修行人）
汝等世间愚痴辈，
喋喋咻咻欲何为！
彻证真如实相士，
遗体任意可处置；
人天福田共依处，
何用尔等为守护！
上师尊前发宏誓，
依誓行事免祈请；
尊者遗体如宝藏，
勿劳守护任自然！
上师佛陀有密语，
何用汝等饶舌为？
口诀秘密空行持，
静处独坐闭关修，
终身勤修之传记，
违缘虽多得成就。
依徒稀有父传诀，
当得成就定无疑。
至尊密勒日巴传，
勿劳汝辈为宏传；
是乃智慧空行歌，
具大加持应雀跃。
密勒子传承继者，
成就无量如大海，
善根弟子如群星。
此方他方所有地，
人畜无病常吉祥。
今日在此集会众，
将不坠落诸恶趣；
愿证真如大坛城，
心境一如忘二执。
尊者今日之涅槃，
具大义利应生信；
依尊者教如法修，
速疾能得究竟乐。」
于是雁总惹巴就说：「尊者的遗训和几位空行，都教我们在惹琼巴没有到以前，不要触动尊者的遗体。但是惹琼巴到现在还不来，恐怕不久遗体要腐烂了，怎么办呢？」
寂光惹巴说：「从尊者和空行者的训示，以及火烧不着遗体的种种因缘看来，惹琼巴一定很快就回来的。我们还是恳切祈祷吧！」大家把圣体移回洞中，都又一致恳切的祈祷。
却说，惹琼巴那时正在罗若多寺修法。一天晚上的后半夜，在光明与睡眠混然一体的觉受中，他看见在曲巴地方，有一座水晶塔放出了周遍虚空的光明；无数空行拥着这个宝塔，迎请着向他方世界去了；地上到处都是自己的金刚兄弟和尊者的施主们。天神与空行的歌声响遍了天空，到处都是不可思议的大供养云。惹琼巴就向宝塔顶礼，忽然间尊者的面庞从宝塔中现了出来，对惹琼巴说道：「儿啊！虽然你没有照我的话及时赶回来，但是如果我们父子能够再见一面，我是非常快乐的。你我父子今后恐怕不能常常见面了，不要再失去这样难得的机会，让我们父子好好的谈一次话吧！」说完了，尊者就把手放在惹琼巴的头上，满面含笑的看着他。惹琼巴心中又悲又喜，生起前所未有的信心和稀有难得的感觉。
惹琼巴醒了以后，想起了尊者从前对他说过，要他在某时回去的话，心中大为惊惶道：「难道尊者涅盘了吗？」顿时生起难以忍受的悲哀和猛利的信心。乃一心向尊者祈祷道：「上师啊！我没有及时赶到，真是后悔哟！但是我马上就要回来了！」正想间，空中出现了两个少女，对他说道：「惹琼巴！尊者要到净土去了！你要不赶快走，恐怕今生再也看不见尊者了！快点走吧！」
惹琼巴这时心中专念着上师，归心似箭，立刻就起身回去。罗若多寺的鸟雀，这时正在吱吱的报晓。
惹琼巴一心祈祷上师，一面运起气功，如箭驰一样的飞来。驴马须走两月的路程，半个早上就飞过了。到了亭日和布尔交界的钵赛山顶时，天才大亮，太阳刚刚出来。他就坐下来，稍微休息了一下。抬头一望，到处都是祥云异彩；特别是尊者入寂的山顶上，有一个广无边际的大云伞盖，放出万丈光芒。无数天神、空行、正在以五欲供云大兴供养。有的天人在祈祷，有的在发愿，有的在礼拜，有的在唱着赞美歌。惹琼巴见了，心中又悲又喜，怀疑地向一个天神问道：「你们这样供养礼拜，是为的甚么呀？」
天神答道：「你这个人难道耳聋了么？眼瞎了么?这样人天兴供的非常缘会，你都不知道吗？这是密勒喜笑金刚大士到空行刹土中去，天人大众对他都在供养祈祷，难道你不知道吗？」
惹琼巴听了这个话以后，心如刀割，向尊者入寂的山窟处飞跑而来。跑到曲巴一处像宝塔形状的平地时，像作梦一样，看见尊者满面含笑的向自己说道：「是不是我的儿子惹琼巴来了啊！」
惹琼巴一见，心中说不出来的欢喜，以为尊者并没有涅盘，连忙上前顶礼尊足，祈祷问安。惹琼巴又向尊者问了许多的问题，尊者都回答了。最后尊者对惹琼巴说：「儿啊！我先走了，你随后来吧！将来我会来接你的！不要忘记我的话呀！」说完，忽然一刹那间，尊者就不见了。
惹琼巴心中七上八下地向曲巴赶来，到了尊者入灭的山窟前，看见徒众施主们正在尊者的遗体旁边悲哀地祈祷环绕。有许多新来的徒弟们，他们从来没有见过惹琼巴，就阻挡住不要他进洞走近尊者的遗体。惹琼巴心中说不出的哀痛，痛哭流泪，唱了一只七支供养歌：——
「三世诸佛的悲心，
十方众生的依怙；
我恩重的慈父上师啊！
您那无缘大悲的心智中，
难道听不见徒儿的哭诉？
您那无缘大悲的心智中，
难道不悲悯您徒儿的痛苦？
唉！我慈父的上师啊！」
停了一下，惹琼巴又继续唱道：
「如今父子成死别，
我心恻恻不胜悲；
为瞻尊者遗容故，
无福弟子来朝谒。
大悲上师宁不见，
慈父见儿宁不悯？
弟子三门敬礼赞，
如教修持为供养；
罪业邪见我忏悔，
所有善业皆随喜。
请转甚深妙法轮，
哀求住世莫涅槃；
一切修行所作善，
回向能满上师意。
愿此回向得圆满，
令我下劣恶根者，
得睹尊者之遗容。
昔为尊者之爱徒，
如今不能见师颜；
虽无现前谒师福，
愿见上师之遗容。
由见尊者遗体故，
愿生亲见之觉受；
修行二种次第时，
愿赐除障之口诀。
我此悲痛之祈请，
尊者慈心宁不护？
不悲弟子复悲谁？
愿父无缘大悲钩；
恒常钩摄勿舍我，
平等性中常悯我！
薄慧劣根惹琼巴，
慈父三世慧眼视；
五毒所恼惹琼子，
慈父五智慧眼视。
一切众生祈勿舍，
悲视汝子惹琼巴。”
惹琼巴的歌声刚一传进洞去，尊者的遗容突然大发光彩，面貌如生。尊者的遗体忽然自己生起火来。寂光惹巴雁总顿巴和各大弟子施主们一听见惹琼巴的歌声，都赶快出来迎接。但是惹琼巴因为新来那些弟子不认识他，不要他进去，心中非常难过，所以没有立时进去。等唱完了七支供养歌之后，才走进洞内。因为惹琼巴热情和至诚的歌声祈祷感动了尊者，虽然尊者已经趋入了光明法性的大涅盘，这时又从光明而起，坐了起来，对那些新来的徒众们说道：「你们初修的徒众啊！莫要这样做！惹琼巴是人中狮子，你们应该敬重他。」又对惹琼巴说道：「儿啊！你不要这样难过，到你父亲的身旁来吧！」
大家见了这种奇迹，都惊叹不已，心中生起无量的欢喜。
惹琼巴马上走到尊者遗体的前面，抱住尊者放声痛哭。因为过度的悲伤，惹琼巴竟晕倒在地上。等到他醒转来的时候，看见徒众施主们都环绕在祭坛的周围，尊者的无垢金刚双运身并没有倒下，在八叶莲花形的火聚中，安稳的坐着，尊者的身体就好像花朵中的蕊一样，坐在八瓣莲花的熊熊火叶之中，右手持说法印下垂压于火尖，左手托住面腮，作唱歌的姿态，对着惹琼巴和众弟子们说道「你们听我这个老人的最后一个歌吧！」就在祭坛上唱了一首六种心要歌：
我之爱子惹琼巴，
听我遗嘱最后歌：
三界轮回火海中，
五蕴幻身是关键；
贪着衣物事奔走，
世事永无了结期；
舍世法兮惹琼巴！
于此幻化身蕴中，
无体自心是关键；
此心若为身所使，
法性实相永难证；
善持自心兮惹琼巴！
心物取舍之微义，
本来智慧是关键；
追逐变化诸缘起，
永难得证无生义；
善观无生兮惹琼巴！
此生他生之取舍，
中阴心识是关键；
常伴有身或无身，
永难得证实相义；
善观实相兮惹琼巴！
六道迷乱无明城，
罪障恶业如山聚；
贪嗔烦恼不除灭，
永难证人平等性；
舍贪嗔兮惹琼巴！
万千诸佛刹土中，
诸佛善巧说似法；
若依权巧相似理，
永难解悟究竟义；
舍权教兮惹琼巴！
上师本尊与空行，
作一体观而祈请；
正见胜行与正修，
三无差别而修行；
此生来世与中阴，
作一体修而熟念。
我今传汝最后诀，
此为最后之遗言；
舍此更无他心传，
依此修行是我子。
尊者说完最后的教训，又趋入光明法性之中。尊者刚一圆寂，祭坛就放出光明，变成一个四方形的越量宫，种种光明伞盖、彩霞、宝幢等丰盛的供养，无尽庄严。光明中又化现出无数的天女，在美妙的音乐中唱歌起舞。在祭坛上的虚空中，天子和天女捧着满盛甘露的宝瓶为尊者供养。徒众和施主们，有的看见祭坛中尊者是喜金刚，有的看见尊者是上乐金刚，或密集金刚，有的看见是金刚亥母，依各人的因缘根器不同，各各看见不同的佛身。
这时，遍满虚空的无数空行，一齐同声唱道：
如宝至尊入灭时，
人天大众同此悲；
或乃痛哭泪如丝，
或乃眩蹶不自持。
自生之火自燃烧，
焰作八叶莲花形；
具有七宝八吉祥，
如意斋供万千现。
琴瑟管弦诸乐具，
演出无量众妙音；
火中化出众天女，
陈献广大内外供。
妙香环绕气氤氲，
宝伞雨盖与华曼；
吉祥天女为献供，
奉骨归去有净身；
蕴身不留一微尘，
上师遗骨稀有甚。
法身若与虚空等，
悲愿报身如法云；
化身事业如花雨，
无尽成熟诸有情。
法性空寂本无生，
此中既无可生者；
空性亦离生灭相，
生灭亦即是空性；
于此甚深「空有」义，
幸勿有疑生谬见。
空行们唱完了这只歌，时间已近黄昏，天渐渐地黑了，祭坛上的火也已熄灭。但是祭坛内外却是一片透明的光。徒众们觉得非常奇怪，向祭坛里面看，原来在祭坛的中央，出现了一个光明的宝塔。宝塔的中央，有人看见上乐金刚，有人看见亥母或喜金刚，有人看见金刚铃、杵、宝瓶、手印、身、口、意的种种字形。有人看见一片金色的光明，有人看见一片海水，或一团烈火，也有人甚么都看不见。
徒众们于是打开祭坛的门，让热气散发，以备第二天来取舍利子。这时又出现了许多不可思议的异征。当日晚上，大家都把头朝着祭坛的门在地下睡着了。次日一早，惹琼巴刚刚醒的时候，看见五部空行母们拿着缨络骨饰众宝庄严及种种五欲供养品，进入祭坛来行供养。一会儿，看见五个主要的空行母，从祭坛中捧着一团光明的东西飞了出去。惹琼巴正看得出神，忽然想起，必是空行母们把尊者的骨灰舍利子拿走了，心中一急，连快赶出来，这时空行母们已经捧着舍利，腾在空中。惹琼巴立刻回去把所有的师兄弟喊醒。大家打开祭坛的门，向里面一看，连一棵舍利子都未留下！惹琼巴悲痛忧伤万分，就请求空行母慈悲分一点舍利子给人间的弟子们。
空行母说道：「你们这些大弟子们，已经得到了最殊胜的舍利，亲见法身了，如果这个还嫌不够，可以祈请尊者，尊者自然会给你们的。至于其他的人们，比起光明如日月的尊者来连萤火虫还不如，这些人给他们舍利子作甚么？这些舍利子是属于我们的。」说完就停住在空中不动。徒众们听了空行母的话后，大家一想，这个话说得不错，心生懊悔，殷切的祈祷道：——
「至尊依止上师时，
敬信如教而行故；
获致甚深了义诀，
成就有缘令解脱；
愿赐舍利作福田，
一切众生求悯怜。
至尊山窟独居日，
断离贪着精进修；
现得神通大成就，
名称普耀於十方；
愿赐舍利作福田，
悲护所有见闻者。
至尊摄受弟子时，
亲疏普及无偏私；
神通智慧复何限，
善巧慈悲利生衍；
愿赐舍利作福田，
悲悯有缘诸弟子。
至尊蒞止诸法会，
广大慈悲恩普盖；
一切有缘令解脱，
悲摄业重者为最；
愿赐舍利作福田，
悲摄我等诸矇昧！
至尊舍此幻身时，
示证空行大成就；
化现象界成法身，
一切空行尊为首；
愿赐舍利作福田，
与会弟子咸蒙悲。」
大家这样悲痛殷切的祈求以后，就看见空行母的手掌中放出五色毫光，尊者的舍利子大如鸟蛋，降落在祭坛上。弟子大众看见舍利子降下来，都伸手想去拿，舍利子忽然又飞到空中，重新溶合到空行母掌中所发的毫光里去了。忽然毫光又为两道，一道变成为日月座垫的狮子座，另一道变成一座内外透明的琉璃宝塔，塔中放出红、白、蓝、黄、绿、五色光明，遍照三千大千世界，由一千零二尊佛四周围绕着，中间端坐至尊密勒日巴。亿万空行海会云集，供养赞叹，有两个天女在塔的下面捧着宝塔。尊者密勒日巴唱道：
「徒子乐获与寂光，
雁顿总巴等弟子；
具足善根诸惹巴，
诚心祈祷呼我名。
舍利本是福田因，
为众有情而施舍；
若由至诚祈祷力，
能见三身三舍利；
则能不堕诸恶趣，
若生信心当成佛，
法身明彻本一味。
舍利乃是佛因依；
我与我所尚不得，
何有彼境及彼住？
法尔真理虽如是，
然尔至心所祈祷；
诸佛大悲定摄受，
此是如来三昧耶。
上乐父母本尊佛，
尸林骨饰为庄严；
坛城遍满大虚空，
勇父空行法云绕；
圆满受用智慧尊，
灌顶当得速成就。
若能于彼勤恳祷，
当得不思议加持；
此是空行三昧耶，
法身事业能成办。
万千化身随意观，
于比琉璃宝塔周；
显教千佛作围绕，
密教本尊四部现。
现前降临甚希有，
若得诚心作祈祷；
事业广大自然成，
此是护法三昧耶。
上师三身本无别，
能现不思议神变；
小中能显广大境，
如是神变甚希奇。
若能一心而恳请，
当得殊胜大成就；
此是一切成就者，
誓语金刚三昧耶。
若能善持密宗戒，
一切具誓赐成就；
若能独自山中修，
空行慈母常围绕。
于法若无谄媚心，
身当速得成就相；
内心若不贪欲乐，
烦恼根本立时断。
若不执我不执物，
鬼魔障难即时除；
若不执着宗派见，
一切见解自清净。
若了生死本来空，
一切修观自清净。
内心持戒若有恒，
一切所行悉清净。
若得上师之授记，
一切誓戒皆清净。
若能利益诸众生，
一切果利悉清净。
师徒心意如合一，
一切因缘悉清净。
若见成就殊胜相，
心境自然生净信；
维护禁戒得暖相，
汝等徒子应受持。」
尊者说完了，空行母捧着宝塔，便准备迎请尊者到空行刹土中去。这时寂光惹巴心中想道：「我应该为人间众生福田计，恳求空行母赐下这个宝塔，作为人间弟子供养之用。」就哀痛迫切的祈祷道：
「上师慈父应化身，
圆满受用瑜珈士；
法性无生普遍满，
祈请至上法身前！
空行手中之宝塔，
恳祈赐予我徒众。
若欲朝观获加恃，
礼拜师尊即成办；
无价之宝瑜珈士，
祈请究竟清净者；
空行手中之宝塔，
恳祈赐予我徒众。
供养承事师尊时，
即能回忆上师教；
普利一切瑜珈士，
具大悲者我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
至尊舍弃世法时，
一如明王大仙人；
坚不动摇瑜珈士，
祈请雄毅大勇者；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
依师口诀修观时，
尤如猛虎食人肉。
无有疑义瑜珈士，
祈请雄毅大勇者；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
无人崖洞独居时，
一似铁制无缝石；
无有转变瑜珈士，
圣心不动我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
至尊显现神变时，
犹如狮子龙象舞；
无所恐怖瑜珈士，
离诸畏惧我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
觉受暖相生起时，
犹如十五月正明；
偏满世界瑜珈士，
无偏袒爱我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
至尊遇有财物时，
弃如水银之泻地；
不染浊气瑜珈士，
离过失者我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
至尊蒞止法会时，
有如太阳照大地；
世间黑暗顿时消，
具悲智者我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
师往空行刹土时，
如妙宝瓶赐成就；
随愿成办瑜珈士，
大希有者我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
师以神通授记时，
视未来事如掌物；
略无谬误瑜珈士，
具三世智我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐予我徒众。
至尊赐我成就时，
有如父传宝与子；
永无二语瑜珈士，
具大悲者我祈请；
空行手中之宝塔，
恳请赐予我徒众。」
寂光惹巴祈请之后，宝塔中的尊者就回答寂光的祈祷，唱了一支《辨了不了义歌》：——
「噫嘻善根具信人，
至心悲切祷告诚；
稀有惹巴我徒子，
听我密勒为汝歌：
我之法身遍一切，
空性本离得与失；
色身趋入法性故，
出生世俗之舍利。
独一舍利放光芒，
为诸众生集资粮；
往生净土所依故，
五部空行为守护；
天人神众为供养，
若留人间终毁灭。
汝等善根诸弟子，
证得自心法身后；
已具最胜之舍利，
修行道上多慎思，
何用世俗舍利为？
执着相似即违道，
切记斯语勿忘之。
依止汝父具相师，
与依具足福德者；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
心性显现本来空，
着意修成无念境；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
修观本来现成性，
较之修定习等持；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
法尔任运之显现，
千奇百境妄心见；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
无染心性自显现，
修善作福取舍心；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
缘起事上显成就，
纷扰福德之作业；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
慈母空行之授记，
以及魔鬼之招使；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
无垢法身之舍利，
以及物质舍利子；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
法性化现之花朵，
欲界天人所降花；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
佛陀示现之宝塔，
魔鬼比身之窣波；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
显有光明示彩晕，
四大缘起所生虹；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
往劫因缘所生信，
遇缘临时之信心；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
内心深处之信心，
责任羞愧所生信；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
至诚真实之修观，
取悦上师之修行；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
所求立赐于掌中，
口头允许如空风；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
空行慈母之宝塔，
即是三世诸佛刹；
勇父空行之宫殿，
至尊上师之修室。
我在东方现喜刹，
无量空行围绕处；
上乐金刚薄伽梵，
大悲观音与度母；
无量佛陀菩萨众，
诸圣大士所游止。
汝等若能一心求，
默然饮泣而祈祷；
毫无虚饰勤礼拜，
投掷锐利智慧花。
甘露洗涤菩提心，
无转信心善守护；
不二智慧得灌顶，
是为成就之初征。”
歌声一住，空行母捧住宝塔，飞到诸大弟子的顶上，宝塔忽然放出许多道毫光，每一个弟子的头顶上也都有一道光照射出来。大家都看见宝塔中央的尊者腾入空中，变成喜金刚，上乐金刚，密集金刚，至尊母坛城，无量佛陀，为空行母所围绕。最后诸佛菩萨皆化成光明，溶入尊者的心间。在天乐齐鸣中，尊者被迎请到东方现乐刹土中去了。
有的徒弟看见尊者报身庄严，坐狮子座，四部空行捧送，金刚亥母导引，于不可思议天乐供养云中，往东方现喜刹土中飞去。
诸大弟子看见尊者已经悄然飞去，无法取得舍利供养，于是大家都嚎啕大哭，悲哀祈祷。忽然听见空中尊者的声音说道：「徒儿们啊！你们用不着这样的悲伤，在崖石的下面找到四个字的铭训（书中未提四字为何）。以后，你们就会发现供物的。」于是大家就在崖的周围四处找寻，果然发见了石铭训。这个崖石，现在在曲巴寺还可以见到。
诸弟子看见尊者已经到他方世界去了，心中虽然十分悲伤，但是都知道将来一定可以往生尊者的净土，同时也明白尊者的一切示现，都是为了佛法和众生的缘故。大家都抱着献身二利事业的决心，来看尊者的遗嘱和灶下面的金子究竟是怎么回事。
大家虽然知道尊者决不会埋藏甚么金子，但是为了遵守他的遗训，大家都到灶下面去看个究竟。果然在灶下发现有一块棉布，里面包着一把小刀，小刀的刀口还很锐利。刀柄上并且系有一个椎子，此外还有一小块糖，和磨刀石一同包着在布里。他们仔细一看在刀上面还刻有几行小字：「用这把刀，切这块糖及割这块布，它们永远都不会被切完的。你们就这样把糖和布切了分给所有的人；凡是吃了这个糖，或分到这块布的人，便不会堕入三恶道了。密勒日巴的三昧食和衣服，是上师和诸佛都加持过了的。若有众生，听见我的名号，生一念信心，在七生之中，也决不会堕入恶趣，并能忆念七生之事。此是诸佛菩萨之授记。如果有人说密勒日巴有金子，那人就应该吃粪。」诸弟子们在极端悲伤中看到了这个遗嘱的最后一句，实在忍不住大笑起来，他们皆大欢喜。又继续的念最后一段话！那是一首歌词：——
「此乃行者三昧食，
具二成就大悲食；
若有幸运尝此者，
必不堕入饿鬼趣。
此布拙火智慧衣，
若有幸运佩带者，
必不堕入苦地狱。
一切得我加持者，
必能不堕三恶趣。
一切有我法缘者，
永不堕入三恶道；
渐次必能成佛陀。
若用闻我名号者，
生一念信诸众生，
能忆过去七生事。
密勒日巴大丈夫，
已转三界为黄金；
黄金珠宝何用为？
我徒遵行我训示，
现前以及究竟利；
凡有所求皆成就。」
于是大家就用刀来切糖，的确无论切多少次那块糖还是切不完。布也是一样，割了许多次，原来的一块布丝毫也不减少。这样无穷尽的切去，大家都分到了布和糖。许多患病的人，吃了糖以后病立刻就好了。下根烦恼重的人，吃了糖之后，慢慢地智慧增长，慈悲也增多了。
在举行葬礼会供的时候，天上降下五色的鲜花。这些花降下来的时候，大半皆在离人顶不高的地方就融化不见了。有的花落到地上的，拾起来看，却跟蜜蜂翅膀一样的细薄，美丽异常。
在曲巴村一带，降下来的天花遍满大地，堆到足膝一样高；其他附近的地方，花朵也如下雪一样，降下了很多。等会供仪式完毕后，各种异征奇彩就慢慢地消失了。
以后许多年当中，每逢纪念尊者的日子，天空中就现出长虹，降落花雨，鸣奏天乐，飘散异香，生出种种的奇迹来；同时地上也长出许多不同的奇花，年岁丰稔，人无灾病，也没有战祸。这种种奇迹，说也说不完。
尊者涅槃之后，他的那些已登不退转地（即八地菩萨，已得永不退转，不为烦恼业力所使，能破一切障难，直趋菩提）以上的大弟子们，为了要使密勒日巴大师的事迹和教训永留人间，普利一切有情，令所有见闻者皆发大菩提心，趋向佛道究竟正觉，特将尊者一生事迹和法语，记录下来，并广为流布，希望一切恒沙世界的众生，早日脱离生死苦海，超登无住涅槃彼岸。
愿此稀有殊胜的传记，能感化一切有情，趋向佛道，成就自利利他的究竟事业。
至尊密勒日巴传，
放出无量大光明；
显示无上诸佛法，
圆成众生一切愿；
人间供养此最胜。
一听诵读尊者传，
信心恭敬自然生；
并发坚决出离心，
能断烦恼与罪障。
我愿此传广流传，
普及一切四天下；
感应默化弘正教，
庄严佛法及道场。
（全文结束）
了心——进入“三三昧禅定解脱门”的思考
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
言「了心门」者，由常看守心故，了自己心，无障无碍，灵通迅速，而体常住不动，毕竟寂灭，即涅槃相。故云「亦名了心门」。诸心门，大致是一路攀援而上的层层禅定境界，末学理解达摩祖师对十四心门的论述，有循其普遍性的次第而一一论说。但到了“了心门”，就注意到一个非常有意思的地方，这里似乎是一个拐点，就是它已呈现“涅槃相”，而最后的第十四心门，“禅定解脱门”，也必然是涅槃的实质，因为既然都解脱了，那一定入了涅槃城，否则不能叫解脱。从祖师文字表述上看似相类的两种境界，于法界中，可能早已属于高下完全不同的两种层次。那是否可以这样先假设，了心门是二乘圣人达到的“有余涅槃”的证相？而禅定解脱门则是大乘菩萨所达到的“究竟涅槃”，亦即“无余涅槃”的境界呢？我们知道，涅槃有二分，有余涅槃，和无余涅槃。声闻乘，修苦集灭道四圣谛，见谛道解脱，思维道解脱，四果阿罗汉已入有余涅槃。常观众生空，无我无众生，只是对法的执着尚未完全舍空。于欲界，色界，无色界，三界中诸漏已尽，无复烦恼，一切结使断除，心得解脱；以三十七道品，特别是其中的八正道得出世间圣位沙门果，这因缘佛陀在《长阿含经》里已经明述，以此正智慧得解脱。虽因法未舍空，此智慧尚不及菩萨，但因烦恼断尽，尽诸有结，不取后有，不生世间，故可取有余涅槃境界，也与佛一样，安住于解脱法中，故而可堪为众生之福田。在无佛出世的暗劫，辟支佛乘，以观十二因缘圆满如上功德，亦入有余涅槃之解脱门。因此说阿罗汉或辟支佛，已能“由常看守心故，了自己心”：已经证到众生空，我空，看到自性之空，故了自己心；“无障无碍”：断诸烦恼，诸业净空，自然无障无碍；“灵通迅速”，以大阿罗汉为例，有前际后际八万大劫和一三千大千世界空间维度的神通观察力，可谓说是灵通迅速了；“而体常住不动，毕竟寂灭，即涅槃相”，已经尽诸有结，不复受后有，不再入世间生死道，不再有世间幻生幻灭之业身，法界所现之体，自然是寂静涅槃之解脱体相。所以“了心门”是完全可以对应二乘圣人的涅槃境界的。
而佛乘修行的菩萨，最终成佛终取“无余涅槃”。菩萨，菩提萨埵，觉有情，自觉还要觉他，因发菩提大勇心，于多众生中起大慈大悲，能行大乘，能成佛果，故区别于小乘。菩萨为广度众生故，不早绝烦恼，不早趣涅槃，不厌生死，不厌往返于世间受生受死，堪受种种身心烦恼，并将此世间假合因缘转为道用，从而得以广修六度万行，即六度波罗蜜。“何名波罗蜜？此为西国语，唐言到彼岸，解义离生灭”。这里的“到彼岸”，可不仅仅是自己到达解脱彼岸就够了，而是慈航普渡，带领众生到彼岸，这才叫波罗蜜，修行之法门只有秉持菩提大心方可称为波罗蜜。菩萨自初发心之后，先以福德门之布施，持戒，忍辱三波罗蜜，以此大乘广济绵绵福德为基，续以开启智慧门的修行，以精进波罗蜜，入禅定波罗蜜，最终得般若波罗蜜，证得空性大智慧。具体到禅定的部分，即深入菩萨的“空”，“无相”，“无作”，三三昧禅定解脱门，在其间实“观五阴无我，无我所，是名为空；住是空三昧，不为后世故起三毒，是名无作；缘离十相法：五尘，男，女，生，住，灭故，是名无相”。如如照见众生空，我空，法空，故视一切众生平等，于一切众生起慈心，视一切诸法平等，照见诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，故得众生忍，法忍，无生法忍，彻悟世间不异涅槃，涅槃不异世间，奉行中观，持守中道，不堕二边。故而相较二乘圣人，灭尽最后法障，一切法不受不著，得最上无余解脱，趣入无余涅槃城。所以菩萨一路修下来的轨迹，就是戒，定，慧，解脱，解脱知见的过程。这一路不容易，很艰难，就像带安来上师一再开示的，诸佛菩萨，没有哪一位是可以轻轻松松成就的。特别是在证悟空性之前，在照见诸法空相，度一切苦厄之前，都是在相上历经苦厄，如此这般一路走下来的。 哪怕观世音菩萨在因地修行时，也曾因一时感慨无边众生难度难空，生一念退心，而应愿身碎千片，在那个关键的时候，如果没有他的上师，阿弥陀佛的及时慈悲续护弟子慧命，那可能就不会有今天西方净土中的大慈大悲的上首菩萨，也没有法界里的千手千眼观世音菩萨。所以于菩提旷远修行道上，为人弟子的，需要时时感念的还是自己的上师，诸佛成就因缘皆是如此。上师是一切弟子的依祜，是弟子一切修行成就的来源；菩萨必由佛来带，不入如来家，不能成佛道。
回到得入三三昧禅定解脱门的菩萨，他是什么解脱证相呢？《大智度论》中述：“得无碍陀罗尼”，“悉是五通”（所谓如意通，天眼通，天耳通，他心智通，宿命通），“一切业障悉得解脱”，“已得解脱，空，非空是等悉舍，灭诸戏论，言语道断，深入佛法，心通无碍，不动不退”。。。龙树菩萨留下的般若文字，已明析复解菩萨经由“禅定解脱门”而终达的无余涅槃境界：禅定能绝念（空，非空是等悉舍，一切法皆舍），定即无思，心无思念（灭诸戏论，言语道断），体性明净，离诸结缚名为解脱（入空，无作，无相三解脱门；一切法悉得解脱，无作不受后有，空空无相，万法不著不受）。同时，高低广狭之间，究竟无余的涅槃相自然也含盖了“了心门”所述的“涅槃相”。。。所谓“由常看守心故，了自己心（既观诸法空相，心法自然也空，观照清净自性），无障无碍（毕竟空，自无碍；又得无碍陀罗尼，为度众生故，总持不失八万四千方便法门，持无量义，故深入佛法，智慧无碍），灵通迅速（言语道断，心通无碍；悉得五通，神通无碍，随念即生，远超二乘境界），而体常住不动（不动不退），毕竟寂灭（入三三昧禅定解脱门，究竟解脱，法界体性身灭生死，离生灭，涅槃寂静），即涅槃相”。
所以末学想来，“了心门”对于未来实修实证的行者，可能的确是一个非常重要的拐点和警觉点，因为它既认证了二乘圣人的寂静涅槃相，也同时融入成为大乘菩萨的究竟解脱涅槃境界的一部分。当行者未来证到此心门境界时，若事先对此有理论上的清晰认知，可能就会比较容易做到不迷不闷，不高不慢，避免执守此“涅槃相”自恭而不舍。因为行者能清晰地意识到，此涅槃相尚非究竟无余，还要继续依止大菩提心，广行菩萨道，以此因缘，后面还有更多，更高层次，更进一步的重重心门境界需要去依次修持证悟，方可承前启后，继往开来，一路证到终可趣入大乘佛果的“禅定解脱门”。
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸如来
顶礼一切贤圣僧
顶礼龙天护法空行诸尊
莲坛弟子明道合十礼敬
2017/12/15
密勒日巴修炼成佛的故事（十一）
（接前文）
这位操普博士，在布尔村上有个情妇。他就叫这个女人在奶酪里面放了毒药，拿去供养尊者，准备毒死他。操普答应这女人如将此事办妥，一定送她一块大碧玉。这个女人以为他说的话是真的，就把毒药放在奶酪里面到崖城来供养尊者。
那时尊者早已知悉一切。尊者观察因缘，知道有缘的众生都已经化度。毒药虽不能伤害自己，但自己涅盘的日子也将到了，就准备接受毒药的供养。但是尊者知道，如果在供养毒奶以前，这个女人没有拿到玉石，那么，她就再也不会得到了，因为操普博士是决不会再把玉石给她的，所以尊者就对这个女人说：「现在我不要吃，请你以后再拿来，也许那时我就要吃了。」
她听了尊者的话，心中又疑惑又害怕，猜想尊者大概已经知道奶里有毒了，就在十分不安的情绪中回去了。
她见操普博士，就把经过的情形告诉他，并且说尊者一定有神通所以不肯吃。
操普说：「哼！他要是有神通的话，就不会叫你以后再拿给他，或是会叫你自己把这毒奶吃掉的！他不这样做而叫你以后拿来，明明表示他没有神通。现在你先把这块玉石拿去罢，你再把奶酪拿给他，你这次去一定要他吃掉！」于是就把玉石给她了。
她说：「大家都相信他一定是有神通的，因为他有神通所以昨天没有吃。今天再拿去，他也决不会吃的。我怕得很，不敢去，我宁愿不要这块玉石。请你宽恕我，这桩事情我无法替你办到。」
操普说道：「世上只有愚人凡夫才相信他有神通，因为他们不看经书，不懂道理，所以被他的诳话欺骗了。我看的经书中，有神通的人不是像他这个样子的！我负责保证他没有神通。现在你再把有毒的奶酪拿去给他吃，若是我们目的达到，我一定不会辜负你的。我们相恋了这么久，以后也用不着怕人说闲话了，你要把此事办成功干脆我就跟你结婚，那时不但这块玉石是你的，我外面的财产和家中的财产，也一齐都交给你管，我俩祸福相共，白头偕老，你看好不好！」
这个女人以为他说的话都是真的，就又把毒药放在奶酪里回到愿乐吉祥坡来供养尊者。尊者破颜微笑地接受了。那个女人心里想：博士的话真不错，他真没有甚么神通！
尊者就微笑地对她说道：「你做这个事情的代价──那块玉石，拿到手没有？」
她一听，口张得大大的，惊骇得一句话也说不出来。一时惭惧交集，吓得混身发抖，脸色全青；一面礼拜，一面哭着颤声的说道：「玉石得到手了，但是请您不要吃这奶酪，将它给我吧！」
尊者说：「你要它干甚么？」
她哀泣道：「让造作罪业的我吃下去算了！」
尊者说：「一来我不忍叫你吃下去，因为你太可怜了；二来如果我不接受你的供品，我就违背了菩萨学处，犯根本堕。特别是我此生的自、他、度生事业都已经圆满，到别的世界去的时候也已经到了。其实呢，你的供品并不能伤我，吃与不吃丝毫没有甚么关系。如果我吃了你前次送的奶酪，那么你的玉石恐怕就得不到手了，所以我没有吃。现在既然你的玉石已经到手，我也就可以安心地吃，同时他也就可以满足他的愿望了！再说，他虽然答应你将此事办成之后，给你这个、给你那个，可是这些话是靠不住的。他所说的关于我的话，一句真的也没有。日后你们二人会发生很大的懊悔！那时你们最好从此真正的忏悔，好好的学佛；即使不然，至少也要牢记，将来如果遇有性命交关的事切莫再造罪业了！向我及我的传承虔诚祈祷吧！
「你们两人常常抛弃快乐幸福，自找痛苦。这一次你们所造的罪业，我要发愿替你们清净忏除。为了你们的安全，这一次所做的事情，虽然迟早都会为大家知道，在我没有死以前，却切不要对人说。我这个老头子，从前所说的话究竟是真是假，你们没有亲眼看见，也许不相信，这一次你亲眼看见，总相信我的话不是假的吧！」说完，尊者就把毒奶喝下去了。
那个女人回去告诉操普博士经过的情形，操普说：「锅里菜不一定都是好吃的，人说的话不一定都是真的！只要他吃了毒奶，我的目的达到了，你少说话，悄悄的不要作声好了。」
尊者于是传话给亭日鸭龙各处的信士施主和其他各处从未见过他的人们，都来朝见。他的徒弟们原都在准备法会的。听见这个消息，许多人都不相信，大家都来集会了。尊者就连续地向他们说了许多天的法。详尽地解说世俗谛的因果道理，和胜义谛的心要指示。他说法的时候，许多上根弟子都亲眼看见无量佛菩萨在空中听尊者说法。有的人看见空中地上充满了人与非人的听众都在欢喜的听法。大家又都看见，天空中显出五色的虹光，胜幢等各种彩云遍满了虚空；五色鲜花如雨一般的从天空中降下来，异香阵阵扑鼻；同时悦耳的音乐也从空中传出来。
听法的弟子中有人就请问尊者：「我们觉得天上天下到处都有天人在听法，眼前又亲见这许多的稀有瑞兆，究竟是甚么缘故呢？」
尊者回答说：「天人和善神在空中听我说法，供养我胜妙五欲。因为你们听法的人都是瑜伽行者和有善根的信士，所以你们也心生欢喜，看见这许多的瑞兆。」
有的人则问道：「为甚么我们不能看见这些天人呢？」
尊者说：「天人里面，有许多是登地的菩萨和得了不退转位的，想要亲见他们，一定要有天眼通，至低限度也需福慧二种资粮聚集得够，烦恼所知二障的习气不太深重才行。如果能够见到佛菩萨，那么其他的眷属也就自然见到了。你们若要想见到佛菩萨，一定要忏罪集资，努力修行，将来一定可以见到最殊胜的佛陀──自心──的。」
尊者就为他们唱了一只见佛歌：——
「敬礼大恩上师前，加持教法令增长；
神众欢喜齐集会，听我密勒说妙法。
十方虚空齐布满，俗世凡夫不能见；
五通不具何能见，我观万众如在掌。
口传上师大悲力，大众齐见希有兆；
虚空布满五色虹，天花馥郁如雨降；
异香芬芳天乐鸣。与会听法之大众，
皆生净信欢喜心；此乃上师慈悲力，
悲悯加持而示现。依此无尽大悲力，
佛陀菩萨齐会集；若欲亲见佛菩萨，
汝应谛听我此歌。前生多造罪业故，
今世即爱造恶业；于诸善事全不喜，
虽老犹不思善行；此辈必受异熟果。
若问罪业如何忏，恒念善业罪清净；
世上知恶作恶辈，忘净羞耻与利益。
自身不知何处去，而欲教导他人者，
不但害己亦害彼。己若不愿受苦恼，
何可损害及他人？上师佛陀诸尊前，
忏除过去所作罪；以后永远不复作；
罪业即可速清净。有罪之人多聪明，
全无定性喜散乱；心中若不常念法，
是为罪业未净相！此应精勤求忏悔，
努力忏罪并集资；如是一心精进修，
非仅可见佛菩萨；一切佛中最胜佛，
自身如来亦得见。若见自心法身佛，
十方上下一切世，轮回涅槃如游戏；
一目了然若观剧，更无修行可为矣！」
尊者说完法，听法的大众中，上根的人都证悟了自心法身的道理；中根的人生起了乐、明、无念的殊胜觉受，趋入大道；所有与会的人都生起了大菩提心。
尊者说：「来听这一次法会的僧、俗、人、天大众都曾在前生发了善愿，所以现在大家能在此聚集，这是佛法因缘的集会。我这个老头子，现在已经非常衰迈了，今生我们能否再见面，实在很难说。但是我向你们所说的法，都是真实不虚的，希望你们如法修持。在我的佛刹中，当我现身成佛的时候，你们将都是我说法第一会中的闻法弟子，所以你们应该欢喜！」
鸭龙地方的弟子们就问尊者嘱咐的用意，是不是因为度生已毕要涅盘了？大家请求尊者如果真是就要涅盘，无论如何要在鸭龙去涅盘，不然的话最少也要到鸭龙去一次。他们哭哭啼啼的坚持着要求尊者到鸭龙去；亭日曲巴和其他各地的人也都要求尊者到他们的地方去。
尊者说：「我这个老头子不到鸭龙去了，我在布尔和曲巴住着等死好了。现在我们大家发一个善愿吧：愿将来都在空行净土中相见。」
弟子们就说：「尊者倘使真不能去，那只好请尊者对所有从前到过的地方都发愿加持，祝福吉祥；一切曾经见过尊者和听过尊者说话的人，以及一切众生，都要请尊者发愿加持祝福吉祥。」
尊者说：「你们都具有这样的信心，使我非常感动；我已本着善心早曾为你们说法，将来我自然更要为自、他一切众生的快乐幸福发愿。」于是尊者就唱了一支发愿歌。
「究竟大愿众生依，敬礼马巴译师前；
听法会中诸学子，汝等于我恩情重！
心生欢喜听我歌，我亦有恩于汝等；
彼此有恩我师徒，愿于净土得相遇。
所有一切诸施主，愿皆长寿具福德；
心意清净无邪见，如法心愿皆成就。
此地光大并吉祥，无病无灾无战争；
年岁丰登人快乐，一切生活皆如法。
见我闻我说法者，思维我之传记者，
闻我名号事业者，愿皆相会净土中。
于我事业与传记，若有效法力行者，
听闻思问研究者，供养礼拜恭敬者，
持续我之宗风者，愿皆会聚净土中。
未来一切诸众生，若有修行之志愿，
以我苦行修持力，愿无错谬无障碍。
若有为法修苦行，当得无量之福德；
劝人修行或自修，皆获无量大功德。
若有闻我传记者，当获无比大加持，
三门无量加持力，仅闻名号得解脱，
愿依思念即满愿。我之国土及住处，
所有一切诸众生，所往无处不安乐。
空等五大所遍处，我亦长久周遍住；
天龙八部与山神，不作丝毫之损恼。
心愿如法得成就，乃至虫蚁鸟兽等；
亦皆不堕于轮回，愿我皆得超度之。」
听法的大众都非常欢喜，却又不敢相信，想道：尊者大概不会涅盘罢！鸭龙和布尔的徒众都到尊者面前请求加持及祝愿。然后听法大众都各自回去。天上的虹彩等异征也慢慢地消失在虚空中。
布尔的人众竭诚地恳请尊者的大弟子惹巴寂光等，请求尊者到毒龙顶窟茅蓬去居住，尊者就在那里去住了些时，为布尔村的施主们说法。一天，尊者告诉所有的徒众说：「你们如果对于法上有甚么疑问，应该赶快问我，我快要走了。」于是徒众们就预备了会供轮，大家向尊者祈请问法。最后智贡巴和萨问日巴二人启禀尊者说道：「上师老人家啊！由您的话看起来，您很快就会涅盘了，我们简直不能相信。请您长久住世，可以多作利生的事业啊！」
尊者说道：「我的世寿将要尽了，应该化度的众生，也已经化度完了。凡物有生必有死，其实，生亦不过是死的表征罢了！」
过了几天，尊者果然现出生病的征象，弟子雁总惹巴因为尊者生了病，就集合所有的施主及所有的徒弟前来，祈求上师、本尊空行护法、举行会供。同时对尊者说：「上师啊！您老人家是知道长寿法和药物疗治等法的，现在请您本着慈悲来用一下好吗？」
尊者说道：「从根本上讲起来，瑜伽行者是用不着修甚么法的！一切逆、顺、境界莫不是道，病也可以，死也可以。尤其是我密勒日巴，把大恩上师马尔巴的法都已经修完了，现在用不着修法求神来帮忙；我可以将仇敌做为心爱的伴侣，还要修法求菩萨做甚么用？若说那些妖魔鬼怪呢，早经我降伏，都已变成守护佛教的护法了，所以念咒降妖摇铃打鼓这一套法更用不着。我已经转五毒（即贪、嗔、痴、慢、疑五种烦恼）成五智如来（「五智」是成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智、法界体性智。「五如来」是不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、大日如来佛），还要医药六味何用？现在时间已到，生起次第的幻化佛身，法尔要趋入圆满次第的光明法性中，这是无庸更改的！
「世上的人，由于从前所作恶业的果报，今生受生、老、病、死等等的痛苦，虽然用医药来治疗或是求佛修法，仍旧不能够解除痛苦。无论国王有怎样的权势，勇士有怎样的雄力，富豪有怎样的资财，美人有怎样的姿色，聪明人有怎样的机智，和演说家有怎样的辩才，他们都要终归幻灭和死亡，这一切都不是用任何息、增、怀、诛的方便所能挽救的。你们如果怕痛苦，喜安乐，我有一个方法，可以使你们不受痛苦常享安乐。」
弟子们说：「那么请上师告诉我们吧！」
尊者说：「轮回的一切法，成者终将坏，聚者终将散，生者终将死，爱者终将离。能于此理有决定的觉悟，就应彻底放弃招致苦果的作业：不求财，不营利，依止一位条件具足的上师，依教修行无生法要。你们要知道修行无生空观，是一切修行中最殊胜的。此外还有其他要紧的话，以后再对你们说。」
大弟子惹巴寂光和总惹巴两人齐向尊者说道：「上师！您老人家如果身体健康，长久住世，不是可以多救度一些众生吗？您也许不受我们的请求，住世百年；但是无论如何要请您修一修秘密真言乘的殊胜仪轨，服一点药物，早一点恢复健康。」他们再三的这样恳求。
尊者就说：「如果不是时节因缘已经到了，我原可以照你们二人的话去做。可是如果不是为了利他的缘故而求自己长寿，利用真言仪轨请佛菩萨降临，就等于把皇帝从王座上请下来当佣人使唤一样，这是有罪的。所以你们不应该为了自己，为了此生，而修真言法。如果是为了利益众生的缘故而修真言法，那自然是很好的。我为了一切众生，在无人山中终生修习最了义的仪轨，所以我也再用不着修其他任何的仪轨了。我的心境已经达到了与法界体性一如，不可分离的境界，故不需要再修甚么住世法。依着马尔巴上师的口诀良药，把我的五毒完全拔除净尽了，所以我更用不着任何医药。你们如果不能以逆缘为助道，则不能算是真正的学人。如果时节未到，遇见逆境，障碍菩提道，那么服药修法都是应该的。像这般除遣逆缘转成助缘的时节，并非没有。为了超度下根众生的原故，世尊释迦牟尼也曾经受耆婆童子（Jivaka Kumara）的医师诊病服药。但是时节因缘一到，佛陀自己也示现入了涅盘。现在呢，我的时节因缘已到，所以根本用不着服药修法了。」
两大弟子又请问道：「尊者一定要为着利他的缘故到他方世界去，那么就请您告诉我们尊者身后和涅盘时供养的方法，怎样料理遗体，怎样做像建塔。此外，再请您告诉我们徒众，如何以闻、思、修、而行道修习。」
尊者说：「我依着上师马尔巴的恩德，轮回涅盘一切作业皆已净尽。身口意三业在法性中解脱了的瑜伽行者是不一定要留下尸体的；你们用不着造像，也用不着建塔。我没有贪爱寺庙的执着，既没有庙宇，就用不着嘱咐甚么人来作主持。你们将高山雪山无人寂寞之处来当做自己的寺庙好了。在高山上你们为了悲悯六道众生而修行，这就是四时最殊胜的造像。了达一切法本来清净，即是修塔建幢。心口如一，从内心的深处发起祈祷就是最胜的供养。
「如果甘与烦恼及我执深重的人为伍，作损恼众生的事情，那就是违背了学佛人应有的操守了。如果是为了降伏五毒和利益众生，表面上好像是在作恶业，实际上却是在行佛道，这是没有关系的。
「仅是了解佛法而不实际修行，虽然多闻却反成障碍；结果一定堕落在三恶道的深渊里去。所以要思维人命无常，对自己所知道的善恶业努力警策与防护，即使绝命亦决不作恶事。简单的说来，学佛人要对自己知耻，才能行道。你们这样地去修行，可能与某一些宗旨乖谬的论典和书籍所说的话相违反；但是这样去做，是与诸佛菩萨的本意相契合的。所有一切闻思的心要，略言之亦不过如是。我也以为这样就足够了。你们若能按照我的话去做，我也就心满意足。你们对轮回涅盘的一切作业，也可以达到究竟。否则以世俗的眼光和方式来满足我的心愿，是毫无利益的。你们且听我唱一只如何有益歌：
「敬礼恩师马巴前，在此集会诸徒众，
听汝老父密勒歌，最后咐嘱应谛听！
依于上师马巴恩，瑜珈行者我密勒，
一切作业皆已毕。汝等后学诸徒众，
应如我教而修行；十方诸佛皆欢喜。
我及诸佛欢喜故，自他事业皆成就，
违我所教诸行业，自他二利俱难成，
坏自他故我不喜。
若师不具净传承，求得灌顶有何用？
自心与法不相合，手持法典有何用？
若不舍弃世间法，依诀修观有何用？
三业与法不相合，念诵仪轨有何用？
恶语利嘴不对治，修行忍辱有何用？
亲仇爱怨不舍弃，纵行供养有何用？
自利之心若不除，徒行布施有何用？
不识六道皆父母，寺庙虽佳有何用？
此心不生清净见，修造佛塔有何用？
若难四时修瑜伽，造佛形像有何用？
心坎深处不祈祷，依时供养有何用？
心中若不化口诀，自讨苦吃有何用？
死时不生大信心，观摩佛相有何用？
不生悲哀出离心，舍此弃彼有何用？
不修爱人逾爱己，口说慈悲有何用？
若不降伏烦恼因，承事供养有何用？
若不持续上师教，徒众虽多有何用？
无用无益之作业，招损恼故应舍弃！
所作已作我密勒，于堵烦扰无聊事，
无须多作可休矣。”
弟子们听了尊者的歌唱，深为感动，大家都把这个训示铭记在心。
不久，尊者示现疾病沉重。那时，操普博士带了很精美的酒肉假装着要来供养尊者，来到尊者的面前，讥笑地说道：「唉！像尊者这样的大成就者，是不应该害这样重病的啊！你怎么也会害起病来了呢？如果病能够分给别人的话，你可以分给各大弟子；如果病可以转送的话，就请你把病转送给我吧！您现在是一筹莫展，怎样了局呢？」
尊者安祥地微笑着说道：「我本来不必生这一场病的。目下不得不生病的原因，你应该很清楚吧！一般凡夫的生病原与瑜伽行者的生病性质不同，缘起亦不同。我现在的病，实为佛法庄严之表现，让我唱一只歌来给你听：——
「生死涅槃一切法，法界体性显光明，
以大手印印一切，诸法无二等一味。
我知顺逆皆法性，心无挂碍大自在，
魔病罪恶一切障，安住气脉明点处，
（‘气、脉、明点’是密乘身金刚的三要素，也是人的三种基本：‘气’即是动能，包括呼吸气息及现代的所谓电波电子作用；‘脉’凡管状的器官及神经系统均属之；‘明点’是一切内分泌）
为我修持作庄严，为我德行作庄严。
愿大罪人罪清净。此病原可作移转，
而今可以不必矣。」
操普博士心中想着：尊者似乎在怀疑着他，可是不敢确定。因为尊者说病可以转移，这一点，是绝对不可靠的，天下那里有病可以移让给人的事呢？于是他就说道：「我对于尊者的病因不很清楚。如果病由魔鬼附身而起，就应该修驱魔法；如果是由四大不调和而起，就应该调身服药。如果病真的能够转移到别人身上来，就请尊者把病移到我身上好了。」
尊者说：「有一个大罪人，心中的魔鬼跑出来损伤我，使得我四大不调生了病。这场病你是无此能力把他除掉的。我这个病虽然可以移给你，只是恐怕你一刻都受不了，所以还是不移的好。」
操普心想：「这个家伙根本不能把病让给甚么人，所以故意说这些风凉话。非使他出丑不可！」于是就再三坚持请求尊者一定要把病转让给他。
尊者就说：「你既然这样坚持请求，我就暂时把病移向对面那扇门。倘若移给你，你是受不住的！你看好！」尊者就以神力把病苦移到对面那扇门上。门最初发生吱吱的响声，似乎是要分裂的样子，一会儿真的裂开来成为许多的碎片。再看尊者，果然现出无病健康的样子来。
操普博士心里想：「这根本就是障眼法的魔术！骗不了我。」就说道：「啊！这真是稀有啊！但是还是请尊者把病移给我好啦！」
尊者说：「你既然这样苦苦的要求，我就把病的一半移给你好了。全部移给你，你决无力承受的！」尊者便把病苦移了一半给他。操普博士顿时痛得要昏了过去，颤抖都不可能，呼吸也出不来。差不多即要断气的时候，尊者就把移给他的病收回了一大部份，又问他道：「我才给了你一小半病，怎么样？受得住吗？」
操普亲自尝试过一场剧痛之后，心里生起了猛利的忏悔心。跪下来，顶戴尊足，满面流泪地哭道：「尊者！尊者！圣人！圣人啊！我诚心的忏悔了！求您饶恕我啊。我把所有的家产一切都供养给尊者，我的罪业果报，请尊者想办法啊！」操普哭得非常的伤心。
尊者看见他是真心忏悔，非常高兴，就把他身上还剩下的一小部份病也收了回来，对他说道：「我一生从不要田宅财产，现在快要死了，更用不着这些了。你保留着好了。以后就是断命也莫要再作恶事了。你这一次所作罪业果报，我答应替你消除好了。」于是尊者就唱了一首歌：——
「敬礼具相马巴师，五无间罪虽已作，
疾速忏悔得消除。依我善业与功德，
三世诸佛善愿力，众生罪业愿除净。
汝之一切大痛苦，我皆代受愿清净。
上师恩重如父母，毒害恩师实可悯，
此业所招异熟果，我愿代受净汝罪。
于一切时一切处，愿离罪业之伴侣；
生生世世任何时，愿常伴遇善知识。
不以恶业而聚财，亦不损恼任何人，
愿尽法界众有情，皆发慈悲菩提心。」
操普听了尊者的歌以后，非常感动欢喜，对尊者说道：「我从前作恶的原因，大半都是为了钱财，我现在也无需任何财产了。尊者自己虽然不要，但是尊者的弟子们修行总是需要资粮的，请您替他们收下了吧！」他虽然这样请求，尊者还是没有接受。后来弟子们接受了，就把这笔财产作为集会供养之用。到了现在，曲巴地方还有这个集会供养。
操普博士此后果然放弃他一生的贪恋，成为一个很好的修行人。
尊者对弟子们说：「我所以要住在这里，就是要令这个大罪人真心忏悔、从罪苦中解脱。如今此事已毕，我该走了。本来大修行人在村镇中圆寂，就如同皇帝在平民家中死去一样，所以我要到曲巴去找死的地方了。」
弟子色问惹巴就说：「上师啊！您老人家这样重的病，走去实在太辛苦了，我们去弄一个轿子来抬您走吧！」
尊者说：「我不一定真是在害病，我死也不是真的死，只是示现病相死相而已！用不着甚么轿子。年青的徒弟们，你们先到曲巴去吧！」
等到年青的弟子们走到了曲巴的时候，尊者早已在炽结崖洞等候他们了。许多年长的徒弟们说：「是我们伴随着尊者一起来的。」另一个人说：「尊者在毒龙顶窟上害病休息。」曲巴村后到的施主们却说：「我们看见尊者在着卡顶窟说法。」又有些施主则说：「是我们和尊者一同来的。」还有许多人却都说：「我们各人在自己的家中都有一个尊者前来承受供养。」那些最先从曲巴来的人就说：「尊者先到曲巴去的！是我们侍候尊者一起来的！」于是后来的，看见尊者说法的，和承事供养尊者的，大家各执一词，争辩起来，不知谁是谁非。尊者听了笑道：「你们都是对的，我之所以如此，不过是同你们开一开玩笑罢了！」
（待续）
带安来上师超度法事摘录（二）
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
此文接续本公众号2017年11月20日《带安来上师超度法事摘录（一）》的内容，在第一期中我们讲述了两则超度的真实事例，一则是钱某在抽筋地狱受大苦报的事例，另一则是范某在中阴身时由亲人为其做大功德的因缘而得以避免去剑树地狱受报。今天继续为大家摘录编辑了另两则带安来上师超度事例。
拔舌地狱受苦刑 母谢女儿超度恩
王某卒于2001年，她的女儿在2016年皈依带安来上师，进入佛门后这位弟子明白了因果轮回，苦报必受的道理，开始精进修行，每天坚持不懈持诵经咒、拜忏礼佛，渐渐与上师佛菩萨感应道交，不断接收到梦瑜珈的示现，2017年11月1日这位弟子收到母亲的两个托梦：
梦境一：梦见我已经去世十六年的妈妈被火化，又梦见同事王晓宁对我说：“你妈妈来找我，向我诉苦身上穿的衣服破破烂烂，太简陋，别人都笑话她。”王晓宁劝妈妈说：“攀比那些没什么用。”我对王晓宁说：“她是我妈妈，只要她喜欢，我就应该买给她啊！”
梦境二：梦见妈妈变成了一个小女孩，被寄养在火葬场（好象是有病），小女孩让我抱抱她（好象穿着那种白色帆布似的衣服），她那么小，我轻轻就将她抱了起来，心想，她是我的妈妈，我要好好照顾她，怎么能把她寄养在火葬场不管呢？然后就把她抱回了家，对爸爸说（爸爸还健在）：“我要好好照顾妈妈。”爸爸说：“她有病，你照顾她会很累的。”但我很坚决，表示一定要照顾妈妈。这时我一回头发现小女孩坐在我的枕头上，把我的枕头尿湿一大片，裤子也全湿了。我心想她这个样子，寄养在火葬场谁会照管她呢？梦醒。
梦醒后这位弟子马上请前辈师兄为她解析梦禅，师兄告诉她，这是她母亲托梦祈求超度。梦中火化和火葬场都是告诉她母亲现在身处有“火”的地方，地狱又称火狱，代表母亲如今堕落在地狱中受大苦报；身上衣服破破烂烂，以及小女孩有病，又瘦又小身体很轻是表现母亲境遇十分凄惨；王晓宁的名字寓意“孝-宁”，孝顺才安宁；小女孩将枕头尿湿一大片也是告诉她母亲不安宁的意思；抱回家好好照顾是母亲祈求她超拔救度。
这位弟子了解梦境寓意后立即祈请带安来上师超度母亲，11月3日上师为她母亲举行了超度法事。
上师将王某带到坛城，整个人看上去非常痛苦，一瘸一拐的，一只脚不停抽搐着，背也弯着，披头散发，十分涣散。见到上师后她不停叩头，伏地恸哭感恩上师将她解救出来。她告诉上师她心痛，腰痛，眼睛疼，额头疼，在地狱受的那个苦啊无法细述！上师十分不忍，赶紧用甘露净水为她洗了脸，眼睛和额头，她才恢复一点力气可以讲话。
上师定观后知道她是在第四层的拔舌地狱和斩腰地狱受刑，第四阎罗殿的阎罗王也称五官大王，殿主正气凛然，明察秋毫，洞彻世界各地罪犯心理，狡黠奸诈难以遁形。其最为痛恨者，乃无情无义忘恩悖德之徒。在其大地狱中，有十六小狱，个个严酷，殿前设有腰斩、拔舌、沸汤、剥皮、火崩、剑树与射眼等狱。其中最为丧胆者，莫过于火眼地狱，罪犯至此难熬而哭，哭出血泪，泪化烈火，延烧全身，夜叉发觉，复以烙钩勾其咽喉，灌入锡铜于体内，又以铁丸塞其肛门，令内外夹烧，痛苦永无歇时，须经数百千万年后，心中欲火燃尽方消。
王某告诉上师她正是在拔舌地狱和斩腰地狱受报，生前做人时她讲话慢声细语的，不是很大声，但别人一得罪她，或者不高兴的时候就在喉咙里很小声地诅咒人家，骂人家，表面上不是很大声，但是对别人的不满全部在喉咙里，并且全是恶毒诅咒的话，所以才会堕落拔舌地狱受此酷刑。
堕此地狱后狱卒一手压其额头和脸颊，一手执着烙红铁钩，勾其舌头使劲往外拉，或以烙铁在咽喉中滚动，挖掉舌根，令其求死不得，求生不能，真是苦不堪言。从拔舌地狱出来后又堕腰斩地狱继续受报，其间一遍遍被狱卒用铡刀拦腰斩断，痛苦得号叫连连。地狱苦报漫长无期，虽然从她死后至今十六年，但在地狱感受的时间长度与人间不同，那是长劫领受无尽苦报求出无期的状态。
带安来上师开示：“口业”是人最易犯的罪恶，人人都会讲话，然而很多人终其一生没说过好话，挑拨是非，两舌谗人，粗俗不堪，恶口骂人，巧言令色，绮语煽情，或者恃才诳妄，诋毁大道，嫉贤妒才，自命不凡等，这些无非都是口业之过，往生后必堕拔舌地狱。世人千万要时时警策自己，善护口业！
上师为王某做了三皈依，她不停叩谢上师，跪在那里千恩万谢，也感恩上师其他弟子对女儿的帮助，请上师代为转告女儿，千万要相信佛家讲的因果轮回，地狱之报。由于女儿因缘好，结了佛缘，特别是皈依了带安来上师，结下如此殊胜的因缘，她才有机会被超拔脱离地狱之苦，不然绝对是求出无期啊！
她告诉女儿其实家里一切都挺好的，生活稳定，不必再有烦恼和不满足，要学会随遇而安，珍惜当下的幸福，断除嗔心和贪欲心，跟着自己的上师用心修习佛法，这样才有机会跳出三界外脱离生死轮回。
之后上师将她送到第四层天，十分殊胜。特别的是，天上降下云梯把她接上去，并且有菩萨和三位上师在天界的弟子前来迎接，将她迎入天庭，整个超度法事至此结束。
黑面厉鬼今索命 全因前世冤杀人
这一例超度法事的缘起比较特别，何某因为带儿子去墓地祭奠刚去世不久的表弟李某，回来后儿子突发莫名其妙的心绞痛，每天定时发作定时消失，发作时痛不欲生，症状消失后好如常人，去医院检查身体指标一切正常，查不出丝毫病症。每天就这样被翻来覆去地折磨，连学业都被耽搁了。某一天因缘际会，何某结识了带安来上师的一位弟子，该弟子建议她为其表弟李某祈请带安来上师做一场超度法事。
上师入定查看，发现李某正在第三层地狱受报，上师将他带到坛城前，发现这位年轻人生前长得十分帅气，他一来到上师面前，首先是跪下叩头，然后一路感恩地不停哭泣。
他向上师讲述为什么如此年轻就走了，因为有一位前世的冤亲债主在那一天来讨债了，正好那一天也是他运势最低的时候，阳气不足，实际上也是恶报的时间到了，这位冤亲债主才能靠近向他索命。他是被这位债主掐住脖子窒息而死，身体上的表现就是心梗而离开人世。
上师遂去查看了他与这位债主的前世恩仇。这位债主个头十分高大魁梧，面容枯瘦黢黑，凶恶狰狞。那么为什么这一世来向李某索命呢？在前五世时，李某是一位官员，手握生杀大权的那种。他与这位债主是对头，终于有一天他把对方逼害而死，并将人头砍下来挂在城门上示众。而对方也就是这位债主觉得自己是被冤屈而死，并且由于头颅被挂在城门上，令他无法入土不得安宁，因此怨气冲天，这股怨气最终凝结为一股戾气，令他化为厉鬼（国外称之为魔），发誓一定要找到李某报仇雪恨。这一世这位黑面鬼神终于找到李某，并在他运势最低的时候将他带走，由于是被掐住脖子喘不上气，死的时候也是非常痛苦。
李某虽然去世的时候比较年轻，但活着的时候依然造作了种种恶业，因此死后要去第三层地狱，也就是穿肋地狱和抽筋地狱受报。从此地狱出来后，要再入第二层地狱砧截地狱和寒冰地狱受报。砧截地狱源于凶残，贪欲口腹。世间不少人贪食众生肉，嗜杀成习，终日杀、剁、砍、截，或生吞活咽，或烹、煮、蒸、爆，满足口欲，并认为啖食众生肉是强身补气，益性健体。谁知“补了身子，进了地狱”。
堕此地狱，只有刀叉侍候、狼群环视。受报罪人被拖拉上砧石，活杀生剁，斩首截肢，尸块横飞，血肉模糊，众生争食心肝肠肺，看牠们争食一幕，也不过是生前嗜口欲之写照。
而寒冰地狱阴冥森森，永无天日；冷飕飕，寒气沁骨，冰山环抱，火兽眈眈，堕入此狱之人，皆是冷漠无情，见死不救者，如践踢弱小众生于深渊，令其溺死而取乐者；或捕杀水族贮放于冰库中，令急速冻死者；或将断气未经八小时之人，送进冰柜，令其急速僵冻者。亦有仗势欺人，见利忘义，不念旧情，恩将仇报，贪图财势不择手段，抨击打压故旧亲朋者；或以恐吓手段逼人就范，或以姿色、财富骗人感情，逼人婚姻，一旦得手，又弃如敝屣，令人寒心，走上绝路者。如是之人，心似寒铁，极其不仁不孝，死后感召寒冰地狱之恶业果报。
李某十万分地感恩他的表姐何某，他说虽然表姐以为儿子的心绞痛是他造成而作的这场超度，但他真的非常感恩，否则他在地狱永无出期。因此他再三恳请上师转告表姐，让她的儿子明年鬼月时要特别小心，因为这孩子身体阴寒，一定要非常谨慎出门。而上师也因为他不断诚恳的请求而去查看了一下这孩子的情况。发现这孩子的前面有六个精怪，后面还有一位冤亲债主，同样也正是这位黑面鬼神，而他是在何某带孩子前往墓地祭拜李某时跟过来的。他每天日落时分就去挤捏孩子的心脏，这也是孩子每天莫名其妙心绞痛的原因。
上师看到这个情景十分担心，因为这位黑面鬼神也是有心要带这位孩子走。因此上师提示他要非常小心，15岁到18岁这个期间，一定要多行善事，多积阴德，广修善法积聚福报，一定要好好做一个善良的人。
李某因为这样一个循还的因缘得度，免去他的地狱之灾。上师将他送到了第六层天，是由天女将他接上天去了。走时他千恩万谢表姐何某，感激不尽表姐的儿子，不断回礼叩拜他们一家人。他请上师转告孩子千万千万要小心，因为这个孩子心性比较懦弱，而且体质特别阴寒，如果有机缘一定要皈依带安来上师修行佛法，才有机会跨越劫难。
带安来上师开示：“缘乃因果母，六道由之生。”这是至诚至恳，纤毫不虚之道理。六道皆不离自心习气所造作而成，人生际遇，或顺或逆，无一不是自作自受，不必怨天尤人。既知如此，何妨扪心自问，眼前起何心动何念？恐怕只有“自私自利”四字而已。因自私而起贪念，贪不顺遂而起瞋心，瞋失理性而生愚痴心，其中习气不外乎“财、色、名、食、睡”，错综纠葛而恣情纵欲，导致“杀、盗、淫、妄、酒。”为自己造罪及营造自残的地狱。
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸如来
顶礼一切贤圣僧
顶礼龙天护法空行诸尊
密勒日巴修炼成佛的故事（十）
喜马拉雅山历来是修炼人很多的地方，人们过着淳朴的生活，人人善歌善舞，除此之外就是崇奉佛法。当时有位修炼者叫密勒日巴。众佛菩萨都是多生多劫修行的结果，可是密勒日巴却在一生一世中成就了与这些佛菩萨相等的功德，后来成为藏密白教的始祖。
（接前文）
「那时候，伯父在家乡已过世了。他死了以后，姑母生出了真诚的忏悔心，带了一大批东西到布尔找我来了。她把带不动的东西寄放在村庄上，捡她背得动的都带着上山来。琵达在外面看见是姑母来了，立刻告诉我说：「哥哥啊！姑母来了！她害得我们好苦，死也不要见她啊！」说完就跑出去，跑到山窟的崖前把吊桥拉起来。
姑母走到桥边叫道：「侄女啊！请你莫要把桥拉起来，这是你的姑母来了！」
琵达听了说道：「就是因为你来了，所以我才把桥拉起来的！」
「姑母说道：「侄女呀！这也难怪你，我现在实在悔恨以前的错待你们，所以特意来向你们道歉，希望与你们兄妹相会的，如果你实在不要见我，至少也请你告诉你的哥哥说我来了。」
「这时我也走到崖边坐下来，姑母看见我，就向我礼拜，再三地恳求我见她。我暗想：我如果不见她，就不是一个学佛的人了，但是最好我要先让她忏悔忏悔，就对她说道：「我已经与一切的亲戚断绝了关系，特别是与伯父姑母断绝了关系，以前你们给了我们那些痛苦，之后在我修行乞食的时候，你们仍不饶我，又给了我许多痛苦，我是决定与你们断绝关系了！」
「姑母听完，放声大哭，向我顶礼数次，流泪说道：「侄儿啊！你说的话一点也不错，请你宽恕我，我如今是真心实意地来求忏悔了。我心中非常难过，不能舍弃亲族的爱心，所以才来会你们兄妹的。无论如何请你们要接见我，否则我就决定在你们的面前自杀了。」
「我于心不忍，就前去要把吊桥放下来。但是琵达在我的耳边悄悄地细声叫我不要会她，又说了许多不要会她的理由。我说：「通常与破戒的人在一处饮水都要发生障碍，可是现在这回事，与佛法上的所谓破戒无关，我是一个修行人，无论如何是应该会她的！」我就把吊桥放下，等姑母过来，为姑母广说因果之法。
「姑母的心起了彻底的改变，皈依了佛法。从此以后依教修行，成为一个非常好的瑜伽行者，获得了解脱。」
尊者说完以后，希哇俄行者就启禀尊者道：「您老人家在求法依师的时候，对于上师那样的虔诚信从，忍耐受苦；得法以后，在山中那样的精进修行，无论从哪一方面看来，都不是我们能够做到的！我们都不敢再修这个法了，可是解脱不了烦恼轮回，应该怎样办才好呢？」说完竟大声痛哭起来。
尊者说：「你不要失望，我告诉你，只要你常常想到轮回和三恶道（畜生、饿鬼、地狱三道众生，缺乏智慧思判力，恒常为苦恼所逼，无由解脱，所以叫做「三恶道」。）的痛苦，那么你的精进心和求法心就会自然生起的，凡是有心的人，听了「因果法」既能相信，一定也能做到像我这样精进修持的，如果对于佛法不能生起极深的信仰，仅了解一些道理，是没有用处的。因为这样就很难不为八风所动，所以学佛，第一要相信因果，那些对因果报应都不相信的人，嘴里虽然谈论些与圣理二量（注﹕即「圣教量」及「理量」。前者是佛陀的训示，后者是根据理性所推出的结论）相合的空性，可是实际上也不过是说说而已，并没有甚么真实的价值。因为空性这件事，非常微妙，难解难信；如果对空性能生起决定的信解，那便一定可体会到空性并不离开因果，即因果而显空性。因此对因果的取舍和去恶行善，一定格外注意，比一般人尤为谨慎，所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去恶，这是学佛最要紧的事。
「我最初并不懂得空性，但是对于因果却有坚定的信心；知道自己作了大恶业，将来会堕恶趣，所以心生恐怖，因此对上师的虔诚信服和修行的刻苦精进，都自然而然的办到了。你们也应该同我一样，独自住在山中修持真言乘（即密乘或密宗）。如果能这样做，我保证你们一定能够解脱成就的！」
于是藏顿巴普提惹昨就启禀尊者说道：「上师啊！您一定是大金刚持的化身，为了度众生才化现人世，示现这样一个希有的事迹，否则最少也是无量劫来修行佛道，已经登了不退转地的一个大菩萨！你为了法，不惜身命地去修行，所作所为，处处表现出你是一位非凡的菩萨。像尊者这样的苦行和忍耐，在我们这些凡夫弟子来说，不用说做不到，连想都不敢想！就是想要学，身体也受不了。所以上师您老人家一定是佛菩萨的化身，我们虽然不能像您那样的修行，但是也都知道凡能够见到上师及闻法的众生，都能解脱轮回，这是一定无疑的。能否请您告诉我们，您究竟是那一个佛菩萨的化身？」
尊者答道：「我自己也不知道是谁的化身，最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！你们以我为金刚持，当然会得到加持，可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的缘故。譬如像我原来只是一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；因为相信因果业报，决心抛弃今世的一切，一心修行，现在离开成佛的阶段也可说是不太遥远了。尤其是遇见一位条件具足的上师，能够受到他的摄受。得到真言快捷解脱道的心要口诀，和不为言诠所染，澈见本来面目的指示灌顶，依法修持，所以即身成佛是决无疑义的。如果此生只是造作恶业和五无间罪，那么命终以后，一定马上就会堕入无间地狱的，这就是不信因果和没有精进修行的结果。如果由内心的深处，对因果的道理生起坚决的信心，怖畏恶道的苦痛和希求无上的佛果，那么人人都可以和我一样对上师有绝对的虔诚，在修行时有最大的努力和觉证。这是任何人都能够办到的。你所说的甚么佛菩萨的化身，完全是因为对密宗未能确切了解。你们应该多读古德们的传记，思维轮回之理，要常常记取人身难得，和寿命无常的话去努力修行！我曾不顾名闻和衣食发大勇猛，忍大痛苦，独自住在无人的山中修行，因而获得觉受和证解的功德。希望你们也学我一样去好好修行。」
惹琼说道：「尊者！您的这些事业，实在是希有难得，令人惊叹佩服。可是你所说的都是些可悲可泣的事，现在请您老人家讲一些令人高兴的事好吗？」
尊者说：「令人高兴的事么？那也许是由精进而得来的成果，超度一切人与非人（「非人」，藏文是Ｍｉｓ ｍａ ｙｉｎ，意思是凡非人类的一切精灵。阿修罗及其他的鬼神都统称非人）和弘扬佛法的事迹吧！
惹琼巴问道：「你是先超度人的呢？还是先超度非人的呢？」
尊者说：「起初有许多非人来向我挑战，我就降伏他们，以后又超度了他们。以后又超度了许多人类的徒弟。最后长寿王神女来显示神通向我挑战，我又超度了她。我的教法在非人中，长寿王神女将为继承光大者；在人类中则乌巴顿巴（即冈波巴大师。）将为弘扬光大者。」
色问惹巴就请问尊者道：「尊者！您主要的修行地方是那其贡雪山和曲巴两处，除此之外，您还在其他甚么地方修行过呢？」
尊者说：「我修行的地方有尼泊尔的约莫贡惹和六大出名山窟，六小隐名山窟，和六个秘密山窟，连同另外两处一共是二十处山窟。另外尚有四个出名的大山洞，有四个不出名的山洞，还有其他各处山间有缘会的小洞。在这些地方修行的结果，我已经证到「无有可修的法，无有能修的人」的境界。现在我已没有甚么可修的了。」
惹琼巴说：「尊者法性尽地的无缘大悲，使我们徒众得到了无颠倒的正见和坚固的信心，我们心中非常的快乐，真是感谢您老人家。现在为了利益未来的众生，可否请您告诉我们外内密各处修行胜地的名称？」
尊者说：
「有名的外山窟有六个，就是：
护马白崖窟 明雀只马窟 饮哇着马窟
惹马菩提窟 将潘郎卡窟 着甲多结窟
不著名的内山窟有：
结巴尼马窟 库虚问巴窟 谢普去薪窟
白则多盐窟 则巴刚替窟 琼龙庆给窟
秘密的山洞有六处：
甲照郎卡窟 到碰生给窟 白普麻母窟
来普白马窟 龙哥卢多窟 着甲多结窟
其他二处是：
结普尼马窟 播它郎卡窟
四大著名的山洞是：
雅龙的着巴普 来喜的多肚
亭日的哲借普 的色的真处普
不出名的四个山洞是：
咱地的刚楚窟 绒地的俄萨窟
惹那的则俄窟 古通的播绒窟
在上面说的这些山窟中修行，可以得到顺缘和传承的加持。你们应该到这些地方去修行。」
尊者说完了他的故事，参加法会的会众，对佛法都生起了信仰和厌世出离及慈悲的心，大家都对世间八法极生厌离，虔诚慕乐正法。
尊者的大弟子们，都向尊者发愿：愿意断舍世欲，终生精进修法，作利益众生的事业。天神诸弟子也都发愿维护佛法。世俗的听众中，有很多上根的人，都皈依了尊者作为弟子，如法修行终于成为得证实相境界的瑜伽行者。中根的人，都愿以月计或以年计来专门修法。下根的人，也决定终身不做恶事，常做善业。参与闻法的大众都得到了究竟的利益。
以上是尊者自述的传记，由他的弟子们所记录的。尊者一生的事迹，如果详细叙说，可以分为三大类：第一是非人的神鬼向尊者的挑战和尊者降伏超度他们的事迹，第二是对诸具有善根大弟子的化度和成功的事迹，第三是对一般弟子及普通世人说法及其他应化的事迹。
第一，关于化度非人的事迹，大致说来：
尊者在红崖谷降伏魔王毕那牙嗄，而说六种忆念上师法。此后尊者依马尔巴上师嘱，赴那其贡修行。在那其贡雪山调伏了许多山神，在当地说了那其去宋法要。次年，尊者往那其雪山中窟，说众所闻名之雪山大歌集。此后又依上师嘱，往芒地德燃山及尼泊尔之约母雪山。继乃回至贡通饮哇崖，说魔母歌集。然后往德燃山惹马菩提窟降伏女神，说降神歌要。又先后往展利虚空窟，及生嗄那森林狮虎窟。调伏人与非人，为数极众。既而尊者返回西藏，常住深山之中，以修行示现而度众生；在西藏贡通某山窟中，说鸽诗集。
第二，尊者化度诸大弟子的事迹，可略述如次：
尊者居白崖金刚窟，广利众生。其时金刚瑜伽母为尊者授记诸弟子之缘起，得空行耳传口授之弟子惹琼巴金刚称特别授记。尊者往贡通普利崖时，遇心子惹琼巴。后来惹琼巴赴印度治病，返后与尊者同住雍普光明窟（此山窟不在所授记之三十个山窟之内，密勒歌集（Ｍｉｌａ Ｇｒｕｂｕｍ）中曾提到）。尊者复于惹马菩提窟遇惹马佛护。于鸭龙着窟为昔已皈依之弟子觉放释迦古那授灌顶及口诀而化度之。于雄打各遇罢打马，于归途中遇色问惹巴，于上喜热遇只贡巴，于冬惹良遇惹巴寂光，于剑龙遇俄踪惹巴；后来又到那其雪山修行，空行母嘱尊者往的色，途中遇当巴甲普。于哥鸟各遇卡琼惹巴，于贡市遇打马纲去。复上行至的色，以神通法降伏那若般琼。下归至白崖金刚窟遇若郡惹巴。时空行母又嘱另往一处所，发现了密洞麻母窟，尊者住了数日，遇一牧羊童子，其名为乐则惹巴，他日后得了大成就。于来普莲花崖遇谢贡惹巴，他以善妙饮食供养尊者。于觉罗成遇惹琼妈，于蒙尼香遇岂惹巴。因此尊者之名传扬十方。又因度母授记，故尊者度可可马国王；自后国王时时供养尊者。旋惹琼巴与谢贡惹巴迎师返那其雪山多念元窟此二山窟不在所授记之三十个山窟之内，密勒歌集中曾提到。次年住郡龙窟。再赴曲巴为长寿女次第演说长寿女王歌集。于亭日遇惹巴多杰自在。后来尊者住在鸭龙着普时，印度的打马菩提前来参见。以此种种因缘尊者名益大显。有一个博学善辩的喇嘛与尊者兴辩，尊者以神通将他折服，说惹琼巴的补歌集。于着普遇梅贡惹巴。于鸭龙遇萨来俄。尊者赴着马托显时，适值惹琼巴自印度回来，尊者去迎接他，说牛角歌及野驴歌。接着又到曲巴，遇达波领贡惹巴。又于亭日吉祥快乐坡遇释迦文佛于悲华经中所授记的大士，心子最胜士夫密行比丘，大菩萨月光童子，为利益众生事业的缘故，投生人世，示医师相，称做抑未达波那结（意为达被无比良医，即冈波巴大师）。
又于曲巴俄马琼住时，化度昔日敌视尊者之罗顿比丘。于结普太阳窟遇折顿吉祥光。诸比丘中，因里果普汝对尊者礼拜的缘故，以致大众也都皈依了正法。
空行母曾授记：尊者之弟子中有二十五人得大成就。其中如心弟子八人；如子弟子十三人；如女弟子四人。其化度之经过，具载于大歌集中。
第三，关于尊者其他应化等事迹。歌传中所记载，与内密诸山窟中，遇诸如心弟子的时间，稍有出入之处。其中有答比丘问及答弟子问等歌颂，与冈波巴同住时说降伏笨教歌颂。于鸭龙有灌顶及开光等歌颂，及咱马谢多与来色歌颂，又说无惧乐死歌。后与惹琼巴赴那其时说降魔歌及除忧歌。后又说让顶郎普歌。后由诸弟子迎请住于鸭龙普着，尊者受惹琼巴请，自说传记。空行狮王佛母为缘助，使印度大成就者当巴桑结与尊者于贡通相遇。在来醒说死法悲钩歌及报母恩歌。对咱马雅等鸭龙人说死别歌。于去俄说顶日那杰雍日歌。于曲巴说人中后世歌，真言问答歌。为了令诸弟子雀跃欢喜，更示现诸神通事迹。
尊者以种种方便转大法轮，以不可思议方便，令无量上、中、下根有缘众生成熟解脱。上根者得大成就，中根者成其道，下根者也发菩提心，行菩萨行。于无根诸人也广播善法种子习气，令得人天快乐。悲心广大与虚空等，光耀佛法如旭日升天；使无量众生，除恶道苦，脱轮回缚；于无量痛苦生死海中，作大救护，为大依怙，其恩德事业诚不可思议也。
尊者经过了无量利生的事业，最后在亭日地方，遇到一位名叫操普博士的行者。操普爱财如命，可是因为他是学者，亭日地方的老百姓很恭敬他；每逢有宴会的时候，总是让他坐在上首。在他见到尊者后，表面上表示恭敬信仰，实际是内怀妒忌。屡次在众人集会之前，故意向尊者提出许多难题，想使尊者当堂出丑，但总未成功。
在木虎年秋季第一日，亭日村民召集了一个大宴会，请尊者坐在最上首，操普博士坐在第二位上。
操普博士在会众之前向尊者顶礼，心里想尊者一定会还他的礼的。但是尊者一向的习惯，除了对上师顶礼之外，决不向任何人顶礼，所以就没有回操普博士的礼。操普博士因而很不平，心中暗想：我这样博学多才的学者，向他这样一个毫无学问的人顶礼，他居然不回礼，高坐上首，昂然不动，真是岂有此理，非要报复一下不可！于是就拿了一本因明的论典，放在尊者的面前说：「请你把这本书逐字讲解，解答疑问，同时发挥所见，并加评述！」
尊者说：「论典的语义，你也许都能逐句讲解，但是真正的意义，是克服世间八法的欲望和降伏我执，以轮回涅盘一味而清净法执。除此之外，那些教人如何问如何答的论辩之学，根本没有甚么大用处，所以我没有学过，更是不懂；如果亦曾学过，或是曾经了解过，现在也早已忘记了。
操普博士说：「像你们这样专门修行的人，当然是用这一套话来回答；但是我们讲学理的，依着逻辑的道理来思辩，则你所说的话，全不合佛法的大义。我因为你是一个好人，才向你顶礼的……。」嘴里唠唠叨叨地还在讲。
施主大众听了，大不满意。大家一致说道：「博士！无论你知道多少佛法教理，像你这样的人遍地皆是，塞满了世界都装不满尊者一根毛孔！你还是不要做声，安份的做做我们的上席；想法子去增加你的财产好了，不要再在法会上出丑了！」
他听了勃然大怒，但是怯于众怒难犯，就是大闹一场也无胜算。只得怒气冲冲地硬忍下去。嘴里虽是默默无言，心中却好不懊恼，暗自盘算道：「这一个无知识的密勒日巴，行为疯狂，口说梦话；以虚言妄语来欺骗大众，赚他们的供养，为佛法丢脸！像我这样有学问有声望有财产的博士，在法的一方面看来，大家看我却比狗还不如，真是岂有此理！这非想个办法不可！」
（待续）
善护弟子慧命乃为师之道
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
最近有同修与我交流两个问题，第一：佛弟子是否只能修学一种法门？第二：学习“经”与学习“论”有什么区别吗？为什么交流这两个问题呢？原因是有些同修立了群来组织大家学习《地藏经》、《法华经》等经典，而被原来组织学习“论”的师父除名，并以“监管组”名义发布通告，因此有些迷惑。今天就这两个议题来谈谈个人的看法，与同修们交流。
佛陀讲经说法四十九年，三转法轮，说八万四千法，为度化无量众生而说，应众生不同根基而说。如果只能学一种法，佛陀就不用开示八万四千法了，开示一种法就好了。佛法是因缘生法，它是包容性的，既宽厚，也圆满，但不是请客吃饭，更不是搞阶级斗争，佛法讲缘来缘去，缘生缘灭，既然随顺因缘，那么众弟子广读《地藏经》为何要“监管”呢？这实在不恰当。
经，是佛亲口叙述汇编，是在佛陀入灭后由弟子们结集而成。为证明是佛亲口所说，佛陀涅盘前特别嘱咐弟子阿难，在经首用“如是我闻”四字，如是我闻的意思，这是我（阿难）听佛所说的。经是佛教教义的基本依据。
论，是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述，通常被认为是菩萨或各派的论师所做。可见经、律、论是佛教理论的完整体系，缺一不可。那么学习“经”是参悟佛陀的法义，而学习“论”是借助论点的阐述进一步理解法义的深刻内涵。两者本来就是相融的，并不矛盾，为什么佛弟子立群学习经典反而被除名呢？
作为一名引领学子习佛的师父或上师，如果弟子没有严重过患，是不应该随意除名的。如果仅仅因为弟子多参拜了一位师父，多修了一个法门，多学一部经典，多读了一位善知识的言教就被除名，这位师父自身就违背了佛教的平等法。《华严经》中善财童子拜了五十三位师父，学了五十三个法门，最后由普贤菩萨点悟成佛。但如果这五十三位善知识都如这位上师一样，善财童子岂不是要被除名五十三次？何来成佛一说？
佛法是圆融的，佛陀开示八万四千法门都是教导弟子如何在生活中修行，如何在生活中修出一颗柔软心，慈悲心，平等心。如果一位师父本身很执着于自己的观点，执着于自己教学的这一法门，而不允许弟子接触其它法门时，他个人在生活中的修行就已经失败了，失去平等心，他在法上的传承就已经失去了教育的意义，又如何来正确引导弟子呢？
师父的心量决定弟子的心量，如果师父心量小弟子的心量一定是小的。心量小如何能广度众生的呢？如何能长转法轮呢？如何能称为大乘修行者呢？任何众生无量劫后都是未来佛，因一己执念而放弃弟子并加以抨击，这也是断人慧命啊，慈悲喜舍四无量心又在哪里呢？当今信息时代，网络如此发达，微信遍布每一个角落，难道你能捂住所有弟子耳朵吗？如果耳朵真被捂上了，那就是闭门弟子了，是闭门弟子就应该去闭关，而不应该像这样在世俗中跑来跑去。
我皈依带安来上师修学佛法这几年，亲见上师鼓励弟子去各个教派中拜访善知识，上师说如果其他善知识的法合适自己就留下来继续修学，如果觉得上师的法更适合自己就回来，随顺各弟子的因缘。上师积极鼓励弟子们听闻和学习显、密、禅宗各位大德的言教，这就是一位具德上师包容宽广的心量吧。
佛法有四个原则，释迦佛陀欲示现入涅槃时，告诸比丘：「从今日应依四法。」依此四法辨明佛门善知识，依此四法鉴别正邪，依此四法乃能正修佛菩提道与解脱道，亦依此四法鉴别佛陀正法经论。
依法不依人：依佛的正法，依于佛所说三藏十二部经典，不因为某一位老师、法师、上师或善知识，特别有名气，或相貌端严，或他对我特别钟爱等，而只相信他所说的佛法，其他人所说的，我一概不理，不以为然，这不是一个广学多闻佛弟子所该有的行为。学佛人首先要了解对方所说的是不是正法，而不因个人的喜好爱恶去捡择。
依义不依语：义者，指第一义谛，甚深第一义空，其中无诤、好恶、罪福、虚实。现在的白话翻译批注，希冀用有局限的现代语言、文字来阐述真实空义,非常容易堕在断章取义的邪见中，这样本身就失坏第一义谛，断人慧根而不觉知。尤其初学佛者，在经论义学非常浅薄时，首先要依经不依论，要真想契入佛陀的智慧，须直接从原典入手。一切菩萨的论述以及后世高僧大德的注解固然高明，但是并非佛的圆满佛智所现。当有迷惑时，佛子毕竟以佛经作依据，不以《论藏》作依据。所以自己的弟子，去参学基本佛典《地藏经》，作为上师怎可以没有心量去成就弟子呢。
依了义，不依不了义：佛经有些是了义经，有些是不了义经。其实真正通达佛理者，深知佛所说的法无不通达了义圆满之门。有些是不了义，乃是佛因人因事因时因地对宇宙生命问题的方便说法，虽没有直接点出佛法的究竟，但若能将这些道理参照对比、融会贯通，最后终究是趋向了义的脉络。
依智不依识：佛法是智慧之学，不是盲目的迷信。真正智慧不是根据我们人脑的意识妄想，自以为是去推测的，善恶识常求欢乐，有染垢不入正道，不应依止。人解读义理，几乎都是用自己的「意识」在做各种分别和判断，而少用或者非用智慧……为什么少用呢？因为还没有证悟，未证入空性的实相。智，或称大圆镜智，是对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍，是远远超越意识的，而智本身是戒定慧三无漏学实证的结果。戒使身、口、意三业清净，而使三昧之定现前，由定则可发得无漏的圣智之慧，故以智为究竟。
一切佛法皆可摄于教法与证法两大类，经论是教法，在解悟；证法在于实修实证，而实修实证一定需要有一位具足功德力，具足实证，和博大胸怀的上师来带领。带安来上师带领弟子们走的路，正是以四依法真实原理的实修和实证，这是甚深密法的基础和本质。
所谓：口说好话，心存好念，身行好事，脚走好路。改善自己是自渡，也是渡人；影响他人是渡人，更是自渡。不能小看自己，每个人都有无限可能。这无限就是空性，而有限就是障碍。君子了达空性，能够悲心切愿，任重道远，身安道隆。欣赏他人，即是庄严自己！
真正的慈悲不是爱你所爱的人，而是能宽恕和爱护与你对立的人，爱人如己。当别人因误会或别的原因而对你无理相向时，要以慈悲的心去包容对方，以理智的方法去感化他。如果你一直想改变对方的话，你会很烦恼很痛苦。同样的瓶子，为什么要装毒药呢？同样的心里，为什么要充满着烦恼呢？宽容待人，便是与佛有缘。
对于人我之间的因缘关系，就如弥勒法语所说：眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜？世上尽多难耐事，自作自受，既不要算计别人，也不妨大肚包容。只要懂得因缘法，认识因缘的存在，时时结好缘，人生必能无往不利、所到亨通，如诗所云：“若人识得因缘法，秋霜冬雪皆是春。”
祝所有佛子，在具德上师的带领下，发无量心不生烦恼，现障道业无所畏惧。精进勇猛，破障现道！
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸如来
顶礼一切贤圣僧
顶礼龙天护法空行诸尊