悟解禅宗“定心门”汇总
祈请大恩金刚上师带安来
皈依大恩金刚上师带安来
顶礼大恩金刚上师带安来
前言
依照上师布置的功课，众位师兄纷纷结合自身体悟去解答禅宗定心门。承接前两期两位师兄的解答，后面是其他师兄的参悟，与大家探讨。
天竺国菩提达摩禅师论一卷
禅门之法，如经论所说，乃有多义，非直一名。一名禅定门，亦名制心门，亦名照心门，亦名觉心门，亦名察心门，亦名正心门，亦名知心门，亦名了心门，亦名达心门，亦名征心门，亦名息心门，亦名定心门，亦名悟心门，亦名住心门，亦名安心门。
……
言「定心门」者，由常看守心故，于五欲境界，不乱不惑。由看心故，中不令乱。故《维摩经》云：「念定总持，辩才不断。」故云「亦名定心门」。
……
明缓
言「定心门」者，由常看守心故，于五欲境界，不乱不惑。由看心故，中不令乱。故《维摩经》云：「念定总持，辩才不断。」故云「亦名定心门」。
说到“禅”，我们就会想到“禅定”，可见“定”与“禅”的不可分离，“定”也是“禅”的基础，有“定”才会有“禅”。相信有过禅境的师兄们对这一点和如何“定”都已经有了特别深刻的体会。谈论“定心门”，我的言论还尚显浅薄，因为自己还在追寻“定”的途中，仅仅针对“于五欲境界，不乱不惑”说一点点自己的浅见吧。
回想我们此生是何因缘开始信奉佛法，有的是逆境中找寻寄托，有的是安逸中突然要寻求灵魂的归处，有的是从求人间福报开始渐续前世因缘，还有的是各种不可思议的机缘巧合……在逆境中的，佛法和修行肯定可以帮助走出逆境而打开人生的另一片天空；而安逸中的，为灵魂找到了家，即使以后遇到任何困难也会有依靠；而求人间福报的，他最初是有那个善缘的，要不然也不会想到去祈求佛主，有的甚至会去做更大的功德。有的时候我也在思考，信佛，求人间福报对不对，不是要出离么？不是要看空，不是要放下么？你获得了那么多的人间福报如何出离放下啊。渐渐的，我似乎明白了，人生的一切境遇，都是修行的法器，逆境容易让你看淡放下，同样的，如果你拥有人间福报后依然能够放下，就如前几日师兄们讨论“放下屠刀，立地成佛”中如果屠夫有一念间猛烈的忏悔心、断恶心，对佛产生完全的信心，断一切烦恼，同样可以获得成就。关键还是“放下”。
查看《维摩经》释义，维摩诘认为：解脱不一定出家，只要在主观上修养，则虽有资生而实无所贪，虽有妻妾而远离五欲。此经宣扬大乘佛教应世人俗的观点，主张不离世间生活，发现佛法所在，提倡 “人不二法门”，主张世间与出世间、生死与涅槃、有相与无相、有知与无知等一切分别平等不二，由此不二法门，可得无生法忍，远离一切烦恼妄想，进入涅槃境界。也正可谓：于五欲境界，不乱不惑。
相信，所谓“定心门”也正是我们在家佛子应该修心和追求的目标。前几日一梦境，经明证师兄点拨，恰恰又一次印证了，在人间福报中，于五欲境界，不乱不惑，是我们了悟的基础。
梦到自己去德国出差，跟在德国工作的闺蜜会合。恰巧师父去荷兰的卢森达尔开禅修班，我就趁着出差期间请了一天假去荷兰找师父。刚好闺蜜的城市离荷兰不远，她就开车送我过去。我到了师父在的宾馆，发现好多师兄都已经到了，我看到宾馆的每个房间门上都有师兄们的法名，先看到一层504房间门上写着我的法名，然后还想去找师父住在哪里，一看对面的510门上写着“觉者”就知道师父住这里，这个房间是在一层楼梯旁边最显眼的位置，心想师父住这里估计也是方便师兄们拜访。然后再顺着走廊往里走看到了“离回”师兄的名字挂在一个房间门上，还有其他几个师兄的名字也挂在其他房间门上，有点记不太清了。走到走廊的最尽头，看到一个房间门上挂着“空美的奶奶”，心里还奇怪，怎么师兄奶奶也来了，后又一想，空美师兄的奶奶不就是明证师兄的妈妈吗[呲牙]。门打开了，空美师兄冲我打招呼，房间里还有悟严师兄也是刚刚到，在收拾房间。然后在走廊上跟其他几位师兄聊天，突然我受不了了想大便，然后就拉出来两条粗粗的便便，真是不好意思，赶紧拿卫生纸把便便捡走，又拿抹布把地板反复擦的很干净。师兄们也根本没有嫌弃和怪我。然后师兄们都说要上三天的禅修课，我只来一天太可惜了，心想着要跟公司再请两天假，毕竟见师父一次不容易。我的闺蜜送我来还没有走，在宾馆外等着我，我突然想到应该让她也去听听师父的课，如果能度她就更好了。我跑去跟她说，在她犹豫之中我梦醒……
我试着解了一下自己的梦[愉快]：梦到师父在荷兰开禅修班，意味着师父担荷如来家业的不易：“荷”即“担荷”，“兰”通“难”。闺蜜送我去宾馆代表着闺蜜也有佛性，此生应与佛有缘，并且也在我修行路上与我有帮助。后来想着要度闺蜜，是师父通过梦境点化我，不仅要自己修行，还要尽量去帮助有缘众生。在房间上清楚看到“离回”师兄的法名，也代表了出离和不再轮回的决心。
经明证师兄指点，知道了梦中其他一些关键信息的意思：房间号504中，5代表无的意思，0代表空的意思，4代表死，住在504房间表意通过禅修到达空性状态，了脱生死之意，与后面看到的离回对应，都是让我出离的意思。510上写着“觉者”，觉者代表觉悟之者，即佛，1代表一切法，表意佛是不执着一切法，即了知诸法空相的人。“走廊尽头”表意修行到最后要“空美”，空掉一切美好事物，所谓美好事物都是假相，障碍你出离的事物。空美奶奶也即明证师兄母亲早已皈依上师，法名离相（因为我不了解，所以境界中以空美奶奶提示），也即要你离开这些假相。悟严也在房中，是让我要严格要求自己。拉大便在地板上，示现我最近会有财到，两条大便是说至少超过两千元的财到。
得到明证师兄的解释以后更觉得上师的伟大和洞悉一切的不可思议，将弟子内心的一切所想所思提前预知安排于梦境中。梦后的第二天我就得知明年会被晋升，梦中的大便意味着的财到和要空掉一切美好事物，离开假相，都是上师借师兄们的法名对我的提示。再次至诚顶礼金刚上师带安来。
以世间为出世间，修行开启般若智慧，将在世的人生哲学和出世的佛法精神完美的结合，在五欲之中获“定”断“贪”，不乱不惑！
明安
“定心”是对治昏沉心，摄心不散乱而入定境。
在自己尚短的闻思修道路中出现频率最高的“定”……～如三学中有戒、定、慧；～如三十七道品中有五根有定根、五力有定力、七觉支有定觉支、八正道有正定～四禅八定……等等诸多。
愈闻愈修，愈观我这颗“不定”的心，贪模样、嗔模样，痴模样……爱我执好似一根钢丝将心和肉体连接在一起，心也生生世世都是肉体的奴仆……日日散而乱，如大连的海浪一样不停歇的上下翻滚，也好似如心电图般迷失中线。
《维摩经》所云：心常安住无碍解脱，念定总持辩才不断。心安住，正念定，入般若……我们现代的物质生活越来越丰富、越来越发达，我们也越来越忙碌、紧张、激烈……所以不管是修行还是面对现实生活的波动、都要调伏自心，用正知正见念定自心………这种做法也是对所有生命的未来，会有不可思议的缘起……金刚上师带安来法教，不止一次要佛门新弟子们要始从受戒，生正念正定，就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、断除束缚心的钢丝，离相，无我……一切法门导归般若，方成佛道……… ……修行的过程即是淡化消融我执的过程，而如果所做一切都是为自已增福增慧、积功累德，那么只能是坚固我执我慢的资本，与修行目的背道而驰。起心动念应念念为他人为众生，不为自己求安，但为众生得离苦，这样我执才逐渐消泯，与道相应。
空融
何謂定?心不著一切相，心不散亂即為定。有心無相，相隨心生;這說明無形無相的心只要起貪愛執著財、色、名、食、睡這五欲就令心迷惑至產生煩惱;有相無心，相隨心滅;這說明對一切境界不攀緣，令心不分別，自心即不惑亂。定之根源在於戒，戒律清淨，定自生起，由定力久深，聞思久薰，所處對境見解自是正見。這使我想起普明禪師的牧牛圖對修心的十大階段:未牧、初調、受製、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯，我們定心在於調伏妄心、證悟本來(佛性)，修行的次第在於曆階而升，最終使得人牛兩妄，法法圓融。
明见
一、从经文中认识定
《六祖坛经》言：“内不乱为定”。
《佛遗教经》言：“汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。是故汝等，常当精勤，修习诸定。若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定”。
因此我觉得这个“定”就是不断地——调伏自心。
那么回到这个“安心门”的理解上，它所阐述的几个关键点是：五欲境界、不乱不惑、念、定、总持。
五欲是我们修行路上的第一大魔障，随着修行时间的延长，尤其对于在家修行者，这五欲的考验真的是一环接着一环，当我们满满信心走上修行路时，一个个的打击接种而来。所以，这定心门重在“五欲境界”中如何安住、对治、不混乱、不困惑、不疑虑。
我禅境不多，加上最近疏于努力，所以还是结合自己的问题谈谈吧。最近非常贪睡，跟季节和气候无关，而是跟“心散乱”有关，这贪睡竟成了障覆修道的惛眠盖。
《佛遗教经》言：“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入与五欲。……若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。……此五根者，心为其主。是故汝等，当好制心……纵此心者，丧人善事。”
所以在这十四心门当中，无论哪一门都强调了这个“心”——调伏自心。如何调伏自心呢？经中又云：“汝等比丘，若勤精进，则事无难者。是故汝等，当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息；虽欲得火，火难可得。是名精进。”因此，若要调伏，不精进怎么能行呢？
二、从文字相上认识定
细细看来，这个“定”字上部与房屋有关，下部是“正”，表示足迹所到之处，那整个字就表示人回到家中，有安定、平安的意思。我们修行不就是为了“回家”吗？上师平日教我们的“八正道”，不也正是指引我们回家的“口令”吗？
空性
这次主题讨论定心门，在未学佛之前，末学我日日夜夜都以妄为真，起心动念实因贪、瞋、痴三毒遮蔽真心，以致堕入自以为是，傲慢与偏见而不自觉。
皈依上师学佛修行后，上师要我们出迷出离，上师开示这迷惑习气以及种种烦恼，都是多生累劫与生凝聚而来的，也有的是在今世，因环境薰习积习来的，这些烦惑习气，不外乎身见、边见、邪见、戒取见、见取见，以及贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼。由烦惑习气，导致这颗妄心，贪染爱恋这五欲六尘：财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触、法，因此造诸恶业。我们学佛修行，就是要斩断除去这烦脑迷惑、降伏妄心！出离欲界，不再轮迴！
要断绝这五欲六尘，可真不是说断就能断，五欲这大魔考,色声香味触，大五欲是也,另外还有小五欲,笑视交抱触，小魔考，每每对治中，不管是在现实対境中，我攀缘入魔欲，或是在梦襌中种种考试，总是被＂它们＂打败，打败之下，更觉得妄念起伏，难以抑制。失败之下対自己简直失望透顶了！
感恩有带安来金刚上师摄受加持，鼓励告诉弟子理可顿悟，但事须渐修，天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，经过时间功夫的修习磨练，一定可以真心渐显，习气渐消。从上师循循善诱中，不断生起坚定的信心，告诉自己一定要生定心，坚持出迷出离！
上师対弟子定念之修行磨练，初修学者，先从持戒开始，再由念佛念经咒入门、接下来训练瑜珈止观进入禅定，在持密之际，上师教授以呼吸法逐渐收摄向外飞驰追逐的乱心，先建一颗专安住于内的心，从数息中，安心达到平衡而一心不乱。只有一颗专注的一心，才可以被认为＂定＂！在此定中，思虑的稳定、不飘荡，因为得念稳定，使得我们在修行可以执持善的念头与行为，放弃恶的行为。形成一种精进、不放逸的力量，如此正念正定总持修学，精进不退转，智慧增长，必能辨才不断！出迷出离！在此分亨定心门心得！祝金刚兄弟们均得定念总持，辨才无碍！出离迷惑！
悟空
看着诸位大德师兄都交作业了 ，我好捉急呀!想了好久，用了好长时间才捉襟见肘的写了一点感悟，我对定心的理解有两种。
一、遇境能定，心不散乱，不随境转。拿我个人来说，我有时不敢说话，原因是总是说错话，不领会主旨，不合时宜乱说话，多半说错，反醒过后又十分懊悔，反问自己，是不是生来就缺心眼。总结发现，一方面是缺少智慧，心经念的少。惭愧还有就是认假为真，被当时境所转。以后尽量做到关闭六根，只微笑，不做任何思维分别，让心定住，禅定在当下。还给人留个好印象。
二、对治妄念，收心禅定，达到虚空。我在平时禅坐时，妄念纷分，有时会想一会吃啥，一会又想孩子如何，一会又想师父，师兄，所有该想的不该想的都能出现在脑海里，比大片情节都多。偶尔有关照将散乱的心拉回，定下来观空，但转瞬既逝，当下一个觉知出现时都不知道心已经跑多久了。每每这时，都特怀念与师父在一起的时光。轻轻关闭双眼，心宁静致远，多么畅快，多么喜悦，不禁让人联想到禅为食。啊！好幸福呀！
刚才畅想了一下，各位师兄有没有入境啊?言归正传。禅坐时这颗散乱的心沉浸在假象中跟着上跑下跳，时喜时忧，甚者肝肠寸断，稍有刹那清醒，又一波境界又现前，很难定心，况旦意念又造诸恶业。这让我想起那句偈:罪从心起将心忏，心亡罪灭两俱空。一切都是心在做，只要控制心不作，就能达到罪不生，最后心亡罪灭两俱空。所以无论在生活中还是禅坐中都必须把心定在虚中，不起，不动，如常在三昧。一点愚见，望诸大德多指正。
悟严
一切痛苦的根源皆来自于心。众生之所以是众生，皆由于自心的无明二取分别。以我自身为例：闭目念经打坐不是昏沉便是散乱，原因现代人很少以避开喧嚣散乱的环境而依止寂静处，那么相续中难以生起禅定，又因自身六根不清净，必为色声香味触法六尘所染，自然心不得定或者不容易定，肿么办，栖身于寂静林间，六根清静心慢定？这两天有看到前行引导文里一节讲静虑和智慧的，大意是说：“凡是聚集均是离别的本性，如父母、夫妻甚至是与生俱来的身躯骨肉也终将各自分离，既然如此，那么我们贪执无常的亲友又有什么用呢？愈有愈贪如富翁，积财守财增财皆为苦...这样思维后就该恒时独自一人静修”。
自己随着习佛时间的增长，内心逐渐学会生起时时观察自心的微细思绪，见红包不抢，却是种境界！哈哈，往往在思量几分与几十元的分别念中，可现众生贪嗔痴慢疑五毒在其中（这条仅限自省，师兄们勿对号入座）。佛也曾在《月灯经》等佛经中说：“居于深山胜静处，一切威仪皆成善”。在那里即便没刻意精进行善，可是厌离心、出离心、慈悲心等一切正道功德会油然而生，所作所为也自然全部成为善法。在喧闹地方竭力制止却难阻挡的一切贪嗔烦恼，到了寂静处也会自然减少相续中很容易生起诸道功德。
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸佛菩萨
顶礼龙天护法空行诸尊
禅参“定心门”
祈请大恩金刚上师带安来
皈依大恩金刚上师带安来
顶礼大恩金刚上师带安来
天竺国菩提达摩禅师论一卷
禅门之法，如经论所说，乃有多义，非直一名。一名禅定门，亦名制心门，亦名照心门，亦名觉心门，亦名察心门，亦名正心门，亦名知心门，亦名了心门，亦名达心门，亦名征心门，亦名息心门，亦名定心门，亦名悟心门，亦名住心门，亦名安心门。
……
言「定心门」者，由常看守心故，于五欲境界，不乱不惑。由看心故，中不令乱。故《维摩经》云：「念定总持，辩才不断。」故云「亦名定心门」。
……
在我们显密禅修学院的禅修群，带安来上师于月前为弟子们布置了一道功课，基于各自的修学体悟，逐项参究《天竺国菩提达摩禅师论一卷》的十四心门。本周在明证，空性两位前辈师兄的带教下，弟子们开始参究如下第四心门--“定心门”。
在显密禅修学院里，前辈师兄们随师久学，各自修得殊胜的坐禅禅观，可随时随意入观诸因缘。不过，但凡皈依带安来上师门下的弟子，因上师的平等灌顶加持，所有新旧弟子均可接受“梦禅瑜伽”的修学。
记得师父曾说过：“人脑百思，不若一禅直观”。所以，末学就想，对于定心门的理解，能否尝试在文字相之外，祈请上师的梦禅加持，继而通过直接的禅观，来加深一下对定心门的领悟。于是晚间入睡前，按照上师嘱咐的梦禅修学次第，默诵心经和八正道，祈请上师梦禅加持，故于晨间得一梦禅。末学身为上师弟子，虽修学尚浅，但每每想到此生竟能得遇大宝上师，得此世间罕有的殊胜禅教法门，实在是感不尽师恩，感不尽佛恩。晨间所得禅境虽简短，却也尽显尽释“定心门”中的文字。于禅境中，末学观见：
“末学需要完成一项手工装配小任务：六片大小相等，薄薄的方正小板材，看似有铁，铝，木等不同材质，叠放在手中，需用一个螺钉把它们钉在一起，每片板材上的螺孔位置大致相仿，但稍有不同，需要微调每片的位置才能把螺钉串进去，把它们钉在一起。螺钉的长度刚够把六片穿透，最后一片材料又有些特殊，较易打滑，所以固定这最后一片就相当费劲。
正感觉为难时，末学目前就读的中医学院的一位女同学冲我大叫：「喂！哥哥，最后那片是玻璃钢的，你这样裸手操作很危险啊！」随她话落，我赶忙松开双手，的确，透明无色的玻璃丝碎细粉尘，已然落在了我的手上，还有大腿跟处，隐隐传来一阵阵钻心的刺痛。这时我只能定而不动。暗想，「还算幸运，这种粉尘可入眼，可入耳口鼻，若不小心再入了肺就真麻烦了」！”
（解释一下：玻璃钢建材，又叫玻璃纤维材料，是一种轻质高强度建材，是高温下把玻璃抽拉成如同涤纶，棉絮那样的微丝，然后冷凝在一起，根据需要做成不同形态的建材，比如我们的浴缸，屋顶瓦片，常常是玻璃钢。但这些微丝如果没有涂层保护，极易断易碎。）
禅解定心门：
六片板材，代表眼耳鼻舌身意六根，凡夫六根各自分驰散乱，必为色声香味触法六尘所逐所染，自然心不得定。只有把它们用钉子（定力）穿过中间的孔洞（空心之法）钉在一起，成一敦厚结实的整体复合板材，才能不动不散乱，才能得定，才能真正叫一块修定法的材料。
修行人，若欲得定前五根，眼耳鼻舌身，因其尚有形色，相对容易定；最困难的是这最后面的意根，因其无色无形，且心猿意马，天马行空，难控难制。就如同这玻璃钢材料，透明若无可视，形态随念可塑，故而打滑难固。
前五根着五尘，还要统统经过意根形成法尘。比如眼观色，男女老少高矮胖瘦，还得经意根来分别取舍喜谁恶谁的法尘，耳鼻舌身亦然。意根法尘虽然无形，因有上天入地的本事，一旦失控，杀伤力巨大且隐匿，如同这玻璃纤维的粉屑，细微难断，沾染难除，伤人于无色无形，可谓金刚法尘。故而对待意根之乱之害之不定，必须像工人操作玻璃钢材料一样，需配备足够的防护，戴手套，眼罩，口罩，耳套，工装围裙，时时谨慎密护，日夜不息，才能不为其尘所伤；意念得定，才能真正把前五根（钉）定在一起，定而不乱，坚固不动，不为诸尘所伤所害，不为诸欲所惑所乱。
因必须先定观六根中空心之道的位置，中间的金刚钉方可得空而过，形成定力，故称“中不令乱”，所以《华严经》才让我们“应密护心城，谓：防诸恶欲不令得入”。如此，渐渐得入定心之门，此时才能“念定总持”。
何谓总持？总持又称陀罗尼，即总一切法，持无量义。就如一树之根，由根能达一切枝叶，根为一切法之总，枝叶为无量义。所以陀罗尼门，即是一种入总持之法门。是故，若能修得总持，则能通达不断无尽法，因此辩才不断辩才无尽。
在《胜天王般若波罗蜜经》中，文殊师利菩萨有偈：
总持如妙药，能疗众惑病，
犹彼天甘露，得者永不死。
可知修得总持，已“永不死”，即已经了脱生死，出离三界。
如此可知，由定心门入，修得总持，可解脱生死，是故定心门也是众多解脱法门之一。
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸佛菩萨
顶礼龙天护法空行诸尊
万法为空—禅定中四大天王的启示
祈请大恩金刚上师带安来
皈依大恩金刚上师带安来
顶礼大恩金刚上师带安来
最近在禅宗群，我们开始研习佛学课程，第一天课程介绍了佛教的寺庙，在课程中我们参拜了寺院，首先经过山门，进了山门到了第一重殿堂天王殿，参拜了天王殿里面供奉的弥勒佛与四大天王菩萨！
于学习过程中，我从文字般若中增长了见闻，感恩诸佛菩萨天地护法神的护持，让我们处于风调雨顺，国泰民安的生活中，我反复思惟着每一段代表的义理，弥勒佛的笑看天下事，心怀大度，告诉我们做人处事的道理；持国天王的慈悲为怀度众生；增长天王传意众生，要增长善根，乃至使我们的德性，智慧，学问日日增长，连生活水平也日益提升；广目天王的净眼观，要我们观察世界，读万卷书行万里路；多闻天王福德俱全、精通佛法，以佛法护心，以伞表意清净心不受世俗污染！天王殿真实教导我们如何做好人善人，也告诉了我们如何过生活！
今天坐禅念诵心经中，观照了前几日所学之佛学课程，在坐禅时有一些观照禅境。
禅境中见到自己手握着一个圆形玻璃杯，杯内有好多黄豆，我用一根汤匙在搅拌，这黄豆是表有争斗争议不断吧！我拿了一瓶蜂蜜汁，往杯中倒，搅拌均匀后放入了一长方形玻璃罐中盖上盖子！（这蜂蜜应是调和瞋恨化解斗争无明的妙方，也就是说密法是上上妙法之意）。
我拿了这金黄蜜汁黄豆，划着小船在大海中，我逐渐划向一艘大轮船，停靠在大船边，此时我在大轮船旁是如此的渺小。大船上放下了一副梯子，我爬上了梯子登上了大船！（这大轮船不同凡响，肯定是载运众生成道的法船）。
进入船舱内，看到了上师！我好高兴，连忙将密汁黄豆供养上师，上师笑了笑，慈悲纳受了这＂小礼物＂，上师打开了一个白色柜子将此小玻璃罐放入柜子中！
此时我看了白色柜子里面一眼，天啊！柜子里竟然是广大无尽的宇宙虚空啊！玻璃罐进入柜中之虚空，一下子就化解为空了！（此段上师是告诉我，一切万法本体上是空，别执着于法相了！）
我走出了船舱，站在甲板上仰望繁星点点的夜空，思量着这如同上师＂乾坤＂柜中，等同之虚空界，是如此的奥妙啊！瞬间在无尽夜空中我看到笑容满面的大肚弥勒佛了，他右侧着躺在满天星的虚空中央，正在吃苹果（天啊！好生活化）。他吃完后笑咪咪的望着我（弥勒佛好可爱又好和蔼，简直如同父母般的的慈爱），我看到弥勒佛将一颗苹果种子一弹，这一弹指，一颗种子就弹进我眉心轮了！哇！真是不可思议！（感恩弥勒佛赐予我平安！平安就是福）。
此境之后我继续念诵心经，在念诵中看到一把大伞从空下，有一只金黄色的吐宝鼠从眼前的虚空跑过去，牠还看了我一眼。吐宝鼠跑得真快（彷佛告诉我财富也是瞬间即逝），我的眼睛还来不急看淸楚吐宝鼠的身影时，就看到有一只好大的眼睛对着我的眉心轮查看？我屏住气息不敢妄动，我张着眉间眼轮，身体动也不敢动，恭请＂净眼＂洗净我眼根着色的罪障！广目天王有一只巨大无比的手掌，手掌上还有眼睛，此巨掌往我头上顶轮一按，感恩广目天王加持！让我要学习人的长处，不看人的短处，这样才会有和平安宁的生活！
我期待增长天王是否会出现，但只听到一只宝剑撃地之声＂铿锵＂有力，作响告诉我专心念经，我也遵循指示（禅宗不立文字之意，我能体会了，这不用语言文字，心领神会的觉知清楚明白，当下要做什么就是），我继续念心经，在念诵中我观到自己竟然变成一把大琵琶了，仿佛在调整自己的身口意，弹奏和谐的律动中，瞬间我又从天空中的大琵琶弦中弹跳出来，回到蒲团上继续念诵心经！
之后我观到远处有山头有一山门，山门内有一金光灿灿的大道，好多比丘跪拜磕头往山门内行去求法求道，我也在跪拜顶礼的行列中往＂山门＂而去！
今天坐禅在念诵完108遍心经后，渐渐从呼吸中出座。原来从生活学习中，也能进入禅法观照领受实相般若意，入＂禅＂真的很殊胜也不可思议！能在禅宗群中不断学习成长，真是法喜禅悦处处啊！
弟子空性感恩金刚上师带安来加持入观！
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸佛菩萨
顶礼龙天护法空行诸尊
对宗门之「悟心门」的参究
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
对于宗门中“心门”的参究是显密禅修学院课程的一部分，弟子们通过对《天竺国菩提达摩禅师论一卷》十四心门的参悟、讨论，从而达到从文字契入，实证十四心门之境界的目的。以下节选了十一位弟子对十四心门之「悟心门」的体会，意在引导同修们对宗门参禅的了解与领悟。
天竺国菩提达摩禅师论一卷
禅门之法，如经论所说，乃有多义，非直一名。一名禅定门，亦名制心门，亦名照心门，亦名觉心门，亦名察心门，亦名正心门，亦名知心门，亦名了心门，亦名达心门，亦名征心门，亦名息心门，亦名定心门，亦名悟心门，亦名住心门，亦名安心门。
……
言「悟心门」者，由久看，心不起动，即自心体，即与道合。心虚空寂，无碍为道。故言「悟心门」。
……
弟子空喜：
古人云：修道容易悟道难。悟心门虽然只有短短二十几个字，但于我而言要想心中了然并清晰表述，却是难上加难。只能勉强试一下：“悟心”依然是以“心不起动”为基础，心动则世间万物生起，纷纷攘攘，无时了了；心不动则世事复归平静，形遁迹消，心虚空寂，乃于道合。什么道呢？佛说四法印为“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静”，这就是道。我们修心修行就是去体证佛所说诸法苦、空、无常、无我，认识宇宙人生的真相。那么怎么做才能达到呢？我想起了《维摩诘经》中的一句话：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”如此则心虚空寂，无碍为道，则为行「悟心门」。
弟子明见：
悟，觉也。由久看，心不起动。也就是在常看守心的基础上，安心而不起妄念；住心而直面应对妄念。在这久而久之的基础之上，我们似乎能够了知这“杂染”如是来如是去，也就找到了破解的妙法。此刻眼前有一个场景，就好像在武侠片里，一个大侠在与坏人打斗，大侠运用自身的内功先是把迎面而来的各种武器停在了自己的前方，然后又用内功“啪啪啪……”，这些武器全部碎落在地。悟心门就是如此，成就了我们的“内功”，可以对治伤害我们的事物。
所以在「安心门」和「住心门」给打下的基础之上，就可以打破障碍在解脱路上的一切“黑恶势力”，眼前豁然开朗。因而“即自心体，即与道合。”
弟子空融：
“悟”字左边一个竖心，右边一个吾，吾即我，也就是说我们要从自心体悟一切万法不离自性。观苦、空、无常、无我，悟一切唯心所造，若不起心动念，心自清净。心本无相，对境念起即生相。悟此心无所从来亦无所去，不生不灭。只因我们在三界六道长久轮回，颠倒迷失本性，只有破除烦恼无明，才能使心朗如明月映照千江。悟是对万事万物剥皮抽丝，知其根性。悟即明白通达。
弟子明望：
诸佛众生无二覌，自性相同本寂然，众生祛苦求自利，恼害自他苦无边。
诸佛大智与他利，纵然他利乐无求。
悟心与众本一体，他乐自乐同体然。
师心吾心无二观，本来一体泯分别。
心离执取契如来，弘法利生未曾停。
若能随顺师行学，则成一切诸功德。
以我所集斯善因，愿与众生速成佛！
弟子悟灵：
悟心门，即悟自心而入之法门。如前面有师兄说的，“悟”者，即吾与心，即我心，悟的是自心。什么是我的心？华严经中说：
一切众生界，皆在三世中，
三世诸众生，悉住五蕴中。
诸蕴业为本，诸业心为本，
心法犹如幻，世间亦如是。
如上所说，心是万事万物之本源。即使如此，“心法犹如幻”，即“心”作为法之一，本身也是虚幻的，不离空性。”我“实在无“心”，“心”也无“我”，无有悟，也无有悟者。
当我们起心动念时，五蕴随念起，我们一直在向“外”看，向外找。就如在一棵巨大的树上，一直往分支的方向，树叶的方向去寻找树根。所以我们要观照自心。当观照自心时，注意力开始往”内“聚，开始向内看，我们才开始回家。
当观照自心的功夫练到家，可以持久不失我们的注意力，如如不动，心就没有机会起心动念，注意力与心，心与体（即万法），实际无二无别，则能见道，与道合。
什么是道？涅槃寂静，无有分别，无有挂碍，无相无为是为道。无相无为，心虚空寂，无心无法。悟心门者，是一追根溯源，最终了无可得的法门。
弟子悟法：
［住心门］住心门即住是外向，定是内向。怎样安住？时时观照自己的身口意，不为外相所动，所看到的一切相皆为虚幻，不起心动念，无善恶美丑分别，无欲无求，心自然安住。［悟心门］悟心门即了悟自心本性。“心无挂碍，无挂碍故”，当所有杂念不起，放下内心的分别妄念，让心清净，当一颗心安住在虚空中时，就能了然法界实相。
弟子明梵：
经过持续的对心的看护，实是已入于禅定当中，看护至心不起动，在这样的状态下，就是自心体，与自性相合，亦即为道。当定入心虚空寂，也就无礙为道了。个人体会此即是“以观空咒化解为空”的由文字相的理解进入禅定实修以自心悟入的实证。总感觉自己在文字相上理解怎么也不到位，所以怕露怯。但转念一想，这种怕漏怯丢丑已经是我执，这种执念本身就障碍了安心，住心，悟心。
弟子空幻：
佛经中言佛之之见乃众生之本具，所以我的理解是众生心门一开即入，即悟！只是我们凡夫都误认为镜中相为实相，在此境中不能自拔，迷失自性。所以一定要深深体悟因果道理，深悟前行，这样你才可以得知一切万物万法皆为因缘和合得以缘生。正所谓：缘聚则生，缘散则灭，风吹云散，又一重天！所以我们众生看到的万物万法就会有生有灭，故不永恒，所以无自性。故说诸法空相，不生不灭。我们凡夫生活在此生灭过程的镜中，就如水中捞月一样，最后一定是竹篮打水一场空呀！先从文字相上理解，凡夫位修行人，业障未净，功德未及，无明烦恼尚未修除，心有所执，执着有我，故初看此心，心有所盼，有所求，有求就有染，有染就有贪，此便中了无明三毒之首，由此因缘生法，故行者自觉妄念起动，纷扰不停；随着修行，随圣所教，认识到烦恼生发，根本在于执着我及我所，五蕴盖障，对自他的色受想行识，执假为真，执着不放，增上贪嗔痴慢疑诸无明烦恼，造作诸不善果。继续随圣人教，自悟若去因断缘，便无果可生，故自我警示，尝试试着不去执着追随妄念的生发。故而禅坐时，时时观心念之所起所落，渐渐能够心起不迎，心落不送，少而为之烦恼，慢慢的，与此妄心减少相应，久修于此，直到心不起动，渐能无招胜有招，一招应万招，心不应，心不动，妄心渐无奈何，兴冲冲来，灰溜溜走。此时再也观察不到此心此念，不生不灭，心虚空寂的自性心体生起，便再无无明纠缠，再无苦之集起，那时自然也就不需再行灭道，无少法可得，以无所得为得，所得为空，便真正证入空门，得证空性。此为菩提萨埵所修之道，三世诸佛成就之道，空无所碍，无碍成道之道，故即与道和。对于悟心门，一切十四心门之境界，末学所悟，皆非文字相，皆是日后需在禅观中实修实证的真实境界，非言语道断。因末学修行低微，只能举个简单形象的小例子：日前禅中所见，一位师兄捧来一堆自己收藏的小石头给我欣赏，小石头们形状不同，各有些纹理颜色，也算漂亮，但都不透明。最后师兄从中精心挑选了一块最大的给我看，那是一颗大概比手掌心还小一点，灰色半透明的像琉璃一样的心形石。这也许就算是观心了吧。当有朝一日，随着师兄修行的进一步深入，也许那颗心就呈现全透明尽虚空，无形无相，待观彼心彼境时，必要更为师兄开怀随喜了。
再回到悟心门，心之悟，无所悟。佛经里也早已明教：“谓如实悟入一切诸法，云何所悟一切诸法？谓蕴界处有为无为。云何悟入？谓观察五蕴寂灭如幻，空无所有。如是悟时，不见悟入，无觉无思，一切分别悉皆寂灭。若于诸蕴如是悟入，即为悟入一切诸法”。这和心经里观自在菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，是完全一样的境界。所以待日后若有师兄真实地观到五蕴皆空，观心无心，亦悟无可悟，不见悟入，亦不见一切分别时，得入悟心门之真实境界时，我想那时的上师必会面现微笑，放种种色无量光明，遍照梵天，照已复从顶入，现此无等善慧笑，那时更要恭喜上师，随喜师兄们了。
那么在未能直观之前，上师慈悲为怀，以善巧方便，先假借文字般若探讨诸心门境界，是为弟子们先打下一个正确的理论方向，日后一旦能够入禅观心时，才有可能做到心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
这些全是说来容易做到难，就像明证大师兄说的，一切入观，皆是精修六度波罗蜜，一路戒定慧而得入的内力境界，远不是当下末学在此耍个嘴皮子这么简单。也如空幻师兄所提示的“我的理解是，要想得那如如不动的一招，方知要先练习无数招才能成就这一招，再接着才是一招而生出无数招呢！”没错，对于一个修行出离法的修行人，真实佛弟子，皆从菩萨六度万行的万招里，从力行普贤十大愿兢兢业业中，才能练出最终的那招如如不动的无招之招。
那么这个六度万行，普贤十愿，成就诸心门的路有多久？还是终靠上师慈悲加持的梦禅有所续悟：想来各人因缘不同，时间或长或短。前世功德比较圆满，业障净除得力的师兄或可速得，而于我，则是另一番景象：今晨于禅中所见，上师在一片园圃里，双手弯曲嫩枝插进泥土里，形成一个个空空的拱门，每一座门下都有一个数字，代表成就那座心门的时间，那个数字算下来，哇，连旁边的空性师兄都吓一跳，惊呼要这么久啊，可得要沉住气啊。。。所以说，对于在下，也许也适用不少因缘类似的人，得证诸心门境，还需平心静气，精进但不妄急，皆是脚踏实地，六度万行的踏实修行。
弟子空性：
记得我们在修上师相应法时，在修法前上师告诉我用观空咒，观想将一切万法化解为空吗！所以每当用观空咒念咒时就告诉自己能观所想的一切万法皆是空的！从上师加持予我的禅梦中，以及解师兄们的梦禅中，我观到心能起各种变化，心就像工画师一样，可以尽情挥洒所有世间的色彩，画出世间无尽的喜、怒、哀、乐、悲丶欢丶离丶合。世间行行色色悉从心生，尤其人以爱欲交错起心动念之间，造出无数无量的行法，也了解在心的动念中能使恶行结业，善行结果，可见这业是惑，惑是由心起，心的体性无尽，千变万化普造诸世间天堂与地狱！
在现实生活中，我们的心常常就是依境的缘起取相，而造就种种境界，其实这境界相不是实体，都是心在八识（眼，耳，鼻，舌，身，意）执妄而起作用的幻境，若能在妄念起时观照此心，悟这五根一心，（一个忄，五个口）不攀缘不起执着，离开这个妄心！明明白白用空观去观心，告诉自己没有境界相可得，境界相是无体是假的，是无常的，心不住相中，心就不迷惑，不迷惑就不造业，不断在有的境相中，用观空达到空了，以至连这个能观的心跟所观的境，也全是空的。
我想先从思惟修空是性，然后再与心行契入，从知心是一总相大法门体，心无生灭，随缘而生一切诸法，缘尽，终还归于真空，从有的事境中观到空，再从空到有，不断试炼，空性成就，那么这叫真空妙有，妙有真空。修行就是观心的起处，达到无念、无作、无相。这样观想悟入就产生无边的妙用，如果能借假修真，悟道心虚空寂，那么任何环境，我们也都能无碍，而安然自在了！
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸佛菩萨
顶礼龙天护法空行诸尊
透过梦境认识梦瑜伽之“心性考”
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
上一期显密禅修学院公众号刊登了弟子悟空一篇梦禅参悟报告，众弟子对梦境进行了详尽的参悟，在解析过程中，也是对各自心性一个检视过程。今天我们继续对弟子离幻的三个梦境进行解析，她的梦瑜伽中示现了色欲考、忍辱考、精进考、大乘心考、出离心考等诸多心性“考试”，这是带安来上师通过在睡梦中引导和带领弟子修行的一种殊胜法门。
睡梦中心识无法隐藏和掩盖，毫无遮掩袒露无余，将我们的最后一块“遮羞布”完全揭开，心底那一丝欲望真实暴露眼前，剩下要做的就是彻底的反省以及毫不保留的发露忏悔。
弟子离幻的三段梦境
我跟妈妈一起在大巴车上，我好像就是司机，大巴车就我跟妈妈，妈妈在大巴车的前门，这时有人往车里扔石头，妈妈让我把车门关上，我说没事的，这时石头越扔越大，我马上把门关上了，那扔石头的是个年轻的小伙子，高高的个子，白瘦帅，他看我把车门关了就急了，我是在车的后面，他一跃到车顶，从后门车顶有个顶窗进了车内，然后一下把我扑倒在地，说：“没想到你还挺漂亮的”我看他很帅，就没强烈反抗。
场景变幻：跟一大群人走在一条街上，后来看见有条小路我自己走进去了，大家也都进去了，这时梦里有个画外音，说还是走大路吧，不然大巴车会赶不上的，于是我绕了个弯子往出走，出去的路有点泥泞，我小心的走着，这时画外音又一次想起：“大家都出去了，你快点。”我走上一个小台阶，这个台阶是水泥的，就这么一直走出去了。走到车站，等车的人特别的多，车站牌也很多，我想去白心庄，但是车站牌子上没有这个站名，我走过去问一个维持秩序的中年方脸男人，他指着侧面的那一排站牌说，那三个都能到白心庄，只是站牌上写的是（四个字，记不清了）。只见那三个站牌下有很多很多的人，我想不如在书店里边看书边等，于是进了书店。过了一会从书店出来，站台前空空如也，貌似来了三辆车把人都接走了，我心想那也好，这样我排第一个，一会方便上车，这时来了几个人，其中一个穿着羽绒服戴着鸭舌帽的男人一直盯着我看，我没理他，自己安静的等车。
又变幻一个场景：好像是要安装电暖器，但为什么还需要烧一种类似煤一样的作为能源（这跟煤一样的东西是白色的，一大堆）有个男的问我什么时候走，我在一幢建筑外面，喊了一声（好像是个人名）一楼窗口一个年轻男人探出头了，我问什么时候走，他说得听头的。我没理他们，自己走了……。梦醒。
弟子悟孝参悟大巴代表大乘，但车上只有两人，说明师兄度人不够，大乘要大家一起上才叫大乘哦！扔石头是阻碍，在师兄习佛路上有阻碍指责等等，期间还有人劝你关门，开始没关，但随着阻力(石头)越来越大，你还是关门了，你关了大乘度人的门。
扔石头的最后还是上了车，证明那个帅哥可能是我们的金刚兄弟，他扔石头创造阻力，反过来看也是一种考验。那个帅哥说你挺漂亮，说明你自己一直认为挺漂亮的，(当然事实上是挺漂亮，呵呵)。后面"没有强烈反抗"，很简单，那就是:色考未过！
上师点评：弟子悟孝参悟到了梦境中的色欲考、大乘心考。
弟子明见参悟借助金刚师兄的殊胜梦禅时刻观照自省。曾经听前辈师兄们讲过，“大巴车”表大乘，既是司机那必定是能力和水平已经很高了，才能手握方向盘掌握着前进的方向。这是能力的体现、是荣耀、是责任、更是上师的厚爱与嘱托。
既然作为“掌舵手”，那么问题和考验来了：
第一、愿力有多大，我们的交通工具就能装载多少众生。车上只有妈妈，还有那么多空座位，应该让我们累世的亲人、冤亲债主等都坐上车。
梦中的石头是众生呼救的信号，石头小代表呼救的人少，石头大代表了一种迫切感。如果他们都不能全部带上车，怎么可能去渡化他们呢？反观平日所立下的“帮助上师弘法利生”的誓言是不是有点苍白无力了？
第二、年轻帅哥是上师安排来“色考”的，醒来相信每一位师兄都相当懊悔。自己在一次色考中，上师直接用我身边一个朋友来考我，说来这位朋友名字也真奇葩，他叫Arthur，翻译过来就是“阿色”，那场景就不提了，用一首歌名概括《无地自容》。
感恩上师如此用心良苦，用这种引导式的教育是为了让我们对症下药、找到“病源”，彻底根除，那就是勤修六度万行。记得上师法教曾言：“有信心、希求心就能感得佛菩萨的加持，与佛菩萨相应。相应，凡夫怯懦的心会变得勇敢、染污的心会变得清净、愚痴的心会变得智慧、嗔恨的心会变得慈悲。”上师所传教的这个“勇敢、清净、智慧、慈悲”不就是六波罗蜜的最高概括吗？
第三、第二个梦境当中，众多人都跟随师兄进了小路，说明师兄的影响力还是足够大的，所以这个时候更不能偏离方向，所以上师示现各种形象和画外音来不断提醒师兄。在此顶礼上师、感恩上师。
第四、不知道为什么，这个“白辛庄”我第一念看到的理解是“白辛苦”。下午师兄们在群里聊天时说到北京确实有个村叫做“白辛庄”，这是在提示：如果继续走弯路，到最后只能白辛苦一场。所以上师设置种种“障碍”，不让师兄上去往“白辛庄”的车。
第五，暖气为了取暖，这是一种外力。本来应该上路，但还在惦记着问问别人是不是一同走，我理解可能还有很多放不下的牵绊吧？
以上是我粗浅的认识，主要是希望通过师兄们的梦禅可以观照到自身的问题，感恩师兄分享。
顶礼大恩金刚上师带安来佛！
上师点评：弟子明见从逆向思维进行了参悟，很好！她悟到了梦境中的色欲考、大乘心考、精进考，但对“白心庄”的解析不对。
弟子空融参悟此梦显示了离幻师兄的修行选择，本人的脾气性格，家庭琐事。首先，离幻师兄和母亲在大巴车上，自己是司机:大巴车即大乘，车即乘也，说明离幻师兄修的是大乘佛法（菩萨乘，如来乘），与母亲缘份极佳，修大乘佛法都会带着母亲。
自己是司机:司机把握方向盘，掌握方向。说明师兄在修行路上不但掌握方向还替母亲把握修行方向。
母亲在大巴车前门:前门离司机很近，视野开阔，能看清方向。说明母亲在心性上是个心明眼亮的人，内心敞亮，在修行上也要让自己明明白白，看清路途。
此时有人往车上扔石头，且越扔越大:这是对离幻师兄的脾气考验。即选修大乘佛法，就要行菩萨六度(布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若)，以扔石头看离幻师兄反应，而师兄未动怒，只关车门作保护。说明师兄修忍辱见功夫了。那为什么单拿忍辱来考验，说明师兄是个暴脾气的人，动则发火，而今有人扔石头，心中无嗔无怒说明修忍辱大有功力。
扔石头小伙白瘦帅，见关车门，从车顶窗进来:说明此小伙有车门不进，行为不端，不走正路。此小伙子将离幻师兄扑倒在地，说:“没想到你还挺漂亮”，这是色考没过关。
跟一大群人走在一条街上，然后自进小路，大家跟进:这群人和离幻师兄都是一群修行之人，见师兄进小路也都跟进，说明大家与师兄修行心性不定，偏离正见，虽走大乘道，亦慕小乘自了汉之路。
画外音，走大路，不然大巴车会走:此画外音是带安来上师在提醒，要走大乘之路，不要偏离大乘之心。
绕弯子往出走，路泥泞，小心走:说明小乘道多迂回，修行之路一样不平坦。这也表示离幻师兄曾在小乘上有过修行，一样有障碍亦须小心修持。
再一次话外音:"大家都出去了，你快点。"之后走上水泥小台阶，出去:此话外音是师父的慈悲催促，让离幻师兄莫徘徊，走大乘道。走上水泥台阶出去:说明修行要有次第，即闻、思、修、戒、定、慧要一步一个台阶地走上去才能出离。
在车站，等车人多，站牌多，想去白心庄，车站牌子没此站名，维持秩序中年男子指侧面那一排站牌，告知那三个都能到白心庄:第一次出现的这些车站牌及等车人，是一群忙于世间五欲六尘名闻利养的人群，很多车站牌代表的是财，色，名，食，睡等等，以各自心性贪求不同，站不同站牌下。此处维持秩序中年方脸男子。相由心生，方脸表此男子内心方正，维持秩序，说明现在人已缺失规矩礼仪，需要圣贤之人来教化，而此中年男子即上师化现。
问白心庄，男子告知侧面站牌三个都能到:白心庄寓意佛国。白色表洁净无染污，也表空性智慧。心表莲花。因我们的肉团心有八根脉管，是八瓣莲花样，本我即在此处。庄即国。此处寓意修行要从心性处下手修，成就空性智慧，到达佛国，佛国即在自性。
侧面三个站牌表佛家三乘佛法:声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。三个站牌下站了很多人:是说明这些人根据自己心性选修不同乘的佛法。
进书店看书等车:说明离幻师兄明白学佛闻思的重要性。即理需通达，事须渐修。
从书店出，站台空，三辆车把人群接走:此处三辆车表三乘佛法，说明每个人选定不同修行方法，走上修行解脱成就之路。另这些人也都去白心庄即佛国，说明修法不同，早晚共赴佛国。
站车站第一排，方便上车:说明师兄对修行的认知又提高，希望尽早出离五欲六尘。
此时又来几个人：说明是修行人。
穿羽绒服戴鸭舌帽男子盯看，没理安静等车:此处离幻师兄经住色考，不注意对方，说明一心向佛，心安静，说明心清净了。
最后一段安装电暖气:是离幻师兄家庭琐事，那个大建筑是现在的新房子，走的是用电地暖，电是能源，它不着火时，电单一不附加其它彩色物理器，散出的光波即是白色。探头男子是干装修的工人。
此梦禅解完毕。
感言:此梦殊胜之处在离幻师兄学佛及跟带来安上师后从心性上脾气上有了巨大变化，这都是师父慈悲加持，修行路上多次变化不稳，都有师父不弃提醒。
反思离幻师兄有的习气毛病我都有，更严重。愿共勉！
上师点评：弟子空融参悟到了梦境中的色欲考、大乘心考、精进考，忍辱考，最后一段安装电暖气的解析不正确。
弟子空性参悟【我跟妈妈一起在大巴车上，我好像就是司机，大巴车就我跟妈妈，妈妈在大巴车的前门，这时有人往车里扔石头，妈妈让我把车门关上，我说没事的，这时石头越扔越大，我马上把门关上了，那扔石头的是个年轻的小伙子，高高的个子，白瘦帅，他看我把车门关了就急了，我是在车的后面，他一跃到车顶，从后门车顶有个顶窗进了车内，然后一下把我扑倒在地，说：“没想到你还挺漂亮的”，我看他很帅，就没有强烈反抗。】解：我看到师兄对这白瘦帅的长腿小子眨眼睛了，睫毛煽啊煽的！把我逗得笑不停没法观下去了！这段禅是你和你母亲大人，皈依上师后，开始宏扬大乘佛法教义，在弘法过程中碰到一些不信佛道的外道人士，给予你在讲大乘佛法教义时的批判与挑衅，这也是考验你与母亲对佛法的坚定信念，如何不屈服邪恶力量，以及如何忍辱负重，善巧方便接引外道改变信念趣入正道！
这帅哥对你是魔考也是色考的考试，越过车顶从顶窗进入扑倒美女，这是电影＂坏美男＂的片段，你的内心喜欢这样的情节，所以魔考就来，现实中碰到了这样的缘起时，当起心动念时千万要觉醒，不要被＂美色＂诱惑陷入幻境，一定要＂离幻＂。
【师兄你跟一大群人走在一条街上，后来看见有条小路我自己走进去了，大家也都进去了，这时梦里有个画外音，说还是走大路吧，不然大巴车会赶不上的，于是我绕了个弯子往出走，出去的路有点泥泞，我小心的走着，这时画外音又一次想起：“大家都出去了，你快点。】
解：师兄这一段是你在世间法中，又被红尘诱惑走入小路了，也想自己修就好了，大概是被石头砸了后，众生难度没有信心想退一步自己了就好了，但还好有上师加持，佛菩萨护念，而你自性的灵性生命也不断招唤将要陷入危险中的你，不断呼唤你出离开险境（泥也是指五欲杂染的欲望池沼）！还好你也觉醒了！
【我走上一个小台阶，这个台阶是水泥的，就这么一直走出去了。走到车站，等车的人特别的多，车站牌也很多，我想去白心庄，但是车站牌子上没有这个站名，我走过去问一个维持秩序的中年方脸男人，他指着侧面的那一排站牌说，那三个都能到白心庄！】
解：离幻师兄这白心庄洁白心凈的国度，我观了一下先看到了嗡！啊！吽！所以宇宙之音无尽声，无法用站名表示（密法密秘），所以当你问了方脸维持秩序的人，他告诉你那三个可以到白心庄，我观了观，看到了戒，定，慧三个字，无方不成圆，方是戒律，防非止恶，有戒律保护才能够入禅定，从定中才能生起智慧了知宇宙实相。
师兄见那三个站牌下有很多很多的人，他们都是将要到显密禅修学院来修行的人！师兄你在等车时想不如在书店里边看书边等，于是进了书店。书店（输店）还是出来的好！
【过了一会师兄从书店出来，站台前空空如也，貌似来了三辆车把人都接走了，我心想那也好，这样我排第一个，一会方便上车，这时来了几个人，其中一个穿着羽绒服戴着鸭舌帽的男人一直盯着我看，我没理他，自己安静的等车！】
解：这段是提醒师兄要精进，三班车上车的人先走出离了！
【离幻师兄梦禅中看到好像是要安装电暖器，但为什么还需要烧一种类似煤一样的作为能源（这跟煤一样的东西是白色的，一大堆）有个男的问我什么时候走，我在一幢建筑外面，喊了一声（好像是个人名）一楼窗口一个年轻男人探出头了，我问什么时候走，他说得听头的。我没理他们，自己走了……接下来的忘记了！】
解：离幻师兄这一段是指你得在资粮道上要加强行布施供养种种善行，心还要无所求，无为而行！所以是白色的能源煤！资粮基本厚实，奠定了基础，那么在加行道上就是像电暖炉一様了！加行道：指修行时断除烦恼获得功德的初级阶段。暖加行道的意思是以前我们点火是用石头来点的，点火的时候先要把这块石头暖起来，热起来才可以顺利的点燃，要预热，火点燃了，暖加行道就开始现量地证悟空性，现量就像点火一样，可以烧掉无明的烦恼。
最后一段应该恭喜师兄你面对年轻帅哥，美男，的幻想似乎有所改变想法了，不等，也不理他，破了幻境，走上自己大乘修行之路了！
上师点评：弟子空性的解析较全面，很好！
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸佛菩萨
顶礼龙天空行护法诸尊
悟见自性 开慧明心 —— 悟开之梦禅承接法名纪实
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
弟子悟开，是2017年末皈依带安来上师的新弟子之一，同莲坛所有的新老皈依弟子一样，一并于接受上师皈依灌顶的当晚或者次晚，在自己的梦禅或者坐禅中承接并体悟到自己的法名。隐藏着莲坛弟子法名的禅境，皆是直指该弟子心性的犀利故事。他或她累世今生最贪执最难断除，最无明或最薄弱的那个心结，被上师巧妙智慧地隐化在生动的禅境里，往往那些敢于不护短，不保留，勇于坦诚忏露自性弱点的弟子，勇于自我做“挖心”“观心”手术的弟子，会较容易既快又准地参悟出自己的法名，这就是所谓“直心是道场”。千里之行始于足下，莲坛众弟子，从皈依当晚接悟法名的这第一件功课上，就已开始了直心修道的实证，这对一个佛子的未来修行成就具有至关重要的意义；同时弟子自己一番努力参悟出法名之字，也会更深刻明了自己未来修行需要突破的重点和难点。而通常一位修行人对此的体悟，面对和承认，往往是需要耗费数年数十年，甚至究其一生才能逐渐明了的，这里不得不再次感念上师大智慧带给弟子们的无上方便法门。
悟开师兄的法名梦禅，比较全面地体现了以上所述的特点，对于修行人心性的自我检视，具有比较普遍的提示意义。在此悟开师兄将自己的法名禅境以及同步参悟的过程，书与有缘同修分享如下：
禅境：“2017年12月3日皈依之日，上师赐予我法名的辈分字，悟字，法名后一个字等待我去接禅参悟。忐忑中等到第二天，晚上八点多，心里诚挚地念诵上师祈请文，恳请上师给予清晰的梦禅，这时眼前金光一片，朦胧中看到一朵很大的莲花在眼前盛开旋转，我努力地想观看莲花座上师父的庄严法相。虽然我的眼根业障太重，没法观得很清楚，但我知道那就是我的根本上师，在上师莲花座的下方有一排排的黑影，他们都在地下伸出双手向师父磕头，祈请加持。
慢慢地我睡着了，来到了一个很简陋的屋子，屋里什么都没有，只有一张大床，这个屋子很奇怪，大床就像人的鼻梁，床头靠墙，两边有两扇门像是人的左右耳朵，我和一个帅哥穿着衣服拥抱着躺在床上，一会从左边的门进来一些人，说是这位帅哥的舅舅，一会我的同事们又从右边的门进来了，此时为了不让他们看到我，我就用被单挡住自己的脸，正当我还留恋帅哥温暖怀抱的时候，我慢慢地睁开了双眼，这是我有生以来第一次，如此清醒地知道自己如何醒来的，双眼环顾了一下漆黑的四周，我突然意识到在梦境中的自己是多么的愚昧不堪!”
禅悟：如同鼻梁的大床，左右耳朵一般的两扇门，在进进出出的众人之前，我和帅哥的身体还依然拥抱享受在大床上，自己竟掩耳盗铃般地遮住自己的脸，以图自我欺骗，这些都图画般地直接提示了，当下的自己，眼耳鼻舌身意六根直接向色声香味触法这六尘洞开曝露，相续造作六识之妄，对外部的污染恣意受纳，缺乏防护和规避能力。有欲就是苦，而帅哥就是典型的情欲色欲之害，所谓爱不重不生婆娑，情不深不堕轮回，本一直认为已生出离心，没想到我的真实心性中，还深深纠缠着这世俗中的男欢女爱，更谈不到舍离。想到这里惭愧的泪水早已止不住的流了下来。
对于法名的承接，上师曾对新弟子们开示过：觉悟就是从心当中去契悟，与法相应，称为悟。感恩师父，师父的一双慧眼就像一把利剑直指我的心性，让我看清自心。我把师父赐我的悟字放在眼前，用心去观，我看到了一个心和五个口，心代表着我的意，五个口分别代表了我的眼、耳、鼻、舌、身。加在一起这不就是我的六根吗！
禅境：“忏悔过后大概凌晨三点多我又睡着了，来到了一个菜市场的入口，市场人很多，我要穿过这个市场去寻找亲人，但是莫名其妙的是这一路寻亲的途中我居然上了三次厕所，而且每次都是大号，每次都把厕所（蹲式厕所）弄满，讲出来真是太难为情了。每次上完厕所后，旁边都会有一位对着我微笑的女人，她还边笑边帮我冲厕所，一点都不嫌我秽浊，看着满厕所从我体内排出的不洁净物，我真是觉得羞愧难堪！”
禅悟：其实这菜市场还是指这世间法上的欢乐，世乐不外乎五欲境界，一般人把五欲当成快乐。世间上的快乐有：女色、美男、财宝、声名、饮食、睡眠、田园、衣服、眷属、当官等。市场里人很多，说明世间人皆活在这些上面，很染着，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，而我也是一样，所以从厕中排出的满满粪便，指的就是我在生活上一直在追逐这些五欲，没有满足的一刻，以至于不净之染着就如那三次满满的粪便；那位三次都帮我冲洗污秽，洁净我身心的女菩萨，她就是上师，告诉我身要清净、口要清净、意也要清净，这三业一切皆清净了，才能有机会达到梵行高远，超越三界。
禅境：“梦中接着往前走，看到在市场里面有好多庞大的动物，有的趴在市场中间，有的互相追逐，我清晰地记得两只黑白纹的老虎在互相追来追去。我很着急，这可怎么办好？如此凶险之境，我过不去就找不到亲人了。正在犯愁的时候过来了一辆车，司机师傅是个男的，我求他帮我捎过去，他说可以，但价钱需要以往的三倍，我毫不犹豫地答应了他。上了车以后我坐在前排副驾驶的位置，坐上以后才发现车无比的高，好像坐在云梯上的感觉，司机师傅好像会读心术，他笑着对我说车要是不高，就不能从那些庞然大物中安然过去了。到了市场的另一端我准备下车了，可这时我发现自己居然没带钱，十分尴尬地和师傅说自己忘带钱了，没想到的是司机师傅居然笑着对我说，没关系，下车去找你的亲人吧！这时我发现我的包掉在座位下面了，我当时好高兴，清晰地记得拿出了十五元钱给了司机师傅后便下车了。下车后没走多久我听见了我阿姨说话的声音，寻声找去又看到了我的姐姐和妹妹们，最终我找到了亲人，和亲人们一起过马路走了。在梦的最后是我把脚上穿的袜子脱了，光脚穿鞋走的......”
禅悟：这个梦醒后是早上六点多。梦中的我被相互追逐的黑白猛虎阻拦，那黑白猛虎不就是白天与黑夜无常流逝的时间吗？而不得通过，就是指困在生死无常六道轮回的世间不得解脱啊！若不是直遇上师学佛修行，恐怕不知道要沉沦六道多久才能出离。我在贵人司机的帮助下最终穿越了险境，而司机就是今生度我出离送达彼岸的慈悲的上师佛。那高高的车子，指的就是出离世间，高于世法的大乘佛法。而贵人司机的读心术，也就是上师的读心术，代表圆满“大乘佛心”的智慧，即明观法界实相的般若，一切究竟无漏，故示现明澈我心的超越世智的能力。
一开始司机要求给高三倍的价钱方可上车，其实那时上师就已经在考验我了，看我是否真有舍离世间财富的心，从而有机会出离......随着禅境的深入，当我看到轮回世间的无常示现，我也是升起了穿越过去的决心，故毫不犹豫地答应了上师，因此自己也顺利登上了解脱之大乘。临下车前，先是突然发现自己竟没有十五元给司机，是在告诉自己今世的福德资量不足啊！而示现为司机的上师并没有因此责怪于我，依然慈悲欢欣地送我去与彼岸的亲人团聚，说明上师佛菩萨的慈悲，绝不是片刻攀图世间之利，而完全是在因缘度化，普济众生。而我的一念真心愧疚，一念向善感恩的心行之修，便使我迅速修回了自己本该有的福报，也就是示现为自己重新发现了失落在座位下的钱包，从而更加圆满了自己的法行，对上师的慈悲救度表达了为人弟子的感恩图报。
上师佛菩萨慈悲又智慧，时时在世间处事中，告诉我们如何做供养和布施，十五元在修行的行法上还有表法的深意。“十”是要依普贤十大愿行如是修行，“五”是表一切所行无为而做，菩萨万行不求福报，三轮体空的无，这才是圆满法行。最终梦禅告诉我修行不仅要信解要行证，这是自利，还要利益我的亲人以及一切众生，使大家一起众善奉行，趣入大乘之菩提大道！
就这样我反复地回想梦禅的过程及师父的开示，从最初看到盛开的莲花，上师转法轮开启我灵性的生命，然后梦中心事被打开，观察到六根向六尘的完全洞开，梦醒眼睛睁开后悟到其中的道理，悟性相续被打开，所有这些都指向一个字：开，开拓、展开！同时还有一个字：凯，凯旋而归的凯！打败烦恼四魔，转识成智，证得法身凯旋而归，乘愿再来普渡众生！
最初自己有想过法名可能是这个“开”字，但因为觉得不顺耳、不好听，也就没有采纳。现在终于知道为什么梦禅即将醒来时，看到自己先脱袜子，又光脚穿鞋的原因了!“袜子”常常是毛织的，“毛”在禅境中表魔性的“魔”；“鞋”则表示“八正道”对立面的“邪”，包括邪知邪见。故而虽然我历经禅境中的层层开示，番番教益，魔性暂时被脱了下来，但因为还在执着一个名相的好听与否，此凡夫人的分别邪见，又让我再次把邪性套在了自身之上。可见修行不易，所谓失之毫厘，谬以千里啊！可笑可叹，看起来修行人真的需要战战兢兢，如履薄冰，时时观心，处处制意方可！也不由得再次感叹上师的智慧法眼，点点滴滴，动静之间，洞察弟子心性的一切纤毫变迁!
通过此番体会，也联想到以往生活中自己尚有太多的我执，不能够随顺众生，没有一颗柔顺的心，个性的棱角如尖刀般对向他人，即便如此还言辞凿凿地与人争辩，这样的行为现在看起来，实在是有悖于忍辱无诤之菩萨道，也是我日后需要特别注重和修除的心障。
后记：
最初听说在梦禅中接法名时，觉得既神秘又向往，曾经怀疑自己也能有禅梦可得吗？在真实如约地接到法名后，又清清明明地看到了掩盖在外表下、躲藏在意识里的与我纠缠了累世的无明贪执，皆历历坦呈于眼前，使我无言以对，顿觉业力的强大且难以摆脱，让我不得不深感困惑与不安，如何通过修行尽快去除这累世今生的业力便是我当下思考的重点。
凡夫人的一言一行或起心动念皆受到业力的牵引，那么通过什么来拯救自己呢？从主观上讲我想到了几种方法，一是发心做忏悔，忏悔过往对众生的伤害；二是观察自己的起心动念，对于每一个或喜或嗔的念头起伏，是否都能及时意识到，甚至当下遮止，不迎不随；三是历事练心，生活中的一切磨难都是对自己的考验，把自己的个性从一个有棱有刺的状态向一个平滑的、柔和的、随顺且自然的状态转变，最终让身、口、意清净解脱；四是要经常地回头反观，每过一段时间就给自己的身口意做个总结，将修行与现实更紧密地结合在一起，而不是二分法。实际上修行的过程就是修心的过程，凡夫的心散乱，妄想、颠倒梦想太多，使我们深陷其中苦不堪言，当自己能够放下一切回头看过往，就会感慨没有智慧是多么的可怕，陷入在人、事的漩涡里挣扎，痛苦的呻吟中，却不知自己已狼狈不堪到了极限。我承接的法名叫悟开，也真心的希望自己能够开悟，悟到世间的真理，悟心明道，放下一切包袱轻松上路。
感恩金刚上师带安来佛!
顶礼金刚上师带安来佛!
皈依金刚上师带安来佛!
莲坛弟子悟开合十礼敬
剩菜剩饭如何处理？带安来上师教你最简易施食仪轨
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
现在许多家庭生活小康，每顿饭几乎都有剩饭剩菜现象，节约一些的第二天热一热再吃，浪费的就直接倒掉了。特别现代人应酬较多，时常聚餐，点一桌子菜往往剩下不少，浪费严重，殊不知浪费的果报极其惨烈，活着的时候快速消耗福报，往生后投胎饿鬼道继续承受恶果。尤其年轻一代大都为独生子女，父母溺爱，根本不知食物来源的辛苦和珍贵，浪费习以为常，暴殄天物者时有，造下堕落地狱之因却全然不知，令人痛惜。
对此带安来上师开示了一套最简单的施食仪轨，不但可以减少食物浪费，还能够利益饿鬼道众生，帮助喂养小鸟、昆虫等小动物。
第一步：收集剩饭菜
任何吃剩的食物，在餐厅吃不完的饭菜（前提是实在没办法再继续食用，不是故意浪费），先用清水冲洗几遍，去掉咸味，然后倒在路人较少经过的地方。草丛里、树根下、窗台边（露天的）、天台上都可以，一次不要放的太多，以免小动物吃不完，食物败坏会影响周围环境。如果剩饭剩菜比较多，建议分几处地方放置。
第二步：念诵变食真言
站在投放食物处先念诵变食真言7遍（最少7遍，多多益善）
南无萨嚩怛他誐哆 嚩噜枳帝 唵 三跋啰 三跋啰 吽
Na mo sa wa da ta ye duo
wa lu zhi di
an san ba la san ba la hong
第三步：念诵观音心咒
念诵观音心咒（最少7遍，多多益善）
嗡嘛呢叭咪吽
Weng ma ni bei mei hong
第四步：回向
念诵回向文（1遍即可）
愿以此功德，普及与一切，
我等于众生，皆共成佛道。
施食完毕。
带安来上师开示：《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》中，佛陀讲述了无法想象的饿鬼之苦。有些饿鬼因业力的作用，干净的食物无法享用，只能享受不净物，并且互相激烈争夺，如果念诵观音心咒加持，可使饿鬼众生均分食物，减少争斗，少受一些痛苦。
有些饿鬼众生，由于饥饿，整个身体就如同烧焦的枯树一样，只剩下了皮包骨。有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到，稍有福报的饿鬼才能少少得到一些。还有些饿鬼所食用的，是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血，以及一些不净水，除此以外没有可以食用的。他们非常可怜，由于业力未尽一直都须感受这样的痛苦。
上师希望大家尽量不要浪费食物，实在食用不完的剩饭剩菜可以采用这种简单的施食仪轨利益鬼道和畜生道众生。这个仪轨随时随地可以做，在每个人的日常生活中都可以相续不断的修行。你所施食的一粒米也许就拯救了一只嗷嗷待哺的小鸟，也许就养育了一窝勤劳的小蚂蚁。
常作施食可得以下二十种功德：
一者现在不为饥渴穷厄疾病衰祸恼娆身心。
二者人有所食啖。若美不皆成上味。
三者其人所入野道。虫毒和合草药终不能伤。
四者其人鬼神罗刹精魅魍魉观之如佛。
五者其人诸佛菩萨天仙龙神护如眼精。
六者其人所有疫病若业若模不能近身。
七者其人寿命增进卧安觉妄触事吉祥。
八者其人隘旷野乏少水草自然称适。
九者其人头貌怡悦肤体光泽无有恶色。
十者其人常逢善友。乃至菩萨现为侣。
十一者其人未来常生刹利王家。
十二者其人具足色力寿乐辞辩。
十三者其人常生诸佛菩萨前。
十四者其人所在之处伏藏自现。
十五者其人恒得他人恭敬侍接。
十六者其人所有财宝无能夺者。
十七者其人意欲所愿悉得称遂。
十八者其人不随饥俭劫难生。
十九者常生天上受尊胜乐。
二十者常以法喜禅悦无饥渴。
（后附白话文）
唐 跋驮木阿译
如是。一时释迦牟尼如来在海会说法。住孤陀山金刚轮峰嚧鸡舍婆罗道场中。与阿僧祇不可说四众围绕。安处金刚八楞师子之座。为诸菩萨说方广法。垂欲竟时。
尔时世尊愍念恶趣诸众生类。将欲演说嚫那毕利哆摩陀罗(二合)般遮陀罗尼(唐云施饿鬼甘露味大道场会陀罗尼)胜大悲曰秘密善门故。于其心中密放月精摩尼色光。名曰月爱慈光。上至有顶下至阿鼻地狱。其中所有悉皆明彻。如颇梨镜照见而像乃至十方靡不周遍。告诸大众言。善男子。汝等且观六趣受身种种苦恼。于是大众承佛威神见是事已。俱发声言。唯然已见。
佛言。世间八苦盖不足言。六趣诸殃甚可怖畏。所以然者。其世间人不信罪福。谤无因果。颠倒无知。悭贪嫉妒。命终之后。殃坠无间。具足受众苦。不可思议。
从地狱出生饿鬼中。具诸恶业受报差别。以恶业故受三十六种饿鬼之身。所谓薜荔多鬼(唐云饿鬼)．车耶鬼(唐云影鬼)．健驮鬼(唐云食香鬼)．布瑟波鬼(唐云食花饿鬼)．偈婆耶鬼(云食胎藏鬼)．阿输遮鬼(食不净鬼)．婆哆鬼(云食风鬼)．乌驮诃罗鬼(食精气鬼)．驮罗质多鬼(嗔悉心鬼)．质多鬼(恶心鬼)．皤噜耶鬼(食祭祀鬼)．视尾哆鬼(食人寿命鬼)．芑莎鸡驮鬼(食肉食脂等鬼)．蛇底鬼(云食初产子鬼)．羯吒布单那鬼(云奇臭鬼其身如烧骨臭)．鸠盘荼鬼(守宫鬼)．毕舍遮鬼(厕神云守厕词人不净食)。
如是乃至轻重孔穴等。以深恶业故。饥渴盛火。嫉妒炽然。常贪饮食。但念浆水余无所知。种种苦切不可言说。感得此身。如大火聚。状厘里羸瘦枯槁。脚臂细弱足如覆盆皮肉干燥血脉燋竭。犹如[月*暴]脯。腹大[(尪-尢+瓦)-王+壬]胀。其状如鼓。咽如针锋。不通气息。常有猛火烧燃其中。头颅纵横五弥楼山。猛火赫焰不曾暂废。
动身之时。洞燃火起常为饥渴。大火逼切烧恼身心。东西驰走。鸣鸣叫唤求索饮食。设见美食欲往趣之。以恼贪力。上妙美味变成脓血臭恶流溢。虽见大河清凉泉水欲往取饮。为诸水神以铁杖打之。设无守者。清凉冷水变为火焰。
复为雕鹫乌鸱[(面/且)*鳥]鹗铁嘴诸禽留啄其眼。毒恶猛兽饥虎饿狼莽蛇铜狗爬攫搏撮苦不可言。身体窊拶毛发[毯-炎+(左/月)][毯-炎+肖]上答于一毛端有万八千毒恶小虫之所接食。诸饿鬼饥大逼故。嗔心转盛更相残害。破脑出髓互共啖食。五百劫中尚不闻有浆水之名。何况得见。如是苦恼不可为喻。非算数所知。以要而言。百千亿劫具足受身黑业薄劣。尔乃得脱离彼已。又作种种虫兽常处囿厕。或伏下流身诸恶臭处不净。
诸善男子。是诸饿鬼皆由前世愚痴颠覆。恼贪溥著心刚如铁。但乐规求剥削他人不知厌足。父母妻子悉不给与。师长教诲视如粪秽。婢亲友不施。如是悭人不虑无常。护惜财物。言作百年。加复教他贪求藏积。不知无常老病相逐身。遇恶病自知不久。常默念。我在生时。勤苦求财。我若死后。是诸恶人食我财物。如吞猛火。居我屋宅。如处闇室。作是念时。以恶业故。罗刹狱卒变为恼人。收其资生。至罪人所。以火焚之。罪人欢喜。以此因缘恶业道中中阴相现风大先动失熅暖相。黄冷诸风因便发动。恶风动故筋脉痑[方*爰](痑音他但反)口中干燥面目狐齿遍体萎黄。腹胀粗锖青黄脉现。饮食不消身体羸瘦。口苦尿黄。目视脱精唯见光焰。喉痹肿急逆气噫满。心头恶臭上衡其咽。声噤短气遍身疮癞。脓血臭烂受大苦楚。临欲终时复作此念。得一铁丸烁开咽喉。得大火聚入中而坐。
又得一黑闇处。令离光焰及除冷病。不亦快乎。是时狱卒化作良医。幻提铁丸如大药丸。著其口中令急含口。又化大车作金莲花。上有童子执拂鼓舞。病人见已心生爱著。此化热暖必除我冷。即前往趣气绝命终。生铁丸窟无间。
此地狱中是饿鬼道极苦恼处。有一铁山纵广正等二十五由旬。彼山东向有一小孔。如摩伽陀斗。但出黑烟。既入彼中。釰虫刀虫唼食其身。烟动其眼不见火焰。周障驰走头打铁山。脑碎髓出如破酪瓶。铁丸顶入从足而出。乃至略说。一念项死一念项生。罪毕食涕唾鬼中食脓血鬼中。从是展转生厕神中。伺求不净取而饮食。是中罪毕生畜生中。多受诸狗等身。从是毕已复生贫穷。孤露疽癞恶疮哆病消癁。一切诸衰以为严饰。人所恶见寒饿而死。如是相貌受报好丑。闻说之时身毛皆竖。而况眼见。
是故汝等当起大悲救其苦难。所以尔者。诸饿鬼等皆是过去汝等父母兄弟姊妹。以颠倒愚痴不肯求出世之乐。恋著三界具造众罪。业力所感生饿鬼中。苦恼交煎无时出离。永失人身。以失人身。远离善友。远善友故。重翳疑网。永不得阿耨多罗三藐三菩提。是故当知甚可愍伤。拔苦厄尔得解脱。
译文：
这时释迦牟尼佛在海会说法，安住在孤陀山金刚轮峰嚧鸡舍婆罗道场中。无边无量阿僧祇数的四众围绕在佛陀周围，佛陀安处于金刚八楞师子座之上，为诸菩萨说法。
世尊怜悯慈悲恶道众生，将欲演说《施饿鬼甘露味大道场会陀罗尼》，称为秘密善解脱门。世尊于心中密放月精摩尼色光，这种光的名字叫“月爱慈光”。上至有顶天下至阿鼻地狱，被此光芒照得明亮通彻，没有一处角落遗漏，如同颇梨镜能够映照一切影像一样照亮十方世界。世尊对围绕的四众说：“善男子！你们现在观察六道众生所身受的种种痛苦吧。”于是大众承佛威神入定观察，然后一起回答说：“我们已经看到了。”
佛陀说：“世间八苦都不算什么了，六道众生所受巨苦才真正恐怖啊。为什么这么说呢？世间人不信罪福，诽谤因果，颠倒无知，悭贪嫉妒，命终之后，堕于无间地狱，遭受不可思议的百般极苦。
这些众生从地狱出来后又生饿鬼道中，感受不同的饿鬼之报。由往昔的恶业要受三十六种饿鬼之身，所谓薜荔多鬼（饿鬼）、车耶鬼（影鬼）、健驮鬼（食香鬼）、布瑟波鬼（食花饿鬼）、偈婆耶鬼（食胎藏鬼）、阿输遮鬼（食不净鬼）、婆哆鬼（食风鬼）、乌驮诃罗鬼（食精气鬼）、驮罗质多鬼（嗔悉心鬼）、质多鬼（恶心鬼）、皤噜耶鬼（食祭祀鬼）、视尾哆鬼（食人寿命鬼）、芑莎鸡驮鬼（食肉食脂等鬼）、蛇底鬼（食初产子鬼）、羯吒布单那鬼（奇臭鬼，其身如烧骨臭）、鸠盘荼鬼（守宫鬼）、毕舍遮鬼（厕神，吃不净食)。
这些饿鬼因往昔所犯深重罪业，平时饥渴盛火，嫉妒炽然，贪恋饮食，但却连一滴脏水都喝不到，种种痛苦无法言说。因业力感得此身，如同被大火时时焚烤，身体羸瘦枯槁，四肢细弱，脚就像翻过来的盆子。皮肉干燥，血脉枯竭，腹大如鼓，咽如针锋，不通气息。常常感受到有猛火在身体中燃烧。
这些众生由于大火逼切烧恼身心，常常感到饥渴难耐，哀哀叫唤寻找饮食。一旦看到美食不顾一切奔上前，但因业力上妙美味变成脓血，臭恶流溢不能食用。看见大河及清凉泉水，急急前往饮用，却被水神以铁杖击打驱赶。即便没有水神守卫，清凉泉水也会变为火焰。
这些饿鬼常常被铁嘴的雕鹫猛禽啄其眼珠，被饥虎饿狼莽蛇铜狗追逐攫搏，真是苦不堪言。每一毛端上都爬有一万八千毒恶小虫啮食身体。这些饿鬼被饥渴折磨的面目全非，嗔心极重相互残害，常常打破对方的脑袋挖出脑髓互相啖食。五百劫中连水的名字都听不到，何况看见呢。他们所受的痛苦真是说不尽，总之，百千亿劫时间要承受以往罪业的果报。等到终于脱离了饿鬼道，又投生为厕所中的粪虫，或投生在人身恶臭不净处。
诸善男子！这些饿鬼之所以遭受这般极苦，皆是因前世愚痴无明，贪婪吝啬，他们心刚如铁，剥削他人不知满足，对待父母妻儿更是一毛不与，对老师长辈教诲视如粪秽。他们护惜财物，贪求藏积，不知无常如影随行。身患恶病后自知不久于人世，常默念，我活着时，辛辛苦苦积累财富，我如果死了，会有恶人上门抢我财物，想到这里如猛火烧身，心痛不已；又想我如果死了，会有人居我屋宅，想到此如同身处黑暗的屋子里，心中悲哀不已。
他不停烦恼着，以此因缘恶业，中阴身相现，风大最先分解，身体开始冰冷。此时黄冷诸风因便发动，因恶风缘故，此人口中干燥，面目狐齿，遍体萎黄，腹胀粗锖，青黄脉现，饮食不消，身体羸瘦，口苦尿黄，目视脱精，喉痹肿急，逆气噫满，心头恶臭，上衡其咽，声噤短气，遍身疮癞，脓血臭烂，受大苦楚。由于此时极度寒冷，临欲终时此人恨不能吞一热铁丸，坐在燃起的大火堆中。
又到一黑暗处，狱卒变化为良医，手拿铁丸幻化为大药丸，他急忙将铁丸吞下。狱卒又将大车幻化为金莲花，上有童子执拂鼓舞。病人见了生起强烈的爱著，心想此金莲花能够让身体热暖驱除极度寒冷。因这一念即气绝命终，往生至铁丸地狱。
此地狱是饿鬼道极苦之处，有一铁山纵广二十五由旬。在此铁山东面有一小孔，形状如摩伽陀斗，从洞中冒出黑烟。饿鬼投生洞中，被千万条釰虫、刀虫争相啮噬身体，发出唼唼啃食的声音，为了躲避虫子四处狂奔，但黑烟薰的眼睛睁不开，结果头撞到铁山壁，脑袋碎裂脑髓迸出，就像破掉的乳酪瓶。刚才吞下的炽热铁丸从头顶滚至脚下而出，死了之后随即复生，凄苦不堪，而这些苦也只是略说。
此罪报受完后又投生为食涕唾鬼（依靠吃人的鼻涕痰液为生的饿鬼）；受完食涕唾鬼的罪报后又投生为食脓血鬼（依靠吃人脓血为生的饿鬼）；受完食脓血鬼的罪报后又转生为厕神（依靠吃人粪便为生的饿鬼），他们躲藏于茅厕中争相啖食屎尿粪便；如是罪报受完后又投生于畜生道中，多为狗身；从狗身脱离后才转为人身，但大多孤苦伶仃，浑身恶疮，多病消瘦，人见人嫌，唯恐避之不及，最终因饥寒交迫而死。饿鬼所受之苦听起来已经汗毛倒竖，何况亲眼所见呢。
因此你们应当起大悲心救其苦难，为什么呢？要知道这些饿鬼都是你们过去生的父母兄弟姊妹啊！以颠倒愚痴不肯求出世之乐，迷恋三界造下种种罪业，因业力所感投生饿鬼道中，苦恼交煎无有出离之时。一失人身万劫不复，以失人身的缘故，远离善友善知识，而永不得阿耨多罗三藐三菩提。因此你们应当生起悲悯慈心，救拔苦厄使其解脱。
（因译者水平所限，不当之处望指正）
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸如来
顶礼一切贤圣僧
顶礼龙天护法空行诸尊
她竟是曹操第一谋臣荀攸的转世——带安来上师累世冤亲债主大超度纪实
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
明五师兄是我多年好友，她虽为女子，却为人仗义，心地善良，做事雷厉风行，颇有“女汉子”的风范。两年前机缘成熟，她皈依佛门成为带安来上师座下弟子。随着对佛法的深入了解，她从一位初信的学习者，到深信因果轮回，继而发愿行持六度万行，成为一名佛法真正的践行者。上周听完上师讲述在无始无穷的生死轮回中，一切众生都曾作过自己前生的亲属和父母，而每个人又在轮回中因无明而对众生造作种种罪业，不由得生起殷重忏悔心，遂发大心祈请上师超度自己累生累世无量冤亲债主，报恩解怨，度脱众生超出生死苦海。正因明五师兄的这一大愿，从而牵出一场惊天地、泣鬼神的大型超度纪实。
2017年12月26日这一天上师开坛为弟子明五举行累世冤亲债主大型超度法事。上师启动密咒，霎那间天空阴云密布，伴随着电闪雷鸣，无数军将士兵从十方云集而来，一时万马嘶鸣、喊声震天，场面之浩大，上师言：“在历来的大超度中都是少见的。”
虽然阵式宏大，但军阵严密整齐，叹为观止。从五个不同方位可以清晰区分有五路不同人马，每路人马均有将帅举旗带领，旗面上绣有将帅名号。当时上师并不清楚率队将领都是何人？遂与他们一一问答。
第一路人马列队东方，他们全部匍伏于地，向上师合十礼拜。第一位将领自称是荀昙，他们都是明五师兄的历代祖先，而明五的前世正是三国时期赫赫有名的曹操第一大谋臣荀攸，荀昙是荀攸的祖父。第二位将领向上师顶礼禀告他是东汉颍川人士荀彧，列队中还有名震四方的荀家八兄弟，人称“荀氏八龙”……由于来人众多，荀彧又带着浓重的河南方言，上师费了一番时间才从荀彧的介绍中将他们的人物关系、历史脉络理清楚。
为了便于读者理解，我将上师出定后口述的内容，结合相关史实，将人物关系简单介绍一下。
荀彧是当时极富盛名，德高望重之士，与曹操私交甚深。他出身名门望族，祖父荀淑，父亲荀绲、叔父荀爽都是当时名震一方的人物。荀彧为曹操用兵筹划，屡献奇计，历史上著名的官渡之战正是荀彧神机妙算，成为以少胜多的经典战例，在世界军事史上也具有重要地位，而荀彧也成为三国时期著名的谋略家。
荀彧禀告上师，他为曹孟德献策迎请献帝，“挟天子以令诸侯”，但曹孟德却想代汉称帝，忠君的思想令他对曹操极度失望，郁闷中只身前往山中辟谷，实际上是为躲避曹操。在山中他不说、不听、不看、不问世事，最后在郁郁寡欢中绝食而死。上师出定后谈到荀彧兼具文人气质，颇有知识分子的铮铮傲骨，受儒家“君君臣臣父父子子”三纲五常伦理思想的教育，对君权的忠诚导致他从不越雷池一步，正是践行中国人一贯倡导的仁、义、礼、智、信。最终绝食而死也比较符合知识分子不屈不挠的性格。
之后荀彧又与上师谈到“和八哥”（即荀氏八龙，我理解是当时方言的一种称呼），是他祖父荀淑的八个儿子，均是仁义道德忠孝之士，在当时极有声望，家族势力显赫，“和八哥”顺序依次为：荀俭、荀绲、荀靖、荀焘、荀汪、荀爽、荀肃、荀旉。此时荀家八子匍伏上前礼拜上师，万分感恩上师超拔之恩！
此时上师观察其他几路人马，不禁扪首叹言：诸多天下英雄豪杰今日齐聚坛城，奇哉！壮哉！真是滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。特别是位于东南方向的第二路人马，领头将帅竟是一代枭雄曹操，他率领着几代君臣和子孙（大致延伸到六代），举着大旗，骑着战马列队而来，约有一万两千多众，以及众多的忠义将士，其中许多是颍川名士，有威名赫赫的贾诩、郭嘉、杜袭、钟繇等文人才子，谋臣军士。他们匍伏上师脚下叩拜顶礼，恳言道：“菩萨，我们今天是讨喜来了！”也就是说，他们希望借着上师超度弟子明五累世冤亲债主的因缘，请上师大慈大悲将他们曹氏一脉也一并超度至天道。
在坛城中，孟德公曹操跪在上师面前，自称阿瞒，他向上师讲述了许多与荀氏家族，特别是荀攸的甚深渊源，以及东汉时期的一些历史事件。曹操对荀攸赞誉有加，称其为忠义仁德之士。上师说在谈到荀攸时，曹操慷慨激昂，声音十分高亢，但说到荀彧却一下子低下了头，声音变得十分微弱，上师不得不仔细去听。他告诉上师，他与荀彧并无私人恩怨，纯属政见不合，后来荀彧前往山中辟谷，不吃不喝最终身体羸弱而死。他十分尊重荀彧，因为荀彧当时与他实力相当，完全有平分天下的能力，却为人谦和，足智多谋，向曹操举荐了许多难得的人才，可自己从没有称霸天下的想法。曹操说他敬重荀彧的为人，许多政策都是在荀彧死后才去实施的。此时旁边一位荀彧的老仆愤愤不平，他小声嘀咕说荀彧其实是生气绝食而死。这时上师观察曹操与荀彧，发现两人表情肃穆，但彼此之间并无怨恨仇视之情，可见荀彧之死并非曹操所害。
此时曹操的几大谋士贾诩、郭嘉、杜袭、钟繇等也上前跪拜顶礼上师，特别祈请上师向明五转达他们的感恩之情，他们基本都是颍川人士，与荀攸生前都是好友，特别钟繇与荀攸更是密友，因明五发愿超度累世冤亲债主而得以前往殊胜的天道。
这里回过头来聊一聊荀攸，因为明五师兄是我的好友，对她的前世我相当感兴趣，就去网上查了查荀攸的史料记载。他是三国时曹魏著名的军事家，历史上评价他深密有智防，自为曹操筹谋献策，而且有为人师表的特质。一生中曾筹划十二道奇策，是曹操手下重要的谋臣。史籍中对荀攸的介绍相当详细，我这里不再赘述，总之正面大于负面，堪称忠义之士。这确实令我相当欣慰，虽然我们不应该执著于一个人的前世，不论此人前世是善是恶，是好是坏，一切都已进入心识的范畴，所谓“过去心不可得”，但业果相续不断，今世性格的形成皆因过去生的习气所致，一些行为也是由于过去生某种因缘牵引。明五师兄这一世虽为女子，但性格方面似乎遗留了荀攸的许多特点，比如事业上她是单位的高级主管，总是计谋百出，往往令竞争对手措手不及，业绩也是年年排第一；性格方面仁义率真，广交善友；特别有意思的是她丈夫姓曹，明五师兄感慨的说，她与曹家特别有缘，不但嫁给姓曹的，生活中遇见姓曹的也都是好友，夫家的事情都是她帮着谋划出主意，夫家家族上下都对她十分看重。可见一个人来到这个世界都延续着过去世的习气，所以一举一动、一念一行都不会无缘无故地产生，都是在以往业习的推动之下而作用的。
正当上师倾听曹操这路人马讲述过往的种种经历时，第四路人马的将领已经按捺不住要上前礼拜上师。
第四路人马是三国时期赫赫有名的政治家司马懿队列，大约有三万部众。如果按照司马懿一生的政治轨迹，他似乎应该进入曹操的队列，但他却单独率领一路人马，可见虽然他不是西晋直接创立者，但西晋朝的开创与他有直接关系。司马懿跪地恭敬禀告上师，他辅佐曹氏四代君王，虽然手握生杀大权，却从无觊觎王位之心，忠心不贰。司马懿如此陈述时，第二路人马的曹氏一脉，静立肃穆，并无反驳之语，可见他们也是认可司马懿之言的。
而此时西南方位第三路人马中的将士一直十分怨恨的看着司马懿，上师观看到很多将士浑身血淋淋，四肢不全，有些甚至没有头颅，一看就是在战场厮杀的军士，队列中有孙权和诸葛瑾带领的两路人马。上师于是回溯到那场战争中，发现当时曹丕刚刚过世，由司马懿受命辅政。吴国首领孙权认为曹魏举国哀悼，想趁人心不定之际攻魏，于是派诸葛瑾和张霸分两路攻击襄阳，自己则率队一路攻江夏郡，却不料老谋深算的司马懿早有防备，各路来军皆被堵截杀伐，纷纷落败。诸多兵士亡命刀屠，张霸也被司马懿斩首。上师大约数了数，有一千六百多军士殆于此役。
第三路人马的队列中除孙权、诸葛瑾、张霸等名士外，周瑜、孟达、沮授也在其中，他们全部匍伏于地哀恳上师超拔救度（周瑜和孟达上师在口述中只是提到名字，并未详述细节）。
第五路人马大都为明五累世的冤亲债主、祖辈家人、父老乡亲，包括荀攸对立面的人士，袁绍这边也来了不少，人数也是成千上万（关于袁绍上师未细述）。
上师言：从坛城相继望去，无数的兵将们在坛城空中上方，像围城一样，一圈一圈围绕站满，但分列得很清楚，从东南到西南一侧，一直到北方，全部站满了举旗将士，非常浩荡。不仅仅是荀氏家族，颍川人士来者甚众。
在讲述过程中，上师数次音声哽咽，不忍细观，上师说：“今天看到尚有很多很多历史年代的人物，真是想象不到啊，居然还有这么多留存于空间中，没有转世投胎……包括周瑜，孟达，袁绍这些很久之前就已听闻的名士，在他们那一世结束之后，几乎两千年时光了，依然都没有投生啊！看到此情此景，的确令人非常难过！”
“哎！”上师不禁感慨：“每次当我看到战争时代的那些人呐，心里就非常非常地难过……血淋淋，真的是血淋淋啊！”
此次超度现场，以人道众生为主缘，此外还有为数极多的小虫子和鸟类，都在坛城上方的中央盘旋，一片片黑压压的，鸟类数量非常众多，还有一些蝼蚁和马匹，旁生类的，都踩着云团一片片飘到坛城。
虽然各路人马都有非常多的经历要向上师汇报，但上师已不忍让他们继续等待，于是将净水洒向十方，成为甘露，清净所有的众生，随即所有的众生都匍匐于地，并且在走的时候，全部回礼上师，感恩不尽，称赞叩拜！
说到今日坛城内众生的去向，在上师的慈悲超度下，分三个不同的地方而去。
有一部众生在得到甘露净化之后，生成代表洁净的青色身，此时有一片云团呈现光芒，把这一批身呈青蓝色的众生承接而上，在万道光芒下，霎那之间腾空而飞，呈现青色的莲花状，一直往西方而去……这一批是被接引到了西方极乐世界，相当殊胜。
还有一些众生去到了天道的六天，九天，十二天；另有一小部分成为天上的天兵，愿意护持佛法，护持道场。
上师于此开示到：“每个人的因缘不一样，有的成了护法，有的去了极乐世界，有的依然留在天上继续修行……这里也告诉大家，真是人身难得，这么久远的人，还有这么多都留存在这些空间，希望这次超度法事，能够让很多众生醒悟，在这一世要多多行善，尽自己这一生好好地修行。人身实在太为难得了，一定要珍惜，一定要借这个身体把自己修好，方可真正有机会这一世能够出离。”
法事之后，有弟子祈请上师开示疑惑：“为什么常见往昔战争年代的将士，往往长久留存于某些空间而历经千年不去投生？”
上师开示到：“还是因为一份执念，过去那些时代的将士，仁义道德忠孝双全，精忠报国，捐躯沙场，壮志未酬身先死，生前未竟的大业和心愿，死后便成为一份深深的执着，这份忠义之念让他们很难甘心速去投生，这种群体性的心性，才使得他们群体性地共同留存下来，共同等待着未来的某种机缘。”
所幸，幸之大幸，终于能够在这一世，承后人愿力，终于等到得遇上师救拔这样的无上因缘，也不枉这两千年的漫长等待，愿他们顺承上师佛菩萨接引的机缘，把一切前尘往事，爱恨恩仇悉皆释怀，从今之后因皈依佛门的因缘（上师已为他们全部做了三皈依），继续修身修性，修得人我两空的圆满境界。
最后，以明代文学家杨慎的名作《临江仙》来结束此番古今同现令人嗟叹的法事记录。回望历史，终于尘埃落地，一切尽空。
滚滚长江东逝水，
浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，
青山依旧在，
几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，
惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，
古今多少事，
都付笑谈中。
2017年12月28日莲坛弟子整理
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸如来
顶礼一切贤圣僧
顶礼龙天护法空行诸尊
密勒日巴修炼成佛的故事（十二，完）
尊者在炽结窟示现病态。那时天空中出现了像说法时一样的虹彩、花雨等瑞征。于是大家就知道尊者真的要到他方世界去了。寂光惹巴雁总巴色问惹巴等弟子就请问尊者说：「尊者涅盘以后，到哪一个净土中去？我们徒众们应该向何处祈祷？」
尊者说：「你们随便在甚么地方祈祷都是一样。只要有信心，虔诚祈祷，我一定会在你们的面前的。你们祈求的事，我一定赐给。
「这一次，我要到东方现乐净土去朝礼不动如来。我从前曾提起过还有话对你们说，那就是我的遗嘱。我密勒日巴死后，除去极少的几件用品外，甚么财产也没有。你们可将我的棉衣和手杖交给惹琼巴，他很快就会回来的，告诉他这两样东西与修气功的缘起有关。在惹琼巴没有到之前，千万莫要触动我的尸体。
「这个主梅纪巴的帽子和沉香木杖，具有以善见善观而弘扬佛法的缘起，付给卫巴顿巴。这个木碗寂光你拿去吧！这个灵盖，雁总顿巴给你吧。打火石给色问惹巴。这只骨头匙子给炽贡惹巴。把这块布垫子分成碎片，分给其他的弟子们，一人可以拿一片去。我这些东西并没有甚么金钱的价值，送给你们的意义，主要的在显示缘起而已！
「我最重要的遗嘱与我密勒日巴多生来聚集的金子，都藏在这个灶头底下。我死了以后，许多无识的弟子也许会因为我的后事而争吵，那时你们可以把那遗嘱打开来看。那里面还有指示你们修行的办法。
「又有某些只有少量福德的学佛人，为了今生的名闻恭敬，表面上东做佛事，西做功德；实际呢，他供施一百，心里却想收回一千。这些贪求果报而行佛事的世俗人，就等于把毒药混在美味里进食一样。所以你们不应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个「好名」的毒药。那些表面上是佛法，而实质上是世法的事，你们都要彻底舍弃，一心精进，修行纯净的佛法才好。」
诸弟子又请问尊者说：「如果对于众生有利益，我们是否可以行一点点世法？」
尊者说：「行世法的动机，如果丝毫也不是为了利已，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他，则自利尚不成，更谈不到利他了。就像不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹毙一样。所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！己无修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。本来虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何地点，都可以度化众生。在未成就以前，你们应该以「清净意」发「大悲心」，为利益一切众生的缘故而勤求佛果。放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。我有一歌，你们仔细听着：——
「敬礼马巴译师前，
凡欲学佛修行者，
若不依止具相师，
虽有恭敬无加持。
甚深灌顶若不获，
执续部义徒自缚；（续部——密乘的经典统称为续tantra）
不以续部为依准，
一切作仪成谬误。
若不修观深秘诀，
舍世间法徒自苦；
不能降伏诸烦恼，
巧舌如簧皆空语。
不明甚深方便道，
虽常精进无利益。
不明玄奥三要点，
虽勇猛修路遥远；
不集广大之福德，
徒求自利轮回因。
虽集福德不求法，
勤修亦难成功德；
知足乃是无价宝，
远胜黄金千万亿。
身内安乐若不生，
寻求外乐痛苦因；
爱名魔心若不除，
终将自败惹烦恼。
贪乐则为五毒恼，
物欲终使慈悲离；
骄傲自慢是非因，
独居自无口舌灾。
心离散乱修专住，
寂处能邀胜伴来；
安守卑下得上位，
缓行便能成速达。
舍离诸事大事兴，
守甚深道道速成；
若证空性悲心生，
悲心生处自他泯。
无自他故能利生，
利他事成重见我；
由见我故成佛陀；
我与佛陀暨佛子，
无差别观应祈请。」
密勒日巴尊者又继续说道：「现在我不能再久住了，你们应该记住我的话，继持我的宗风！」说毕就入大定，示现圆寂。享寿八十四岁，于木鼠年（一一三五年）冬季末月十四日黎明，星光欲没，朝阳正升之时，尊者之色身入法界体性，显示涅盘之相。
这个时候，天人空行集会的胜相，较前更为广大殊胜。空中出现广大鲜明的虹彩，这虹彩清楚得好像手都可以摸得着一般。各种颜色交织在空中，虹彩的中间有八瓣莲花的形像，莲花的上面，有极美丽的坛城；世界上最好的画家也画不出这样美丽的坛城来。尖端的五色彩云，变成胜幢、缨络、宝幡等无尽的形状，各色各样的花朵自天而降，纷落如雨。彩云缭绕在四周的山顶。宝塔状的云朵向曲巴的中心围拥着。大家都听见悦耳的天乐和赞语。异香流溢大地。世间的俗人也都能看见天人神像满驻虚空，行广大的供养。人们看见天神们赤身裸体亦不以为怪；天神们却个个都怕嗅着人体的臭味，碰见了人常掩面而过。有的天神和人互相谈话招呼。人人都看见这种种的稀有奇迹。
鸭龙的施主们，听见尊者已入涅盘，都跑到曲巴来，对诸大弟子和曲巴的施主们陈述了很多的理由，要把尊者的遗体请到鸭龙去埋葬，却被尊者的大弟子们拒绝了。于是鸭龙的施主们要求暂缓举行大礼，给布尔以及各地的信士们一个最后的机会，来瞻仰一次尊者的圣容。曲巴的施主们答应了这个要求。鸭龙的人便回去紧急集议，结果带了一群勇武有力的人来准备抢走尊者的遗体。遂与曲巴施主双方争吵起来，骚乱得几乎要动武。大弟子们看见这种情形，立刻对他们说道：「大家都是尊者的信徒！请不要争吵。尊者既然在曲巴涅盘了，当然不合在鸭龙举行大礼，请你们在此地等着，大礼举行完毕后，你们一定可以分到尊者的舍利和骨灰来供养的！」但是鸭龙的人们仗着人多，不肯听话，仍要准备硬抢。忽然空中出现了一个天神，口中发出尊者的声音，唱道：——
「在此集会诸徒众，
毋用争辩听我歌：
我乃尊者一学子，
专为排难解纷来。
密勒日巴圣者心，
已入无生法界性；
惟圣者心为真身，
除此更无他真身。
应身溶入法身时，
物所聚身复何用？
若于此义能通达，
宁因腐尸起争纷！
可怜汝等尽愚痴，
为此朽尸作争持；
斗争辩驳焉能决？
殷勤祈祷乃可得。
若能专心作祈祷，
无生法身纵难证；
亦为大悲宏愿摄。
随顺不同之缘起，
变成无尽之化身；
定住尊者悲护中。」
歌声甫毕，空中天神像虹光一样的消逝不见了。施主和徒众们如同又见到尊者一样，说不出的欢喜和高兴，大家都不再争吵了，就一心一意的祈祷。终于在不可思议的幻化中，除诸大弟子和曲巴施主们保有原有的遗体以外，鸭龙地方的人民却也得到了另一具尊者的遗体，他们就抬着这个遗体，到那其雪山的大鹏蛋窟的顶上举行火葬。空中又出现了与前次涅盘时一样的五色虹光、彩云、天乐、异香、和其他种种的奇征。
在曲巴这一边，诸大弟子和施主们连续的至心祈祷了六天，尊者的面孔忽然容光焕发，年轻得好像八岁小童一般的模样。这时几个大弟子就议论道：「惹琼巴恐怕不会来了。如果我们再延迟的话。可能甚么都留不下来了。甚至一点供养的骨灰都拿不着了。我们还是赶快举行火葬吧！」大家商量以后，就依次作最后一次的尊者的圣容瞻仰。同时把圣体移到炽结窟前面的法座崖上，并架起火葬的台子，然后把圣体安放在台上，划好坛城。虽然比不上天人的供养，却把人间最好的供品陈列起来。在黎明之际，举行了各种祈祷与仪式，大家就想举行火葬。但是无论如何，火总点不起来。在这当儿，天空中忽然出现一道虹彩，带来了五个空行母，齐声唱道：——
「智慧拙火圣者火，
瑜伽行者常修故，
何用世间业火薪？
即此肉身本法身，
常修本尊佛陀故，
岂留肉身之腐尸？
本尊庄严之坛城，
身中瑜珈早圆满，
何用绘画之坛城？
心气不二拙火灯，
尽未来际得长明，
何用汝等泥油灯？
胜妙受用五甘露，
昼夜恒常享受故，
汝设食品为谁供？
身着持戒清净衣，
二障习气咸净涤，
汝持净瓶欲谁洗？
香云华盖虚空遍，
坛城香溢妙庄严，
汝等世间愚痴辈，
引火熏香欲何为！
四方空行启妙声，
智慧佛母歌法音，
汝等世间愚痴辈，
唱念仪轨欲谁听！
恒沙持明皆围绕，
亿万勇父作祈祷；（持明——密乘的修行人统称持明。这里批像恒河中沙那么多的密乘修行人）
汝等世间愚痴辈，
喋喋咻咻欲何为！
彻证真如实相士，
遗体任意可处置；
人天福田共依处，
何用尔等为守护！
上师尊前发宏誓，
依誓行事免祈请；
尊者遗体如宝藏，
勿劳守护任自然！
上师佛陀有密语，
何用汝等饶舌为？
口诀秘密空行持，
静处独坐闭关修，
终身勤修之传记，
违缘虽多得成就。
依徒稀有父传诀，
当得成就定无疑。
至尊密勒日巴传，
勿劳汝辈为宏传；
是乃智慧空行歌，
具大加持应雀跃。
密勒子传承继者，
成就无量如大海，
善根弟子如群星。
此方他方所有地，
人畜无病常吉祥。
今日在此集会众，
将不坠落诸恶趣；
愿证真如大坛城，
心境一如忘二执。
尊者今日之涅槃，
具大义利应生信；
依尊者教如法修，
速疾能得究竟乐。」
于是雁总惹巴就说：「尊者的遗训和几位空行，都教我们在惹琼巴没有到以前，不要触动尊者的遗体。但是惹琼巴到现在还不来，恐怕不久遗体要腐烂了，怎么办呢？」
寂光惹巴说：「从尊者和空行者的训示，以及火烧不着遗体的种种因缘看来，惹琼巴一定很快就回来的。我们还是恳切祈祷吧！」大家把圣体移回洞中，都又一致恳切的祈祷。
却说，惹琼巴那时正在罗若多寺修法。一天晚上的后半夜，在光明与睡眠混然一体的觉受中，他看见在曲巴地方，有一座水晶塔放出了周遍虚空的光明；无数空行拥着这个宝塔，迎请着向他方世界去了；地上到处都是自己的金刚兄弟和尊者的施主们。天神与空行的歌声响遍了天空，到处都是不可思议的大供养云。惹琼巴就向宝塔顶礼，忽然间尊者的面庞从宝塔中现了出来，对惹琼巴说道：「儿啊！虽然你没有照我的话及时赶回来，但是如果我们父子能够再见一面，我是非常快乐的。你我父子今后恐怕不能常常见面了，不要再失去这样难得的机会，让我们父子好好的谈一次话吧！」说完了，尊者就把手放在惹琼巴的头上，满面含笑的看着他。惹琼巴心中又悲又喜，生起前所未有的信心和稀有难得的感觉。
惹琼巴醒了以后，想起了尊者从前对他说过，要他在某时回去的话，心中大为惊惶道：「难道尊者涅盘了吗？」顿时生起难以忍受的悲哀和猛利的信心。乃一心向尊者祈祷道：「上师啊！我没有及时赶到，真是后悔哟！但是我马上就要回来了！」正想间，空中出现了两个少女，对他说道：「惹琼巴！尊者要到净土去了！你要不赶快走，恐怕今生再也看不见尊者了！快点走吧！」
惹琼巴这时心中专念着上师，归心似箭，立刻就起身回去。罗若多寺的鸟雀，这时正在吱吱的报晓。
惹琼巴一心祈祷上师，一面运起气功，如箭驰一样的飞来。驴马须走两月的路程，半个早上就飞过了。到了亭日和布尔交界的钵赛山顶时，天才大亮，太阳刚刚出来。他就坐下来，稍微休息了一下。抬头一望，到处都是祥云异彩；特别是尊者入寂的山顶上，有一个广无边际的大云伞盖，放出万丈光芒。无数天神、空行、正在以五欲供云大兴供养。有的天人在祈祷，有的在发愿，有的在礼拜，有的在唱着赞美歌。惹琼巴见了，心中又悲又喜，怀疑地向一个天神问道：「你们这样供养礼拜，是为的甚么呀？」
天神答道：「你这个人难道耳聋了么？眼瞎了么?这样人天兴供的非常缘会，你都不知道吗？这是密勒喜笑金刚大士到空行刹土中去，天人大众对他都在供养祈祷，难道你不知道吗？」
惹琼巴听了这个话以后，心如刀割，向尊者入寂的山窟处飞跑而来。跑到曲巴一处像宝塔形状的平地时，像作梦一样，看见尊者满面含笑的向自己说道：「是不是我的儿子惹琼巴来了啊！」
惹琼巴一见，心中说不出来的欢喜，以为尊者并没有涅盘，连忙上前顶礼尊足，祈祷问安。惹琼巴又向尊者问了许多的问题，尊者都回答了。最后尊者对惹琼巴说：「儿啊！我先走了，你随后来吧！将来我会来接你的！不要忘记我的话呀！」说完，忽然一刹那间，尊者就不见了。
惹琼巴心中七上八下地向曲巴赶来，到了尊者入灭的山窟前，看见徒众施主们正在尊者的遗体旁边悲哀地祈祷环绕。有许多新来的徒弟们，他们从来没有见过惹琼巴，就阻挡住不要他进洞走近尊者的遗体。惹琼巴心中说不出的哀痛，痛哭流泪，唱了一只七支供养歌：——
「三世诸佛的悲心，
十方众生的依怙；
我恩重的慈父上师啊！
您那无缘大悲的心智中，
难道听不见徒儿的哭诉？
您那无缘大悲的心智中，
难道不悲悯您徒儿的痛苦？
唉！我慈父的上师啊！」
停了一下，惹琼巴又继续唱道：
「如今父子成死别，
我心恻恻不胜悲；
为瞻尊者遗容故，
无福弟子来朝谒。
大悲上师宁不见，
慈父见儿宁不悯？
弟子三门敬礼赞，
如教修持为供养；
罪业邪见我忏悔，
所有善业皆随喜。
请转甚深妙法轮，
哀求住世莫涅槃；
一切修行所作善，
回向能满上师意。
愿此回向得圆满，
令我下劣恶根者，
得睹尊者之遗容。
昔为尊者之爱徒，
如今不能见师颜；
虽无现前谒师福，
愿见上师之遗容。
由见尊者遗体故，
愿生亲见之觉受；
修行二种次第时，
愿赐除障之口诀。
我此悲痛之祈请，
尊者慈心宁不护？
不悲弟子复悲谁？
愿父无缘大悲钩；
恒常钩摄勿舍我，
平等性中常悯我！
薄慧劣根惹琼巴，
慈父三世慧眼视；
五毒所恼惹琼子，
慈父五智慧眼视。
一切众生祈勿舍，
悲视汝子惹琼巴。”
惹琼巴的歌声刚一传进洞去，尊者的遗容突然大发光彩，面貌如生。尊者的遗体忽然自己生起火来。寂光惹巴雁总顿巴和各大弟子施主们一听见惹琼巴的歌声，都赶快出来迎接。但是惹琼巴因为新来那些弟子不认识他，不要他进去，心中非常难过，所以没有立时进去。等唱完了七支供养歌之后，才走进洞内。因为惹琼巴热情和至诚的歌声祈祷感动了尊者，虽然尊者已经趋入了光明法性的大涅盘，这时又从光明而起，坐了起来，对那些新来的徒众们说道：「你们初修的徒众啊！莫要这样做！惹琼巴是人中狮子，你们应该敬重他。」又对惹琼巴说道：「儿啊！你不要这样难过，到你父亲的身旁来吧！」
大家见了这种奇迹，都惊叹不已，心中生起无量的欢喜。
惹琼巴马上走到尊者遗体的前面，抱住尊者放声痛哭。因为过度的悲伤，惹琼巴竟晕倒在地上。等到他醒转来的时候，看见徒众施主们都环绕在祭坛的周围，尊者的无垢金刚双运身并没有倒下，在八叶莲花形的火聚中，安稳的坐着，尊者的身体就好像花朵中的蕊一样，坐在八瓣莲花的熊熊火叶之中，右手持说法印下垂压于火尖，左手托住面腮，作唱歌的姿态，对着惹琼巴和众弟子们说道「你们听我这个老人的最后一个歌吧！」就在祭坛上唱了一首六种心要歌：
我之爱子惹琼巴，
听我遗嘱最后歌：
三界轮回火海中，
五蕴幻身是关键；
贪着衣物事奔走，
世事永无了结期；
舍世法兮惹琼巴！
于此幻化身蕴中，
无体自心是关键；
此心若为身所使，
法性实相永难证；
善持自心兮惹琼巴！
心物取舍之微义，
本来智慧是关键；
追逐变化诸缘起，
永难得证无生义；
善观无生兮惹琼巴！
此生他生之取舍，
中阴心识是关键；
常伴有身或无身，
永难得证实相义；
善观实相兮惹琼巴！
六道迷乱无明城，
罪障恶业如山聚；
贪嗔烦恼不除灭，
永难证人平等性；
舍贪嗔兮惹琼巴！
万千诸佛刹土中，
诸佛善巧说似法；
若依权巧相似理，
永难解悟究竟义；
舍权教兮惹琼巴！
上师本尊与空行，
作一体观而祈请；
正见胜行与正修，
三无差别而修行；
此生来世与中阴，
作一体修而熟念。
我今传汝最后诀，
此为最后之遗言；
舍此更无他心传，
依此修行是我子。
尊者说完最后的教训，又趋入光明法性之中。尊者刚一圆寂，祭坛就放出光明，变成一个四方形的越量宫，种种光明伞盖、彩霞、宝幢等丰盛的供养，无尽庄严。光明中又化现出无数的天女，在美妙的音乐中唱歌起舞。在祭坛上的虚空中，天子和天女捧着满盛甘露的宝瓶为尊者供养。徒众和施主们，有的看见祭坛中尊者是喜金刚，有的看见尊者是上乐金刚，或密集金刚，有的看见是金刚亥母，依各人的因缘根器不同，各各看见不同的佛身。
这时，遍满虚空的无数空行，一齐同声唱道：
如宝至尊入灭时，
人天大众同此悲；
或乃痛哭泪如丝，
或乃眩蹶不自持。
自生之火自燃烧，
焰作八叶莲花形；
具有七宝八吉祥，
如意斋供万千现。
琴瑟管弦诸乐具，
演出无量众妙音；
火中化出众天女，
陈献广大内外供。
妙香环绕气氤氲，
宝伞雨盖与华曼；
吉祥天女为献供，
奉骨归去有净身；
蕴身不留一微尘，
上师遗骨稀有甚。
法身若与虚空等，
悲愿报身如法云；
化身事业如花雨，
无尽成熟诸有情。
法性空寂本无生，
此中既无可生者；
空性亦离生灭相，
生灭亦即是空性；
于此甚深「空有」义，
幸勿有疑生谬见。
空行们唱完了这只歌，时间已近黄昏，天渐渐地黑了，祭坛上的火也已熄灭。但是祭坛内外却是一片透明的光。徒众们觉得非常奇怪，向祭坛里面看，原来在祭坛的中央，出现了一个光明的宝塔。宝塔的中央，有人看见上乐金刚，有人看见亥母或喜金刚，有人看见金刚铃、杵、宝瓶、手印、身、口、意的种种字形。有人看见一片金色的光明，有人看见一片海水，或一团烈火，也有人甚么都看不见。
徒众们于是打开祭坛的门，让热气散发，以备第二天来取舍利子。这时又出现了许多不可思议的异征。当日晚上，大家都把头朝着祭坛的门在地下睡着了。次日一早，惹琼巴刚刚醒的时候，看见五部空行母们拿着缨络骨饰众宝庄严及种种五欲供养品，进入祭坛来行供养。一会儿，看见五个主要的空行母，从祭坛中捧着一团光明的东西飞了出去。惹琼巴正看得出神，忽然想起，必是空行母们把尊者的骨灰舍利子拿走了，心中一急，连快赶出来，这时空行母们已经捧着舍利，腾在空中。惹琼巴立刻回去把所有的师兄弟喊醒。大家打开祭坛的门，向里面一看，连一棵舍利子都未留下！惹琼巴悲痛忧伤万分，就请求空行母慈悲分一点舍利子给人间的弟子们。
空行母说道：「你们这些大弟子们，已经得到了最殊胜的舍利，亲见法身了，如果这个还嫌不够，可以祈请尊者，尊者自然会给你们的。至于其他的人们，比起光明如日月的尊者来连萤火虫还不如，这些人给他们舍利子作甚么？这些舍利子是属于我们的。」说完就停住在空中不动。徒众们听了空行母的话后，大家一想，这个话说得不错，心生懊悔，殷切的祈祷道：——
「至尊依止上师时，
敬信如教而行故；
获致甚深了义诀，
成就有缘令解脱；
愿赐舍利作福田，
一切众生求悯怜。
至尊山窟独居日，
断离贪着精进修；
现得神通大成就，
名称普耀於十方；
愿赐舍利作福田，
悲护所有见闻者。
至尊摄受弟子时，
亲疏普及无偏私；
神通智慧复何限，
善巧慈悲利生衍；
愿赐舍利作福田，
悲悯有缘诸弟子。
至尊蒞止诸法会，
广大慈悲恩普盖；
一切有缘令解脱，
悲摄业重者为最；
愿赐舍利作福田，
悲摄我等诸矇昧！
至尊舍此幻身时，
示证空行大成就；
化现象界成法身，
一切空行尊为首；
愿赐舍利作福田，
与会弟子咸蒙悲。」
大家这样悲痛殷切的祈求以后，就看见空行母的手掌中放出五色毫光，尊者的舍利子大如鸟蛋，降落在祭坛上。弟子大众看见舍利子降下来，都伸手想去拿，舍利子忽然又飞到空中，重新溶合到空行母掌中所发的毫光里去了。忽然毫光又为两道，一道变成为日月座垫的狮子座，另一道变成一座内外透明的琉璃宝塔，塔中放出红、白、蓝、黄、绿、五色光明，遍照三千大千世界，由一千零二尊佛四周围绕着，中间端坐至尊密勒日巴。亿万空行海会云集，供养赞叹，有两个天女在塔的下面捧着宝塔。尊者密勒日巴唱道：
「徒子乐获与寂光，
雁顿总巴等弟子；
具足善根诸惹巴，
诚心祈祷呼我名。
舍利本是福田因，
为众有情而施舍；
若由至诚祈祷力，
能见三身三舍利；
则能不堕诸恶趣，
若生信心当成佛，
法身明彻本一味。
舍利乃是佛因依；
我与我所尚不得，
何有彼境及彼住？
法尔真理虽如是，
然尔至心所祈祷；
诸佛大悲定摄受，
此是如来三昧耶。
上乐父母本尊佛，
尸林骨饰为庄严；
坛城遍满大虚空，
勇父空行法云绕；
圆满受用智慧尊，
灌顶当得速成就。
若能于彼勤恳祷，
当得不思议加持；
此是空行三昧耶，
法身事业能成办。
万千化身随意观，
于比琉璃宝塔周；
显教千佛作围绕，
密教本尊四部现。
现前降临甚希有，
若得诚心作祈祷；
事业广大自然成，
此是护法三昧耶。
上师三身本无别，
能现不思议神变；
小中能显广大境，
如是神变甚希奇。
若能一心而恳请，
当得殊胜大成就；
此是一切成就者，
誓语金刚三昧耶。
若能善持密宗戒，
一切具誓赐成就；
若能独自山中修，
空行慈母常围绕。
于法若无谄媚心，
身当速得成就相；
内心若不贪欲乐，
烦恼根本立时断。
若不执我不执物，
鬼魔障难即时除；
若不执着宗派见，
一切见解自清净。
若了生死本来空，
一切修观自清净。
内心持戒若有恒，
一切所行悉清净。
若得上师之授记，
一切誓戒皆清净。
若能利益诸众生，
一切果利悉清净。
师徒心意如合一，
一切因缘悉清净。
若见成就殊胜相，
心境自然生净信；
维护禁戒得暖相，
汝等徒子应受持。」
尊者说完了，空行母捧着宝塔，便准备迎请尊者到空行刹土中去。这时寂光惹巴心中想道：「我应该为人间众生福田计，恳求空行母赐下这个宝塔，作为人间弟子供养之用。」就哀痛迫切的祈祷道：
「上师慈父应化身，
圆满受用瑜珈士；
法性无生普遍满，
祈请至上法身前！
空行手中之宝塔，
恳祈赐予我徒众。
若欲朝观获加恃，
礼拜师尊即成办；
无价之宝瑜珈士，
祈请究竟清净者；
空行手中之宝塔，
恳祈赐予我徒众。
供养承事师尊时，
即能回忆上师教；
普利一切瑜珈士，
具大悲者我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
至尊舍弃世法时，
一如明王大仙人；
坚不动摇瑜珈士，
祈请雄毅大勇者；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
依师口诀修观时，
尤如猛虎食人肉。
无有疑义瑜珈士，
祈请雄毅大勇者；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
无人崖洞独居时，
一似铁制无缝石；
无有转变瑜珈士，
圣心不动我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
至尊显现神变时，
犹如狮子龙象舞；
无所恐怖瑜珈士，
离诸畏惧我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
觉受暖相生起时，
犹如十五月正明；
偏满世界瑜珈士，
无偏袒爱我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
至尊遇有财物时，
弃如水银之泻地；
不染浊气瑜珈士，
离过失者我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
至尊蒞止法会时，
有如太阳照大地；
世间黑暗顿时消，
具悲智者我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
师往空行刹土时，
如妙宝瓶赐成就；
随愿成办瑜珈士，
大希有者我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐我徒众辈。
师以神通授记时，
视未来事如掌物；
略无谬误瑜珈士，
具三世智我祈请；
空行手中之宝塔，
恳祈赐予我徒众。
至尊赐我成就时，
有如父传宝与子；
永无二语瑜珈士，
具大悲者我祈请；
空行手中之宝塔，
恳请赐予我徒众。」
寂光惹巴祈请之后，宝塔中的尊者就回答寂光的祈祷，唱了一支《辨了不了义歌》：——
「噫嘻善根具信人，
至心悲切祷告诚；
稀有惹巴我徒子，
听我密勒为汝歌：
我之法身遍一切，
空性本离得与失；
色身趋入法性故，
出生世俗之舍利。
独一舍利放光芒，
为诸众生集资粮；
往生净土所依故，
五部空行为守护；
天人神众为供养，
若留人间终毁灭。
汝等善根诸弟子，
证得自心法身后；
已具最胜之舍利，
修行道上多慎思，
何用世俗舍利为？
执着相似即违道，
切记斯语勿忘之。
依止汝父具相师，
与依具足福德者；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
心性显现本来空，
着意修成无念境；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
修观本来现成性，
较之修定习等持；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
法尔任运之显现，
千奇百境妄心见；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
无染心性自显现，
修善作福取舍心；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
缘起事上显成就，
纷扰福德之作业；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
慈母空行之授记，
以及魔鬼之招使；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
无垢法身之舍利，
以及物质舍利子；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
法性化现之花朵，
欲界天人所降花；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
佛陀示现之宝塔，
魔鬼比身之窣波；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
显有光明示彩晕，
四大缘起所生虹；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
往劫因缘所生信，
遇缘临时之信心；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
内心深处之信心，
责任羞愧所生信；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
至诚真实之修观，
取悦上师之修行；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
所求立赐于掌中，
口头允许如空风；
表面相似实不同，
二者差别应当知。
空行慈母之宝塔，
即是三世诸佛刹；
勇父空行之宫殿，
至尊上师之修室。
我在东方现喜刹，
无量空行围绕处；
上乐金刚薄伽梵，
大悲观音与度母；
无量佛陀菩萨众，
诸圣大士所游止。
汝等若能一心求，
默然饮泣而祈祷；
毫无虚饰勤礼拜，
投掷锐利智慧花。
甘露洗涤菩提心，
无转信心善守护；
不二智慧得灌顶，
是为成就之初征。”
歌声一住，空行母捧住宝塔，飞到诸大弟子的顶上，宝塔忽然放出许多道毫光，每一个弟子的头顶上也都有一道光照射出来。大家都看见宝塔中央的尊者腾入空中，变成喜金刚，上乐金刚，密集金刚，至尊母坛城，无量佛陀，为空行母所围绕。最后诸佛菩萨皆化成光明，溶入尊者的心间。在天乐齐鸣中，尊者被迎请到东方现乐刹土中去了。
有的徒弟看见尊者报身庄严，坐狮子座，四部空行捧送，金刚亥母导引，于不可思议天乐供养云中，往东方现喜刹土中飞去。
诸大弟子看见尊者已经悄然飞去，无法取得舍利供养，于是大家都嚎啕大哭，悲哀祈祷。忽然听见空中尊者的声音说道：「徒儿们啊！你们用不着这样的悲伤，在崖石的下面找到四个字的铭训（书中未提四字为何）。以后，你们就会发现供物的。」于是大家就在崖的周围四处找寻，果然发见了石铭训。这个崖石，现在在曲巴寺还可以见到。
诸弟子看见尊者已经到他方世界去了，心中虽然十分悲伤，但是都知道将来一定可以往生尊者的净土，同时也明白尊者的一切示现，都是为了佛法和众生的缘故。大家都抱着献身二利事业的决心，来看尊者的遗嘱和灶下面的金子究竟是怎么回事。
大家虽然知道尊者决不会埋藏甚么金子，但是为了遵守他的遗训，大家都到灶下面去看个究竟。果然在灶下发现有一块棉布，里面包着一把小刀，小刀的刀口还很锐利。刀柄上并且系有一个椎子，此外还有一小块糖，和磨刀石一同包着在布里。他们仔细一看在刀上面还刻有几行小字：「用这把刀，切这块糖及割这块布，它们永远都不会被切完的。你们就这样把糖和布切了分给所有的人；凡是吃了这个糖，或分到这块布的人，便不会堕入三恶道了。密勒日巴的三昧食和衣服，是上师和诸佛都加持过了的。若有众生，听见我的名号，生一念信心，在七生之中，也决不会堕入恶趣，并能忆念七生之事。此是诸佛菩萨之授记。如果有人说密勒日巴有金子，那人就应该吃粪。」诸弟子们在极端悲伤中看到了这个遗嘱的最后一句，实在忍不住大笑起来，他们皆大欢喜。又继续的念最后一段话！那是一首歌词：——
「此乃行者三昧食，
具二成就大悲食；
若有幸运尝此者，
必不堕入饿鬼趣。
此布拙火智慧衣，
若有幸运佩带者，
必不堕入苦地狱。
一切得我加持者，
必能不堕三恶趣。
一切有我法缘者，
永不堕入三恶道；
渐次必能成佛陀。
若用闻我名号者，
生一念信诸众生，
能忆过去七生事。
密勒日巴大丈夫，
已转三界为黄金；
黄金珠宝何用为？
我徒遵行我训示，
现前以及究竟利；
凡有所求皆成就。」
于是大家就用刀来切糖，的确无论切多少次那块糖还是切不完。布也是一样，割了许多次，原来的一块布丝毫也不减少。这样无穷尽的切去，大家都分到了布和糖。许多患病的人，吃了糖以后病立刻就好了。下根烦恼重的人，吃了糖之后，慢慢地智慧增长，慈悲也增多了。
在举行葬礼会供的时候，天上降下五色的鲜花。这些花降下来的时候，大半皆在离人顶不高的地方就融化不见了。有的花落到地上的，拾起来看，却跟蜜蜂翅膀一样的细薄，美丽异常。
在曲巴村一带，降下来的天花遍满大地，堆到足膝一样高；其他附近的地方，花朵也如下雪一样，降下了很多。等会供仪式完毕后，各种异征奇彩就慢慢地消失了。
以后许多年当中，每逢纪念尊者的日子，天空中就现出长虹，降落花雨，鸣奏天乐，飘散异香，生出种种的奇迹来；同时地上也长出许多不同的奇花，年岁丰稔，人无灾病，也没有战祸。这种种奇迹，说也说不完。
尊者涅槃之后，他的那些已登不退转地（即八地菩萨，已得永不退转，不为烦恼业力所使，能破一切障难，直趋菩提）以上的大弟子们，为了要使密勒日巴大师的事迹和教训永留人间，普利一切有情，令所有见闻者皆发大菩提心，趋向佛道究竟正觉，特将尊者一生事迹和法语，记录下来，并广为流布，希望一切恒沙世界的众生，早日脱离生死苦海，超登无住涅槃彼岸。
愿此稀有殊胜的传记，能感化一切有情，趋向佛道，成就自利利他的究竟事业。
至尊密勒日巴传，
放出无量大光明；
显示无上诸佛法，
圆成众生一切愿；
人间供养此最胜。
一听诵读尊者传，
信心恭敬自然生；
并发坚决出离心，
能断烦恼与罪障。
我愿此传广流传，
普及一切四天下；
感应默化弘正教，
庄严佛法及道场。
（全文结束）
了心——进入“三三昧禅定解脱门”的思考
带安来上师祈请文
祈请金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
言「了心门」者，由常看守心故，了自己心，无障无碍，灵通迅速，而体常住不动，毕竟寂灭，即涅槃相。故云「亦名了心门」。诸心门，大致是一路攀援而上的层层禅定境界，末学理解达摩祖师对十四心门的论述，有循其普遍性的次第而一一论说。但到了“了心门”，就注意到一个非常有意思的地方，这里似乎是一个拐点，就是它已呈现“涅槃相”，而最后的第十四心门，“禅定解脱门”，也必然是涅槃的实质，因为既然都解脱了，那一定入了涅槃城，否则不能叫解脱。从祖师文字表述上看似相类的两种境界，于法界中，可能早已属于高下完全不同的两种层次。那是否可以这样先假设，了心门是二乘圣人达到的“有余涅槃”的证相？而禅定解脱门则是大乘菩萨所达到的“究竟涅槃”，亦即“无余涅槃”的境界呢？我们知道，涅槃有二分，有余涅槃，和无余涅槃。声闻乘，修苦集灭道四圣谛，见谛道解脱，思维道解脱，四果阿罗汉已入有余涅槃。常观众生空，无我无众生，只是对法的执着尚未完全舍空。于欲界，色界，无色界，三界中诸漏已尽，无复烦恼，一切结使断除，心得解脱；以三十七道品，特别是其中的八正道得出世间圣位沙门果，这因缘佛陀在《长阿含经》里已经明述，以此正智慧得解脱。虽因法未舍空，此智慧尚不及菩萨，但因烦恼断尽，尽诸有结，不取后有，不生世间，故可取有余涅槃境界，也与佛一样，安住于解脱法中，故而可堪为众生之福田。在无佛出世的暗劫，辟支佛乘，以观十二因缘圆满如上功德，亦入有余涅槃之解脱门。因此说阿罗汉或辟支佛，已能“由常看守心故，了自己心”：已经证到众生空，我空，看到自性之空，故了自己心；“无障无碍”：断诸烦恼，诸业净空，自然无障无碍；“灵通迅速”，以大阿罗汉为例，有前际后际八万大劫和一三千大千世界空间维度的神通观察力，可谓说是灵通迅速了；“而体常住不动，毕竟寂灭，即涅槃相”，已经尽诸有结，不复受后有，不再入世间生死道，不再有世间幻生幻灭之业身，法界所现之体，自然是寂静涅槃之解脱体相。所以“了心门”是完全可以对应二乘圣人的涅槃境界的。
而佛乘修行的菩萨，最终成佛终取“无余涅槃”。菩萨，菩提萨埵，觉有情，自觉还要觉他，因发菩提大勇心，于多众生中起大慈大悲，能行大乘，能成佛果，故区别于小乘。菩萨为广度众生故，不早绝烦恼，不早趣涅槃，不厌生死，不厌往返于世间受生受死，堪受种种身心烦恼，并将此世间假合因缘转为道用，从而得以广修六度万行，即六度波罗蜜。“何名波罗蜜？此为西国语，唐言到彼岸，解义离生灭”。这里的“到彼岸”，可不仅仅是自己到达解脱彼岸就够了，而是慈航普渡，带领众生到彼岸，这才叫波罗蜜，修行之法门只有秉持菩提大心方可称为波罗蜜。菩萨自初发心之后，先以福德门之布施，持戒，忍辱三波罗蜜，以此大乘广济绵绵福德为基，续以开启智慧门的修行，以精进波罗蜜，入禅定波罗蜜，最终得般若波罗蜜，证得空性大智慧。具体到禅定的部分，即深入菩萨的“空”，“无相”，“无作”，三三昧禅定解脱门，在其间实“观五阴无我，无我所，是名为空；住是空三昧，不为后世故起三毒，是名无作；缘离十相法：五尘，男，女，生，住，灭故，是名无相”。如如照见众生空，我空，法空，故视一切众生平等，于一切众生起慈心，视一切诸法平等，照见诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，故得众生忍，法忍，无生法忍，彻悟世间不异涅槃，涅槃不异世间，奉行中观，持守中道，不堕二边。故而相较二乘圣人，灭尽最后法障，一切法不受不著，得最上无余解脱，趣入无余涅槃城。所以菩萨一路修下来的轨迹，就是戒，定，慧，解脱，解脱知见的过程。这一路不容易，很艰难，就像带安来上师一再开示的，诸佛菩萨，没有哪一位是可以轻轻松松成就的。特别是在证悟空性之前，在照见诸法空相，度一切苦厄之前，都是在相上历经苦厄，如此这般一路走下来的。 哪怕观世音菩萨在因地修行时，也曾因一时感慨无边众生难度难空，生一念退心，而应愿身碎千片，在那个关键的时候，如果没有他的上师，阿弥陀佛的及时慈悲续护弟子慧命，那可能就不会有今天西方净土中的大慈大悲的上首菩萨，也没有法界里的千手千眼观世音菩萨。所以于菩提旷远修行道上，为人弟子的，需要时时感念的还是自己的上师，诸佛成就因缘皆是如此。上师是一切弟子的依祜，是弟子一切修行成就的来源；菩萨必由佛来带，不入如来家，不能成佛道。
回到得入三三昧禅定解脱门的菩萨，他是什么解脱证相呢？《大智度论》中述：“得无碍陀罗尼”，“悉是五通”（所谓如意通，天眼通，天耳通，他心智通，宿命通），“一切业障悉得解脱”，“已得解脱，空，非空是等悉舍，灭诸戏论，言语道断，深入佛法，心通无碍，不动不退”。。。龙树菩萨留下的般若文字，已明析复解菩萨经由“禅定解脱门”而终达的无余涅槃境界：禅定能绝念（空，非空是等悉舍，一切法皆舍），定即无思，心无思念（灭诸戏论，言语道断），体性明净，离诸结缚名为解脱（入空，无作，无相三解脱门；一切法悉得解脱，无作不受后有，空空无相，万法不著不受）。同时，高低广狭之间，究竟无余的涅槃相自然也含盖了“了心门”所述的“涅槃相”。。。所谓“由常看守心故，了自己心（既观诸法空相，心法自然也空，观照清净自性），无障无碍（毕竟空，自无碍；又得无碍陀罗尼，为度众生故，总持不失八万四千方便法门，持无量义，故深入佛法，智慧无碍），灵通迅速（言语道断，心通无碍；悉得五通，神通无碍，随念即生，远超二乘境界），而体常住不动（不动不退），毕竟寂灭（入三三昧禅定解脱门，究竟解脱，法界体性身灭生死，离生灭，涅槃寂静），即涅槃相”。
所以末学想来，“了心门”对于未来实修实证的行者，可能的确是一个非常重要的拐点和警觉点，因为它既认证了二乘圣人的寂静涅槃相，也同时融入成为大乘菩萨的究竟解脱涅槃境界的一部分。当行者未来证到此心门境界时，若事先对此有理论上的清晰认知，可能就会比较容易做到不迷不闷，不高不慢，避免执守此“涅槃相”自恭而不舍。因为行者能清晰地意识到，此涅槃相尚非究竟无余，还要继续依止大菩提心，广行菩萨道，以此因缘，后面还有更多，更高层次，更进一步的重重心门境界需要去依次修持证悟，方可承前启后，继往开来，一路证到终可趣入大乘佛果的“禅定解脱门”。
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方三世诸如来
顶礼一切贤圣僧
顶礼龙天护法空行诸尊
莲坛弟子明道合十礼敬
2017/12/15