照做吧，你的孩子自然会有福报
假设这个人，福报只有十万，如果父母从小就疼他，给他好吃好喝，靠钱买学校给他读书。大学毕业前，他已经花了十万。
那他毕业后，去赚钱就很辛苦。因为福报从小就花完，很可怜。所以大学生给小学生打工，老板很多都是没有文化的，但不能瞧不起他们。他们有福报。没有文化不会饿死，没有福报那就衣食都不能丰足。
教育孩子上，不要给他花太多的钱。花的是你的钱，损的是他的福报。很多人小时候很风光，到了长大了，就可怜了。把福报风光掉了。古人讲，要培养老来福报，年轻不要享受福报，把老年的福报都拿来享受。
教育孩子，要懂得寻根。孝顺好父母了，孩子自然听话。顶撞父母，以后孩子就顶撞你。这就是轮回。三代之间也是轮回啊。
所以要把好吃的给父母吃，不要给小孩子吃，给小孩子吃太好，穿太好，都是损他的福报。
若给小孩子太多吃的，导致吃不完后扔掉，那对他福报的损伤是巨大的。给予小孩的饮食应该适量，如果实在吃不完，可将剩饭剩菜先用清水冲洗几遍，去掉咸味，然后倒在外面路人比较少经过的地方或者草丛里，先喂小鸟，小动物。然后念诵观音心咒：嗡嘛呢叭咪吽舍，将其布施给常饱受饥渴巨苦的饿鬼道众生，因心咒的加持，即使一粒米一滴水，也会利益恒河沙数的饿鬼，积累无量功德。
宇宙规律中，很多都不能代替。小孩的福报损了，他得自己去慢慢培，你没有办法代替的。越是关心孩子，这个孩子以后就很难有出息，太关心了，关心到了牵挂，把他的福报都损了。他以后就要在艰苦中好好培福报了。
那福田中，长辈前辈都是我们的福田。我们要恭敬长辈和前辈，以后我们当了长辈，后人才会恭敬你。这就是因果。
我们要照顾长辈，胜过照顾晚辈。现在人，都关心孩子胜过关心父母，以后孩子长大了，他生孩子了，也是关心孩子胜过关心你。这就是因果循环。
古人讲的，不要留钱给孩子，孩子有出息，你留得钱也没有用。孩子没有出息，你留钱给他，他也是败坏。
这就是宇宙的规律。那要留什么呢，留阴德，我们好好做善事，儿孙自然得福报。把钱存在阴德的银行，是最好的，福荫后代。
见过许多人行善积德，吃斋念佛，后代都很好。弘一大师的父亲被当地称为李善人，虚云和尚的父亲也被称为萧善人。
有福德的人，自然能感召有福德的子孙。天道是公平的，古人讲的，富不过三代，意思是无论德行好不好，不可能一直富贵下去。富人会变成穷人。那穷人慢慢努力，德行好了，福报上来了，就变成了富人了。这就是因果规律，能量的守恒。
富人都喜欢给孩子花很多钱，提供很好的教育。世间的教育虽然也很好。但最好的教育，还是福德的教育。
给孩子福德教育，甚过知识和技术的教育。所以说，不要损孩子的福报，有钱也要布施出去。不能认为将钱布施了，孩子没有钱。
天道不会亏待人的，布施出去的是钱，收回来的是阴德，这些阴德自然会福荫后代的。上天会照顾他。
让孩子受苦，让他去成长，将来才不会受苦。父母真想为孩子积福报，有多余的钱，拿去布施做善事，积累阴德，这样就是顺着天，天就会照顾好孩子。
但有的人就想着，为孩子谋幸福，赚了大笔钱留给孩子，甚至用非法的钱给孩子，这不是害了他吗？
父母无法代替天，父母也要听天的，不要替天行道，自作主张。许多人留了许多钱给孩子，都给孩子子败掉了，让孩子娇生惯养，结果孩子就不听话。要让孩子受些苦，是为他积福报，是好事！
佛陀告诉你，善根惊人的秘密
佛陀时代，有一老人听说出家修行能够离苦得乐、解脱自在，于是欢喜地前往精舍，希望皈依于佛陀座下。老人到了精舍，才知道佛陀早已出门行化，他心想：‘虽然世尊不在，但听说佛弟子中，舍利弗尊者的智慧第一，我何不求他让我出家呢?”
当他见到尊者，满心欢喜地表明来意时，舍利弗也在默默观察此人的善根是否具足?尊者发现，这个人于此生乃至过去百千世中，都没有善根;再仔细推寻，这一 劫乃至过去百千劫，竟然还是没有任何的善根福德……尊者深深地叹了一口气，说：“你的因缘还未具足，先回去修修福报吧!”
如此的结果，并没有浇息老人出家求道的热忱，于是他又转而向其他比丘求助，希望能完成他的心愿。可是当比丘们听说连智慧第一的舍利弗尊者都婉拒他时，便说：“连舍利弗尊者都不度化你，肯定你有什么重大的过患，我们又怎能度你出家呢?你还是走吧!”
万念俱灰的老人，神情落寞地蹲在精舍门口，喃喃自语道：“福慧具足的佛陀啊，为何我的罪业如此深重?任何种姓不问尊卑皆可出家，为何独我福薄，如此广大的佛门竟无我容身之地!这么苟活着，还有什么意义呢?”于是说了一首偈子：
“犹如清净水，一切悉得饮，乃至旃陀罗，各皆得出家。如此佛法中，而不容受我，我是不调顺，当用是活为?”
此时，佛陀早已了然他的委屈，来到精舍门前，说了一首偈子：“一切种智身，大悲以为体，佛于三界中，觅诸受化子，犹如牛求犊，爱念无休息。”
泪眼朦胧之中，老人发现有一无比柔软的手，如轻抚爱子般地抚摩着他的头。眼前的身影，散发清净柔和的光芒，那正是众人爱敬的佛陀。佛陀慈悲地问道：“你为何在这哭泣呢?”
“我想要出家求道，但是比丘们皆不答应我的请求，说我因缘还未具足，所以我很难过。”
“其实每个人的因果业力都极为微细，只有证得一切种智的圣者才能了解全貌。是谁说你没有出家的因缘呢?”
这个人一听，立刻说：“是智慧第一的舍利弗尊者。”
佛陀安慰老人说：“你错怪舍利弗了，并不是他没有慈悲心、不肯度人，而是无量劫微细之事，纵使是舍利弗的智慧也无法穷尽啊!我也是经由累劫难行能行的修 行实证，才能明了因果业力的微细奥妙。我所要寻找的就是像你这样信乐佛法之人，怎会让你过佛门而不入呢?”于是佛陀牵着老人的手走进精舍。
佛陀于众僧面前问舍利弗尊者：“舍利弗，为何你不愿让这位老人家出家呢?’舍利弗回答：‘佛陀，弟子观察其宿世因缘，发现他实在没有一点点善根呀!”佛 陀告诉舍利弗：“千万不要有如此的想法，因为此人的善根因缘是非常微细的，就好比埋藏在瓦砾砂石中的金矿一样，必须藉由甚深禅定与智慧才能发现。”
于是，舍利弗尊者偏袒右肩，长跪合掌，祈请佛陀慈悲开示。佛陀告诉舍利弗：“这位老人的善根因缘十分微细，就连证到辟支佛果位的圣者都无法知晓。在久远 劫前，有一个穷人到深山里捡柴，遇到老虎，惊慌恐怖之际，一声“南无佛!”脱口而出，这一声佛号便种下了未来解脱的种子。这个穷人就是今世的老人，因为善 根种子成熟，所以他才有出家修行得解脱的因缘。”接着，佛陀说了一首偈子
“唯见此称佛，以是为微细，因是尽苦际，如是为善哉。至心归命佛，必得至解脱，得是相似果，更无有及者。”
于是，老人在佛陀的座下出家修行，并且接受佛陀的亲自教化，经过不断的精进用功，终于证得阿罗汉果。
上师瑜伽之精髓
上师瑜伽的精髓即是恒时忆念上师：
当欢乐时，忆念上师；
当悲伤时，忆念上师；
当遇到顺缘时，感念上师的恩德；
当遇到障碍时，向上师作祈请并唯一依赖上师；
坐时观上师于自己头顶上方；
行走时观上师于自己右肩上，仿佛自己在转绕上师；
饮食进餐时观上师于自己的喉轮并献新；
每当穿上新衣服时，先供养上师，然后观上师将它赐予自己再穿。
晚上将要入睡时，观想莲花生大士在自己的心轮，大小如大拇指的第一节，坐于四瓣红莲花上。他放射出无量光芒，照彻世界，把屋子和整个宇宙都融入光中，其后返融于自己心中。此即是我们睡眠时应安住之光明境界。若尚未入眠，则反复作如上观想。
当清晨醒来时，观想上师从自己心中显现，升起端坐于自己头顶上方，于虹光蕴团中慈悲微笑。
此即是我们忆念上师并于日常活动中运用信心的方法。并且假如死亡突然降临，最好的修法是将自己的意与上师之意融为一体。在三“有”的一切痛苦中，最剧烈者则是命终之苦。于此时可以修颇哇法，把心识迁往净土。上师瑜伽是修持颇哇最甚深最精髓之道。
最后，此上师瑜伽法以如下甚深祈祷文作回向印持：
“愿我与一切有情抵达道之究竟果位──证悟实相！
获暇满人身、为师摄受、得其窍诀并付诸实修，
愿我们四灌之种子净除四障，开花结果为四身，证得四身已，
愿我们证悟究竟正觉！”
在我们每座修法的末尾，应该用诸如此类的如意宝愿文作回向印持。
归纳而言，上师瑜伽是一切修法之精髓并且简便易修。它具足无尽加持而无有危险。它是印度与西藏所有宗派的圣者们主修之法。修持上师瑜伽将会遣除所有障碍，得到一切加持。通过将我们的意与上师之意融为一体，并安住于此无二双运，将会证悟胜义自性。此即是为何我们要恒时珍视上师瑜伽并把它作为我们最重要修法的原因。
总之，如我前面所述，我们的一切修法和行为都应以三殊胜作摄持。
首先，我们发心不仅是为自己，而是为一切众生而修持，因此我们具最珍贵的发心，即愿引导一切众生至正等觉。
其次，正行修持时我们一心一意专注于前行的每个修法：转心四思维、皈依发菩提心、金刚萨埵修法、供曼扎与上师瑜伽。身的行为、语的念诵、意的观想都应该全神贯注无有散乱。当专注于身的行为时，我们不应让我们的语打开绮语之闸门；当用嘴念诵时，我们不应让我们的意从修持上（如脱缰野马）乱奔。正行即是一心专注，不为外缘毁坏而无缘殊胜。对于具有很高修证的行者，此第二点即是恒时住于诸法空性之证悟中。
难遇！贤劫千佛只有三尊佛弘扬密法
有人问：“我有没有学密法的因缘？”
释迦牟尼佛的教法中，只要对密宗有信心，这种人就与密法有缘，或者对般若空性有信心，也是密法的有缘者。在这么多劫、这么多如来中，只有三尊佛弘扬密法，多么难得。
在轮回的漫长时日中暗劫和明劫就轮番交替出现，如果遇到了暗劫，连三宝的名号也听不到，更不要说行持 佛法、转绕、合掌、顶礼了。有些道友常抱怨自己太笨、太懈怠，其实你再怎么懈怠，每天还是能行持一些善法；再怎么笨，念“嗡嘛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”应该没问题，与广大漫长的时日里身处暗劫的众生比起来，你的因缘已经相当殊胜了。
只有三尊佛弘扬密法
众所周知，密宗的见解、修行、行为、果位，有甚深、秘密之意，不能随便公之于众。之所以如此，续部中说，并不是因为密宗有不可告人的过失，而是因为它特别珍贵、稀罕，许多人对此无法接受。
就像你所拥有的最昂贵之物，如金子饰品或一大笔钱财，不可能在大众场合中到处炫耀，生怕别 人不知道，而一定会小心翼翼地藏起来，以免被人偷走、抢走、骗走。同样，密宗由于对我们自己极为珍贵，对别人有时也不一定有利，故应采取保密的态度，这样所得的利益和加持才是无上的。因此，学习密法的人，自古以来保持隐秘的态度，原因也在这里。
莲花生大师说：“听啊!藏地具缘者们!此密乘之出现是不容易的，以前即使迦叶佛转难遇！只有三尊佛弘扬密法*贤劫千佛介绍时，也未说此密咒金刚乘；八亿四千万诸佛亦未曾说，而未来许多诸佛们也不会说。何以故?盖因有情根器尚未成熟也。在 往昔初劫，名为普庄严劫(棍贵)形成之时，有佛名先生王佛(恩炯佳波)，于其教法中曾大力宣扬密咒法。现在此释迦牟尼佛教法中，密法又来临。此后过一俱胝劫之后，名为花严劫(美多贵巴)形成时，会出现一位跟现在的我一样，而名号为文殊佛(蒋贝扬)应世，彼将大力显扬密法，盖因此三劫中之有情众生根器已成熟 也。除此三个时期外，一切时中均无密法出现。“所以在此教法中，已得暇满人身，而又已入密乘之门者，最重要的是不受怠惰与放逸之心所控制。尤其是密咒金刚乘的佛法，只是偶尔出现于世，我们现在遇到了，的确福报非浅。
有人问：“我有没有学密法的因缘？
更有甚者还问：“我有没有学密法的因缘？您观察观察。”你现在不是在修加行吗？难道还有另一个密法可修？我曾经也说过，在释迦牟尼佛的教法中，只要对密宗有信心，这种人就与密法有缘，或者对般若空性有信心，也是密法的有缘者。无垢光尊者在《禅定休息》的开头也讲了，中观般若实际上 就是大圆满。尽管二者不能完全等同，还是有不同窍诀的差别，但能遇到如此甚深之法，并对这样的法有信心，就已具备了值遇密法的种种因缘和功德。
大家要清楚，光明劫中虽然佛法兴盛，但传密法的现象并不多见，即生中能遇到像《大圆满前行》这样的密法，真的非常稀有难得。正如邬金莲花生大士所说：“往 昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广弘密法，现在释迦牟尼佛的圣教中也有密法出现，（佛陀在世时，宣说过《时轮金刚》、《文殊真实名经》为主的密法，又授记于其涅槃后，革格燃匝、国王恩扎布德等弘扬密法。如今密法就像阳光普照大地一样，在世界各地非常兴盛，我们对密宗有信心的有缘者，务必要修一些密宗法 要，尤其在末法时代，其他教法不能调伏分别念时，密法有其不共的殊胜能力。密宗的直断要诀，包括《前行》等殊胜教言，对末法众生而言，能很直接地斩断分别念。再经过千万[4]劫以后，到了华严劫时，与现在的我姿态一致的文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。因为只有这三劫的众生才堪为密法的合格法器，其他任何时候都不会出现密法，因为众生不能作为密法法器。”这句话大家要记住！
曼达拉哇公主曾问莲师：“在一切乘的佛法当中，我们如何分别显宗和密宗?”
“显密二宗的差别，就宛如陶器所形成的器物一般，它们的体质是完全相同的。但一个是已烧制完成的陶器，立即可以盛装清水；而另一个则是要依正确的知见，慢慢地 寻找正确的陶泥，来塑成陶器，然后烧制成陶而已。所以说两者的分别，最主要的是一个为因乘；一个为果乘，显宗是因乘，而密宗则是果乘，这是二者最主要的差别。在显教中，有的人是从发心修行解脱，最后成就了解脱道的小乘；而有些人则是发起无上的菩提心，修学菩萨道的大乘，这些都是从因位次第，慢慢的修行，到 最后的圆满成佛。而密乘却是以如来果地的成就，直接方便加持，使密乘行人在迅速之间，能够得到圆满的成就，甚至在当生即能成证佛果。”
本来，显宗的法也很难得，但密法却更为难得，在这么多劫、这么多如来中，只有三尊佛弘扬密法。如今正逢释迦佛圣教中的密法，拥有这样修学的机会，我合掌诚劝大家不要舍弃密法，一定要想到：“密法特别甚深，像我这样的凡夫人，虽然修得不好，但它必定是我恭敬的对境、顶礼的对境、供养的对境！”若有这样一分恭敬心，按照有些续部的观点，你也有解脱的机会。
显宗和密宗的差别在什么时候就可以消失呢？
如果学显宗的人，证悟了显宗的第一地，实际上也就证悟了密宗。因为在第一地之后，显密是毫无分别、一味一体的。所谓密宗的特点，只存在于资粮道和加行道，也即没有登地之前。也就是说，在没有登地之前，显密确实有很大差别，但在登地以后，就没有差别了。
贤劫千佛介绍
有些人觉得佛陀出世很简单，其实并非那么容易。如《妙法莲华经》云：“诸佛兴出世，悬远值遇难。《俱舍论》说：世间的成、住、坏、空四个阶段称为一大劫，每个阶段有二十中劫（中劫即从无量岁，直至人寿十岁间，最终上增为一次，彼等寿即八万间。），也就是说，八十中劫合为一大劫。
三有的成住坏空四期称为一劫，其中圆满如来正等觉出世之劫称为明劫，佛未出世的劫称为暗劫。过去的现喜大劫中有三万三千佛出世，随后出现一百暗劫，后于具圆劫中有八十俱祗佛出世，随后又有一百边鄙劫，后于具贤劫中有八十四俱祗佛出世，后有五百暗劫，后于见喜劫中有八十俱祗佛出世，后出现七百暗劫，后于具喜劫中有六万佛出世，随后此贤劫出现。在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，得知此劫中将有一千尊佛出世，因此说：“如今此劫是贤妙之劫。”所以将此劫取名为贤劫。
从人寿八万岁时拘留逊佛出世至最后人寿无量岁时胜解佛出世之间有一千尊佛到此世界南瞻部洲中央的（印度）金刚座现前成就圆满正等觉，转妙，所以是光明劫。后有六十恶种边鄙劫，后于具数劫中有一万佛出世，后有一万恶种劫。这样暗劫和明劫交替出现。若遇暗劫，则连三宝之声也没有。尤其是密咒金刚乘的佛法，只是偶尔出现，其它时无有。而如今于此贤劫中人寿百岁之时，圆满正等觉释迦牟尼佛出世，所以是光明劫。
按照《俱舍论》观点[3]，从人寿无量岁减至十岁，又从十岁增至八万岁之间，算为一中劫。住劫共有二十中劫。通常而言，佛是在住劫人寿下减时才出世的。
那么，贤劫千佛是如何依次现世的呢？
第一至第八中劫：无佛出世。
第九中劫：
人寿八万岁时：拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
人寿四万岁时：拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
人寿二万岁时：迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。
人寿一百岁时：释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十中劫：
人寿八万四千岁时：弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至第十四中劫：无佛出世。
第十五中劫：有九百九十四尊佛相继出世。
第十六至第十九中劫：无佛出世。
第二十中劫：胜解佛（楼至佛）出世，为贤劫最后一尊佛。
至此，贤劫千佛已圆满出世。关于这方面的道理，可参阅《贤劫千佛名经》及《贤劫经》。
如今，我们正处于第九中劫人寿百岁之时，刚好释迦牟尼佛的教法没有隐没，此时来到这个世间，值遇如此殊胜的正法，你是怎么想的？应当扪心自问。我经常想：我们前世的确造了很好的善缘，不然，那么多众生都没有趋入佛门，我们却有这样的福报，实在是不容易的事！
以上全部加起来，暗劫有一万一千多个，明劫只有六七个，想想这之间的差别，简直太悬殊了。所以，遇到佛陀出世容不容易？你自己应该好好琢磨。
千佛与《般若八千颂》中所说：“于此贤劫中，有一万比丘现证成佛的说法相矛盾？”
布顿大师：又所谓千佛或一千零五佛的说法，是因于此世间示现成佛十二种事业而言。至于有众多佛的说法，是因在彼诸贤劫长久时间中，有证得菩提者，或能变化而言，如说由婆罗门童子师而成佛。以此看来，一个教法中，不能有二大师。即虽记取成佛，但不说法。
贤劫不是只有千佛么，那密宗有那么多即身成佛？
敏公：即身成佛是指本人三身功德成就。得三摩地者能見三十二相。若示現八相成佛，必然在众生缘熟時才能見到。在众生分上，见不到三十二相、八相成佛等。如《法華經》中龙女即身成佛，而在他方世界示現。
部分资料摘录自《大圆满前行广释》、《莲师传》
关于天竺国菩提达摩禅师论一卷的理解
顶礼至尊大恩金刚上师带安来佛！
上师慈悲，为了让更多的同修能够进一步了解显密禅，同时参与到禅修的探讨和实修中，特意在今年11月重新整合了禅宗群，带领除莲坛师兄外的其他众多同修一起学习。
有禅境实修的师兄带领大家分别探讨了神秀大师的“身是菩提树，心为明镜台。时时勤擦拭，莫使惹尘埃”，慧能大师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”以及“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”的深刻境界。
在众弟子和众同修对此达成一致后，带安来上师出了另一道题让大家参悟——名为《天竺国菩提达摩禅师论一卷》。卷中开篇即：“禅门之法，如经论所说，乃有多义，非直一名。”
在刚拿到上师出的题之时，心里很忐忑，心想：该从哪里入手呢？论经论我读的太少太少，没办法说的头头是道；论禅观体验，没有莲坛众前辈师兄们的的境界。于是我对自己说，尝试一下吧，毕竟在上师加持下还有梦禅啊，然后就理了一条解题的思路：认真读诵原文，仔细理解字面意思并结合自己皈依三个多月来的上师加持“梦禅”体验来理解禅门之法。
一、字面意义理解
从字面文意来看，开篇就阐述了：禅门之法重在“心”。并罗列出14个修心的关键词：制、照、觉、察、正、知、了、达、征、息、定、悟、住、安。乍一看来这14个字好像是罗列出来的，但是仔细体悟，这14个字给我们展示了一个倒三角的坚固形状，最顶上一边是“制”——“制心一处，无事不辩”。控制好自心，则能跨越边界通达“禅定解脱门”。最底下的角的位置是“安”，安住自心，修习要向内求不向外求，从安住处进入。那么中间的这12层则根据每一层境界的不同要求而次第展开。
14个修心关键词强调过后，就开始从入处，即“安心门”开始依次阐述，这时又呈现出一个正三角的形状展示在面前，每一层上都标刻着它的名字，这一个阅读的过程就好像是“打通关游戏”，每一关都有一个或者几个甚至更多需要攻克的内容，所有的“武器”都是由修行者自心所“制造”出来的。但从字面意思上来讲，每一个内容似乎都不是太难理解，从“关卡”的文字数量罗列多少来看，也不难分辨出“察、觉”在“通关”中“难攻克性”，但是结合自己的梦禅体验，这个“观照自心、明心见性”的过程哪里可能像做“阅读理解”那么容易？
二、结合自己的梦禅体悟
在日常生活中，我们的眼耳鼻舌身意都是被障盖、蒙蔽的，无法真正的了解自心自性。所以上师加持弟子，在睡梦中通过睡梦瑜伽，让我们在梦禅中观照自心、修行修法，从而不断地去暴露自己的问题、去找解决的办法。我觉得这也就是为什么上师让我们参禅悟禅的道理。对于新弟子的我而言，也就只能先从“梦禅”当中去体会了。
【梦中佛珠变成一个大大的橄榄】
8月份从西安禅修班回北京之后，有一晚梦中我和明梵师兄一起看他手里拿的佛珠，本来是原木色，突然变成了一个大大的橄榄，它是立着的，通体透亮闪烁着珠光，但是在橄榄的底部却是向上生长趋势的泛着黑色珠光的样子。
现在想来是自相续中的善根在上师的加持下显现出来，但是因为往昔所造罪业太多，还是有很污浊的地方，通过这种显现上师让我们“察”到了六根之中的六个首大贼（眼爱美色，耳贪好声，鼻贪好香，舌贪美味，身贪滑细，意贪六尘）是如何慢慢渗透和侵蚀我们的。所以如果不好好修行，以后的趋势应该就是被黑色全部蔓延，以致最后整颗橄榄都成黑色的了。
【由诵心经眼前呈现出一个放白光的“吽”字和五色亮片】
有一晚诵心经，在诵之前曾有一瞬间的妄念：“要是通过诵心经也能看见点什么就好了。”马上心想：“你才哪到哪儿啊，就这么痴心妄想，有点过分了哈。”然后就尽可能的不著文字、不理解意思，就乖乖地在那诵，心中祈请上师加持。不知过了多久，也不知道诵了几遍，眼前远处有一个小白点，慢慢的向我飘过来，越来越近，越来越大，到近前原来是种子字“吽”，它放着白光，左一下右一下，这轨迹就像西安禅修时看到上师坐在白色莲花座上的轨迹一样，当时的文字记录师兄更改过的用语是“转法轮”。结果自己不争气，一激动，没了。还有一次诵心经，眼前很远的地方又出现了一个白色的小山头，突然有五彩的亮片斑点在眼前猛烈地闪现，就好像小时候看万花筒的那种样子。大概闪了4秒钟左右，旁边有个声音，结果又没了。
转瞬即逝的禅境告诉我：不定、不息、不安住，怎么可能通达真实法界？怎么可能去求证自心自性？怎么可能去修正、修证？
【顶礼上师，上师加持，梦中带我修法】
有一晚梦中，我低头看桌上的一张白纸，上师陪伴在旁边在传授什么，但能感觉到不是用嘴在说话，是用心识。上师问我：“这是什么？”我说：“这是什么什么——（居然忘了自己说的是啥）”。上师点点头。白纸上是一个图形，图形有点和线连接而成。
又有一晚修完净障后，梦中感觉有佛菩萨在带着修法，第一个阶段是感觉之前看到的图在快速的转，转的晕头转向，特别晕，不知道转了多长时间，慢慢停下来。这时候，耳边响起了一个声音：“这是净除你身的业障。”紧接着又来了一轮，但不是在转，好像是比划了几下，耳边响起了一个声音：“这是净除你语的业障。”然后就醒了。
上师慈悲，加持弟子，才能在梦禅当中体会到修法的状态。进而体会到“达”，渐达自心，本性清净，不为一切烦恼诸垢之所污染，犹如虚空。
【心不清净，功课不好好做，就别想进入禅境】
有些日子，心绪散乱，功课不精，梦禅记忆模糊，暴露出来的都是自己想象不到的问题：色考、贪念、恶口。。。。。。全部显露无疑，睁开眼睛就只有想抽自己的感觉，实在龌龊啊。
所以梦禅，禅又告诉我如何“知”？知后如何“证”？总之这14个关键词是环环相扣不可分离，互相印证互相扶持，在上师的加持之下，不偏左不偏右，在中间的正道上一直走下去。
写到这里觉得写不下去了，因为语言太过贫瘠，无法表达。只有一个想法：闭上嘴巴，老老实实的做个好学生好弟子。
最后用一句上师开示来结束这篇战战兢兢的答题：“能够控制你的睡梦，就能控制生死大梦。”
弟子明见恭敬合十
祈请大恩金刚上师带安来佛
顶礼大恩金刚上师带安来佛
皈依大恩金刚上师带安来佛
佛观一粒米 大如须弥山的由来
阿含经里有一则故事，记载小小一粒米饭的力量相当于一座须弥山。
话说有一对贫穷的夫妇住在炭窑洞里，四壁萧条，夫妻俩甚至要共穿一条衫裤--丈夫穿出去了，妻子就只好守在家里；妻子外出时，丈夫衣不蔽体，也只好待在洞里。一天，风闻佛陀率领弟子们到附近托钵乞化，夫妻俩就商量："我们过去不知道布施种福田，才会落到今天这样穷困的地步，现在好不容易盼到佛陀来此教化，怎么可以坐失这样大好布施的机会呢？"
说着说着，妻子深深叹息："这个家几乎一无所有，我们拿什么去布施呢？"
丈夫想了想，毅然说："不管怎么样，我们宁可饿死也不能错失这个机会。我们如今唯一尚称完整的东西就只有这条衫裤，我们就拿它供养佛陀吧！"
夫妻俩于是欢欢喜喜地把唯一的衫裤布施出来，顿时使佛陀的弟子们颇感为难。大家把这条裤子传来推去，一个个掩鼻而避，最后还是阿难尊者拎着这条裤子来到佛陀面前请示："佛陀，这条裤子实在不能穿，还是丢掉吧？"
佛陀慈祥地垂训："诸弟子不可以这样想，穷人的布施是十分难能可贵的，就拿来给我穿吧！"
阿难心下惭愧，捧着裤子和目犍连一起到河边清洗，谁知道裤子刚一浸水，整条河立刻波涛汹涌，暴涨暴落。目犍连一急，就运起神通把须弥山搬来镇压。压了又压，还是无法平息波涛，两人只好赶回来禀告佛陀。这时候，佛陀正在用斋，就轻轻拈起一粒米饭对他们说："河水翻涌，是因为龙王赞叹贫人能够极尽布施的愿心，你们把这粒米饭拿去，就可以镇住了！"
阿难觉得奇怪，就问："佛陀，那么大的须弥山都压不住，这么小的一粒米饭怎么可能镇压住那样的狂涛巨浪呢？"佛陀笑着回答："你们拿去试试再说吧！"
阿难和目犍连半信半疑地将这粒米饭丢进河里，河竟然一下子就风平浪静了。两人深觉不可思议：难道一座须弥山的力量反而比不上一粒米饭吗？回来后立刻请教佛陀。佛陀开示道："无二之性，即是实性。
一粒稻穗从最初的播种起，经过灌溉、施肥、收割、制造、贩卖……累积了种种的力量与辛苦才能成就一粒米，它所蕴含的功德是无量的，正如同那件裤子是贫苦夫妇唯一的财物、全部的家当，它所包藏的心量也是无限的！
四海龙王懂得一粒米的功德与裤子的功德一样大，都由虔诚一念引出，所以赶紧退让称善。由此可见，只要虔诚一念，则小小一粒米、一条衫裤的力量，都可以与千千万万座须弥山相等！"
后来有人把这件事写成一首偈，来警示天下的冥顽众生：“佛观一粒米，大如须弥山；若人不了道，披毛带角还。”
徒劳的修行 — 莲花生大师
莲师说：“修法者，有二十一种徒劳！”
益西措嘉空行母问：“何谓也？”
莲师如下开示：
若不摒弃伤害有情，发菩提心为徒劳也。
若不守三昧耶，受灌顶乃徒劳也。
若对己之心无裨益，博闻教法徒劳也。
若行功德时，混杂以恶行徒劳也。
若行不善，依止上师乃徒劳也。
若为导师不作修法，并行恶业为徒劳也。
若为八风所动，乃徒劳也。
若随一导师，而凶恶以对如母有情者，为徒劳也。
若常作不善，自称畏地狱为徒劳。
若不以菩提心，又无虔信，布施为徒劳。
若不决定坚守，受戒徒劳。
若不调治嗔心，修安忍徒劳。
若常沉掉，修禅定徒劳。
若不慕觉道，修精进徒劳。
若嫉妒及五毒增，修般若徒劳。
若修大乘教法，而无大悲，徒劳。
若不知自性，修定徒劳。
若不实行，受口诀徒劳。
若作利乐有情事，而非由菩提心起乃徒劳。
对于莲花生大师的教言，末法时代被无明五毒蒙蔽心灵的凡夫俗子或许难以接受，因为大师如此直接道出的，是生命轮回中最真实的本质。
如何祈祷上师？
有弟子问：怎么祈祷上师？
上师答：仅仅口头念诵几遍祈祷文非为祈祷上师。念诵祈祷文的同时，一定要发自内心地呼唤、祈祷上师，如是方为真正的祈祷上师。
弟子问：什么时候祈祷上师？
上师答：比如打坐的时候，观想上师不清楚、心里妄念纷飞，就要祈祷上师。方法是：观想上师在虚空中，念诵上师的祈祷文，把心里的祈请大声地说出来(最好在不会影响周围的前提下)：“上师知！请您慈悲加持我这个愚痴的弟子，我无法清晰地观想您，请您可怜我！眷顾我！加持我清晰地观想您，上师知！”如是一心一意，心口至诚如一，方为祈祷上师。若口中念着上师祈祷文，却心驰外缘、胡思乱想：我今天吃什么？说什么？此非为祈祷上师。
若遇修法顺缘，禅定增上，仍要祈祷上师：“上师知！感恩上师慈悲加持！我今天修法很安定、不散乱，皆为您慈悲加持的恩德，祈请大恩上师您一如既往地加持我！”如是无论禅定贤劣、身体健康抑或病苦，内心都要恒时一心一意地祈祷上师。并依四灌顶之要义，观想上师的眉间(白色的嗡字)、喉间(红色的啊字)、心间(蓝色的吽字)分别放光融入自己三门，得到宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶，清净自己三门的业障和习气障，得到化身、报身、法身和自性身的种子。初行者刚开始求四灌顶的时候，心里逐一观想清楚比较好。以后依修法阶段，会传讲进一步的四灌顶。在此特别强调：作为次第根基的修行者，初步以外相上师相应法，将上师观想在自己对面的虚空中。然就究竟见解而言，“本来自显之上师，无有破立作皈依。”（喇嘛仁波切《速得成就上师瑜伽》）上师与自心原本一如，无有内外、能所之别，故行者当精进实修，至心祈祷上师，逐步趣入真实见解。这点很重要！
正如《普贤上师言教》中讲：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”
大成就者让日仁巴说：“不祈祷至尊上师，又想获得佛智慧，就如同坐在面向北方的山洞中等待日出一样愚昧。”
不论任何教派，生起、圆满到大圆满次第的教法无数，但核心皆为上师相应法。无一修法不是由上师相应法来建立、发展的。它同时包含了上师、本尊、空行三根本的修行，可谓一即一切的超胜法门。
曾有很多大成就者，他们并不修其它特别的本尊，而是尽一生的时间去专修上师相应法而获得解脱。
上师就象雪山，信心就象太阳，雪山由于强烈的阳光照耀才能融化变成清凉的雪水，滋润行者的身心，这就是加持。没有信心，太阳就照不到雪山，如清凉雪水般的甘露加持就无从得到。
莲花生大师曾经做过比喻，当我们走到不好的路时，便会请莲师加持遣除违缘，当违缘消失后，道路变得平坦了，便唱着歌走了，这样的话，以后就不容易得到佛菩萨的加持。为什么呢？因为祈祷上师三宝应该是每天都不间断的。如果我们只在有困难的时候才忆念上师三宝，那就算是佛菩萨也会变得没什么加持。并不是因为佛菩萨很生气不加持我们，不是这样的，佛菩萨就像我们的妈妈一样，如果儿女有困难去找妈妈，没困难就不去见妈妈，妈妈是不会生气的，只不过不能马上知道并解决自己儿女的困难。实际上，每天祈祷上师佛菩萨，会增长我们的信心，有了信心，佛菩萨的加持才能很快得到。如同每天与妈妈联系，妈妈便能时刻关照自己的儿女一样。
当然我们现在每天什么都不做只想念上师，不容易做到，但是每天早上、中午、晚上各想一次还是没什么问题的。
祈祷，应该是祈请上师三宝加持我们，使得我们今天能够有机缘多做有功德的好事，并将功德回向众生。刚才有位居士说：她学佛后，希望儿女也能学佛，还有儿女的儿女也能学佛，自己能不能成佛都不重要。这样的发心就非常的好，自己得到加持，同时希望周围的人都能学佛并得到加持，最好能扩大到所有的六道众生都能得到这样的加持，究竟解脱，速证佛果，自己成佛有没有困难都无所谓。如果能这样发心，就如同释迦牟尼佛的发心一样，能很快的得到佛菩萨不可思议的加持，功德非常大，我们应该每天早上晚上以此发心不间断祈祷上师两次，早上祈祷上师时能使我们每天的违缘消失，行持的善法会不断增长，自己整天都会很顺利。晚上祈祷上师能让我们很快得到上师的加持，功德圆满。
喇嘛钦！！！
一万公里的皈依路
顶礼至尊金刚上师带安来佛！
我是温哥华的一名导游，每天需要面对几十位陌生游客的面孔，以及应付各种的嘈杂纷争，一个夏季让我身心疲惫不堪，在今年冬季的时候我给自己放了两个月的长假，去了两次加拿大的极光之都，黄刀，开车去的。
第一次临走的时候，明经师兄送了我一本金刚经，我随便的放在车子储物格里。当天晚上我经过落基山脉，路遇黑冰，车子在山路上连续甩尾七八次，最后毫发无损的停在了路边，惊心动魄的几秒钟，如果我翻到了高速公路两旁的沟里，如果对面有来车，冥冥中就没有如果……第二天一早我有一点感冒，鼻子里莫名的闻到一种寺院里烧香的味道，我随即打了一个电话给明经师兄，他说要毕恭毕敬的把金刚经于头顶处放置，我照做了，一路无事。且表回程，车子经过湖城科罗纳的时候压上积雪侧滑了一下我随即减慢车速转过了一个弯位，赫然发现前方两百米处一部汽车四轮朝天翻在了高速公路正中间，两位乘客刚刚爬出翻滚的汽车，我立即减速停车帮他们叫了救护车并一直陪伴救护车的到来。一来一回，五千公里。
回来后我和明经师兄聊起这段不久前的经历，他说：机缘到了。
一个月后我第二次去黄刀，依旧开车。我遇到了一个学佛的女孩子，她说：你是一个奇特的人，如果上一世你不是我的师兄，这一世也会是我的师兄，你是否相信善恶业果的轮回？我当时不置可否，而在回温哥华的路上我却不断的琢磨。一来一回，又是五千公里。
回到家中的第一天晚上，我做了一个奇特的梦，我梦到一个小男童站在楼顶摇摇欲坠，我伸出手想去抓住他，一下醒了过来，乎觉窗外一道黑影闪过......隔日我和明经师兄不经意聊起这个梦境，他说：那是你善恶业果轮回的神识。一下子我的思绪就回到了黄刀和那个女孩子的对话中。
在我的要求下，明经师兄带我去见了带安来上师，上师应机说法，直接解释了我心中关于神识的疑惑……
后来观音诞的那天，在众多师兄的见证下，我皈依了，上师赐“悟”字辈。无比感恩带安来上师，弟子才疏学浅，但是机缘将我一步一步带到上师面前，如同刻意安排实在神奇之极。
上师灌顶后对我说：“你是悟字辈弟子，今晚去睡梦中承接法名吧。”对于神奇的梦中承接法名早已听师兄们介绍过，但在那一刻，忽然间灵光一闪，“悟能”两个字跳进我的脑海，本能的想起猪八戒，我咕囔着问上师：“师父！您不会赐我‘悟能’吧？”
上师意味深长的笑了笑，什么也没说。
皈依的当晚我只能这样概括：我一生都没有经历过如此复杂梦境。
睡梦之初，我看到另外一个我对着自己讪讪地笑，突然我的左手被电了一下跳了起来，极其疼痛。我睁开眼又睡了过去，耳边传来巨吵无比的如同放大了一万倍的耳鸣高频噪声，突然我听到嘈杂的高频噪音里有一个女声在诵读《心经》，而且越来越清晰。梦境一转，我以为醒了过来，屋子里灯很亮，妻子紧贴着我含情脉脉，我倏的把她推开，充满嗔怒，回头却看到了三岁半的女儿笑呵呵的望着我说爸爸你好高大呀。突然睁开眼睛，屋中漆黑一片，原来这才真正的醒来。
后来，迷迷糊糊中我从一个印象里极其清净之地跑下山来，手里握着三个药方，前往一个似乎是药店的地方，药店所有的花盆倒扣，泥土气息浓重......老掌柜说这三味药只有我们这里有啊，也许现实中我贪吃的欲望作祟，我只记得了一味是：鱼。
第二天我百思不得其解。我能看到自己，我能听到《心经》，我能闻到泥土，我能体会鱼味，我能拒绝身体色诱，我能心生持戒敬畏之意念，天呐，眼耳鼻舌身意尽在此晚梦境中......关键是我“能”，我是悟字辈弟子，难道我的法名是真的是“悟能”？......实话讲，我心里回避“悟能”这两个字，因为猪八戒的反面形象太深入人心了，因为我也长得肥头大耳。
我将自己的梦境汇报给上师，心里面一直闪着“能”这个字，但嘴上故意说了一个别的字。上师用洞察一切的眼神看了看我说到：今晚再去接梦。
因此第二晚我有了以下的梦境。
一条通天大道，一位黄衣僧人孤独前行，远方路上一座火焰山映红了整幅画面……
刹那间明了“悟能”所蕴含的甚深法义：能所不能，世间法中的“我能”代表了一种贪执心，一种傲慢心，体悟“我能”从而放下“我能”，跨越代表着嗔怒之心的火焰山，迈上那条取经（成佛）的通天大道。
无比感恩上师赐法名“悟能”！同时悟能别义“悟忍”，忍所不能忍，也是持戒守戒之意。上师用心良苦，弟子悟能谨记于心！
弟子悟能恭敬合十
2016年3月31号于温哥华
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
烟草来自邪魔的恶愿
吸烟的危害相当大，不仅即生中损害健康、耗尽财产、心理不正常、引发诸多过患和疾病，来世的果报更是令人不寒而栗。高僧大德们一致公认，烟草是魔的恶愿所形成的，故而吸烟的人非常可怕，修行人都不敢接近。包括我自己在内，遇到吸烟的人也非常担心，害怕自相续中的修行境界和很多加持，依靠这样的染污会消失。
烟草的来源有不同历史，比较公认的有几种，在此给大家讲一下作分享。
第一种说法：在佛陀时代，一次佛在龙宫入于甚深禅定，欲界他化自在天的两个魔女，以妖媚之术来迷惑佛，想破坏佛的戒体。因为佛已断除了一切贪欲，对美色的贪爱早已消失，故魔女的诱惑无法得逞。二魔女怀恨在心，于是各发一恶愿：较长的魔女取不净粪拋向中国，形成了大蒜。（食用大蒜的话，身心不自在，由于魔的诱惑，欲望也非常大。有关戒律和修行教言中都说，凡享用大蒜者，过失相当大。所以平时在饭菜中，最好不要放葱、蒜，尤其是大蒜更要制止。）另一魔女取经血洒向印度，形成了烟草。由于烟草是魔女所发之愿，故吸食者会逐渐损坏慈悲心，嗔心、邪见、愚痴等五毒自然增长，更会破坏修行人的一切功德。
第二种说法：很久以前，魔王波旬在临死前，无论怎样也咽不了气。他的大女儿说：“我杀害一千个众生。”波旬也不能死去。二女儿说：“我杀死一亿个众生。”他仍然无法死去。最后小女儿说：“我将经血洒在地里，百般发邪愿：愿以经血为因生出毒叶，男女俗人尤其是入佛门的僧人吸烟，以此过失，七世中三代人天眷属不得解脱，千劫中必定不能从漆黑烟馆中解脱出来，烟草遍及之处的天龙地神八部都被制伏，彼人耗尽寿命、福德，眷属百姓受用衰减，彼人短命多病、畏惧怨敌，出现各种不幸，后世堕入十八层地狱。”发了这样的恶愿之后，魔王波旬才安心死去。所以，凡是吸烟者，魔的加持和诱惑会入于心。
第三种说法：释迦牟尼佛转法轮时，有个诽谤三宝的破戒弟子，她心生忿恨，发愿将来一定要在人间留下恶种子，让众生无法修学佛法。由于她恶愿的力量特别大，死后就成了魔，来到人间企图破坏佛陀教法。她准备把魔与魔女所生的蛋带到佛法最兴盛的印度，快到印度时，因为释迦牟尼佛的佛光普照，她无法进去。五百年间正法兴盛，她一直没有机会。佛涅槃五百年以后，她又想出来兴风作浪，当她刚从地里出来，就遇到莲花生大士的佛光，莲花生大士是百尊咒师的顶尊，降魔威力极强，她又无法捣乱。可她并未就此罢休，于是把魔蛋捏碎，变成粉抛洒在虚空中，随风吹到了与印度毗邻的城市。第二年，那里就长出一种奇异的草——这就是烟草。
后来，这种草被一个五百多岁的婆罗门老人发现。她心想，自己活了五百多年，从未见过这样的异草，觉得很稀奇，就把它带回去，拿到印度一个城市里贩卖。城市里有个魔所化现的妓女，她一见到这种草，马上生起强烈的贪心，花高价买下来。随后她把这种草点燃、熏吸，觉得浑身舒服，接着便开始引种。由于她的魔力，第二年就获得了丰收。此后便一传十、十传百地种植开来，并由印度慢慢传入中国云南等地。在中国，烟草是明朝传入的，此前的历史中都没有烟草的记载。
吸烟对我们发愿、修行等有极大损害，这一点，对佛教稍有了解的人都知道。莲花生大士之后的很多伏藏大师，关于吸烟者堕入恶趣的教言相当多，不仅佛教中有这样的记载，世间人对吸烟的评价也不是很高。曾有一则故事说：有个美国的烟商，到法国做生意。一天他在市集上大谈吸烟的好处，突然有位老人走上台子，大声说道：“女士们，先生们，吸烟还有三大好处：第一、狗怕吸烟者；第二、小偷不敢偷吸烟人家；第三、吸烟者永远年轻。”一时间，台下观众情绪振奋，那位商人更是喜形于色。老人却把手一摆，继续说：“为什么呢？因为：一、吸烟的人驼背的多，狗见了，以为正要拾石头打它；二、吸烟者夜里咳嗽，小偷以为他没睡，不敢偷；三、吸烟者都短命，所以永远年轻。”
当然，凡事不能一概而论，吸烟者也有年纪大的，不一定个个都短命，咳嗽的人也不一定都吸烟。但不管怎么样，吸烟的危害非常大，以前抽过烟的人，应该通过修金刚萨埵等方式来忏悔，如果不清除这种染污，临死时或来世一定会感受苦果的。
当然，给他们讲来世的果报，有些人不一定听得进去，应该从医学、健康的角度来劝导，这样他们比较容易接受。其实在古代，医学就已认识到了烟草的危害：明朝《淇南本草》中指出：“烟草辛热，有大毒。”清朝养生专著《老老恒言》中说：“烟草味辛性燥，熏灼耗精液，便昏昏如醉也。”近年来，有人做过一项统计：90％的肺癌、75％的肺气肿和25％的冠心病，都是由吸烟所导致的。全世界每年约有250万人死于吸烟所引起的各种疾病。
很多人认为吸烟能令通体俱快、非常舒服，却不知道它是慢性杀手，使人在不知不觉中深受其害。美国曾做过一项实验：将青蛙丢进煮沸的锅中，青蛙受到强烈的刺激，会奋力一跳，跃出锅外。而后，仍将这只青蛙放进装满凉水的锅中，在锅下逐渐加温，青蛙毫无觉察地在温水里悠然自得，直到它感到水烫无法忍受时，再想跃出水面却已动弹不得。很多人也是如此，若遇到猛烈的痛苦或刺激，自己就会马上避开，而喝酒、吸烟等渐渐侵损身体时，很容易失去戒备而招致灾祸。所以，不说佛教的因果，仅仅是想到自己的健康长寿，吸烟也是有百害而无一利。
从佛教因果的角度讲，吸烟的过失更是罄竹难书。宗喀巴大师曾说：“以邪愿魔之恶物，不必说是直接用，甚至药中配烟草，七日服用，则病人、医生二人，地狱之中七劫不得解脱。”阿哦仁波切（华智仁波切）也说：“倘若指甲上放少许烟而吸，此罪业以诵一亿观音心咒也不能忏净。”当然，这些教证阐述的角度，是警告大家吸烟过失的量非常可怕，而不一定真有这种过失。比如伏藏大师降魔金刚说过：“仅仅嗅闻烟味者，虽是八地大菩萨，也要堕黑绳地狱一次。”可是大乘教典皆承许八地菩萨不会堕恶趣，那他为什么这样讲呢？就是为了说明吸烟的危害程度特别严重。譬如，有人要做一件特别恶劣的事情，你知道后会警告他：“不要犯这个罪啊！如果犯了，即便是国家总统也要坐牢。”这话的份量非常重，就会引起那个人的注意。
但不管怎么样，我们平时接触吸烟者，还是要尽量注意。当然，有些人因为工作关系，闻到烟味是经常的，你在单位上班，所有的人都吸烟，不接触他们是不可能的，那怎么办呢？你回到家后应该忏悔。有时候我家来一些不信佛的领导，他们难免会在家里吸烟，但我不得不接待、不得不应酬。藏族人基本上都懂规矩，在出家人家里或佛堂里不会吸烟，但有些对佛教一无所知的领导，来了之后就马上吸烟。我心里很不舒服，表面上还要装作舒服，等他们走了以后，马上打开窗户，烧烟烟、薰香……
伏藏大师绕那朗巴说过：“于坛城前若吸烟，智慧本尊不降临。”所谓的坛城，就是我们的佛堂或修行人住的地方，在那里最好不要吸烟，如果有人去吸烟，你所修持的本尊都会远离，修什么法也很难得到感应。所以，大家要尽量远离这些人。但我也担心，有些居士学佛很虔诚，而她的丈夫喜欢吸烟，那两个人通过什么方式来共处呢？可能只有自己经常念金刚萨埵来忏悔，除此之外也没有其他办法。
不仅是吸烟的过失非常可怕，卖烟的过失也相当大。夏噶措智让卓大师说：“卖香烟者将于五百世中沦为饿鬼。”我们获得这样的人身，一定要明白哪些有功德、哪些没有功德，尤其是吸烟、喝酒这些行为，可以说是低劣者的做法。这样一说，也许很多人都不高兴，他们认为自己懂这些很了不起，根本不知道有害处。其实著名歌星王菲的孩子是兔唇，有些医学专家说，就是因为她吸烟太多所致。因此，要想对今生来世真正负责，就要明白吸烟的过失非常大，吸烟者连三宝和护法神也没办法护持。
玛吉拉准空行母在预言中说：“在争斗时代的最后，将会有一种人们放在口中的东西，具有贪、嗔、痴、慢、妒等五毒。它源自于中国，传到蒙古，并将为西藏人所吞食……如果禅修者吞食烟毒，就算修行百劫，也无法证悟本尊。在未来世，他们还会徘徊在恶道中，就算是三宝也没有办法救护。”
因此，大家不能一边吸烟一边祈祷三宝。