佛门所追求的是究竟的智慧，依靠智慧的成就，达到烦恼的解脱、生死的解脱、自他的真正利益。而世智聪辩也就是世间的聪明，人们往往很难分清其与智慧的差别，混淆二者，而世智聪辩是八难之一，也就是说，因为沉迷于世智聪辩，对求取佛门的终极智慧形成了一种障难，因此必须要对二者明确区分，本文尝试为大家解说一下二者的区别。
智慧，在经典里其本义为般若，是梵文的音译。在翻译或讲解般若的时候，有时候用智慧来指代般若，二者含义也就等同了。
1、智慧是基于空性的。缘起性空是佛陀的对这个世界一切人事物的观察，所谓见性，也就是要透过事物因缘聚散的表面现象，亲见事物的本性——空性。佛门里的智慧必须要基于认识到事物的空性的基础上才能显发。
2、智慧是基于缘起的。虽然认识到事物的空性，但也并不违背事物缘起现象的呈现。也就是说智慧还需要基于缘起，不脱离当下的缘起，不能空谈空性。智慧的呈现总是活泼自在的，是性相二法的圆满统一。因为缘起无常变化，只有依靠智慧，才能安住在当下的缘起，随顺当下的缘起而行走，所以总是能够应缘显发活泼的妙用。
3、智慧是利益自他的。因为智慧能够圆满认知事物的本质和现象，也能认识事物的因缘条件，相应果报。所以智慧能够做圆满的自他利益，使自己和他人获得真正的圆满利益。这种圆满利益不同于世人眼中的财富、名声、各种顺缘的成就，而是真正启发自他的觉性，最终走向佛果。
4、智慧是圆融无碍的。其实有了对缘起性空的圆满观察，智慧必然是圆满无漏、圆融无碍的，这里特别提及主要是强调一下佛法里的中道了义。佛法里的中道，就是既不着相、也不着性。行持中道，圆满的一体同观，才能做到无漏。众生所以有漏，所以生起种种烦恼，都是因为不能行持中道，从自我出发，狭隘的片面观察事物，或偏相、或偏性，所以自招烦恼。
世智聪辩达不到这四条标准，却可能会执着其中的一条。总体来说，我们去观察世间法很出色的人，以做人的标准来衡量，都是非常好的。例如有些人处事圆滑，从来不得罪人，从表面看也是利益自他的，大家都哈哈一笑，互相高兴。但是内心的见思惑依然还在，生死烦恼尚未解脱；还有一些人善于空谈，贪图一个空性的名词相，号称一切不执着，与他人争辩不休，则又落入另一边；也有人沉迷缘起，贪图果报，不停造业，却以为功德，这些也都落入世智的范畴。
那么概括来说世智聪辩又有何特征呢？
1、对缘起事物的观察片面、狭隘、有漏。众生不能深刻安住在四念处或者四法印中，妄执缘起中有一恒常、独立、自主之自我，从自我出发，而有自我的见、爱、痴、慢。从而观察外境时，从自我出发做片面的观察，从而不能圆满无漏，产生了烦恼。
从欲界众生来说，贪图财色名食睡，把一生的时间都奉献给了对五欲的追求和满足上，无法从现象中回归到空性。虽然在追求的过程中，积累了种种经验、技巧，甚至成为了其中的高手，但都属于世智聪辩范畴。例如我们夸一个孩子，非常聪明，多数都是这个孩子自己获得利益了，但从空性的角度看，世间万法如如，本来无所得，长期熏习有所得，则此聪明也就形成了障难，最后是聪明反被聪明误。
从色界和无色界众生来看，亦有见解的偏颇和有漏，执着在色界有和无色界有上。因此，世智聪辩都存在观念上的错位。
2、沉迷缘起，不知道出离。因为对事物有了错误的观察，也就产生了错误的行为，并且长期熏习，形成了错误的习气，主要为贪嗔痴慢疑五类习气，依错误的见解不断的在滋生。因此，世智聪辩的一切言行，一直在助长自己的习气，继续障碍觉明和智慧的显发。所以世智聪辩都是在助长恶习的。
3、障碍觉性，自我蒙蔽。恶习熏习日久，会继续增加种种虚假的伪装，自我蒙蔽。世智聪辩多数都存在这种问题。以为自己在行持菩萨道，以为自己能够在世间呼风唤雨、左右逢源是智慧的显现，圆滑久了，就给自己戴上了一张面具，已经表里不一，却无法发觉了，所以由此世智辩聪真正成为了修行途中的一大障难。
真正发心，求取般若智慧之人，应该仔细抉择，莫要落入世智辩聪的范畴，自我蒙蔽，自我麻醉，徒增烦恼，甚为可惜。
