继续宣讲完整无缺、正确无误开显大乘道的《入行论释•善说海》。本论分两个方面：论名和论义。昨天已经讲了论名（包括真实论名、译礼），今天正式宣讲论义。
甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。
乙一（入造论之理）分二：一、真实宣说；二、讲述宣说之必要关联。
丙一（真实宣说）分三：一、礼赞句；二、立誓句；三、示现谦虚。
我希望这次参加学习的人，不仅要通达颂词的意义，而且也要看无著菩萨的科判及讲义内容。有些人可能认为：“我以前看过这本书，颂词也学过，科判也背过。”不要这么想！学习论典的态度很重要，如果最初的态度没有摆好，你的学习也不一定成功。
我们学习任何一个论典，按照藏传佛教的传统，首先要背诵它的颂词，这是最基本的要求，比如说学习五部大论，你一定要背诵每部论的颂词，这是第一个条件。第二个条件，要知道这部论的科判是怎么立的，整部论大大小小的科判在你的心中清清楚楚。第三个条件，不看讲义也能解释颂词的字面意思。第四个条件，对每一品所宣讲的内容或者颂词的大概意思进行研讨分析，不仅要在字面上通达，还要总结它的要义，对每个比较重要的问题破析研究。如果你没有这样，光从字面上简单滑过去，这不叫学习论典，只不过在听传承而已。
大概在五、六年前，我们讲过《入菩萨行论》，当时用的科判是华智仁波切的“明镜义”，这个科判分得相当好，后来《入菩萨行论广释》也是用了这个科判。这次我们不用那个，而是用无著菩萨的解释方法来进行宣说，希望各位在学习的过程中一定要搞清楚自己该记哪些内容。尤其是我们在座的道友，以前大多数人都背过《入菩萨行论》的颂词，希望你们这次一边听讲，一边随堂把颂词背下来，不管你是出家人还是在家人，如果颂词没有背好，内容恐怕解释得不是特别清楚。
要知道，《入菩萨行论》并不像五部大论那样，内容比较深，背起来比较费劲，我寺院中的小僧人（大概十几岁）就像念观音心咒那样背得特别熟。在座有些人年龄可能比较大，如果是六七十岁了，不背也可以，其他的人不管十几岁也好，五十岁也好，背诵应该没问题。真的，你们不要怯懦：“哦，我已经四五十岁了，肯定不行了……”不应该这样！去年我们考试的时候，很多六十岁的老菩萨也到考场上背了很多论典，当时他们背得特别精彩，只不过看不到牙齿而已（众笑）。
下面先讲礼赞句，寂天菩萨在造论之前，首先顶礼三宝和其他应供处，颂词是这样的：
善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。
从字面上解释，这里的“善逝”指佛陀，“法身”是佛法，“佛子”是僧众。学过大乘经典的人都知道，真正的僧宝指一地以上的菩萨，《智者入门》和《随念三宝经》也是这样讲的。这句话中的“法身”，表面上看是法报化三身里面的法身，但此处有另一种解释：以印度的梵语来说，“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，布顿大师在《入菩萨行论大疏》中解释为聚合，合在一起就是聚合很多的法。什么法呢？教法和证法。这就是法宝。
“伴”是一切、所有的意思。在造论之前，寂天菩萨顶礼了一切善逝佛陀、证法和教法、文殊弥勒等大乘菩萨，以及声闻阿罗汉、缘觉、世间上所有的佛塔、善知识等等，在这些值得恭敬的对境面前，我毕恭毕敬地顶礼。谁顶礼呢？我寂天菩萨，这里是以作者的名义来顶礼的。顶礼的方式是什么样呢？上等者以见解的方式顶礼，中等者以修行串习的方式顶礼，下等者以三门恭敬、五体投地的方式顶礼。
下面看一下无著菩萨对这个颂词的解释（无著菩萨开始解释得比较广，好几天都是讲义看不到颂词，但过一段时间，颂词下面就只是简单的字面解释了。以前萨迦派有些论师也是这样，刚开头的时候讲得特别广，后来逐渐越来越略了）。〖关于“善逝”〗首先是佛宝。我们以前在讲《入菩萨行论》时，介绍过《释量论》中的解释方法，你们可自己翻阅《广释》作参考。一般来讲，汉传佛教和藏传佛教认为佛陀有十种名号，即如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十种名号当中，其中一个就叫做善逝。〖普明论师认为〗普明论师是印度八大论师中的一个，他解释《入菩萨行论》的注疏非常出名，这里他是这样认为的：〖由于善妙逝去，因而称为善逝。〗“善”是好的意思，“逝”是去的意思，“善逝”是很好地去了。有些人认为“去了”就是死了、圆寂了，不是这个意思，而是指从轮回中以很好的方式已经到达彼岸。所以，“善”是很好的、善妙的、非常成功的，“逝”是去，去到哪里呢？去到涅槃的地方，从我们此岸到彼岸（前段时间讲《心经》也给大家介绍过），所以“善逝”是善去、善妙而去。当然，“去”不一定非要走路而去，因为“善”有很多种用法：〖比如说身相善妙〗身相很好，可以用“善”来代替；〖善净瘟疫〗病全部遣除了，禽流感一点也没有了，也可以叫“善”妙净除；〖善满妙瓶〗妙瓶里全部装满了甘露、乳汁，也有“善”满的说法。“善”虽然是一种形容词，但在很多场合中都可以用，所以如来也可以叫“善”妙而去。
如来为什么叫做“善”妙而去呢？〖断除了烦恼障等障碍后庄严逝去〗一地到七地之间所有的俱生烦恼障和遍计烦恼障全部断除了，所以叫“庄严”逝去；〖遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去〗八地到十地之间的所知障——对真如不了知的一种无明完全断除了，所以叫做“不退”而逝去；〖清除一切习气以后究竟而逝去〗依靠最后的金刚喻定，将烦恼障和所知障最细微的习气全部断尽，得到佛陀的果位，称为“究竟”而逝去。〖这是从断功德的角度而讲的。〗以上普明论师从断功德方面，讲了一地到十地直至佛地之间断除障碍的情况。《现观庄严论》中也说：大乘佛子的目标有“三大”，一个是断大，一个是证大，还有一个心大。“断大”指所断圆满，该断的障碍已经全断完了；“证大” 指所证圆满，该证的尽所有智、如所有智完全证悟了；“心大”指大悲心圆满。所以，菩萨度化众生的目的，就是要现前这三种大。此处主要从“断”的角度解释了善逝的涵义。
〖善天尊者则认为，由于证悟了一切所证，因而称为善逝。〗善天尊者从“证悟”的角度来讲，因为证悟了一切万法的真相，所以叫做善逝。〖总而言之，正因为善妙圆满断证功德，或者趋至最胜安乐之地，故而才称为善逝。〗我们若详详细细地解释，如来的名号包含了甚深的意义。总之，为什么叫善逝呢？因为所有的功德已经圆满了，所有的障碍全部消除了，从这个角度叫做善逝。
华智仁波切还解释道：依靠安乐的菩提道，获得了安乐的大菩提佛果，这就叫做善逝。菩提道是很安乐的，虽然很多人不学佛，但如果真正学了佛，会对每个人的生活带来非常大的利益，不管你平时的思想健康也好，生活行住坐卧也好，做什么事情都非常充实、很有意义。尽管表面上提起来，我们修道需要苦行，需要在漫长的时间当中积累资粮，有一些很可怕的字眼，但实际上，这个苦行并不像世间上的痛苦，因为心理的作用相当大，为求得正法而受一些苦，在真正修行人的眼里，反而是一种快乐，所以依靠安乐道获得安乐果，这是华智仁波切的解释方式。以前有个帝贤论师，他说：断一切痛苦、证一切功德，故称之为善逝。〖《菩萨地论》中云：“趋入殊胜处而逝，不退逝，故称善逝。”这以上讲的是佛宝。〗
总之，寂天菩萨也好、我们也好，一定要皈依或者顶礼佛陀，我们毕竟是佛教徒，自己心中的佛陀一定要时时刻刻去忆念。如果你是上根者，或是具有正知正念的人，白天做事情也好、晚上睡觉也好，时时刻刻、念念不忘的就应该是佛陀，这是一个佛教徒最起码、最基本的行为。如果我们两三天或者好几天当中从来不想佛陀的恩德，那我们不算真正的佛教徒。所以，我们上课的时候每天都念“释迦牟尼佛仪轨”，一方面是大多数人以前在上师面前发过愿，没有念的话会失毁誓言，另一方面，我们作为一个佛教徒，每天不管怎么样，就算心里不能跟上，词句上还是要念一些佛，所以大家集体上课前一定要念“释迦牟尼佛仪轨”。同时，我也希望以前没有学过《释迦牟尼佛广传》的人，今年在学习《入菩萨行论》的过程中，一定要看《释迦牟尼佛广传》（前两天我也提醒过，但这些重要的事情，我会一而再、再而三地提醒，希望你们不要当耳边风。这对你们个人非常有意义，不是看了以后我的地位有什么不同），了解我等大师释迦牟尼佛在因地时以什么样的心态来利益众生，这与现在某些佛教徒的想象完全不同，大家应该有个深深的体会，这是一个问题。
第二个问题，我非常希望：凡是佛教徒，不管你是什么宗派的、什么团体的，尽量念一些“释迦牟尼佛仪轨”。当然，各教派都有一些不同的仪轨，但我自己认为，以前我用将近五个月的时间，翻译了五百多页的《释迦牟尼佛广传•白莲花论》，译完之后内心体会非常深，对释迦牟尼佛产生了一种于以往不同的信心，所以，后来要求大家将麦彭仁波切造的“释迦牟尼佛仪轨”最好每天念一遍，这样的功德确实不可思议，不管你的心能专注也好、不能专注也好，念一遍的功德是相当大的。
这里寂天论师显现上也是在佛陀面前恭敬地顶礼。当然，有智慧的人，不仅会在真正的佛陀面前顶礼，诚如《亲友书》中所说，就连木头雕刻的佛像，他也是非常恭敬地去顶礼，这是有智慧人的一种选择和行为，以上是顶礼佛尊。
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