阴历七月二十四：八宗共祖龙树菩萨圣诞

阴历七月二十四是被尊称为八宗共祖的龙树菩萨的圣诞。

龙树（天城文：नागार्जुन ，Nāgārjuna，泰卢固文：నాగార్జున，僧伽罗语：නාගර්ජුන，藏文：ཀླུ་སྒྲུབ，藏语拼音：klu sgrub，一称为龙猛、龙胜，音译为那伽阏剌树那、那伽阿顺那）菩萨是佛教僧侣、大乘佛教论师，大约生活在公元2世纪，出生于南印度，于说一切有部中出家，在佛教史上具崇高地位，许多人认为他是释迦牟尼佛之后，大乘佛教中最重要的论师。其著作甚多，有“千部论主”的称誉，其中以《中论》及《大智度论》最为著称。

龙树广泛影响了大乘佛教各宗派，中观派以他为创始者，瑜伽行唯识学派与如来藏学派也多以他的著作来证明本身宗义的正确。在汉传佛教中享有“八宗共祖”的称号。在藏传佛教中，与其大弟子提婆（亦名圣天）同被列入为佛教的二胜六庄严之一。密宗也以他为传承上师之一，列名八十四大成就者中。

龙树出身南印度，为婆罗门种姓，少年时学习吠陀经典，同时也精通各种学问及法术。因学隐身术，与至友三人进入王宫，差点被杀，领悟欲为苦本，于是决心出家，加入佛教僧团。传统上认为龙树是在说一切有部中出家的。

龙树在印度北方雪山（今喜马拉雅山区）的佛寺，阅读到大乘佛教经典后，至印度各地寻求大乘佛教经典，并推广大乘佛教。

相传龙树进入龙宫学习大乘方等经典，之后在印度南方弘法。龙树进入龙宫取回的大乘经典，汉传佛教相传有《华严经》，藏传佛教相传有《般若十万颂》（即《大般若经》）。

龙树菩萨是佛教中观学说的开创者，以其菩萨的证量，并依大乘佛教般若诸经典为本，对大乘佛法的中道予以严谨的论证。

龙树菩萨于大乘佛法的中道定义为“非有亦非无，亦无非有无，此语亦不受，如是名中道。”即不落有无两边，此不落亦不落，如此形容语也不受，是名为中道。并以此中道义及无生法忍的证量破斥诸外道的谬论。

龙树菩萨在佛法的历史地位，世尊早已预记于《摩诃摩耶经》中。经中，世尊的母亲摩耶夫人在佛陀涅盘后，悲痛之余，询问阿难尊者，世尊涅盘前可有提及正法何时灭尽。阿难尊者回忆世尊预言中提及七百年后，龙树菩萨当出世灭诸邪见护持正法:

摩诃摩耶问阿难言。我子悉达。临灭度时有何教敕。

阿难白言。世尊中夜。为诸比丘略说教诫。又以所说十二部经。付嘱尊者摩诃迦叶。亦复敕我令助宣布。

时摩诃摩耶闻此语已。又增感绝。即问阿难。汝于往昔侍佛以来闻世尊说。如来正法几时当灭。

阿难垂泪而便答言。

我于往昔曾闻世尊说于当来法灭之后事云。佛涅槃后。摩诃迦叶共阿难结集法藏。事悉毕已。摩诃迦叶于狼迹山中入灭尽定。我亦当得果证。次第随后入般涅槃。当以正法付优婆掬多。善说法要如富楼那广说度人。又复劝化阿输迦王。令于佛法得坚固正信。以佛舍利广起八万四千诸塔。

二百岁已。尸罗难陀比丘。善说法要。于阎浮提度十二亿人。

三百岁已。青莲花眼比丘。善说法要度半亿人。

四百岁已牛口比丘。善说法要度一万人。

五百岁已宝天比丘。善说法要度二万人。八部众生发阿耨多罗三藐三菩提心。正法于此便就灭尽。

六百岁已。九十六种诸外道等。邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣。善说法要降伏一切诸外道辈。

七百岁已。有一比丘名曰龙树。善说法要灭邪见幢然正法炬。

龙树菩萨的历史地位，佛亦预记于《入楞伽经卷第九》中:

诸外道说定，大乘不决定；

依众生心定，邪见不能近。

我乘内证智，妄觉非境界；

如来灭世后，谁持为我说？

如来灭度后，未来当有人；

大慧汝谛听，有人持我法。

于南大国中，有大德比丘；

名龙树菩萨，能破有无见。

为人说我法，大乘无上法；

证得欢喜地，往生安乐国。

龙树菩萨的《中论》依“八不中道”灭诸戏论。《中论》以观蕴处界等一切法的“有、时、空、动”四个范畴，论证缘起没有独立、常住的自性，没有自性就是（自）性空，并以此降伏诸外道的邪见。

又龙树菩萨大弟子提婆者，智慧明敏，机神警悟，欲摧邪见外道，乃请其扮外道，龙树扮外道并力挺外道义，然提婆依龙树所授佛法破斥外道谬理。七日之后，龙树亦失其所立之外道义，遂允提婆击法鼓，与外道论议，随外道之所说，而予以析破，摧诸异道。

故摧伏外道、破斥邪见、作师子吼、护持并弘传世尊正法、绍继佛种、续佛法脉、以菩萨的证量作法布施，造诸论，利益有情，此是龙树菩萨在佛法的历史上应有的定位。

龙树菩萨造《中论》以观五阴十八界法等法，以示缘起中道。例如在《中论》〈观四谛品第二十四〉中则环环相扣得出结论“是法无性故不得言有，亦无空故不得言无”的中道（或言中观）思想：

问曰。破四颠倒。通达四谛。得四沙门果。

若一切皆空　　无生亦无灭

如是则无有　　四圣谛之法

以无四谛故　　见苦与断集

证灭及修道　　如是事皆无

以是事无故　　则无四道果

无有四果故　　得向者亦无

若无八贤圣　　则无有僧宝

以无四谛故　　亦无有法宝

以无法僧宝　　亦无有佛宝

如是说空者　　是则破三宝

若一切世间皆空无所有者。即应无生无灭。以无生无灭故。则无四圣谛。何以故。从集谛生苦谛。集谛是因苦谛是果。灭苦集谛名为灭谛。能至灭谛名为道谛。道谛是因灭谛是果。如是四谛有因有果。若无生无灭则无四谛。四谛无故。则无见苦断集证灭修道。见苦断集证灭修道无故。则无四沙门果。四沙门果无故。则无四向四得者。若无此八贤圣。则无僧宝。又四圣谛无故。法宝亦无。若无法宝僧宝者。云何有佛。得法名为佛。无法何有佛。汝说诸法皆空。则坏三宝。复次。

空法坏因果　　亦坏于罪福

亦复悉毁坏　　一切世俗法

若受空法者。则破罪福及罪福果报。亦破世俗法。有如是等诸过故。诸法不应空。答曰。

汝今实不能　　知空空因缘

及知于空义　　是故自生恼

汝不解云何是空相。以何因缘说空。亦不解空义。不能如实知故。生如是疑难。复次。

诸佛依二谛　　为众生说法

一以世俗谛　　二第一义谛

若人不能知　　分别于二谛

则于深佛法　　不知真实义

世俗谛者。一切法性空。而世间颠倒故生虚妄法。于世间是实。诸贤圣真知颠倒性。故知一切法皆空无生。于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛。而为众生说法。若人不能如实分别二谛。则于甚深佛法。不知实义。若谓一切法不生是第一义谛。不须第二俗谛者。是亦不然。何以故。

若不依俗谛　　不得第一义

不得第一义　　则不得涅槃

第一义皆因言说。言说是世俗。是故若不依世俗。第一义则不可说。若不得第一义。云何得至涅槃。是故诸法虽无生。而有二谛。复次。

不能正观空　　钝根则自害

如不善咒术　　不善捉毒蛇

若人钝根。不善解空法。于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇不能善捉反为所害。又如咒术欲有所作不能善成则还自害。钝根观空法亦如是。复次。

世尊知是法　　甚深微妙相

非钝根所及　　是故不欲说

世尊以法甚深微妙。非钝根所解。是故不欲说。复次。

汝谓我着空　　而为我生过

汝今所说过　　于空则无有

汝谓我着空故。为我生过。我所说性空。空亦复空。无如是过。复次。

以有空义故　　一切法得成

若无空义者　　一切则不成

以有空义故。一切世间出世间法皆悉成就。若无空义。则皆不成就。复次。

汝今自有过　　而以回向我

如人乘马者　　自忘于所乘

汝于有法中有过不能自觉。而于空中见过。如人乘马而忘其所乘。何以故。

若汝见诸法　　决定有性者

即为见诸法　　无因亦无缘

汝说诸法有定性。若尔者。则见诸法无因无缘。何以故。若法决定有性。则应不生不灭。如是法何用因缘。若诸法从因缘生则无有性。是故诸法决定有性。则无因缘。若谓诸法决定住自性。是则不然。何以故。

即为破因果　　作作者作法

亦复坏一切　　万物之生灭

诸法有定性。则无因果等诸事。如偈说。

众因缘生法　　我说即是无

亦为是假名　　亦是中道义

未曾有一法　　不从因缘生

是故一切法　　无不是空者

众因缘生法。我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故。以假名说。离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相。则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法。