07 第七部分 佛教的寺庙——大雄宝殿中的三宝佛
东方净琉璃世界教主药师琉璃光佛，娑婆世界教主释迦牟尼佛，西方极乐世界教主阿弥陀佛。
三宝佛
（1）药师琉璃光如来
释迦牟尼佛在第四部分已作详尽介绍，阿弥陀佛将在第八部分作详尽介绍，这里着重介绍药师琉璃光如来。位于东方的药师琉璃光佛，又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。药师佛身呈蓝色，琉璃宝石般晶莹透彻。通常是现离欲比丘相，身着袈裟，左手托着盛满不死甘露之钵，置于脐间。表意是惠赐不死甘露，医治众生病苦。右手赐福之印，拈一只藏药柯子苗，搭在右膝，双足跏趺坐在莲花月轮之宝座上。或者螺发形像，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印）。
药师琉璃光如来
（2）药师三尊（东方三圣）
药师三尊为：药师琉璃光如来及左右胁侍，左为日光菩萨，右为月光菩萨；两位胁侍在药师佛净土为上首菩萨，是一生补处菩萨，表示不分昼夜教化众生之意。
药师三尊
（3）日光菩萨
身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。
日光菩萨
（4）月光菩萨
身为白色。左掌安月轮，右手持花，花上托有白色宝珠。天地之间，日月为明，表意两位菩萨能以日月之光明，驱散众生内心的无名黑暗。
月光菩萨
08 第八部分 佛教的寺庙——大雄宝殿中的西方三圣
西方三圣是西方极乐世界的三位觉着，教主阿弥陀佛，他的左胁侍观音菩萨，右胁侍大势至菩萨，西方三圣又称「弥陀三尊」。
西方三圣
南无阿弥陀佛
（1）阿弥陀佛生平事迹
阿弥陀佛为西方极乐世界之教主。又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭嚲佛。略称弥陀。意译无量光，无量寿。据《无量寿经》卷上载：过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。
此后，不断聚累功德，距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方（西方是指安稳、安养的意思），报得极乐净土。 迄今仍在彼土说法。能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。
阿弥陀佛
（2）阿弥陀佛四十八大愿：
第一大愿：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
第二大愿：设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者,不取正觉。
第三大愿：设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。
第四大愿：设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。
第五大愿：设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
第六大愿：设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
第七大愿：设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
第八大愿：设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
第九大愿：设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
第十大愿：设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。
第十一大愿：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
第十二大愿：设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
第十三大愿：设我得佛，寿命有限量，下至知百千亿那由他劫者，不取正觉。
第十四大愿：设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校知其数者，不取正觉。
第十五大愿：设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
第十六大愿：设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
第十七大愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
第十八大愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十九大愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
第二十大愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
第二十一大愿：设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
二十二大愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
第二十三大愿：设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量，无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。
第二十四大愿：设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
第二十五大愿：设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
第二十六大愿：设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
第二十七大愿：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。
第二十八大愿：设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。
第二十九大愿：设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
第三十大愿：设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。
第三十一大愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
第三十二大愿：设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
第三十三大愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
第三十四大愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。
第三十五大愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
第三十六大愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
第三十七大愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
第三十八大愿：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。
第三十九大愿：设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
第四十大愿：设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
第四十一大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
第四十二大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
第四十三大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
第四十四大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
第四十五大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名宇，皆悉逮得普等三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
第四十六大愿：设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
第四十七大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名宇，不即得至不退转者，不取正觉。
第四十八大愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于佛法不能即得不退转者，不取正觉。
南无观世音菩萨
（2）观世音菩萨生平事迹
观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察（世间民众的）声音”的菩萨，是中国佛教四大菩萨之一。
他相貌端庄慈祥，手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，救苦救难。当人们遇到灾难时，若一心称念观世音菩萨名号，菩萨实时寻声救苦，故人称「大慈大悲观世音菩萨」，为佛教中知名度最高的大菩萨，有「家家阿弥陀，户户观世音」的赞誉。
他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的协侍菩萨，并称“西方三圣”。
观世音菩萨
（2）观世音菩萨的形象
《普门品》中提到，观世音菩萨有三十二种化身，应众生的需要而现身说法。他可以化身为佛、辟支佛、声闻、梵王、帝释、自在天、大自在天、大将军、毘沙门、小王、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、妇女、童男、童女、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人、非人、执金刚神等等。
作为西方三圣之一，观世音菩萨的造像为头戴宝冠，冠上有阿弥陀佛像。观世音在民间的形象变化和历史时间、地域、风俗有很大关系，是随百姓信仰而变化。
在中国，对观世音菩萨的崇拜最早于公元前一世纪随着佛教的传入而开始，并于七世纪中叶传入朝鲜和日本。观世音菩萨信仰在七世纪也传入西藏，在藏传佛教中以四臂观音的法相为主，达赖喇嘛被认为是其化身。
宋朝以前，观世音菩萨为男性形象，《华严经》中形容观世音为勇猛丈夫，《悲华经》则称善男子，因为诸佛菩萨本无男女之相，乃是因为观世音菩萨本愿中有随愿因缘化身救度的誓愿，所以依大众的愿化为女性形象，以女性的母爱和慈悲来感化救度众生。
（3）观世音菩萨的前身
《悲华经》叙述阿弥陀佛于过去生中曾为转轮圣王，他有一千个儿子，长子名不咰，出家之后，即号「观世音」；在久远的将来，阿弥陀佛涅槃后，他将候补成佛，号「普光功德山王如来」。
南无大势至菩萨
（1）大势至菩萨生平事迹
大势至菩萨，是阿弥陀佛的右胁侍，又称大精进菩萨，简称为势至，与阿弥陀佛、观世音菩萨（阿弥陀佛的左胁侍）合称为『西方三圣』。《悲华经》中说：过去有位转轮圣王，大太子是观世音菩萨，二太子是大势至菩萨，三太子是文殊菩萨，八太子是普贤菩萨。后来转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，观世音和大势至成为父亲的左右胁侍。
大势至菩萨，梵语称“摩诃那钵”，现今在极乐世界，为第二顺位递补佛位的菩萨。《观无量寿经》载：他『以智慧光普照一切，令离三涂（地狱、饿鬼、畜生三恶道）得无上力』，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶，内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血光刀兵之灾，得无上之力。
（2）大势至菩萨的法相
其身量与观世音菩萨相等，全身光亮呈紫金色，照遍十方国土。只要见到他一个毛孔所放出来的光，就等于见到十方无量诸佛的净妙光明，所以大势至菩萨也称无量光菩萨。
在密教的《七佛八菩萨神咒》中：大势至菩萨列为八大菩萨之一，密号为持轮金刚、持光金刚等。在《摄无碍经》中记载：大势至菩萨头顶戴有五髻冠，冠中有一宝瓶，呈洁白色，左手拿着还没有完全盛开的莲花，右手做说法印，全身披着宝器璎珞，清净庄严。
传说在无量劫前有一位超日月光佛，教大势至修习念佛三昧。大势至由念佛法门，得到六根清净，迅速证得『念佛圆通』的果位。
大势至菩萨
09 第九部分 佛教的寺庙——大雄宝殿中的娑婆三圣
佛教发展到今天，在有些寺庙的大雄宝殿里开始供奉娑婆三圣。顾名思义，即是我们这个娑婆世界最负盛名的三位佛菩萨：释迦牟尼佛，地藏王菩萨，观世音菩萨。
娑婆三圣
南无地藏王菩萨
（1）地藏王菩萨生平事迹
释迦牟尼佛，地藏王菩萨之前已经介绍过，这里着重介绍地藏菩萨，或称地藏王菩萨，曾音译为『乞叉底蘗沙』。因其『安忍不动如大地，静虑深密如秘藏』，故名地藏。为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。
（2）婆罗门女的故事
据《地藏菩萨本愿经》记载：过去无量劫前，有一位婆罗门种姓的女子，其母信邪，常轻三宝，不久命终，魂神堕在无间地狱。婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。后受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、并念佛之功德，使自己的母亲得以脱离地狱之苦，超拔升天。
婆罗门女便在觉华定自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”释迦佛告诉文殊菩萨，当时的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。在经中，释迦牟尼佛又为我们讲述了地藏菩萨种种不可思议行愿。
地藏菩萨恒以『地狱未空，誓不成佛』为誓愿。众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。经中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦牟尼佛灭度后、弥勒佛降生前的这一段时间，代替释迦牟尼佛教化众生。
地藏受此重托，遂在佛前立下宏大誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”（《地藏经·忉利天宫神通品第一》）因此地藏又被称为『大愿地藏』，与文殊的『大智』、普贤的『大行』、观音的『大悲』相呼应。
地藏王菩萨
（3）地藏菩萨的形象
在中国佛教寺院中，地藏菩萨为头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人相。他一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏菩萨在无佛的『五浊恶世』（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中济渡众生，为了让众生能深信因果，归依三宝，所以显示出家僧人相。
地藏菩萨的坐骑是类似狮子的瑞兽，其名号曰：『谛听』或『善听』。这种兽神通广大，双目神光闪烁，耳朵极为灵敏，它能听到四大部州所有动物的声音，以及一切众生的声音。
（4）六地藏的称呼：
地藏菩萨因立下要度尽六道众生的大愿，故而常现身于六道之中，有六地藏之称，其名号与形象如下：
檀陀地藏：“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。
宝珠地藏：左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。
宝印地藏：左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。
持地地藏：左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。
除盖障地藏：左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。
日光地藏：左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰（天人将死时现五种衰相）而除其苦恼，专门济度天道。
10 第十部分 佛教的寺庙——大雄宝殿中的五方佛
在密宗寺庙的大雄宝殿里 ，供奉五方佛。根据唐不空所译《菩提心论》记载：大日如来为教化众生，将其自身具备的五智幻化为五方五智五佛。
五方佛
（1）中央毗卢遮那佛（大日如来）
中央毗卢遮那佛（大日如来）：表法界体性智；
佛身颜色：白色；
代表意义：自性清净；
净土名号：色究竟土；
所转烦恼：无明烦恼；
所净五蕴：色蕴；
所成佛智：法界体性智。
大日如来
（2）东方阿閦佛（不动如来）
东方阿閦佛（不动如来）：代表大圆镜智；
佛身颜色：蓝色；
代表意义：法性不变；
净土名号：喜悦净土；
所转烦恼：嗔心；
所净五蕴：识蕴；
所成佛智：大圆镜智。
东方阿閦佛
（3）南方宝生佛
南方宝生佛：代表平等性智；
佛身颜色：金黄色；
代表意义：增益行愿；
净土名号：具德净土；
所转烦恼：我慢；
所净五蕴：受蕴；
所成佛智：平等性智。
南方宝生佛
（4）西方阿弥陀佛
西方阿弥陀佛：代表妙观察智；
佛身颜色：红色；
代表意义：平和安适；
净土名号：极乐净土；
所转烦恼：贪欲；
所净五蕴：想蕴；
所成佛智：妙观察智。
西方阿弥陀佛
（5）北方不空成就佛
北方不空成就佛：代表成所作智；
佛身颜色：绿色；
代表意义：一切成就；
净土名号：胜业净土；
所转烦恼：嫉妒；
所净五蕴：行蕴；
所成佛智：成所作智。
北方不空成就佛
11 第十一部分 佛教的寺庙——药师佛殿
药师佛殿
药师殿主要是供奉药师琉璃光佛，药师七佛，药师佛的两位胁侍日光菩萨和月光菩萨，以及药师佛的十二药叉神将。
日光菩萨和月光菩萨在第七部分已经介绍过，下面着重介绍药师七佛以及十二药叉神将。
在藏传佛教中，修持药师佛法门者，大都依《七佛药师经》而出的七佛药师法门修习，因为药师七佛各有大愿，如若虔诚信仰依止，会得到及其广大的利益。
七佛药师即——善称名吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。其中前六如来为药师如来之分身。
药师七佛像
药师七佛像介绍：最上方为释迦牟尼佛、中间为药师琉璃光佛、从右上方依次为善名称吉祥王佛、宝月智严光音自在王佛、金色宝光妙行成就佛、无忧最胜吉祥佛、法海雷音佛、法海胜慧游戏神通佛
（1）南无善名称吉祥王如来八大誓愿
佛对文殊师利菩萨说：“东方去此过四倍恒河沙佛土，有世界名曰光胜，在那个世界里有一尊佛名善名称吉祥王如来，有无量亿的不退转菩萨围绕在那尊佛的身边。那个光胜世界是一个清净庄严的净土，黄金为其地，在那个世界里没有恶趣，没有女人的名字，也没有瓦砾沙石棘刺。种植着很多的宝树，还有很多金银珍珠宝石砌成的浴池，那个世界的菩萨皆是从七宝莲花化生的。所以所有听闻的众生皆当发愿生彼佛国土。那位善名称吉祥王如来，在初发心行菩萨道时，为众生发了八大悲愿！
第一大愿：愿我来世得无上菩提时。若有众生。为诸病苦逼切其身。热病诸疟蛊道厌魅起尸鬼等之所恼害。若能至心称我名者。由是力故所有病苦悉皆消灭。乃至证得无上菩提。
第二大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。盲聋瘖哑白癞瘨狂众病所困。若能至心称我名者。由是力故。诸根具足众病消灭。乃至菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。为贪瞋痴之所缠逼。造无间罪及诸恶行。诽谤正法不修众善。当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者。由是力故令无间罪及诸业障悉皆消灭。无有众生堕恶趣者常受人天殊胜安乐。乃至菩提。
第四大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。少乏衣食璎珞卧具财货珍宝香花伎乐。若能至心称我名者。由是力故所乏资生皆得充足。乃至菩提。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，或被枷锁系缚其身，及以鞭挞受诸苦恼，若能至心称我名者，由是力故，所有苦楚皆得解脱，乃至菩提。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若有众生于险难处，为诸恶兽熊罴、师子、虎、豹、豺狼、蚖蛇、蝮蝎之所侵恼，欲断其命，发声大叫，受大苦时，若能至心称我名者，由是力故，所有恐怖皆得解脱，诸恶兽等悉起慈心，常得安乐，乃至菩提。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，斗诤言讼因生忧恼，若能至心称我名者，由是力故，斗讼解散，慈心相向，乃至菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有众生入于江海，遭大恶风吹其船舫，无有洲渚而作归依，极生忧怖，若能至心称我名者，由是力故，皆得随心至安隐处受诸快乐，乃至菩提。
南无善名称吉祥王佛
（2）南无宝月智严光音自在王如来八大誓愿
第一大愿：愿我来世得菩提时。若有众生为营农业及商贾事。令心扰乱废修菩提殊胜善法。于生死中不能出离。各各备受无边苦恼。若能至心称我名者。由是力故衣服饮食资生之具金银珍宝随愿充足。所有善根皆得增长。亦不舍离菩提之心。诸恶道苦咸蒙解脱。乃至菩提！
第二大愿：愿我来世得菩提时。于十方界所有众生。若为寒热饥渴逼身受大苦恼。若能至心称我名者。由是力故先世罪业悉皆消灭。舍诸苦恼受人天乐。乃至菩提！
第三大愿：愿我来世得菩提时。于十方界若有女人。贪婬烦恼常覆其心。相续有娠深可厌恶。临当产时受大苦恼。若我名字暂经其耳或复称念。由是力故众苦皆除。舍此身已常为男子。乃至菩提！
第四大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。或与父母。兄弟姊妹妻子眷属及诸亲友行险难处。为贼所侵受诸苦恼。暂闻我名或复称念。由是力故解脱众难。乃至菩提！
第五大愿：愿我来世得菩提时。若有众生行于闇夜作诸事业。被恶鬼神之所恼乱极生忧苦。暂闻我名或复称念。由是力故从闇遇明。诸恶鬼神起慈悲意。乃至菩提！
第六大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。行鄙恶事不信三宝智慧尟少不修善法。根力觉道念定总持皆不修习。若能至心称我名者。由是力故智慧渐增。三十七品悉皆修学。深信三宝。乃至菩提！
第七大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。意乐鄙劣于二乘道修行而住。弃背无上胜妙菩提。若能至心称我名者。舍二乘见于无上觉得不退转。乃至菩提！
第八大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。见劫将尽火欲起时生大忧怖苦恼悲泣。由彼前身恶业力故。受斯众苦无所归依。若能至心称我名者。所有忧苦悉皆消灭。受清凉乐从此命终于我佛土莲华化生常修善法乃至菩提！
南无宝月智严光音自在王佛
（3）南无金色宝光妙行成就如来四大誓愿
第一大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。造作种种屠害之业断诸生命。由斯恶业受地狱苦。设得为人短寿多病。或遭水火刀毒所伤当受死苦。若闻我名至心称念。由是力故。所有恶业悉皆消灭。无病长寿不遭横死。乃至菩提！
第二大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。作诸恶业盗他财物。当堕恶趣。设得为人生贫穷家。乏少衣食常受诸苦。若闻我名至心称念。由是力故所有恶业悉皆消灭。衣服饮食无所乏少。乃至菩提！
第三大愿：愿我来世得菩提时。若有众生更相凌慢共为雠隙。若闻我名至心称念。由是力故各起慈心犹如父母乃至菩提！
第四大愿：愿我来世得菩提时。若有众生贪欲瞋恚愚痴所缠。若出家在家男女七众。毁犯如来所制学处造诸恶业。当堕地狱受诸苦报。若闻我名至心称念。由是力故所有恶业悉皆消灭。断诸烦恼敬奉尸罗。于身语心善能防护。永不退转乃至菩提！
南无金色宝光妙行成就佛
（4）南无无忧最胜吉祥如来四大誓愿
释迦牟尼佛又对文殊师利菩萨说，东方去此过七倍恒河沙佛土，有一个佛国名叫无忧，在那个世界里有一尊佛名无忧最胜吉祥如来，今现在彼为众说法。无忧最胜吉祥如来所居住的佛土广博严净，地平如掌，皆以宝成，细滑柔软，常有香气，无忧苦声，离诸烦恼，亦无恶趣及女人名。处处皆有黄金砌成的浴池，香水盈满，宝树行列，花果滋茂，胜妙音乐，不鼓自鸣，譬如西方极乐世界，无量寿佛国土功德庄严。
第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，常为忧苦之所缠逼，若闻我名至心称念，由是力故，所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭，长寿安隐，乃至菩提。
第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业生在无间黑闇之处，大地狱中受诸苦恼，由彼前身闻我名字，我于尔时身出光明照受苦者，由是力故彼见光时，所有业障悉皆消灭，解脱众苦生人天中，随意受乐乃至菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业杀盗邪淫，于其现身受刀杖苦当堕恶趣，设得人身，短寿多病生贫贱家，衣服、饮食悉皆乏少，常受寒热饥渴等苦，身无光色，所感眷属皆不贤良，若闻我名至心称念，由是力故，随所愿求，饮食、衣服悉皆充足，如彼诸天身光可爱，得善眷属乃至菩提。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，常为药叉诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气受诸苦恼，若闻我名至心称念，由是力故，诸药叉等悉皆退散各起慈心，解脱众苦乃至菩提。
南无无忧最胜吉祥佛
（5）南无法海雷音如来四大誓愿
第一大愿：愿我来世得菩提时。若有众生生邪见家。于佛法僧不生净信。远离无上菩提之心。若闻我名至心称念。由是力故。无明邪慧日夜消灭。于三宝所深生正信。不复退转乃至菩提！
第二大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。生在边地。由近恶友造众罪业不修善品。三宝名字曾不经耳。命终之后堕三恶趣。彼诸众生暂闻我名者。由是力故。业障消除遇善知识不堕恶趣。乃至菩提！
第三大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。衣服饮食卧具医药资生所须悉皆乏少。由此因缘生大忧苦。为求觅故造众恶业。若闻我名至心称念。由是力故。有所乏少随念皆得。乃至菩提！
第四大愿：愿我来世得菩提时。若有众生。由先恶业。共相鬪诤作不饶益。弓箭刀杖互为伤损。若闻我名至心称念。由是力故各起慈心不相损害。不善之念尚自不生。况于前人欲断其命。常行喜舍乃至菩提！
南无法海雷音佛
（6）南无法海胜慧游戏神通如来四大誓愿
佛对文殊师利菩萨讲，东方去此过九倍恒河沙佛土，有个世界名叫善住宝海，在那个世界里有一尊佛名法海胜慧游戏神通如来，现在正在演说大乘佛法。这位法海胜慧游戏神通如来在往昔修行菩萨道时，为众生发了四大弘愿.
第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，种植耕耘损诸生命，或复兴易欺诳他人，战阵兵戈常为杀害，若闻我名至心称念，由是力故，资生之具不假营求随心满足，常修众善，乃至菩提。
第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造十恶业杀生等罪，由此因缘当堕地狱，若闻我名至心称念，于十善道皆得成就不堕恶趣，乃至菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生不得自在，系属于他，或被禁系、杻械枷锁、鞭杖苦楚乃至极刑，若闻我名至心称念，由是力故，所有厄难皆得解脱，乃至菩提。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，不信三宝，随虚妄见，弃背正理，爱乐邪徒，谤毁佛经言非圣说，外道典籍恭敬受持，自作教人俱生迷惑，当堕地狱无有出期，设得为人生八难处，远离正道盲无慧目，如是之人若闻我名至心称念，由是力故，临命终时，正念现前解脱众难，常生中国受胜妙乐，乃至菩提。
南无法海胜慧游戏神通佛
（7）南无药师琉璃光如来的十二誓愿
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好庄严其身。令一切有情如我无异。
第二大愿：愿我来世得菩提时。身如琉璃内外明彻净无瑕秽。光明广大功德巍巍。身善安住焰网庄严过于日月。幽冥众生悉蒙开晓。随意所趣作诸事业。
第三大愿：愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情皆得无尽。所受用物。莫令众生有所乏少。
第四大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。
第五大愿：愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。设有毁犯闻我名已。还得清净不堕恶趣。
第六大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚盲聋喑哑挛躄背偻白癞癫狂种种病苦。闻我名已一切皆得端正黠慧。诸根完具无诸疾苦。
第七大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳。众病悉得除身心安乐。家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离愿舍女身。闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相。乃至证得无上菩提。
第九大愿：愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提。
第十大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所录。缧缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮。及余无量灾难凌辱悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故造诸恶业。得闻我名专念受持。我当先以上妙饮食饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之。
第十二大愿：愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热昼夜逼恼。若闻我名专念受持。如其所好即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具华鬘涂香鼓乐众伎。随心所玩皆令满足。
读诵《药师本愿经》的功德
以药师佛表相而言，乃是为救济一切众生的病苦，实相则是为医治一切众生的病源——根本无明的痼疾，度化众生能够脱离生死的轮回，所以被尊为大医王佛或医王善道。
药师佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，其人得以苏生续命。此种药师佛之信仰自古即盛行。
尚未开悟的众生都会有各种烦恼困扰身心，特别是贪、嗔、痴等，相互混合而产生繁杂的四万八千种不同烦恼。由于心理方面有如此多的烦恼，因而导致生理方面有四百零四种的传统疾病和失调，使身体受到病苦之乱。
药师佛愿力的显现是消除这些烦恼，使免受其苦，故持念本尊咒语或药师佛本愿功德经，并作礼敬供养，不但可消灾延寿，灭除一切灾劫病苦，于命终时并可往生清净琉璃世界——药师佛净土。
南无药师琉璃光佛
威猛的十二药叉大将护法
「药叉」即是「夜叉」，印度民间信仰认为他们大多散布在天上、山谷、海岛，或游离于虚空。 夜叉的性情不一，或凶恶，或善良。护持佛法的夜叉，则属于温纯善良的。
有三种类型：
一、 空行药叉（虚空药叉）：此种药叉神通广大，有时候是佛菩萨所化。
二、 天行药叉：能在空中飞行的药叉。
三、 地行药叉：在地面活动的药叉，其移动速度非常快捷。也有昼伏夜出者，或隐于山腹洞穴者。
药叉亦有男、女相的分别，男相勇猛刚强或恐怖相，女相药叉则华丽漂亮，并不见得是骂人时的「母夜叉」那样的丑恶。佛菩萨经常缘于大悲心以正定智慧化现「金刚夜叉恐怖相」帮助学佛人解除烦恼障，使大精进修行。
「药叉」之所以能被称为「大将」或「神将」者是因为药叉已具有金刚菩萨的果位，拥有大慈悲心和大无畏精神的行道者，功德俱足，威严自在，所以十二药叉大将能各领七千眷属，荷负有情，护持正法，遂行佛愿。
药叉别名：
一、 贵人：药叉能自富贵，复令人富贵，使人居上位、即（上等人）之意。在民间信仰上为求显达，故祀奉药叉神祇极普遍。
二、 遮持：药叉神咒有生善灭恶的功能，能遮持种种恶，持一切善，非常灵感神验，故又名「遮持」。
三、 疾风：药叉身手佼捷，人间天上往来迅速如风，故能快速承事佛事及回应众生祈求。
四、 勇健：显示药叉强壮刚猛有力，不被外力摧伏，而能拥伏一切，故佛菩萨以大悲心常现「金刚力士药叉身」救渡众生。
十二药叉神将也表药师如来十二大愿的象征，十二药叉大将能各领七千眷属，合为八万四千，表八万四千尘劳，人经一日一月，发八万四千念虑，是八万四千夜叉，守护一一念虑，又为八万四千金刚手者是也，入八万四千毛孔，不退守护、他们在一年十二月，每天十二时辰中，轮值守护。佛教十二药叉神将头上有生肖标志，又代表时辰。
十二药叉大将﹐是顺应药师如来之十二大愿而化现之羯摩神。又表十二因缘，十二大骨、在《药师本愿功德经》内十二药叉大将实时同声面佛起誓曰﹕「世尊﹗我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号不复更有恶趣之怖，我等相率皆同一心，乃至尽形归佛、法、僧，誓当负荷一切有情，为作义利，饶益安乐。」
十二大将受佛威力，舍诸恶趣，依随药师佛十二大愿为己愿，转恶为善，护持正法，助一切有情修行时远离恼乱及种种疾苦怖畏，一直至圆满佛果，所以十二药叉大将是药师佛十二大愿的羯磨神。祂们在佛前以强而有力的誓愿保证说：『凡受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，皆使解脱一切苦难。』『诸有愿求，悉令满足，或以五色缕结我名字，得如愿已然后解结。』即令诸众生远离恶趣之怖，不再造业，一心尽形归依佛法僧，利乐众生。
一、宫毗罗大将
又名金毗罗，其义是「金头」或「威如王」、威光闪烁而名。宫比罗其义是「蛟龙」、金龙身首而名。通身赤红色，现忿怒形。此大将的本地为弥勒菩萨，是亥时之守护神。
宫毗罗大将
二、伐折罗大将
又名跋折罗、和耆罗，其义是「金刚」，此尊手执金刚杵面带笑容且长寿童颜而名。通身青色，头发茂盛耸上。此大将的本地为势至菩萨，是戍时之守护神。
伐折罗大将
三、迷企罗大将
又名弥伸罗、弥佉罗，其义是「金带」，此尊腰束金带、多福善而名。通身黄色，此大将的本地为阿弥陀如来，是酉时之守护神。
迷企罗大将
四、安底罗大将
又名安佗罗，其义是「破空山」或「能持」或「多闻」，此尊因为住持十山(多山)常闻佛法，有大名闻而得。通身赤红色，此大将的本地为观世音菩萨，是申时之守护神。
安底罗大将
五、頞尔罗大将
又名末尔罗、摩尼罗、頞尔罗，其义是「沉香」、「密香」、「如意珠」、或「离垢宝」，此尊香光庄严、身净如珠宝而名。通身白色，此大将的本地为摩利支天，是未时之守护神。
頞尔罗大将
六、珊底罗大将
又名婆尔罗、素兰罗，其义是「螺女」、「石女」、或「花鬘」，此尊是女相，现螺女形之身、首戴花鬘、发形如螺石而名。通身赤红色，此大将的本地为虚空藏菩萨，是午时之守护神。
珊底罗大将
七、因达罗大将
又名因陀罗，其义是「能天主」、「持山」、或「地持」，此尊在天界及人间能为天帝护持山地而名。通身赤色，此大将的本地为地藏菩萨，是巳时之守护神。
因达罗大将
八、波夷罗大将
又名波耶罗，其义是「鲸鱼」或「幻术」，此尊其身形长大如鲸，具有大幻术而名。身呈红色，此大将的本地为文殊菩萨，是辰时之守护神。
波夷罗大将
九、摩虎罗大将
又名薄呼罗，其义是「蟒龙行」或「腹行」；另名摩休罗，其义是「大戏乐」或「执日行」；此尊同与龙、蟒、执日戏乐而名。通身青色，此大将的本地为药师如来，是卯时之守护神。
摩亮罗大将
十、真达罗大将
又名真特罗，其义是「一角」或「疑神」，此尊因头生一只角，人见必起疑而名。身呈黄色，此大将的本地为普贤菩萨，是寅时之守护神。
真达罗大将
十一、招杜罗大将
又名朱杜罗，其义是「严帜」或「杀者」；另名照头罗，其义是「月光」或「月色」；此尊威严时若杀者，清和时犹如月色一样而名。通身全白色，大将的本地为金刚手菩萨，是丑时之守护神。
招杜罗大将
十二、毘羯罗大将
其义是「善艺」或「寻伺」；又名毘伽罗，其义是「字本」或「声教」；此尊擅长广寻善艺，专教「半满字」而名。通身青色，此大将的本地为释迦如来，是子时之守护神。
毘羯罗大将
12 第十二部分 佛教的寺庙——古七佛
《佛说千佛洪名宝忏》过去庄严劫最后三位佛：第一位南无毗婆尸佛，第二位南无尸弃佛，第三位南无毗舍浮佛。现在贤劫的第一位南无拘留孙佛，第二位南无拘那含牟尼佛，第三位南无迦叶佛，第四位南无释迦牟尼佛，统称为过去七佛。
古七佛
第一位古佛——南无毗婆尸佛
又译作毗钵尸佛，微钵尸佛，鞞婆尸佛、毗婆沙佛或惟卫佛。为古七佛的第一位，意译为胜地，净观、种种观，种种见等。毗婆尸佛从开始修行经历了一百大劫修成种种善相福德，成为七佛之首。
据《长阿含经》卷一《大本经》中所述：在过去九十一劫、人寿八万四千岁时，毗婆尸佛出现于世。毘婆尸佛在波波罗树下成道。举行过三次说法集会，初会说法度众十六万八千人，次会说法度众十万人，三会说法度众八万人。两位上首弟子是骞(千)荼尊者和提舍尊者。
毗婆尸佛的传说：
毗婆尸佛涅槃之后，当时有一对夫妇，家境贫寒，日子过得非常艰难。丈夫对妻子说：“有许多比丘僧化缘刚好路过咱们这个村子，那些有钱人都急着上前施舍衣物，出钱供养，祈求福报。像我们这么穷的人家，拿什么去供养这些比丘僧啊！如果我们今生不发善心供养这些僧人，那我们下辈子会更穷，永无翻身之日。”
妻子说：“别着急，让我们想想办法，你可以去我们过去藏宝的旧仓库看看，说不准有好运气能找到一些财宝，这样我们可以拿去供养僧人。”丈夫听了妻子的话，就到过去的仓库里到处寻找，竟然真找到一枚金币，他的妻子又将家里仅有的一面镜子拿去做供养。
他们在一个瓦罐里装满干净的水，把金币放到水里，用镜子将罐子盖上，夫妇俩抬着罐子来到僧人住的地方。僧人接受了他们的供物，用罐子里的水来洗钵、饮用。
后来夫妇两人得病死了，死后投生到忉利天上。由于他们拿金币、一罐水以及镜子布施给众僧人，所以他们世世容貌生的端正，身体呈金黄色，光彩照人，九十一劫以来都是这样。
毘婆尸佛的身相：
在《观佛三昧海经》卷十〈念七佛品〉中记载：『过去久远有佛世尊名毘婆尸佛。身高显长六十由旬。其佛圆光百二十由旬。身紫金色八万四千相。一一相中八万四千好。一一好中无数金光。一一光中有恒沙化佛。一一化佛有恒沙色光。一一光中无数诸天声闻比丘菩萨大众。以为侍者。人人各持一大宝华。华上皆有百千亿宝摩尼网艳高百千丈以为佛光。是时佛身益更明显。如百千日照紫金山。光明艳起化佛无数。一一化佛犹如百亿日月俱出。令行者见。毘婆尸佛偏袒右肩。出金色臂摩行者顶告言。』
南无毗婆尸佛
第二位古佛——南无尸弃佛
又译作式诘、式弃或式弃那等。为古七佛的第二位佛，意译为顶髻，最上。暗喻用智慧的火光断除欲望的烦恼。
依《长阿含经》卷一《大本经》中所述：尸弃佛于过去三十一劫时出世，当时人类的寿命为七万岁。尸弃佛姓拘利若，他的父亲是刹帝利种姓，名字叫明相，母亲名字叫光耀，他当时的名字叫无量。其父所统治的王城叫光相城。尸弃佛在分陀利树下成佛，举行过三次说法集会，第一次度化弟子十万，第二次八万，第三次七万。尸弃佛有两位上首弟子，他们是阿毗浮尊者和婆婆尊者。
尸弃佛的传说：
传说尸弃佛在传法弘教时，收了一个太子。这个弟子修行持戒非常虔诚认真，好像有所悟。一次他遇到一名擅长讲法的比丘，这位太子自认为是尸弃佛的弟子，对说法的比丘百般诽谤，横加指责。尸弃佛对这位弟子如此恶劣的行为毫不偏袒，告诉他一定会有相应的果报出现。
果然这位太子因为自己的偏见和口业，遭到恶果的报应，死后堕入地狱受尽煎熬，后又转生到人世，成为一个卑贱的女仆。
这个女仆面对人世种种的苦难有所感悟，后来有幸遇到佛陀和他弟子的开示，对自己往昔的所作所为忏悔不已。最后摆脱女仆地位，成为一名出家的比丘尼。
南无尸弃佛
第三位古佛——南无毗舍浮佛
又译作毗湿婆，毗舍婆，毘摄罗等，意译为一切胜，一切皆得自在。为古七佛的第三位佛。
据《长阿含经》卷一《大本经》中所述：过去三十一劫，人寿六万岁时，毗舍浮佛出现于世。为刹帝利的种姓，他的父亲名字叫善灯，母亲名字叫称戒，他当时叫妙觉。王城名为无喻城。毗舍浮佛于娑罗树下成道，举行过二次说法集会，第一次度化弟子七万人，第二次度化弟子六万人。他的两位上首弟子是扶游尊者和育多摩尊者。
毗舍浮佛的身相：
在《观佛三昧海经》卷十〈念七佛品〉中记载：『毘舍世尊举身放光住行者前。其佛身长三十二由旬。圆光四十二由旬。通身光六十二由旬。身紫金色光明威相如前无异。见此佛已复更增进诸陀罗尼三昧门。于未来世必定不疑生诸佛家。』
南无毗舍浮佛
第四位古佛——南无拘留孙佛
又译作拘楼孙佛，鸠楼孙佛，拘留秦，迦罗鸠餐陀等。意译为所应断，已断，灭累。暗喻为得自在。为古七佛的第四位佛。
据《长阿含经》卷一记载：在贤劫中人寿四万岁时，拘留孙佛出世。为婆罗门种姓，姓伽叶。父亲名字叫记得,母亲名字叫善枝，他当时叫上胜。当时的国王叫安和，王城叫安和城。拘留孙佛在尸利沙树下成道。举行过一次说法集会，度化弟子四万，他的上首弟子是萨尼尊者和毗楼尊者。
拘留孙佛的身相：
在《观佛三昧海经》卷十〈念七佛品〉中记载：『拘留孙佛亦放光明住行者前。其佛身长二十五由旬。圆光三十二由旬。通身光五十由旬。相好具足如紫金山。见此佛者。常生净国不处胞胎。临命终时。诸佛世尊必来迎接。』
南无拘留孙佛
第五位古佛——南无拘那含牟尼佛
又译作拘那含，俱那含等, 意译为金寂，金色仙、金儒等。为古七佛的第五位佛，也是“贤劫”千佛中的第二位佛。
据《长阿含经》卷一《大本经》记载：拘那含牟尼佛于人寿三万岁时，出生于清静城，为婆罗门种姓，姓迦叶。父亲名字叫大德，母亲名字叫善胜。拘那含牟尼佛在乌暂时婆罗树下成道，举行过一次说法集会，度化弟子三万人。上首弟子有舒槃那多尊者和郁多罗尊者。
拘那含牟尼佛是西方极乐世界教主阿弥陀佛的导师，阿弥陀佛前身曾是他的弟子。
拘那含牟尼佛的身相：
在《观佛三昧海经》卷十〈念七佛品〉中记载：『拘那含牟尼佛放大光明住行者前。其佛身长二十由旬。圆光三十由旬。举身光长四十由旬。光相具足。』
南无拘那含牟尼佛
第六位古佛——南无迦叶佛
又译作迦叶波佛、迦摄波佛、迦摄佛，意译为饮光，为古七佛的第六位佛，也是贤劫千佛中的第三位佛。当时人寿为两万岁。迦叶佛为婆罗门种姓，父亲名字叫梵德，母亲名字叫财主，他当时的名字叫集军，国王的名字叫波罗毗，王城名字叫波罗耐城。在尼拘类树下成道。举行过一次说法集会，度化弟子二万人，他的上首弟子是提舍尊者和婆罗婆尊者。
迦叶佛的座骑是一头狮子，威猛无比，这是他区别于其他佛陀的一大特征。
他与释迦牟尼佛身边的大弟子，号称“头陀第一”的迦叶尊者不是同一个人，后者是声闻罗汉，前者是佛陀，是释迦牟尼佛的前世之师。
迦叶佛的传说：
当时有一个强大的帝国，国王的名字叫波塞奇，他有一对儿女，儿子叫宝髻，公主叫牟尼。这两人对王权富贵丝毫没有兴趣，一心只想礼佛修行。一天，迦叶佛的大弟子圣友比丘，沿街乞化供养佛祖的灯油，用燃灯来供养如来。公主牟尼马上让人把圣友比丘请进来，告诉他以后迦叶佛所需的灯油全部由她供养。
迦叶佛对圣友和牟尼公主的布施供养十分赞叹，预言他们将在未来劫成佛。迦叶佛授记圣友成佛，佛号定光如来。授记牟尼成佛，佛号释迦牟尼如来。 后来，公主果然托生男身，历经苦修，得无上大道，证得圆满正等正觉而成佛。
迦叶佛的身相:
在《观佛三昧海经》卷十〈念七佛品〉中记载：『迦叶世尊放大光明住其人前。佛长十六丈。身紫金色相好具足。』
南无迦叶佛
第七位古佛——南无释迦牟尼佛
又译作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦文。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满。又称释迦牟尼世尊、释尊。为古七佛的第七位佛，也是贤劫千佛中的第四位佛，娑婆世界的教主，佛教的创始人。释迦牟尼佛于人寿百岁时出现于世。释尊为北印度迦毗罗卫城净饭王的太子，原名乔达摩·悉达多。母为摩耶夫人。
摩耶夫人将分娩之前，依照当地习俗返回娘家待产，途中经过蓝毗尼花园小憩，即于无忧树下产子，即是释尊。释尊诞生后，行七步，举手言：“天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。”
释迦牟尼佛的生平:
释尊从小就深切体会到生老病死的痛苦，感受到悲欢离合的无常，于是发心寻求解脱之道。在二十九岁那年，释尊悄悄离开王宫，自行削发为沙门，进入伽耶附近的森林，思维修道。苦修期间，太子日食一麻一麦，以至于形体枯瘦，心身衰竭，却始终未能成道。经过六年的苦修，他体悟到苦行并非得道之因，所以就离开苦修林，进入尼连河中沐浴，并接受牧羊女乳糜的供养，借以恢复身体和力气。
然后释尊至伽耶村毕钵罗树下，以吉祥草敷金刚座，面向东结跏趺坐，立誓说：“我今若不证无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座。”经过数日，当释尊看到东方一颗灿烂的明星时，豁然开悟，证得圆满无上正等正觉。时年三十五岁（一说三十岁）。
释迦牟尼佛的身相:
在《观佛三昧海经》卷十〈念七佛品〉中记载：『释迦牟尼佛身长丈六。放紫金光住行者前。』
南无释迦牟尼佛
13 第十三部分 人身难得
一、 人身难得
佛法难闻，良师难遇。 人身难得，诸根难具。 一失人身，万劫不复。
盲龟的比喻：
《阿含经》中描述道：在茫茫大海中，有一随波逐流的小木板，小木板上有一孔，盲龟每一百年才能浮出海面一次。当盲龟浮出海面时，头正好套入小木板上的孔之中。这样极微的机率才能转世为人！
纤缕的比喻：
佛在《提谓经》经上说：“如有一人在须弥山上，以纤缕下之，一人在下持针迎之，中有旋岚猛风，吹缕难入针孔。人身难得，甚过于是”。
怎样才能保有人身？
既然人身如此难得，那要怎样才能在生死轮回中保有人身？ 佛陀开示我们要修持五戒十善。修持五戒，可保人身；修持十善，可升天道。
二、五戒十善
五戒 ：
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒 。
不杀生 ：
佛教的不杀生比世间法还要彻底，世间法律是以不杀人为主，不包括其他动物，而佛教却是连杀害其他生命的心都不可有。不杀生是为了培养慈悲心，佛在《十善业道经》中说道：“若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。”
不偷盗 ：
凡是未经别人允许或给予而刻意获得的行为，就是偷盗，如偷窃、抢劫、巧取豪夺等。人有偷盗的行为，皆是贪心所致。佛在《十善业道经》中说道：“若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积。王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。”
不邪淫 ：
邪就是不正的意思，淫就是过多的意思。佛教允许在家众有正常的婚姻关系，但不可以有夫妻之外的行为。佛在《十善业道经》中说道：“若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹四、妻莫能侵。”
不妄语 ：
凡虚伪不实，巧言欺骗，都是学佛者不应有的。人与人之间建立在一个信字上，所以佛祖教导我们要远离两舌（是非）、恶口（狠毒）、妄言（虚假）、绮语（浮滑）。佛在《十善业道经》中说道：“若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。”
不饮酒 ：
酒最容易乱性，自古以来，因酒而误事者，比比皆是。酒不仅伤害身体，还混乱人的意念。不过佛法中是容许善巧方便的，比如说医药用酒，烹厨用酒。
十善：
身善业 ——不杀生、不偷盗、不邪淫。
语善业 ——不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。
意善业——不贪欲、不嗔恚、不邪见。
从五戒十善到六道轮回 ：
五戒对我们的影响，是保护我们免堕恶道。任何人若遵守五戒，可得六根具足的人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。这里就要讲到什么是三善道，什么是三恶道？
三、六道
六道指：天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道 。其中天道、人道、阿修罗道为三善道。地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
地狱道：
恶人受苦痛、惩罚之处。地狱分为八热地狱和八寒地狱。在《地藏王菩萨本愿经——地狱名号品》中，普贤菩萨请地藏王菩萨向未来、现在一切众生讲述地狱名号和恶报等事。地藏菩萨遂说了四十六个地狱名号。
《地藏经》中的地狱名号：
无间地狱、阿鼻地狱、四角地狱 、飞刀地狱 、火箭地狱、夹山地狱、通枪地狱、铁车地狱、 铁床地狱、铁牛地狱、铁衣地狱、千刃地狱 、铁驴地狱、烊铜地狱、抱柱地狱、流火地狱、 耕舌地狱、剉首地狱、烧脚地狱、啖眼地狱、铁丸地狱、诤论地狱、铁鈇地狱、多瞋地狱、叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱 、铁屋地狱、火狼地狱。
到底有多少地狱？
这四十六个地狱只是很小很小的一部分，《地藏经》中说道：“其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名号，各各不同。”最后地藏菩萨告诉普贤菩萨说：“我今天只是简略的说一说，如果一一解说，就是此劫终了也说不完。”
无间地狱：
地狱中最恐怖、苦难最深重的地方要属无间地狱，犯五逆重罪的人会下无间地狱，一但堕入，千劫万劫，连续不断的遭受极大痛苦，一日一夜中，万死万生，想休息片刻都不可能，除非业尽，方得受生。
饿鬼道：
从名字可以看出，饿鬼道终生最大的苦难就是饥渴之苦。饿鬼们每天到处寻找食物，却永远吃不饱。即使他们找到了食物，可食物一到到嘴边，就立即变成炭火，无法下咽。
畜生道：
畜生道是造下中品十恶业者投生的地方，畜生也就是我们平常说的动物。在佛教看来，动物和人一样，都是在六道中轮回的有情。畜生的基本特征是愚痴无明，即使听到佛法也无法理解。
阿修罗道 ：
阿修罗是十分好战的有情。阿修罗与天人十分相似，但太争强好胜。他们有天人的福报，也有人类的七情六欲，但既不同于天人，又不同于人类。
人道：
人道就是我们人类所在的这一道，于天道相比，人道充满了种种苦难，但与三恶道相比，人道又有许多现实的快乐，是苦乐参半的一道。人道众生虽然常常处于烦恼之中，但殊胜之处在于，人是最适合修行的一种有情。天道太舒适，三恶道太苦，阿修罗道每天忙于战争没时间学习，只有人才会发心修行，且人身又极为难得。
天道：
如果人在生前修持善法，死后就有机会往生天道，天人的果报在六道中是最好的。天道众生分为三类：欲界天、色界天、无色界天。欲界天的天人和人类一样有自己的身体，并且有各种欲望；色界天的天人一样有身体，但是已经没有了各种欲望；到了最高的无色界天，天人既没有身体也没有欲望了。
众生自己的选择：
有情在生命结束后投生到哪一道，完全取决于自己所造下的业。所以进入哪一道是众生自己选择的结果。
四、认识轮回与解脱的关键
因果业报的理论，涵盖了浩瀚佛法的基本信息，只有达到证悟的人，才能真正了解它的意义。对于一般人来说，其最简单的解释可以用一句话来概括，即：善因生乐果，恶因生苦果。
无论是轮回的“果”，还是解脱的“果”，都是人们自己种下的业“因”所得。
十种恶业
恶业是导致轮回受苦的根源。
身的三恶业：
杀生：指有意识地杀害任何众生的生命，即使是一只蚂蚁。因为生命没有大小之分。
偷盗：将不是别人送给自己的财物偷偷拿走。
邪淫：包括非人（发愿持戒或与别人结婚者）而淫；非时（妻子怀孕时）而淫；非地（接近上师、庙堂或佛塔）而淫；非礼（以口腔或肛门）而淫。
口的四恶业：
妄语：有意识的说谎话。
两舌：说挑拨离间的话。
恶口：骂别人是白痴或残酷地暴露别人的错误。
绮语：闲聊兵事闲聊女人、唱淫歌、跳淫舞，或说下流笑话等。
意的三恶业：
贪欲：贪婪别人的金钱、妻子、名声等，心里想：“假如我有那些该多好！”
瞋恚：忌妒别人的幸福或好运而闷闷不乐。
邪见：不相信因果、轮回和三宝。
总之，如果十恶业中的每一项都完全成熟，就会轮回到下三趣。即便是继续投生到人道，前世杀过生的也会短命，偷过窃的也会变穷。因为所有的恶业都会导致多种忧患，所以干脆远离它们，劝阻别人不要造恶业，同时也要为自己所做的恶业忏悔。
还有一种就是无记业，不能记为善或恶，及非善非恶，不会影响报生的结果。如一些无意识的动作等。
因此，人们如果多多积累善业，则可以获得福报，来世报生三善趣。善业是指那些合乎人间道德，合乎大众利益的事业。譬如身行放生、布施、净行；口说诚实语、柔软语、赞叹语；意起不净观、慈悲观、因缘观等。
最后，以一句佛经中的话来做总结：
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？
14 第十四部分 皈依三宝
一、为什么要皈依三宝？
“三宝”就是指佛、法、僧。皈依三宝就是指皈依佛、皈依法、皈依僧。 “皈”字是反黑为白，转染成净，把心地住于清静境界。“依”字是依靠的意思。所以皈依可以简单解释为依靠、救度、恭敬等意。
那么皈依三宝的意思就是说：皈依佛——是我依靠佛的指示而修行悟道；归依法——是我依靠佛教的教义而求得的真理；皈依僧——是我依靠僧伽的指导而正信佛教。换句话说，皈依三宝就可以获得救度。
皈依三宝是进入佛教的初步仪式，表示一个人真正成为佛陀的弟子。要知道一个真正的佛教徒，是要实践佛陀教理的。佛陀在世时告诉门下弟子说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」
这句话是佛教教义的精要，只要依教奉行，恶事不做，就一定能够获得解脱。
佛陀是正觉的示范，是我们的大导师；教理是指示人生正道，消灭烦恼于痛苦的清凉药剂；僧伽是绍隆佛法，代表佛陀转法轮，引导众生进入佛智的比丘。所以佛教徒要随时意念三宝的功德，实时刻不忘人生导师的佛陀，生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思想纯正，心地善良，行为端正。同时，更要努力的为他人服务，表现出佛法救世益人的精神。
二、知恩报恩
佛说：做人必须「知恩报恩」。凡是对我们有恩惠的，都要念念不忘，尽量设法报答他。忘恩负义，是佛所严斥的。那谁对我们有恩呢？佛说有四种恩，需要我们知恩报恩，这四种恩就是：「父母恩、国家恩、众生恩、佛恩」。
「父母恩」：
在家庭里，对我们最有恩惠的，就是父母。父母生育我们、抚养我们、教导我们，其恩惠有如高山大海，所以我们必须孝敬顺从他们，父母年纪老了，要优厚的奉养他们。这叫做报「父母恩」。
「国家恩」：
国家是我们生长的地方，也是我们父母祖先生长的地方。我们的生命财产及安全，全靠国家的保护，国家对我们有很大的恩典，所以我们应该爱国家、效忠国家，这叫做报「国家恩」。
「众生恩」：
我们日常吃的米是农人种的，穿的布是工人织的。我们日常生活的每一件事，都是花费过别人的血汗的。在缘起互助的社会中，一切人类对我们都有帮助、都有恩惠。不仅是人类，就算是动物，狗替我们看门，牛替我们耕田，甚至最没有关系的蚯蚓，也替我们日夜不息地翻松田地。所以一切众生，对我们都有恩惠，我们应当爱护众生，这就是报「众生恩」。
「佛恩」：
前三种恩，从家庭、到国家、到世界宇宙，关系有亲疏、范围有广狭，但都同样对我们的「肉体生命」有很大的恩惠。另外还有对我们「精神生命」上有很大恩典的，那就是教我们认识宇宙真理，以及教我们懂得做人道理的「释迦牟尼佛」。所以我们应该信仰佛、恭敬佛、报答佛的恩惠。
从佛到父母、到一切人类、一切众生，对我们都有很大的恩惠，我们都应该报答他们。因此，我们要舍己为人、贡献一切，为家庭服务、为国家服务、为人类服务、为佛教服务。我帮助别人，不是为了得到什么功劳，只是我报恩的本份事，是做我责任范围内应该做的事。「人生以服务为目的」，原因就在这里。我们要从报恩的思想上，建立起为众生服务的人生观。
15 第十五部分 什么是菩提心
一、什么是菩提心？
佛经上说：菩提心最重要。第一发深心，广修无量善法。第二发悲心，广度无量众生。第三发直心，正念真如。《华严经》云：“菩提妙法树，生于直心地”。因心直而则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进作自利自他的工作。
16 第十六部分 四大五蕴
一、四大五蕴的含义
四大： 世间万物皆由地、水、火、风四大所组成，人的身体也是一样。身体的四大若调和，身体就很健康；四大如果不调和，身体就会生病。
地大：指身体的坚质部份，如骨、肉等等。
风大：指呼吸。 佛陀问弟子：“人命几何？”弟子回答：“人命在一日间。”佛陀再问人命几何？又有弟子回答：“人命在饭食间。”佛陀说：“尚不及义。”另外一位弟子说：“人命就在呼吸间。”佛陀称许他：“答得好！答得好！”我们的生命就在一口气进、一口气出之间，要是一口气吸入就不在呼出，生命就结束了，所以不能没有风大。
火大：即人身之体温，身体有暖气，生命才得以延续。
水大：人的身体不能没有水分，血液、津液、大小便皆为水大，循环代谢必须要正常，身体才会健康。
二、五蕴指什么？
指色、受、想、行、识五蕴。五蕴是构成宇宙万有的根本，宇宙万有都离不开“五蕴”，但它的真相却是无常、苦、空和无我。
因为五蕴中的每一念都在生灭变化，所以“无常”；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，所以“苦”；因为在五蕴的聚合中，任何一个东西都不是恒常的，不是独立的，不是单一的，而且没有主人。它一直随着姻缘生灭，所以“无我”；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西都没有自性，所以“空”。
色蕴：「色」有内色和外色之别。内色：是指眼、耳、鼻、舌、身，称为五根，也就是我们所赖以生活的根身。外色：是指色，声，香，味，触五境，也就是一切外在的环境。
受蕴：「受」即领取纳受之意，也就是对于顺境与逆境的领纳感受，它可以分为身受和心受两种。身受：是由五根和五境引起，它有苦、乐、 舍三种感受；心受：由意根所引起，有忧、喜两种感受。
想蕴：心于所知境执取形象，也就是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理，这就是“想”。
行蕴：“行”有造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种，称为心所生法。
识蕴：包括六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识能够知道外境，而随他生起的心念，就被称为“心所”。