五戒、十善
五戒：
1.不杀生。(不妄杀众生的生命，除暴安良则不犯戒。)
2.不偷盗。(不巧取豪夺非分的财物为自己所有。)
3.不邪淫。(乃指夫妇以外，任何男女不得苟且。)
4.不妄语。(说实话，不为了自己个人的利益而说大话。)
5.不饮酒。(包括鸦片等麻醉品以及兴奋剂。)
这五项若都能受持，可保来世不失人身。万一有困难放不下，不能完全的受持，也应该择其能持者而持之，那怕是一条，只要能持，就有功德。
十善：
l.不杀生。
2.不偷盗。
3.不邪淫。
4.不妄语。
5.不饮酒。
6.不两舌。(不挑拨是非，或者利用各种刊物恶意的毁谤他人。)
7.不恶口。(不骂人，不说刻薄话。)
8.不贪。(不取非分的财物。)
9.不嗔。(遇到不如意的事情，也不记别人的仇恨，不求报复。)
10.不痴。(凡事相信因果，不怨不尤。)
五果的含义
因和果是相关的，依六因、四缘所产生的结果，就是所说的五果。五果是：增上果、士用果、等流果、异熟果、离系果。
一、增上果：依能作因的增上力而所得的结果。
二、士用果：又称为士夫果。士（士夫）：人；用：造作。士用，人的作用。谓人使用工具造作各类事情，所得的结果，称为士用果。
三、等流果：又称依果、习果。自同类和遍行二因所生的果。果似因，名“等”；果从因生，名“流”。后起的果和前因，在性质上相似，称为等流果。
四、异熟果：又称报果。是由异熟因所招感的果报。此果与因，既不同时，又非相随，性质也不一样。
五、离系果：“系”，烦恼的系缚。离开一切烦恼的系缚，称为“离系”。通过修习佛教，断绝一切烦恼，超脱生死轮回，称离系果，也就是涅槃。
五果中，离系果属于无为果，余四果均属有为果。这种因果论的中心问题是要阐明两种相反的人生趋向：一是作恶业而引起的不断流转，即生死轮回；二是作善业而引向还灭即归于涅槃。
什么是“四念住”？
四念住是佛教的人生观，即时时刻刻要保持的四种正念：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
观身不净，要经常观察自己的五蕴身是不干净的，是脆弱的、变化的。
观受是苦，就是说我们所接触的一切外境，所受到的都是痛苦，爱别离苦、求不得苦、悲欢离合等等，都是痛苦，因为一切都是无常变化的。今天钱多，明天不见得钱多；今天地位高，明天不见得还高；今天家庭团聚了，到了有一天也要分散，谁也不能保证永远不分离。所以《法句譬喻经》中谈到：积聚终消散，崇高必堕落。合会当别离，有生无不死。观一切法是苦的，无常故苦，认识到这一点，对外境的攀缘追逐，就可以看淡放下。
观心无常，这个“心”是什么心？妄心，众生心，有漏心。心是刹那刹那变化的，事物也是随着心在变化。《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。就是因为这个“心”是变化的，故不可得，一切事物也是无常变化的，刹那即逝。
观法无我，一切法都是梦幻泡影，其中没有一个实际主宰的东西，没有一个不变化的东西。
什么是四缘？
四缘有：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等。
（1）因缘：因缘者，因即是缘的意思。在佛教“因缘论”中，通常将引生结果的主要条件称为"因"，次要条件称为“缘”。于此，则强调因也是众多条件之一，故称因缘。上面所说六因之中，除了能作因之外，其它五因均为因缘。
（2）等无间缘：又称为次第缘。当前念的心、心所将消散时，会生起后念的心、心所的缘。此前念的心、心所，就称作等无间缘。
（3）所缘缘：指心所攀缘的境界，即认识的对象。佛教认为，心是能缘，外境是所缘，所缘，就是心法生起的缘，称为所缘缘。
（4）增上缘：不障碍或者有助于他法的产生，即谓增上缘。其缘体广大，一切法都是增上缘；又心用广大，为一切有为法的增上缘。所谓一切法，指除了自体之外，一切的有为现象均为增上缘。
何谓“无相布施”？
无相布施，就是布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的功德，才是最大功德。
《金刚经》云：不住色布施，不住声香味触法布施。我们在日常生活中，讲话、做事、吃饭、穿衣，只要心存慈悲，处处可以帮助别人，造福大众。但是不可斤斤计较于人，不可罣碍布施多少于心上。
何谓三法印？
第一法印是诸行无常。没有任何东西能够连续两个刹那保持不变。赫拉克利特说：人不能两次踏入同一条河流。孔夫子在注目江河时，慨叹说：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”佛陀要求我们不要只是谈论无常，而要把它作为工具，以帮助我们契入实相，从而获得解脱的智慧。
我们也许想说因为事物是无常的所以才有痛苦。但佛陀却鼓励我们进一步观察一下：没有无常，生命怎么可能产生？没有无常，我们怎么能够转化掉自己的痛苦？没有无常，我们的小女儿怎么能够成长为一个如花似玉的年轻女郎？没有无常，社会状况怎么能改善？为了社会正义和希望，我们需要无常。
如果你很痛苦，那不是因为事物无常，而是因为你错以为事物有恒。一朵花凋谢时，你不会太难过，因为你知道花开易谢，原本无常。但是你却不能够接受你所热爱的人遭受无常，当她去世时，你会悲痛万分。如果你看透事物无常的本质，那么你现在就会尽最大努力使她过得快乐。认识到无常，你会变得积极、慈悲和富有智慧。无常是好事情。没有无常，一切都将成为不可能；有了无常，每一扇门都为变化敞开着。我们不仅不应该抱怨，相反我们应说：“无常万岁”！无常，是我们解脱的一个工具。
第二法印是诸法无我。如果你相信有一个持久的、永恒存在的、独立自主的“我”，那么你的信仰就不能被称之为佛教。无常是从时间的角度来说的，无我则是从空间的角度来说的。当我们修习《金刚经》时，愈深入地体察我、人、众生、寿者这些名相，我们就会发现，我与非我、人与非人、众生与非众生、寿者与非寿者之间是没有界限的。当我们在绿色的原野上漫步时，我们就会意识到，我们是由空气、阳光、矿物质和水构成的，我们是大地和蓝天之子，与其它所有有生命、无生命的事物都有联系。这就是修习无我观。佛陀教导我们要安住于正念，谛观互即、无我、无常，从而进入三摩地。
第三法印是涅槃寂静。涅槃的意思是“灭除”，灭除烦恼和名相。人类的三个基本烦恼是贪嗔痴。痴，是没有能力理解事实真相，是其它两种烦恼的基础。因为愚痴，我们贪求那些会将我们毁坏的事物，并对很多事情感到嗔怒。我们试图按自己的设想来把握世界，结果我们很痛苦。涅槃，熄灭所有的烦恼，象征着自由的诞生。当黑暗消失时，光明就出现了；当痛苦消失时，安详和幸福就会出现。
佛教中“九有”指什么？
九有指一切欲界、色界、无色界有情所居之九地。
欲界：五趣杂居地；
色界：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地；
无色界：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。
因这九处地为有漏业因之果报，故称九有。
佛法中“六因”的含义
六因分别是：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。
（1）能作因：既是在有为法生起时，不障碍他生起，或能助他生起者。分为有力能作因和无力能作因两种。
（2）俱有因：俱有的含义，也就是互为因，互为果，“因果同时”的意思。也可分为二种：互为果俱有因和同一果俱有因。
（3）同类因：因果相似，名为同类。谓过去与现在的一切有漏法，以同类相似的法为因，故称同类因。
（4）相应因：当某个"认识"发生的时候，“心”及“心所”必同时相应而起，并相互依存。二者同时具足--同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义，故称“相应因”。
（5）遍行因：遍一切的杂染法，而能生起烦恼的原因，名为遍行因，又名十一行惑。
（6）异熟因：异熟，是异类而熟的意思，旧译为果报。指善恶的因，产生了非善非恶的无记果。这是从得果的性质上来区别，和同类因、遍行因不同。特指能招致三世苦乐果报的善恶业因。
综观上述所说，因虽然有多种，但是大别可分为---“因果同时”的因，和“因果异时”的因。同时的因，为空间的因，指诸法的相依、相托；异时的因，是时间的因，指诸法的相续继起。六因当中，俱有因、相应因是“同时因”；同类因、遍行因、异熟因，是“异时因”；而能作因则兼涉二者。