持戒的利益
持戒是菩提之根本，入道之要门。菩萨能持戒守戒，则获以下十种利益。所谓持戒十种利益，是名十种利益，而非十种利益也。
一、满足智愿。
谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足。
二、如佛所学。
谓佛初修道时，以戒为本，而得证果。菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。
三、智者不毁。
谓修菩萨行者，戒行清净，身口无过。凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也 。
四、不退誓愿。
谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。
五、安住正行。
谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业，悉皆清净，而於正行安住而不舍也 。
六、弃舍生死。
谓修菩萨行者，受持净戒，则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦也。
七、慕乐涅槃。
梵语涅槃，华言灭度，谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐也。
八、得无缠心。
谓修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患也。
九、得胜三昧。
梵语三昧，华言正定，谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。
十、不乏信财。
谓修菩萨行者，持守戒律，於诸佛法具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。
《心经》的力量
这里我们先讲一下。为什么造论的时候都要归敬？这个什么原因？《光记》里边它这么说的，恐怕有魔。我们为什么讲经开头要念《五大金刚》？念了三天，还是广的？
（为什么）每一次讲经之前要念《心经》？
都是祛魔的，《心经》是祛魔的。
玄奘法师，他到印度去取经，在沙漠地带，一个人，晚上住在那里，就看到飞沙走石，好象千军万马冲过来了，他马上就念《心经》，念了几遍，什么都息下去了。
所以说《心经》力量很大，不要看轻了。
四川有一个中学体育老师，他是气功师，他跑到昭觉寺请上师加持，他什么原因呢？他说还有一个气功师跟他一起练的，他说他明确地知道他偷他的气，但是他没有办法阻止他。
后来，上师叫他念《心经》，《心经》念了之后，过年了，他又来了，来送礼感谢了。为什么？《心经》一念，他偷不了了。
这个我们一般念《心经》，好象没有什么了不得的。从这一点看，《心经》的力量大得不得了，但是要看你怎么念！
你如果马马虎虎地念，有口无心地念，当然功效不大。
如果你诚心诚意地一心专念的话，马上功效就来。
我们说念经、念咒，功效大不大，第一个我们早就说过了，为什么要修四归依呢？
就是看你信心有没有，信心没有的，没有根的，你这个树再大，没有根的，你栽在哪里，两天就蔫掉了，长不了果子的。那么，你有根，信根坚定的，那你念的经咒功效就大，第一个，还是信心。
第二个，你菩提心有没有？
因为，一切经咒都是度众生、拔苦予乐的。如果你没有菩提心，你虽然信心是有了，功效只是到这里为爲止了，大的功效发不出来了。
如果菩提心具足的，真正不爲自己，把自己抛开，情愿牺牲自己，爲一切众生的。那你念这个经咒，马上见效。
我们看古代了，他们念秽迹金刚什么东西，力量大得不得了，马上一些功能都出来了，经上也说的。爲什么现在的人念了很多，没有效呢？那就看你自己，念的人的心不一样了，第一是信心不够了，第二是菩提心没有了。那你再念，功效就没有那么大，受到限制。
我们说《药师经》大家每天念的，念《药师经》的功效大得不得了，但是你念呢，你感冒的还在感冒，咳嗽的还在咳嗽，乃至于病的还在病，那就是念的心不一样。
但是，有一些地方你要知道，因爲我们学正法、在弘正法，有些小的魔障，来了，你把它消掉，是消魔障，这个是好事情，只要不要大的，不是中断的，没有关系。只要不中断好了，你用感冒，把你过去无始以来的重的地狱、饿鬼的那些业障消掉了，不是很轻松吗？所以，这些也不要怀疑。
但是功效大不大，它是决定在你对三宝信心跟菩提心上边。这个自己要去衡量。
如果你说你要念经念咒要功效大的话，赶快把信心提起来，赶快把菩提心发起来。
但是，“赶快”又不是凭口讲的，“我赶快发菩提心了！”
发不发得起？看到人家受苦，你是不是情愿代他受呢？这个恐怕不会了。
不要说我们，难陀，佛带他到地狱里去看看。看见把罪人叉进去，丢在锅里煎，啊！痛苦得不得了。后来，看到一个大锅，空的，他就问佛，怎么回事？佛说：你自己问。他就问那个狱卒：“这个锅怎么空的了？”狱卒说：“人间一个难陀，他爲了天上的享受，修行，修行了升天，升天好之后，享受享完了，到这里来了。”
他就赶快跑开了，只恐怕知道他是难陀，把他马上叉进去了。那就是害怕了。
这个菩提心就还没有真正生起，真正生起了，那你爲一切众生代苦也不怕了。但是，他那个时候是开始信佛，他的出家是看到天女的好才出家的，他当然这个时候还差一点。但这一次看过之后，他知道恶道的苦以后，真的发心修行了。
这就是说，真正的修行的人，念咒、念经，菩提心、信心生起来，不是一句话就可以生起来的。
我们天天在念《五字真言》，菩提心、菩提心……天天在发了，到底你发了没有，我们说天天念，天天念，就是叫你发的程度，一点点积起来。
我经常说这个话，量变可以导致质变。
念诵“四归依”十万、二十万、三十万、四十万、一百万地念，归依的心就会坚强的。
一方面，三宝加持，一方面你是不断地，不断地，不断地串习，就会生成力量。
那么，我们天天念经，一天四座，每一座都要好几次发菩提心，发菩提心。
为什么？把你这个力量增强了，你不要念疲了，哎呀，天天那几句话，马马虎虎，念着念着，打瞌睡了。这样，你自己把那些力量都损失了，没有了，所以说不便宜。
我们既然来了，好容易碰到这些经了，你念一道，一道的力量，念两道，两道的力量。你去打瞌睡，你东想西想，或者甚至人家念咒了。
海公上师经常说的，中间念咒的时候，是刃上加钢，这是最刀口最紧要的关头，偏偏一念咒了，叭，抽小解去了，抽小解不是真抽小解，外边去耍一会。我看到 * * 寺有些人，甚至于抽大解，大解抽好了，回去呢，还在那里冲壳子，这个就是不想念经，说个老实话。反正这个地方念咒了，不念了，就是停下来休息了。这个错误的不得了。自己放弃自己的权利，可惜，我看到这些人可惜。
唐朝义净法师翻译的《心经》，就有一段流通分，描述持诵《心经》的功效：
“诵此经，破十恶、五逆、九十五种邪道。若欲供养十方诸佛、报十方诸佛恩，当诵观世音般若百遍、千遍，无间昼夜。长诵此经，无愿不果。”
什么是佛教中亡灵的概念？
说到超度亡灵，先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体，称为亡灵。民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼；在我们佛教，决不接受如此的观念，否则，就谈不上超度两字了。
佛教看凡界的众生，共分为天、人、神、鬼、傍生（牛马乃至蚊蚁等动物）、地狱等六大类，在此六类之中生来死去，又死去生来，称为六道轮回，所以，人死之后，仅有六分之一的可能成为鬼。佛教使人超出并度脱了这六道轮回的生死之外即称为超度。但是，凡夫在死后，除了罪大恶极的人，立即下地狱，善功极多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能够立即转生。
未转生的亡灵，却不就是鬼，那在佛教称为“中有身”或名“中阴身”，即是在死后至转生过程间的一种身体，这个中阴身，往往就被一般人误称为鬼魂，其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。中阴身的时间，通常是四十九日，在这阶段之中，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后的七个七期之中，亲友们为他做佛事，有很大的效用。若以亡者在生时最心爱的财物，供施佛教，救济贫病，并且称说这是为了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去处。所以佛教主张超度亡灵，最好是在七七期中。
如果过了七期之后，再做佛事，当然还是有用，但那只能增加他的福分，却不能改变他已生的类别了。假如一个人在生作恶很多，注定来生要做牛或做猪，当他死后的七七期中，若有亲友为他大做佛事，并使他在中阴身的阶段听到了出家人诵经，因此而知道一些佛法的道理，当下悔过，立意向善，他就可能免去做牛做猪而重生为人了；如果当他已经生于牛群猪栏之后，再为他做佛事，那只能改善这条牛或这头猪的生活环境，使之食料富足，不事劳作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人间，便能使他身体健康，亲友爱护，事业顺利；如已生到西方极乐世界，也能使他莲位的品级升高，早日成佛。
佛教的九大共同特征
佛教起源于公元前6至5世纪的古印度，是迦毗罗卫国释迦族的王太子悉达多·乔达摩所创立。佛教于公元前1世纪左右传人中国。佛教分北传、南传两种。北传佛教为大乘佛教。主要流行于印度、中国、日本、朝鲜、越南等国。南传佛教为小乘佛教，主要流行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、马来西亚等国。尽管世界各国的佛教，因地域不同各具地方民族特色，但却拥有共同的佛的九大象征。
1、塔
梵语为SIupa，原为安置佛菩萨、祖师、高僧遗骨，作为供奉礼拜之用的一种坟墓建筑。现在成了象征佛教的一种建筑物。究其根源，塔的建筑可以溯至佛陀。传说佛陀涅槃后，他的须、发、舍利子等均由国王大臣收取，开建塔供奉。据佛经记载，建造塔有三层意思，一表人胜；二为起信；三为报恩。并为后世佛教徒沿用。建造各种各样的塔，以珍藏大德高僧生身舍利或经卷等。久而久之，塔式建筑就成了佛教建筑的典型象征了。
2、法 轮
法 轮的梵语为Dharmacakra,，是佛教诸多象征物中最有代表性的象征物，它也是佛陀所说教法的象征。所谓 “轮”，原本是古印度的战车，据说能席卷战场之敌，可见其威力之大。佛教取其摧破、圆满等义，象征佛陀教法所具有的窟义：（1）摧破众生之烦恼；（2）辗转不停，不滞于—人一处； （3）圆满无缺。因此，佛教称弘法为“转轮”，的象征，并且，在印度的国旗中至今保留着法轮图案。
3、莲花
莲花是佛教典型的象征物。莲花具有出污泥而不染的晶质，有香、净、柔软、可爱的四德，故佛教常以莲花来比喻法界的清净。又莲花妙香广布，令见闻者喜悦、吉详，故，诸佛、菩萨大多以莲花为座。如西方极乐世界之王阿弥陀佛，大慈大悲的观音菩萨都坐在宝莲花上；佛教密宗中，以莲花比喻人的肉团心，表示众生本来具足之心莲。经常观想莲花可使人清净光明，所以莲花历来受到佛教徒们的珍视。
4、光相
人们常常在佛、菩萨造像上看到一轮圆环形的美丽光环，这就是光相。它象征着佛、菩萨的智慧之光。这种光明可以遍照一切而无所障碍。光相一般分为头光和身光两种。头光是发自眉间的白毫光，或头顶周围所发的圆光；而身光则是全身周围放出的毫光。
5、卍字
是古印度表示吉祥、圆满、清静的符号，它也是人们最常见的佛教象征之一。印度教中以此象征湿婆神与毗湿奴神胸前的旋毛；在佛教中，是佛陀的胸、手足、头发等处所显现之相，这标记武则天将其定音为“万”；意为太阳光芒四射或燃烧的火。后来作为佛教吉祥的标记，以表示吉祥万德。佛教的标志也往往以法轮表示。因为佛之法论如车轮辗转可摧破众生烦恼。
6、念珠
是佛教徒念佛持咒时用以记数的随身法器之一，今已普遍成为佛教徒表示身份的标志。念珠因其颗粒数目不同，象征的意义也有所不同。如108颗念珠，即象征对治108种烦恼。一般信徒多用18颗手珠，称罗汉珠。
7、菩提树
释迦牟尼当年就是在菩提树下大彻大悟，修行佛道的。于是，菩提树就成下佛教关于“觉悟”、 ”成道”理想境界的象征。因此菩提树被佛教徒尊为圣树，至今许多寺庙仍种植这种树。
8、曼陀罗
是以佛陀跌坐金刚座、菩提座上觉悟为主题所绘画的一种图案，用来表现大乘佛教“一即—切，一切即一”的思想。一般意义上的曼陀罗是“道场”的意思。但在密宗当中，曼陀罗则有多种象征意义：佛觉悟的境界；观想的界；以图像绘出佛菩萨布阵的情形，作为修行密法时观想的对象。
9、六色旗
据佛典记载，释迦牟尼成道时，圣体曾放出红、黄、橙、白、蓝及五色混合色。基于这一佛教界普遍性信仰。1952年在日本召开的世界佛教徒联合会第二次大会，决定将六色旗作为今后世界佛教信仰的一大象征。
何为佛？
一、佛是觉悟了的人
佛，是梵文音译“佛陀”的略称，意译为“觉者”、“智者”。什么是佛？这一问题，用一句话来回答，那就是“佛是觉悟了的人”。
所谓“觉悟”，指彻底觉察、了知宇宙和人生的真相。既然佛是觉悟了的人，那觉悟了的人是不是佛呢？由于觉悟者在认识和境界上，存在着差异，所以“觉悟了的人”不一定就是佛。
觉悟分三个层次：首先是“自觉”，就是自我觉悟宇宙人生的真相，这属于阿罗汉境界。其次，在自我觉悟的基础上，也能使他人觉悟宇宙人生的真相；这种既能“自觉”，又能“觉他”的行为，属于菩萨境界。第三，在“自觉”、“觉他”的基础上，进一步将这种觉悟的行为做到尽善尽美，断除自我及他人的一切迷惑，这叫做“觉行圆满”，属于佛的境界。
“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”，在佛教术语中称为“三觉”。声闻“自觉”而不能“觉他”；菩萨“自觉”、“觉他”，但觉行不圆满；只有佛才是“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”，完全具备“三觉”。由于本章讨论的是佛，而声闻和菩萨的具体内容，会在以后的章节中专门讨论，故在此不作解说。
二、佛的名字
（一）通号与别号
佛的名字，一般分成两个部分：一个叫做“通号”，一个叫做“别号”。
所谓“通号”，就是通称，不具指。比如一个男人，由于不同的社会身份，我们可以称他为先生、同志、丈夫、爸爸、哥哥、弟弟、爷爷、首长等等。但如果我们在人群中，要想找某一个具体的人，光叫“通称”是不行的，最起码要在前面加一个姓名，比如某某先生、某某同志，或者干脆就将“通称”省略，而直接叫“某某”。这个“某某”，就是“别号”。
（二）十一号
“佛”就是通号。为了完整而全面地描述“佛”所具备的各种功德，共有十一个通号。
1. 如来：又作“如去”。佛以觉悟真理，而达到涅槃境界，称为“如去”。佛为觉悟真理，而在世间成佛，称为“如来”。
2. 应供：由于佛已经觉悟了宇宙人生的真相，所以应该、也有资格接受人间和天上的众生，在物质生活上的各种供养。
3. 正遍知：“正”是正确的意思，“遍”是普遍的意思，“知”是了知的意思。“正遍知”指佛已经正确而普遍地了知世间一切道理和宇宙、人生之一切真相。
4. 明行足：“明”是相对于“暗”而言。佛教以“暗”表征愚昧无知，以“明”表征智慧通达。这里的“明”，是指“三明”。所谓“三明”，指宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明。所谓“宿命智证明”，又作“宿命明”，指通达知晓自己及其他一切众生，过去无量世的生死情况。所谓“生死智证明”，又作“天眼明”，指通达知晓自己及其他一切众生，未来无量世的生死情况。所谓“漏尽智证明”，又作“漏尽明”，指通达知晓自己及其他一切众生，在现在世的一切痛苦烦恼，以及灭除这些痛苦烦恼的方法。“行”，是行为造作的意思。在这里指“二行”，即身、口所造作的行业。“足”，是具足、满足的意思。那么“明行足”，指佛在“三明”及身、口二种行业上，已经全部圆满具足。
5. 善逝：“善”是好的意思，“逝”是去的意思。佛以智慧，通达真理，断除一切烦恼，彻底了脱生死，到达涅槃的彼岸，故称佛为“善逝”。
6. 世间解：世间指“有情世间”和“无情世间”。所谓“有情世间”，指有生命的各种生物。所谓“无情世间”，指无生命的各种物质。由于世间中的一切事物，不论“有情”还是“无情”，都是要毁灭的。既然世间中的一切都是“无常”的，所以不值得留恋，应当追求“出世间”的解脱。“解”，是了解、通达的意思。那么“世间解”指佛解了世间的一切生灭道理，以及出离世间的方法。
7. 无上士：“上”是最高的意思，“无上”是没有比其再高了，“士”是对男子的美称。由于佛是证得涅槃境界的，而涅槃是各种境界中最高的境界，没有比涅槃更高的境界了，故称佛为“无上士”。
8. 调御丈夫：“调”是调伏的意思，“御”是制御的意思，“丈夫”指可以被度化的人。佛既度化男人，也度化女人，但以男人为尊，所以在此用“丈夫”代称。那么“调御丈夫”指佛可以调伏、制御一切可以度化的众生，使他们解脱烦恼，证得涅槃。
9. 天人师：“天”指天道的众生，“人”指人道的众生，“师”有“为师”与“教授”的两重含义。天道与人道的众生，都以佛为老师，故称佛为“天人师”。佛又为天道与人道的众生，教授如何分别善恶、哪些事该做哪些事不该做等，令他们断除烦恼，修习正行，故称佛为“天人师”。
10. 佛：前面讲了，佛是觉者的意思。即指觉悟了宇宙人生真相，并能自觉、觉他、觉行圆满的人，称为“佛”。
11. 世尊：“世”指世间，“尊”有“尊贵”和“尊重”两重含义。佛所成就具备的智慧德行，是世间最为尊贵的，故称佛为“世尊”。由于佛成就具备了世间最为尊贵的智慧德行，所以佛被世间一切众生所尊重，故称佛为“世尊”。
在经典中，通常是将“佛”和“世尊”合为一号，也有将“世间解”和“无上士”，或“无上士”和“调御丈夫”合为一号的，故有“十号”之称。
三、佛的身体
上所述之“佛的名字”，下面来介绍一下佛身体的情况。关于佛所具备的身体，依照不同的分类标准，有二身、三身、十身之说。
（一）二身
所谓“二身”，指从两个角度来对佛身进行分类阐释。虽然是二分法，但如何二分，历来又有不同的分类。其中主要的有两种分法：
1. 生身与化身
（1）生身：指佛从母胎托化降生出来的这个身体。
（2）化身：指佛为了教化众生，凭借神通力量，而应化出来的各种各样不同的身体。
2. 生身与法身
（1）生身：指佛生出来的这个人身。
（2）法身：指佛通过对戒、定、慧三学的修持，而证得的功德之身。
（二）三身
所谓“三身”，指从三个角度来对佛身进行分类阐释。其中主要的有两种分法：
1. 法身、报身、应身
（1）法身：指佛证悟的法性之体。
（2）报身：指佛在证悟后，身体所具备的各种相貌体征。
（3）应身：指佛为了教化众生，而显现出来各种身体。
2. 自性身、受用身、变化身
（1）自性身：指佛证悟到的法性之身。即同于“法身”。
（2）受用身：指佛在证悟之后，对自己证得的法性，进行享受的那种状态。这里“受用身”又可分为“自受用身”和“他受用身”两种。所谓“自受用身”，指佛自己享受自己的法性之乐。所谓“他受用身”，指佛教化他人，令他人也享受此法性之乐。
（3）变化身：指佛为教化众生而应现变化出来的种种身体。即同于“应身”。
（三）十身
所谓“十身”，指佛所具备的十种佛果之身。
1. 菩提身：指佛于菩提树下，证悟成就之身。
2. 愿身：指佛依本愿之力，从兜率天降生人间，说法度众之身。
3. 化身：指佛为度化众生，随类示现之身。
4. 力持身：指佛以神通之力，能使灭后舍利永久不坏、住持佛法之身。
5. 相好庄严身：指佛证得三十二相、八十种好之庄严实报之身。
6. 威势身：指佛具有广大威德势力，于道场中，一切外道天魔无不归伏。
7. 意生身：指佛为度化众生，能够顺应众生之意而随处受生之身。
8. 福德身：指佛福德具足、广纳一切之身。
9. 法身：指佛清净真常、周遍法界之身。
10. 智身：指佛以圆明智慧，于一切诸法通达无碍之身。
四、佛的相貌
前面讲的“佛的身体”，只是从大的方面对佛身进行的分类，但还是不能从中了解到佛身的具体样子。佛的身体，从各个部位来讲，都是与众不同的。佛身所呈现出来的微妙殊胜的相貌，大致可分为“相”和“好”两个方面。
所谓“相”，指佛身比较粗显易见的形相。所谓“好”，指佛身比较细隐难见的形相。而佛身总共具备“三十二相”和“八十种好”。
（一）三十二相
所谓“三十二相”，指佛身具有的三十二种微妙殊胜的形相，又称“三十二大丈夫相”。佛在没有成佛之前，必须经过漫长而艰巨的修行历程，这就是佛的“因位”阶段；而最终证悟成佛之后，就是佛的“果位”阶段。正是由于佛在“因位”时，修行了各种法门，具备了各种功德，才而感召了成佛后“果位”的各种相貌。
1. 足下安平立相：指佛两足足底平直柔软，没有凹凸弓曲。而且当佛赤足走路时，无论地面多么不平整，其足底都与地面严密相合，没有一丝一毫的空间。这是佛在因地，常行财布施，修六波罗蜜，所感得之妙相。此相表佛引导一切众生，平等利益之德。
2. 足下二轮相：指佛两足足底的纹路，呈现出一个千辐轮样子。所谓“辐”，指连接轮子外圈与轴之间的辐条。所谓“千辐轮”，指有一千根辐条的轮子。佛两个足底呈现出的这个“千辐轮”，形相虽然复杂，但纹路根根清晰，丝毫不乱。这是佛在因地，常行法布施，所感得之妙相。此相表佛摧伏魔怨，照破愚痴无明之德。
3. 长指相：指佛两手两足之指，皆顺直纤长。这是佛在因地，常礼敬师长，破除慢，所感得之妙相。此相表佛寿量久远，常为众生归依之德。
4. 足跟广平相：指佛两足之踵圆满广平。这是佛在因地，常修行业，持戒闻法，所感得之妙相。此相表佛度化利益未来一切众生之德。
5. 手足指缦网相：指佛两手两足各指间，均有缦网联络，在手脚张开时，才显现出来，犹如大雁之蹼。这是佛在因地，常修四摄法，摄取一切众生，所感得之妙相。此相表佛自在无碍，出没三界摄取六道众生，令离烦恼恶业，达至无为彼岸之德。
6. 手足柔软相：指佛两手两足，极为柔软，犹如棉絮。这是佛在因地，常以上妙衣食供养父母师长，并于病时亲侍榻前，所感得之妙相。此相表佛以慈软之手，接引摄取亲疏一切众生之德。
7. 足趺高满相：指佛两足之脚背，隆起圆满，犹如龟背。这是佛在因地，常修福业，勇猛精进，所感得之妙相。此相表佛无上大悲，利益众生之德。
8. 腨如鹿王相：指佛的两个小腿肚子，犹如鹿王，纤细圆满。这是佛在因地，专心闻法，常行演说，所感得之妙相。此相表佛能灭一切罪障之德。
9. 正立手摩膝相：指佛在站立之时，双臂下垂，手可过膝。这是佛在因地，常行惠施，离我慢贪著，所感得之妙相。此相表佛降服众魔，哀愍摩顶众生之德。
10. 阴藏相：指佛之男根，密隐体内而不外露，犹如马阴。这是佛在因地，断除邪淫，救护怖畏众生，所感得之妙相。此相表佛寿量久远，得多弟子之德。
11. 身广长等相：指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，犹如尼拘律树。这是佛在因地，常施无畏，劝化众生行于三昧，所感得之妙相。此相表佛永离血肉之身，具足法身，获无上法王尊贵自在之德。
12. 毛上向相：指佛全身所有毛发，其色绀青柔润，皆右旋向上。这是佛在因地，常行一切善法，所感得之妙相。此相表佛能令众生瞻仰，心生欢喜，而获无量法益之德。
13. 一孔一毛生相：指佛全身毛孔，一孔只生一毛，不相杂乱，毛色犹如青琉璃，毛孔常散微妙香气。这是佛在因地，尊重师长，亲近智者，供养有情，诲人不倦，修治道路，所感得之妙相。此相表佛能令蒙其光者，悉灭二十劫罪障之德。
14. 金色相：指佛全身皆为真金之色。这是佛在因地，离诸忿恚，常以佛眼慈视众生，所感得之妙相。此相表佛能令瞻仰众生，灭罪生善之德。
15. 丈光相：指佛身光四周发散一丈，然可任运普照三千大千世界。这是佛在因地，发大菩提心，修无量行愿，所感得之妙相。此相表佛能满一切众生志愿，摧伏魔障之德。
16. 细薄皮相：指佛全身皮肤，细薄润泽，一尘不染。这是佛在因地，常以清净衣服、卧具、房舍等施与众生，亲近智者，所感得之妙相。此相表佛平等无垢，以大慈悲化益众生之德。
17. 七处隆满相：指佛的两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉，皆隆起充满，清净柔软。这是佛在因地，常不惜己爱，行施众生，所感得之妙相。此相表佛断尽七随眠，具足七圣财，令一切众生得以灭罪生善之德。
18. 两腋下隆满相：指佛两腋下之骨肉圆满无虚。这是佛在因地，常以医药、饭食施予众生，又自能看病，所感得之妙相。此相表佛善晓诸病，明了药性，广疗众生之德。
19. 上身如狮子相：指佛的上半身身量广大，举止威仪犹如狮王。这是佛在因地，常行仁和，教人善法，未曾两舌，远离我慢，所感得之妙相。此相表佛威容高贵、慈悲满足之德。
20. 大直身相：指佛之身体，于一切人中最为广大端直。这是佛在因地，常为一切众生问医施药，不杀不盗，持戒坚固，所感得之妙相。此相表佛能令众生，见闻止苦，生起正念，修十善行，身心安稳之德。
21. 肩圆好相：指佛两肩圆满丰腴。这是佛在因地，常行法施，修塔造像，施无所畏，所感得之妙相。此相表佛能令众生，灭惑除业之德。
22. 四十齿相：指佛有四十颗牙齿，齐等平满，色白如雪。这是佛在因地，远离口业、瞋恚之心，常以慈悲平等化益众生，所感得之妙相。此相表佛能止众生口业，灭罪受乐之德。
23. 齿齐相：指佛诸齿不粗不细，齿间密接不容一毫。这是佛在因地，常以十善法化益众生，称扬功德，所感得之妙相。此相表佛清净和顺，能得同心眷属之德。
24. 牙白相：指佛四十齿外，嘴中上下各长二牙，锐利如锋，坚如金刚，鲜白光洁。这是佛在因地，常思善法，常修慈心，所感得之妙相。此相表佛能摧破一切众生强盛坚固三毒之德。
25. 狮子颊相：指佛两颊隆满，犹如狮王。这是佛在因地，远离两舌，所感得之妙相。此相表佛能使见闻众生，灭除百劫生死之德。
26. 味中得上味相：指佛口中常得最上之味。所谓“上味”，三千大千世界第一妙味。纵是粗味入佛口中，亦化最上之味。这是佛在因地，视众生如一子，常以善法回向菩提，所感得之妙相。此相表佛能以妙法，满足众生志愿之德。
27. 广长舌相：指佛舌薄软广长，出可覆面，伸至发际。这是佛在因地，修善赞叹，发弘誓愿，教化众生，常以大悲回向法界，所感得之妙相。此相表佛能灭众生百亿八万四千劫生死之罪，舍身他世值遇八十亿诸佛菩萨受记之德。
28. 梵声相：指佛所演说之声音，洪声圆满犹如天鼓，微妙最胜犹如迦陵频伽鸟。这是佛在因地，常说实语美语，制守一切恶言，所感得之妙相。此相表佛能使闻者，随其根器而得利益，生起善法，大小权实亦可惑断疑消之德。
29. 真青眼相：指佛双眼，目色绀青，犹如青莲。这是佛在因地，常随乞者之意，欢喜布施，所感得之妙相。此相表佛能以慈心慈眼，照看众生之德。
30. 牛眼睫相：指佛两眼之睫毛，齐整而不杂乱，犹如牛王。这是佛在因地，以慈悲心，视一切众生如父母，以孝子之心慈愍爱护，所感得之妙相。此相表佛能令众生灭七劫罪障，眼根常净之德。
31. 顶髻相：指佛头顶，有隆起之肉髻。这是佛在因地，常以十善法，自受教他，所感得之妙相。此相表佛能顺应众生根机，示现其形，演说妙法之德。
32. 白毫相：指佛两眉之间，有一缕白毫，光洁如雪，柔软右旋，伸直长一丈五尺，常放光明。这是佛在因地，称赞守护众生常修三学，遮制谤毁，所感得之妙相。此相表佛能除众生百亿那由陀恒河沙劫生死之德。
佛经上所说的”神通“到底是怎么一回事？
神通本来是很简单的一回事，只要你心清净、心定了，这些都是心的作用，是人本自具足的东西，没有什么特别稀奇的，但是一般人不了解这个道理，没有这个能力，就认为是奇妙、不可思议的。
其实，真正有神通的人不会讲，就好像一个人在银行里存了几千万，他会到处去宣扬这件事吗？我相信没有人会这么傻吧！
真正有神通的人，才会知道人家说你有神通是在害你，因为这种事情一经宣传出去，所有的人统统都跑来求你指点，那你这一生不就完了吗？这还好一点，更坏的情况是，你没有神通，可是人家硬指你有神通，这个时候你说没有神通好像有失面子，于是也硬著头皮装作有神通的样子，那这就是大妄语了，要下地狱的。
就算你有神通，如果常常有人来找你挑战、测试，像那些会武功的人到各处道馆找人比划一样，那你不也要倒楣了吗？这里面问题很多，坏处不少，所以真正有神通的人就了解这些东西不能讲。当然有神通也不是不能用，但要看情形，不能乱用。
我们一个人，如果能保持心地的清净、光明自在，这比有神通更好。你有了神通，看到了其他的东西，假使没有智慧，马上会受这神通的攀缘跑掉，那坏处更多。
你即使得到了神通也不要执著，执著神通多半会走错路。因为你所看到的神通有远近、大小、深浅的程度不同，譬如你看到某个人下礼拜有灾难，但是你看不到下下礼拜的事情，说不定你这一看就判断错误了。所以有神通也很危险，要小心用。
修禅定要不执著才会进步，禅也有正有邪，你持戒要清净，不能说我们修禅的人，酒肉穿肠过，佛在当中坐，管他吃酒也好，吃肉也好，只要不做坏事就好了，这种思想慢慢演变就会产生邪见。
佛经上说：“不要执著神通。”但一般人觉得神通很好，可以帮人医病、解厄，为什么不要执著神通呢？这要你到了那个境界，才会知道这话里有甚深的道理存在。其实你不去求，不去执著，本事会更大，这就是道通了嘛！
当然神通也可以修，但是没有正知正见，修出来做什么？一般人把神通当做沽名钓誉的工具，这成了邪见。
不但神通不能执著，一切的智慧也是如此。修禅定境界就现前，不持戒，邪知见就产生。我们修行要清楚的保持当前这一念心，就不容易出事，在修行的路途上才不会担误时光，绕远路。
开经偈有怎样深刻的含义
念经前所念诵的四句偈，其偈文是：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
我们翻开经典都会看见一首开经偈，这一首偈就是八十卷《华严》当年翻译圆满的时候呈送给皇帝看，那个时候皇帝是唐朝武则天。武则天看到这部经非常欢喜，就题了这四句开经偈。这四句偈实在做得太好了，以后许许多多高僧大德想再做一首偈都没有办法；一直到现在也没有人能够再做一首开经偈比它更好的。
「无上甚深微妙法」，这是赞扬佛法的教理无上甚深，无上就是指世间没有一种学问可以超越佛教的义理。
「百千万劫难遭遇」，常说「人身难得，佛法难闻」，今世舍了人身，来生是否还能再来做人那就难保了。一切要看我们现在所造的是什么业，万一造了恶业，很容易就进入畜生、饿鬼、地狱道，根本没有机会闻修佛法，得道解脱。
「我今见闻得受持」，既然人身难得今已得，佛法难闻今已闻，从现在开始要好好地追求与研究佛法，依照佛的教法来奉行与修持。
「愿解如来真实义」，学佛者受持佛法的唯一心愿，就是希望能彻底了解如来的真实教理，信、解、行、证，趣入佛道。
这首偈语可以说是充分地表达了轮回迷途的众生有幸见闻佛法时的欢喜。数百年来虽有许多人曾经试图修改其中的文字，但都不比原作，可见这首诗偈之精妙。颂流传至今，并成为众多修行人颂经之前必不可少的发愿文。千百年后的今天，大凡佛教寺院，每天在未诵经文以前，都要先念这四句开经偈。
佛的三十二相
所谓“三十二相”，指佛身具有的三十二种微妙殊胜的形相，又称“三十二大丈夫相”。佛在没有成佛之前，必须经过漫长而艰巨的修行历程，这就是佛的“因位”阶段；而最终证悟成佛之后，就是佛的“果位”阶段。正是由于佛在“因位”时，修行了各种法门，具备了各种功德，才而感召了成佛后“果位”的各种相貌。
1. 足下安平立相：指佛两足足底平直柔软，没有凹凸弓曲。而且当佛赤足走路时，无论地面多么不平整，其足底都与地面严密相合，没有一丝一毫的空间。这是佛在因地，常行财布施，修六波罗蜜，所感得之妙相。此相表佛引导一切众生，平等利益之德。
2. 足下二轮相：指佛两足足底的纹路，呈现出一个千辐轮样子。所谓“辐”，指连接轮子外圈与轴之间的辐条。所谓“千辐轮”，指有一千根辐条的轮子。佛两个足底呈现出的这个“千辐轮”，形相虽然复杂，但纹路根根清晰，丝毫不乱。这是佛在因地，常行法布施，所感得之妙相。此相表佛摧伏魔怨，照破愚痴无明之德。
3. 长指相：指佛两手两足之指，皆顺直纤长。这是佛在因地，常礼敬师长，破除慢，所感得之妙相。此相表佛寿量久远，常为众生归依之德。
4. 足跟广平相：指佛两足之踵圆满广平。这是佛在因地，常修行业，持戒闻法，所感得之妙相。此相表佛度化利益未来一切众生之德。
5. 手足指缦网相：指佛两手两足各指间，均有缦网联络，在手脚张开时，才显现出来，犹如大雁之蹼。这是佛在因地，常修四摄法，摄取一切众生，所感得之妙相。此相表佛自在无碍，出没三界摄取六道众生，令离烦恼恶业，达至无为彼岸之德。
6. 手足柔软相：指佛两手两足，极为柔软，犹如棉絮。这是佛在因地，常以上妙衣食供养父母师长，并于病时亲侍榻前，所感得之妙相。此相表佛以慈软之手，接引摄取亲疏一切众生之德。
7. 足趺高满相：指佛两足之脚背，隆起圆满，犹如龟背。这是佛在因地，常修福业，勇猛精进，所感得之妙相。此相表佛无上大悲，利益众生之德。
8. 腨如鹿王相：指佛的两个小腿肚子，犹如鹿王，纤细圆满。这是佛在因地，专心闻法，常行演说，所感得之妙相。此相表佛能灭一切罪障之德。
9. 正立手摩膝相：指佛在站立之时，双臂下垂，手可过膝。这是佛在因地，常行惠施，离我慢贪著，所感得之妙相。此相表佛降服众魔，哀愍摩顶众生之德。
10. 阴藏相：指佛之男根，密隐体内而不外露，犹如马阴。这是佛在因地，断除邪淫，救护怖畏众生，所感得之妙相。此相表佛寿量久远，得多弟子之德。
11. 身广长等相：指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，犹如尼拘律树。这是佛在因地，常施无畏，劝化众生行于三昧，所感得之妙相。此相表佛永离血肉之身，具足法身，获无上法王尊贵自在之德。
12. 毛上向相：指佛全身所有毛发，其色绀青柔润，皆右旋向上。这是佛在因地，常行一切善法，所感得之妙相。此相表佛能令众生瞻仰，心生欢喜，而获无量法益之德。
13. 一孔一毛生相：指佛全身毛孔，一孔只生一毛，不相杂乱，毛色犹如青琉璃，毛孔常散微妙香气。这是佛在因地，尊重师长，亲近智者，供养有情，诲人不倦，修治道路，所感得之妙相。此相表佛能令蒙其光者，悉灭二十劫罪障之德。
14. 金色相：指佛全身皆为真金之色。这是佛在因地，离诸忿恚，常以佛眼慈视众生，所感得之妙相。此相表佛能令瞻仰众生，灭罪生善之德。
15. 丈光相：指佛身光四周发散一丈，然可任运普照三千大千世界。这是佛在因地，发大菩提心，修无量行愿，所感得之妙相。此相表佛能满一切众生志愿，摧伏魔障之德。
16. 细薄皮相：指佛全身皮肤，细薄润泽，一尘不染。这是佛在因地，常以清净衣服、卧具、房舍等施与众生，亲近智者，所感得之妙相。此相表佛平等无垢，以大慈悲化益众生之德。
17. 七处隆满相：指佛的两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉，皆隆起充满，清净柔软。这是佛在因地，常不惜己爱，行施众生，所感得之妙相。此相表佛断尽七随眠，具足七圣财，令一切众生得以灭罪生善之德。
18. 两腋下隆满相：指佛两腋下之骨肉圆满无虚。这是佛在因地，常以医药、饭食施予众生，又自能看病，所感得之妙相。此相表佛善晓诸病，明了药性，广疗众生之德。
19. 上身如狮子相：指佛的上半身身量广大，举止威仪犹如狮王。这是佛在因地，常行仁和，教人善法，未曾两舌，远离我慢，所感得之妙相。此相表佛威容高贵、慈悲满足之德。
20. 大直身相：指佛之身体，于一切人中最为广大端直。这是佛在因地，常为一切众生问医施药，不杀不盗，持戒坚固，所感得之妙相。此相表佛能令众生，见闻止苦，生起正念，修十善行，身心安稳之德。
21. 肩圆好相：指佛两肩圆满丰腴。这是佛在因地，常行法施，修塔造像，施无所畏，所感得之妙相。此相表佛能令众生，灭惑除业之德。
22. 四十齿相：指佛有四十颗牙齿，齐等平满，色白如雪。这是佛在因地，远离口业、瞋恚之心，常以慈悲平等化益众生，所感得之妙相。此相表佛能止众生口业，灭罪受乐之德。
23. 齿齐相：指佛诸齿不粗不细，齿间密接不容一毫。这是佛在因地，常以十善法化益众生，称扬功德，所感得之妙相。此相表佛清净和顺，能得同心眷属之德。
24. 牙白相：指佛四十齿外，嘴中上下各长二牙，锐利如锋，坚如金刚，鲜白光洁。这是佛在因地，常思善法，常修慈心，所感得之妙相。此相表佛能摧破一切众生强盛坚固三毒之德。
25. 狮子颊相：指佛两颊隆满，犹如狮王。这是佛在因地，远离两舌，所感得之妙相。此相表佛能使见闻众生，灭除百劫生死之德。
26. 味中得上味相：指佛口中常得最上之味。所谓“上味”，三千大千世界第一妙味。纵是粗味入佛口中，亦化最上之味。这是佛在因地，视众生如一子，常以善法回向菩提，所感得之妙相。此相表佛能以妙法，满足众生志愿之德。
27. 广长舌相：指佛舌薄软广长，出可覆面，伸至发际。这是佛在因地，修善赞叹，发弘誓愿，教化众生，常以大悲回向法界，所感得之妙相。此相表佛能灭众生百亿八万四千劫生死之罪，舍身他世值遇八十亿诸佛菩萨受记之德。
28. 梵声相：指佛所演说之声音，洪声圆满犹如天鼓，微妙最胜犹如迦陵频伽鸟。这是佛在因地，常说实语美语，制守一切恶言，所感得之妙相。此相表佛能使闻者，随其根器而得利益，生起善法，大小权实亦可惑断疑消之德。
29. 真青眼相：指佛双眼，目色绀青，犹如青莲。这是佛在因地，常随乞者之意，欢喜布施，所感得之妙相。此相表佛能以慈心慈眼，照看众生之德。
30. 牛眼睫相：指佛两眼之睫毛，齐整而不杂乱，犹如牛王。这是佛在因地，以慈悲心，视一切众生如父母，以孝子之心慈愍爱护，所感得之妙相。此相表佛能令众生灭七劫罪障，眼根常净之德。
31. 顶髻相：指佛头顶，有隆起之肉髻。这是佛在因地，常以十善法，自受教他，所感得之妙相。此相表佛能顺应众生根机，示现其形，演说妙法之德。
32. 白毫相：指佛两眉之间，有一缕白毫，光洁如雪，柔软右旋，伸直长一丈五尺，常放光明。这是佛在因地，称赞守护众生常修三学，遮制谤毁，所感得之妙相。此相表佛能除众生百亿那由陀恒河沙劫生死之德。
佛的十大名号
（一）通号与别号
佛的名字，一般分成两个部分：一个叫做“通号”，一个叫做“别号”。
所谓“通号”，就是通称，不具指。比如一个男人，由于不同的社会身份，我们可以称他为先生、同志、丈夫、爸爸、哥哥、弟弟、爷爷、首长等等。但如果我们在人群中，要想找某一个具体的人，光叫“通称”是不行的，最起码要在前面加一个姓名，比如某某先生、某某同志，或者干脆就将“通称”省略，而直接叫“某某”。这个“某某”，就是“别号”。
（二）十一号
“佛”就是通号。为了完整而全面地描述“佛”所具备的各种功德，共有十一个通号。
1. 如来：又作“如去”。佛以觉悟真理，而达到涅槃境界，称为“如去”。佛为觉悟真理，而在世间成佛，称为“如来”。
2. 应供：由于佛已经觉悟了宇宙人生的真相，所以应该、也有资格接受人间和天上的众生，在物质生活上的各种供养。
3. 正遍知：“正”是正确的意思，“遍”是普遍的意思，“知”是了知的意思。“正遍知”指佛已经正确而普遍地了知世间一切道理和宇宙、人生之一切真相。
4. 明行足：“明”是相对于“暗”而言。佛教以“暗”表征愚昧无知，以“明”表征智慧通达。这里的“明”，是指“三明”。所谓“三明”，指宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明。所谓“宿命智证明”，又作“宿命明”，指通达知晓自己及其他一切众生，过去无量世的生死情况。所谓“生死智证明”，又作“天眼明”，指通达知晓自己及其他一切众生，未来无量世的生死情况。所谓“漏尽智证明”，又作“漏尽明”，指通达知晓自己及其他一切众生，在现在世的一切痛苦烦恼，以及灭除这些痛苦烦恼的方法。“行”，是行为造作的意思。在这里指“二行”，即身、口所造作的行业。“足”，是具足、满足的意思。那么“明行足”，指佛在“三明”及身、口二种行业上，已经全部圆满具足。
5. 善逝：“善”是好的意思，“逝”是去的意思。佛以智慧，通达真理，断除一切烦恼，彻底了脱生死，到达涅槃的彼岸，故称佛为“善逝”。
6. 世间解：世间指“有情世间”和“无情世间”。所谓“有情世间”，指有生命的各种生物。所谓“无情世间”，指无生命的各种物质。由于世间中的一切事物，不论“有情”还是“无情”，都是要毁灭的。既然世间中的一切都是“无常”的，所以不值得留恋，应当追求“出世间”的解脱。“解”，是了解、通达的意思。那么“世间解”指佛解了世间的一切生灭道理，以及出离世间的方法。
7. 无上士：“上”是最高的意思，“无上”是没有比其再高了，“士”是对男子的美称。由于佛是证得涅槃境界的，而涅槃是各种境界中最高的境界，没有比涅槃更高的境界了，故称佛为“无上士”。
8. 调御丈夫：“调”是调伏的意思，“御”是制御的意思，“丈夫”指可以被度化的人。佛既度化男人，也度化女人，但以男人为尊，所以在此用“丈夫”代称。那么“调御丈夫”指佛可以调伏、制御一切可以度化的众生，使他们解脱烦恼，证得涅槃。
9. 天人师：“天”指天道的众生，“人”指人道的众生，“师”有“为师”与“教授”的两重含义。天道与人道的众生，都以佛为老师，故称佛为“天人师”。佛又为天道与人道的众生，教授如何分别善恶、哪些事该做哪些事不该做等，令他们断除烦恼，修习正行，故称佛为“天人师”。
10. 佛：前面讲了，佛是觉者的意思。即指觉悟了宇宙人生真相，并能自觉、觉他、觉行圆满的人，称为“佛”。
11. 世尊：“世”指世间，“尊”有“尊贵”和“尊重”两重含义。佛所成就具备的智慧德行，是世间最为尊贵的，故称佛为“世尊”。由于佛成就具备了世间最为尊贵的智慧德行，所以佛被世间一切众生所尊重，故称佛为“世尊”。
在经典中，通常是将“佛”和“世尊”合为一号，也有将“世间解”和“无上士”，或“无上士”和“调御丈夫”合为一号的，故有“十号”之称。
七觉支指哪七种觉悟？
七觉支，又名七菩提分或七觉分。为五根五力所显发的七种觉悟。
1）择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；
2）精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；
3）喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；
4）轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻安、快乐；
5）念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；
6）定菩提分，心唯一境，而不散乱；
7）舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法；