12 妙法莲华经提婆达多品第十二
妙法莲华经提婆达多品第十二
尔时、佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中求法华经，无有懈倦。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。’时有仙人来白王言：‘我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。’王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。
捶钟告四方，谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。
时有阿私仙，来白于大王，我有微妙法，世间所稀有，
若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，
即便随仙人，供给于所需。采薪及果蓏，随时恭敬与，
情存妙法故，身心无懈倦。普为诸众生，勤求于大法，
亦不为己身、及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，
遂致得成佛，今故为汝说。
佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故”。
告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转”。
“时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫.全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转”。
佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生”。
于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土”。释迦牟尼佛告智积曰：“善男子，且待须臾，此有菩萨名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土”。
尔时、文殊师利坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。
智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫，所化众生，其数几何”？文殊师利言：“其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知”。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住虚空中。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：“于海教化，其事如是”。 尔时智积菩萨，以偈赞曰：
大智德勇健，化度无量众，今此诸大会、及我皆已见。
演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提，
文殊师利言：“我于海中，惟常宣说妙法华经”。智积问文殊师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生、勤加精进，修行此经，速得佛否”？文殊师利言：“有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提”。
智积菩萨言：“我见释迦如来于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉”。言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，
以八十种好、用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬，
一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知，
我阐大乘教，度脱苦众生。
时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道,是事难信，所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王；二者、帝释；三者、魔王；四者、转轮圣王；五者、佛身；云何女身速得成佛”？
尔时、龙女有一宝珠，价值三千大千世界,持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾否”？答言：“甚疾”。女言：“以汝神力观我成佛，复速于此”。当时众会，皆见龙女忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
尔时、娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信受。
13 妙法莲华经劝持品第十三
妙法莲华经劝持品第十三
尔时、药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言:“惟愿世尊不以为虑！我等于佛灭后，当奉持读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养不惜身命”。
尔时、众中五百阿罗汉得受记者白佛言：“世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经”。复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛作是誓言：“世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中人多敝恶，怀增上慢，功德浅薄，嗔浊谄曲，心不实故”。
尔时、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来，汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶”？
“憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师。及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提”。
尔时、罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中，独不说我名。佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来，应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫”。
尔时、摩诃波阇波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：
世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。
诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊！我等亦能于他方国土广宣此经”。尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨，皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。
复作是念：佛今默然、不见告敕，我当云何？
时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：“世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊，在于他方遥见守护”。即时诸菩萨俱同发声而说偈言：
惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。
恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。
或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。
贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬、如六通罗汉。
是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过，
而作如是言，此诸比丘等，为贪利养故、说外道论议，
自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故。分别于是经，
常在大众中、欲毁我等故，向国王大臣、婆罗门居士、
及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人、说外道论议。
我等敬佛故，悉忍是诸恶。为斯所轻言、汝等皆是佛，
如此轻慢言，皆当忍受之。浊劫恶世中，多有诸恐怖，
恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当著忍辱铠，
为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道，
我等于来世，护持佛所嘱，世尊自当知。浊世恶比丘，
不知佛方便、随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，
远离于塔寺。如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。
诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。
我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。
我于世尊前、诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。
14 妙法莲华经安乐行品第十四
妙法莲华经卷第五
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华经安乐行品第十四
尔时、文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经”？佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经”。
“文殊师利！云名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处”。
“云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书、及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求”。
“文殊师利！又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚。不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子，沙弥小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处”。
“复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相,不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处”。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，
应入行处、及亲近处。常离国王、及国王子、
大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗、外道梵志。
亦不亲近，增上慢人，贪著小乘、三藏学者，
破戒比丘，名字罗汉。及比丘尼，好戏笑者，
深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。
若是人等、以好心来，到菩萨所、为闻佛道、
菩萨则以，无所畏心，不怀希望、而为说法。
寡女处女、及诸不男，皆勿亲近、以为亲厚。
亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，
贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近。
凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。
莫独屏处、为女说法，若说法时，无得戏笑。
入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。
是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。
又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，
亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，
是则名为，菩萨行处。一切诸法，空无所有，
无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。
颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生。
在于闲处、修摄其心，安住不动，如须弥山。
观一切法、皆无所有、犹如虚空，无有坚固、
不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。
若有比丘，于我灭后，入是行处、及亲近处，
说斯经时，无有怯弱。菩萨有时、入于静室，
以正忆念、随义观法。从禅定起。为诸国王、
王子臣民、婆罗门等，开化演畅，说斯经典，
其心安隐，无有怯弱。文殊师利，是名菩萨，
安住初法，能于后世、说法华经。
“又文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问,不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智”。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐，安隐说法，于清净地、而施床座，
以油涂身，澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净。
安处法座，随问为说。若有比丘、及比丘尼，
诸优婆塞、及优婆夷，国王王子、群臣士民，
以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答。
因缘譬喻，敷演分别、以是方便，皆使发心，
渐渐增益、入于佛道。除懒惰意、及懈怠想，
离诸忧恼，慈心说法。昼夜常说，无上道教，
以诸因缘、无量譬喻、开示众生，咸令欢喜。
衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。
但一心念，说法因缘、愿成佛道，令众亦尔，
是则大利、安乐供养。我灭度后，若有比丘、
能演说斯，妙法华经，心无嫉恚、诸恼障碍，
亦无忧愁、及骂詈者，又无怖畏、加刀杖等，
亦无摈出，安住忍故。智者如是，善修其心，
能住安乐，如我上说。其人功德，千万亿劫、
算数譬喻、说不能尽。
“又文殊师利菩萨摩诃萨！于后末世法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故’。又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生平等说法。以顺法故，不多不少，乃至深爱法者亦不为多说”。
“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受。听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲说是经，当舍嫉恚慢、谄诳邪伪心，常修质直行，
不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。
是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心, 是则我大师。
于诸佛世尊，生无上父想，破于憍慢心，说法无障碍，
第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
“又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念:如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之令得住是法中。文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。文殊师利！是法华经,于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见、受持、读诵”？
“文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象马、车乘，奴婢、人民，惟髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪”。
“文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根、力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经”。
“文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中、为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。尔时、如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信,先所未说而今说之”。
“文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与。如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上,长夜守护，不妄宣说，始于今日，乃与汝等而敷演之”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。
后末世时、持此经者，于家出家、及非菩萨，
应生慈悲，斯等不闻，不信是经，则为大失。
我得佛道，以诸方便、为说此法，令住其中。
譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物，
象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，
或与衣服、种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。
如有勇健、能为难事，王解髻中，明珠赐之。
如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，
以大慈悲、如法化世。见一切人、受诸苦恼，
欲求解脱，与诸魔战。为是众生，说种种法，
以大方便、说此诸经。既知众生，得其力已，
末后乃为，说是法华，如王解髻，明珠与之。
此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示，
今正是时，为汝等说，我灭度后，求佛道者、
欲得安隐，演说斯经，应当亲近，如是四法。
读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白，
不生贫穷、卑贱丑陋。众生乐见，如慕贤圣，
天诸童子、以为给使。刀杖不加，毒不能害，
若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王，
智慧光明，如日之照。若于梦中，但见妙事。
见诸如来，坐师子座，诸比丘众、围绕说法。
又见龙神、阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌、
自见其身，而为说法。又见诸佛、身相金色，
放无量光、照于一切，以梵音声、演说诸法。
佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，
闻法欢喜、而为供养，得陀罗尼，证不退智。
佛知其心，深入佛道，即为授记、成最正觉。
汝善男子，当于来世，得无量智、佛之大道，
国土严净，广大无比，亦有四众、合掌听法。
又见自身、在山林中，修习善法，证诸实相，
深入禅定，见十方佛。
诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。
又梦作国王，舍宫殿眷属、及上妙五欲，行诣于道场。
在菩提树下、而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。
成无上道已，起而转法轮，为四众说法、经千万亿劫，
说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。
若后恶世中、说是第一法，是人得大利 ，如上诸功德。
15 妙法莲华经从地涌出品第十五
妙法莲华经从地涌出品第十五
尔时、他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：“世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵、书写供养是经典者，当于此土而广说之”。尔时、佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男子！不需汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后，护持读诵、广说此经”。
佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己乐远离行，如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。
是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔，多宝如来、释迦牟尼佛所，到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼。右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时、释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然。五十小劫，佛神力故令诸大众谓如半日。尔时、四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。
是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师。在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：“世尊！少病、少恼！安乐行否？所应度者受教易否？不令世尊生疲劳耶”？
尔时四大菩萨而说偈言：
世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦。
又诸众生、受化易否，不令世尊，生疲劳耶。
尔时、世尊于菩萨大众中而作是言：“如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼，诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧”。
尔时诸大菩萨而说偈言：
善哉善哉，大雄世尊，诸众生等，易可化度。
能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等随喜。
于时、世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉！善哉！善男子！汝等能于如来，发随喜心”。尔时、弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众皆作是念：我等从昔已来，不见、不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。
时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：
无量千万亿、大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，
是从何所来，以何因缘集。巨身大神通，智慧叵思议、
其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来。
一一诸菩萨、所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。
或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。
是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛、及护持是经。
将五万恒沙，其数过于是。四万及三万、二万至一万、
一千一百等，乃至一恒沙、半及三四分、亿万分之一，
千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。
百万至一万、一千及一百、五十与一十、乃至三二一、
单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。
如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。
是诸大威德、精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就。
从谁初发心，称扬何佛法，受持行谁经，修习何佛道。
如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出。
世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。
我常游诸国，未曾见是众，我于此众中、乃不识一人，
忽然从地出，愿说其因缘。今此之大会，无量百千亿，
是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众、本末之因缘，
无量德世尊，惟愿决众疑。
尔时、释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出，住于虚空。各白其佛言：“世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来”？尔时、诸佛各告侍者：“诸善男子！且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻”。
尔时、释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉！善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意；如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。
汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。
我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。
所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。
尔时、世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众宣告汝等，阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住，于诸经典读诵通利，思惟分别正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处、勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，
悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，
常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。
如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故，
在娑婆世界、下方空中住，志念力坚固，常勤求智慧，
说种种妙法，其心无所畏。我于伽耶城、菩提树下坐，
得成最正觉，转无上法轮。尔乃教化之、令初发道心，
今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，
我从久远来、教化是等众。
尔时、弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？即白佛言：“世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年，世尊云何于此少时大作佛事？以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提”？
“世尊！此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫数不能尽，不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言是我子，其百岁人亦指年少言是我父，生育我等，是事难信”。
“佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为稀有。今日世尊，方云得佛道时初令发心，教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达，然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语或不信受，而起破法罪业因缘。惟然世尊！愿为解说！除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑”。
尔时、弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
佛昔从释种、出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。
此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，
善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出，
皆起恭敬心，住于世尊前。是事难思议，云何而可信，
佛得道甚近、所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。
譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱，
是等我所生，子亦说是父，父少而子老，举世所不信。
世尊亦如是，得道来甚近。是诸菩萨等，志固无怯弱，
从无量劫来、而行菩萨道，巧于难问答，其心无所畏，
忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞，善能分别说，
不乐在人众，常好在禅定，为求佛道故，于下空中住。
我等从佛闻、于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解。
若有于此经、生疑不信者，即当堕恶道。愿今为解说，
是无量菩萨，云何于少时、教化令发心，而住不退地。
16 妙法莲华经如来寿量品第十六
妙法莲华经如来寿量品第十六
尔时、佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语”！复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语”。又复告诸大众:“汝等当信解如来诚谛之语”。是时菩萨大众,弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！惟愿说之！我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“惟愿说之！我等当信受佛语”。
尔时、世尊知诸菩萨三请不止，而告之言:“汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫”。
“譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行，尽是微尘，诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数否”？
弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及，一切声闻、辟支佛以无漏智不能思惟，知其限数；我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边”。
尔时、佛告大菩萨众：“诸善男子！今当分明宣语汝等：是诸世界，若著微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生”。
“诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同，年纪大小，亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道,作如是说”。
“诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界，如斯之事，如来明见无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事未曾暂废。如是，我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭”。
“诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。所以者何?若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：‘比丘当知！诸佛出世，难可值遇’。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：‘诸比丘！如来难可得见’。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭而言灭度”。
“又善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时、其父还来归家，诸子饮毒，或失本心或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归！我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命’。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患’”。
“其诸子中不失心者，见此良药色香俱好,即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。’即作是言：‘汝等当知！我今衰老，死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不瘥’。作是教已，复至他国，遣使还告：‘汝父已死’。是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国’。自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之”。
“诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪否”？“不也，世尊”！佛言：“我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者”。
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，
常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，
为度众生故，方便现涅槃、而实不灭度，常住此说法。
我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生、虽近而不见。
众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕、而生渴仰心。
众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。
时我及众僧、俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，
以方便力故，现有灭不灭。余国有众生、恭敬信乐者，
我复于彼中、为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度。
我见诸众生、没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，
因其心恋慕，乃出为说法。神通力如是，于阿僧祇劫，
常在灵鹫山、及余诸住处，众生见劫尽、大火所烧时，
我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁、种种宝庄严，
宝树多花果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，
雨曼陀罗花、散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽，
忧怖诸苦恼、如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，
过阿僧祇劫、不闻三宝名。诸有修功德、柔和质直者，
则皆见我身，在此而说法。或时为此众、说佛寿无量，
久乃见佛者，为说佛难值。我智力如是，慧光照无量，
寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，
当断令永尽，佛语实不虚。如医善方便，为治狂子故，
实在而言死，无能说虚妄。我亦为世父，救诸苦患者，
为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，
放逸著五欲，堕于恶道中。我常知众生、行道不行道，
随所应可度，为说种种法。每自作是意，以何令众生、
得入无上惠，速成就佛身。
17 妙法莲华经分别功德品第十七
妙法莲华经分别功德品第十七
尔时、大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才,复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼,复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮,复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心”。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉、烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声歌无量颂，赞叹诸佛。
尔时、弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛而说偈言：
佛说稀有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。
无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。
或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说、万亿旋总持，
或有大千界、微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。
复有中千界、微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。
复有小千界、微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。
复有四三二、如此四天下、微尘诸菩萨，随数生成佛。
或一四天下、微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。
如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
复有八世界、微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。
世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。
雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。
雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。
天鼓虚空中、自然出妙声，天衣千万种、旋转而来下，
众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍、供养诸世尊。
其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天，
一一诸佛前，宝幢悬胜幡。亦以千万偈、歌咏诸如来。
如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。
佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。
尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜——除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知.若善男子善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处”。
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧，于八十万亿、那由他劫数、行五波罗蜜。
于是诸劫中，布施供养佛、及缘觉弟子、并诸菩萨众，
珍异之饮食、上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严。
如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。
若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。
若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。
诸有得法者，怀于增上慢，为此所轻恼，如是亦能忍。
若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫、一心不懈息。
又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心，
以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫、安住心不乱，
持此一心福，愿求无上道。我得一切智，尽诸禅定际，
是人于百千、万亿劫数中、行此诸功德，如上之所说。
有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。
若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。
其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。
如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生，
如今日世尊、诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。
我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。
若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，
如是诸人等，于此无有疑。
“又阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞，幢幡、缯盖，香油、酥灯，供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。阿逸多！若善男子善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相”。
“又复如来灭后，若闻是经而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者！斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何？是善男子善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧；则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已”。
“阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀、作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟，衣服、饮食，床褥、汤药，一切乐具充满其中，如是僧坊、堂阁若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺、及造僧坊、供养众僧。况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边，譬如虚空，东、西、南、北、四维、上、下、无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵、受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无嗔，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难”。
“阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天、人皆应供养如佛之塔”。
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。
是则为具足，一切诸供养、以舍利起塔，七宝而庄严，
表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。
又于无量劫、而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐，
燃香油酥灯，周匝常照明。恶世法末时、能持是经者，
则为已如上、具足诸供养。若能持此经，则如佛现在，
以牛头栴檀、起僧坊供养，堂有三十二，高八多罗树，
上馔妙衣服、床卧皆具足，百千众住处，园林诸浴池，
经行及禅窟，种种皆严好。若有信解心、受持读诵书，
若复教人书、及供养经卷，散华香末香、以须曼薝卜、
阿提目多伽、薰油常燃之。如是供养者，得无量功德，
如虚空无边，其福亦如是。况复持此经，兼布施持戒，
忍辱乐禅定，不嗔不恶口，恭敬于塔庙，谦下诸比丘，
远离自高心，常思惟智慧，有问难不嗔，随顺为解说，
若能行是行，功德不可量。若见此法师、成就如是德，
应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。
又应作是念，不久诣道场，得无漏无为，广利诸人天。
其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，
庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，
常在于其中、经行及坐卧。
18 妙法莲华经随喜功德品第十八
妙法莲华经卷第六
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华经随喜功德品第十八
尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福”？而说偈言：
世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福。
尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长、若幼，闻是经随喜已，从法会出至于余处——若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识随力演说，是诸人等闻已随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转、至第五十，阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听”！
“若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生——卵、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想非无想，无足、二足、四足、多足、如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马、车乘，七宝所成宫殿楼阁等，是大施主如是布施满八十年已，而作是念:我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教、利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。于汝意云何？是大施主所得功德、宁为多否”？
弥勒白佛言：“世尊！是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果”。佛告弥勒：“我今分明语汝，是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比”。
“又阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立、须臾听受，缘是功德，转身所生得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处”。
“阿逸多！若复有人语余人言：‘有经名法华，可共往听’。即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处,利根智慧，百千万世终不喑哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄、不疏，亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂，亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾 ，亦不曲戾，面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相，唇舌牙齿、悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法信受教诲”。
“阿逸多！汝且观是劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众为人分别，如说修行”！
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人于法会，得闻是经典、乃至于一偈，随喜为他说，
如是展转教、至于第五十，最后人获福、今当分别之。
如有大施主，供给无量众，具满八十岁、随意之所欲，
见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久，
我今应当教、令得于道果。即为方便说、涅槃真实法，
世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸应当、疾生厌离心。
诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通、三明八解脱。
最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼、不可为譬喻。
如是展转闻，其福尚无量，何况于法会、初闻随喜者。
若有劝一人、将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇，
即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说。
世世无口患，齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相，
舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严，
为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香、当从其口出。
若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。
后生天人中，得妙象马车、珍宝之辇舆，及乘天宫殿。
若于讲法处、劝人坐听经，是福因缘得、释梵转轮座。
何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可量。
19 妙法莲华经法师功德品第十九
妙法莲华经法师功德品第十九
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中，以无所畏心、说是法华经，汝听其功德。
是人得八百、功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。
父母所生眼，悉见三千界、内外弥楼山、须弥及铁围，
并诸余山林、大海江河水、下至阿鼻狱，上至有顶处，
其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是。
“复次、常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵，若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳皆悉闻知，如是分别种种音声而不坏耳根”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声。
象马车牛声、钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声、箫笛之音声，
清净好歌声，听之而不著，无数种人声，闻悉能解了。
又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声。
山川险谷中、迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。
地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，
诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时、出于大音声。
如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。
十方世界中、禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。
其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，
法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众、及诸比丘尼，
若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。
复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，
如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者，
于诸大会中、演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之。
三千大千界、内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，
皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聪利故，悉能分别知。
持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
“复次、常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香：须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香——若末、若丸、若涂香，持是经者于此间住，悉能分别。又复别知众生之香：象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错”。
“持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香：波利质多罗拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水种种末香，诸杂华香。如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香：释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世、上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。
须曼那阇提、多摩罗栴檀、沉水及桂香，种种华果香，
及知众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。
大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。
身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。
诸人严身具，衣服及璎珞、种种所涂香，闻香知其身。
诸天若行坐、游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。
诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。
诸山深险处，栴檀树花敷，众生在中者，闻香皆能知。
铁围山大海、地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。
阿修罗男女、及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。
旷野险隘处，狮子象虎狼、野牛水牛等，闻香知所在。
若有怀妊者，未辩其男女、无根及非人，闻香悉能知。
以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。
以闻香力故，知男女所念、染欲痴恚心，亦知修善者。
地中众伏藏，金银诸珍宝、铜器之所盛，闻香悉能知。
种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱、出处及所在。
天上诸华等，曼陀曼殊沙、波利质多树，闻香悉能知。
天上诸宫殿，上中下差别，众宝花庄严，闻香悉能知。
天园林胜殿、诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。
诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。
天女所著衣、好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。
如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。
光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。
诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，
或在林树下、专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。
菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。
在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。
众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。
虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
“复次、常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释、梵诸天，闻是深妙音声有所演说、言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味，其有所食啖，悉皆成甘露。
以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻、引导众生心，
闻者皆欢喜，设诸上供养。诸天龙夜叉、及阿修罗等，
皆以恭敬心，而共来听法，是说法之人，若欲以妙音、
遍满三千界，随意即能至。大小转轮王、及千子眷属，
合掌恭敬心，常来听受法。诸天龙夜叉、罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王魔王，自在大自在，
如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子、闻其说法音，
常念而守护，或时为现身。
“复次、常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见，
又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有，
唯独自明了，余人所不见。三千世界中、一切诸群萌，
天人阿修罗、地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。
诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼、摩诃弥楼山、
诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻、佛子菩萨等，
若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏、法性之妙身，
以清净常体，一切于中现。
“复次、常精进！若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法随其义趣皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法，
乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁。
是世界内外、一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等，
其在六趣中、所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。
十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。
思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。
悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说。
此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。
持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相，
是人持此经，安住稀有地，为一切众生、欢喜而爱敬。
能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持法华经故。
20 妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说、眼、耳、鼻、舌、身、意清净。得大势！乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法：为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。得大势！是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号”。
“最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时、有一菩萨比丘，名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹而作是言：‘我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛’。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜。乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛’。四众之中，有生嗔恚心不净者，恶口骂詈言：‘是无智比丘、从何所来？自言我不轻汝而与我等授记，当得作佛；我等不用如是虚妄授记’.如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言：‘汝当作佛’。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛’。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻”。
“是比丘临欲终时，于虚空中具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳鼻、舌、身、意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是法华经。于时增上慢四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净。于四众中说法，心无所畏”。
“得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持、读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提；我于先佛所受持、读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提”。
“得大势！彼时四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以嗔恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法，不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势！于汝意云何?尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势，当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提,是故诸菩萨摩诃萨于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，
天人龙神、所共供养。是佛灭后，法欲尽时，
有一菩萨、名常不轻。时诸四众、计著于法。
不轻菩萨、往到其所，而语之言，我不轻汝，
汝等行道，皆当作佛。诸人闻已，轻毁骂詈，
不轻菩萨，能忍受之。其罪毕已，临命终时，
得闻此经，六根清净，神通力故，增益寿命，
复为诸人，广说是经。诸著法众，皆蒙菩萨，
教化成就、令住佛道。不轻命终，值无数佛，
说是经故，得无量福，渐具功德，疾成佛道。
彼时不轻，则我身是。时四部众、著法之者，
闻不轻言、汝当作佛，以是因缘，值无数佛。
此会菩萨、五百之众，并及四部，清信士女，
今于我前，听法者是。我于前世，劝是诸人，
听受斯经，第一之法。开示教人，令住涅槃，
世世受持，如是经典。亿亿万劫，至不可议，
时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，
诸佛世尊、时说是经。是故行者、于佛灭后，
闻如是经，勿生疑惑。应当一心、广说此经，
世世值佛，疾成佛道。
21 妙法莲华经如来神力品第二十一
妙法莲华经如来神力品第二十一
尔时、千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经，所以者何。我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写、而供养之”。
尔时、世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世；一切毛孔，放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁，然后还摄舌相。一时謦欬。俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。其中众生、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛，既见是已，皆大欢喜，得未曾有。
即时诸天于虚空中高声唱言：“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经,名妙法莲华。教菩萨法，佛所护念，汝等当深心随喜，亦当礼拜、供养释迦牟尼佛”。彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：“南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛”！以种种华、香、璎珞、幡盖、及诸严身之具，珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物，从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时十方世界，通达无碍，如一佛土。
尔时、佛告上行等菩萨大众：“诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行！所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行；若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力，
舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者、现此稀有事。
诸佛謦欬声、及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。
以佛灭度后、能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。
嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中、犹故不能尽。
是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。
能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛、及诸分身者，
又见我今日、教化诸菩萨。能持是经者，令我及分身、
灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛、并过去未来，
亦见亦供养，亦令得欢喜。诸佛坐道场，所得秘要法，
能持是经者，不久亦当得。能持是经者，于诸法之义、
名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无障碍。
于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说，
如日月光明，能除诸幽冥。斯人行世间，能灭众生闇，
教无量菩萨、毕竟住一乘。是故有智者、闻此功德利，
于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。