02 妙法莲华经方便品第二
妙法莲华经方便品第二
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗！如来知见，广大、深远，无量、无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就”。
“止，舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量，诸天及世人、一切众生类，无能知佛者。
佛力无所畏、解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。
本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。
于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。
如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。
是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，
除诸菩萨众、信力坚固者。诸佛弟子众，曾供养诸佛，
一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪。
假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。
正使满十方、皆如舍利弗，及余诸弟子、亦满十方刹，
尽思共度量，亦复不能知。辟支佛利智，无漏最后身，
亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫、
欲思佛实智，莫能知少分。新发意菩萨，供养无数佛，
了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，
一心以妙智，于恒河沙劫、咸皆共思量，不能知佛智。
不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。
又告舍利弗，无漏不思议、甚深微妙法，我今已具得，
唯我知是相，十方佛亦然。舍利弗当知，诸佛语无异，
于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实。
告诸声闻众、及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，
佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。
尔时、大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等，千二百人及发声闻、辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。
尔时、舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。”
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊，久乃说是法，自说得如是，力无畏三昧、
禅定解脱等，不可思议法。道场所得法，无能发问者。
我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，
智慧甚微妙，诸佛之所得。无漏诸罗汉、及求涅槃者，
今皆堕疑网，佛何故说是。其求缘觉者、比丘比丘尼、
诸天龙鬼神、及乾闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊，
是事为云何，愿佛为解说。于诸声闻众，佛说我第一。
我今自于智、疑惑不能了，为是究竟法，为是所行道。
佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。
诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万，
又诸万亿国、转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道。
尔时、佛告舍利弗：“止，止，不须复说！若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑”。舍利弗重白佛言：“世尊！惟愿说之，惟愿说之。所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信”。
尔时、舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者。
佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑”。
尔时、世尊重说偈言：
止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。
尔时、舍利弗重白佛言：“世尊！惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益”。
尔时、舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说。
是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，
皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百、及余求佛者，
愿为此众故，惟垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。
尔时、世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
尔时、佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说”。舍利弗言：“唯然，世尊！愿乐欲闻”！
佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊,欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世”。
佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是”。
“舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞方便力、而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘一切种智故”。
“舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛”。
“又舍利弗！是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经，受持、读诵、解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘”。
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，
如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，
护惜其瑕疵。是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，
斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸贞实。
舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。
众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。
佛悉知是已，以诸缘譬喻、言辞方便力，令一切欢喜。
或说修多罗、伽陀及本事、本生未曾有。亦说于因缘、
譬喻并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死，
于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。
我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等、当得成佛道。
所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。
我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。
为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，
以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，
佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，
乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，
无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，
说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，
终不以小乘、济度于众生。佛自住大乘，如其所得法、
定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法，
若以小乘化、乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。
故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，
无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，
欲令一切众、如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，
化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生，尽教以佛道，
无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，
坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，
轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。
薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。
依止此诸见，具足六十二，深著虚妄法，坚受不可舍，
我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫、不闻佛名字，
亦不闻正法，如是人难度。是故舍利弗，我为设方便，
说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，
诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛，
我有方便力，开示三乘法。一切诸世尊，皆说一乘道，
今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。
如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。
是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
又诸大圣主，知一切世间、天人群生类，深心之所欲，
更以异方便，助显第一义。若有众生类，值诸过去佛，
若闻法布施，或持戒忍辱、精进禅智等，种种修福慧。
如是诸人等，皆已成佛道。诸佛灭度已，若人善软心，
如是诸众生，皆已成佛道。诸佛灭度已，供养舍利者，
起万亿种塔，金银及玻璃、砗磲与玛瑙、玫瑰琉璃珠，
清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，栴檀及沉水，
木蜜并余材，塼瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙。
乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。
若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。
或以七宝成，鋀石赤白铜、白镴及铅锡，铁木及与泥，
或以胶漆布、严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。
彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戏，若草木及笔、或以指爪甲、而画作佛像，
如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。
但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙、宝像及画像，
以华香幡盖、敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，
箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。
或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。
或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，
以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众、
入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭后，
若有闻是法，皆已成佛道。未来诸世尊，其数无有量，
是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便、
度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。
诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生、亦同得此道。
未来世诸佛，虽说百千亿、无数诸法门，其实为一乘。
诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。
天人所供养、现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，
安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，
虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，
过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘、
譬喻亦言辞，随应方便说。今我亦如是，安隐众生故，
以种种法门、宣示于佛道。我以智慧力，知众生性欲，
方便说诸法，皆令得欢喜。舍利弗当知，我以佛眼观，
见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，
深著于五欲，如牦牛爱尾、以贪爱自弊，盲瞑无所见。
不求大势佛、及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦。
为是众生故、而起大悲心。我始坐道场，观树亦经行，
于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。
众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度，
尔时诸梵王，及诸天帝释、护世四天王，及大自在天，
并余诸天众、眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。
我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，
破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。
寻念过去佛、所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文，
第一之导师，得是无上法，随诸一切佛、而用方便力。
我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类、分别说三乘。
少智乐小法，不自信作佛，是故以方便、分别说诸果。
虽复说三乘，但为教菩萨。舍利弗当知，我闻圣师子、
深净微妙音，喜称南无佛。复作如是念，我出浊恶世，
如诸佛所说，我亦随顺行。思惟是事已，即趋波罗奈，
诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说。
是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。
从久远劫来，赞是涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。
舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，
咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。
我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。
舍利弗当知，钝根小智人、著相憍慢者，不能信是法。
今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。
菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉、悉亦当作佛。
如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。
诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，
无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。
譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所稀有，时时乃一出。
闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，
是人甚稀有，过于优昙花。汝等勿有疑，我为诸法王，
普告诸大众，但以一乘道、教化诸菩萨，无声闻弟子。
汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。
以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。
当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。
有惭愧清净、志求佛道者，当为如是等、广赞一乘道。
舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便、随宜而说法，
其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，
随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
03 妙法莲华经譬喻品第三
妙法莲华经卷第二
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华经譬喻品第三
尔时、舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责。而今从佛，闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分”。
尔时、舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。
昔来蒙佛教，不失于大乘，佛音甚稀有，能除众生恼，
我已得漏尽，闻亦除忧恼。我处于山谷，或在树林下，
若坐若经行，常思惟是事，呜呼深自责，云何而自欺。
我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来、演说无上道。
金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事，
八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失，
我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生。
自惟失此利，我为自欺诳。我常于日夜，每思惟是事，
欲以问世尊，为失为不失，我常见世尊，称赞诸菩萨，
以是于日夜，筹量此是事。今闻佛音声，随宜而说法，
无漏难思议，令众至道场。我本著邪见，为诸梵志师，
世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，
尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度，
若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众、龙神等恭敬，
是时乃可谓，永尽灭无余。佛于大众中，说我当作佛，
闻如是法音，疑悔悉已除。初闻佛所说，心中大惊疑，
将非魔作佛，恼乱我心耶。佛以种种缘、譬喻巧言说，
其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世、无量灭度佛，
安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，
亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家、
得道转法轮，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事，
以是我定知、非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为，
闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法。我心大欢喜，
疑悔永已尽，安住实智中。我定当作佛，为天人所敬，
转无上法轮，教化诸菩萨。
尔时、佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念”。
“舍利弗！汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳、以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生”。
“舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫、名大宝庄严。何故名曰大宝庄严，其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨，非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨充满其国”。
“舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘，是坚满菩萨，次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫”。
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。
供养无数佛，具足菩萨行、十力等功德，证于无上道。
过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽。
以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有华果实。
彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足。
于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化。
佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。
华光佛住世、寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫。
佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。
正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。
华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹。
彼即是汝身，宜应自欣庆。
尔时、四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。而作是言：“佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮”。
尔时、诸天子欲重宣此义，而说偈言：
昔于波罗奈、转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。
今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。
我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法。
世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记，
我等亦如是，必当得作佛，于一切世间，最尊无有上。
佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世，
及见佛功德，尽回向佛道。
尔时、舍利弗白佛言：“世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化，言我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔”。
尔时、佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻、言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解”。
“舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十、或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嬉戏，不觉、不知、不惊、不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意”。
“舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力,当以衣祴、若以几案、从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏、视父而已”。
“尔时、长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时、诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与’”。
“舍利弗！尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏，悉皆充溢。而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子？是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望”。
“舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄否？”舍利弗言：“不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车”。
佛告舍利弗：“善哉！善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便，智慧波罗蜜，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提”。
“见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏”。
“舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧”。
“舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之，但以智慧、方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝、色、声、香、味、触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进’。如来以是方便诱进众生，复作是言：‘汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐’”。
“舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智——如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅”。
“舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门、出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐”。
“舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受”。
“舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三”。佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者、有一大宅，其宅久故，而复顿敝，
堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，
墙壁圯坼，泥涂褫落，覆苫乱坠，椽梠差脱，
周障屈曲，杂秽充遍。有五百人，止住其中。
鸱枭雕鹫、乌鹊鸠鸽、蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，
守宫百足，狖狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走。
屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫、而集其上。
狐狼野干，咀嚼践蹋，哜啮死尸、骨肉狼藉。
由是群狗、竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食。
斗诤攎掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，变状如是。
处处皆有，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食啖人肉，
毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。
夜叉竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，
斗诤之声，甚可怖畏。鸠槃荼鬼、蹲踞土埵，
或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，
捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。
复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，
发大恶声，叫呼求食。复有诸鬼，其咽如针。
复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复啖狗，
头发蓬乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖，
如是诸难，恐畏无量。是朽故宅，属于一人。
其人近出，未久之间，于后舍宅，忽然火起，
四面一时，其炎俱炽。栋梁椽柱、爆声震裂，
摧折堕落，墙壁崩倒。诸鬼神等、扬声大叫。
雕鹫诸鸟，鸠槃荼等，周章惶怖，不能自出。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼、亦住其中，
薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉。
野干之属，并已前死，诸大恶兽、竞来食啖，
臭烟烽烰，四面充塞。蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，
为火所烧，争走出穴，鸠槃荼鬼、随取而食。
又诸饿鬼，头上火燃，饥渴热恼，周章闷走。
其宅如是、甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。
是时宅主，在门外立，闻有人言，汝诸子等，
先因游戏、来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。
长者闻已，惊入火宅，方宜救济，令无烧害。
告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延，
众苦次第、相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉、
鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，
饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火。
诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已。
是时长者，而作是念，诸子如此，益我愁恼。
今此舍宅，无一可乐，而诸子等、耽湎嬉戏，
不受我教，将为火害。即便思惟，设诸方便、
告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车，
羊车鹿车、大牛之车，今在门外。汝等出来，
吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。
诸子闻说，如此诸车，即时奔竞、驰走而出，
到于空地，离诸苦难。长者见子，得出火宅，
住于四衢，坐师子座、而自庆言，我今快乐。
此诸子等，生育甚难，愚小无知，而入险宅。
多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛炎、四面俱起，
而此诸子、贪著嬉戏，我已救之，令得脱难。
是故诸人，我今快乐。尔时诸子、知父安坐，
皆诣父所、而白父言，愿赐我等，三种宝车。
如前所许，诸子出来，当以三车、随汝所欲，
今正是时，惟垂给与。长者大富，库藏众多，
金银琉璃、砗磲玛瑙，以众宝物、造诸大车。
庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络。
真珠罗网，张施其上，金华诸璎，处处垂下，
众彩杂饰，周匝围绕，柔软缯纩，以为茵蓐。
上妙细叠，价值千亿，鲜白净洁，以覆其上。
有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车。
多诸傧从，而侍卫之。以是妙车，等赐诸子。
诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，
嬉戏快乐，自在无碍。告舍利弗，我亦如是，
众圣中尊，世间之父。一切众生，皆是吾子，
深著世乐，无有慧心。三界无安，犹如火宅，
众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，
如是等火，炽燃不息。如来已离，三界火宅，
寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有，
其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，
唯我一人，能为救护。虽复教诏，而不信受，
于诸欲染，贪著深故。以是方便，为说三乘，
令诸众生，知三界苦，开示演说、出世间道。
是诸子等，若心决定，具足三明、及六神通，
有得缘觉、不退菩萨。汝舍利弗，我为众生，
以此譬喻、说一佛乘，汝等若能、信受是语，
一切皆当，成得佛道。是乘微妙、清净第一，
于诸世间、为无有上，佛所悦可，一切众生、
所应称赞、供养礼拜。无量亿千、诸力解脱，
禅定智慧，及佛余法，得如是乘。令诸子等，
日夜劫数、常得游戏，与诸菩萨、及声闻众，
乘此宝乘，直至道场。以是因缘，十方谛求，
更无余乘，除佛方便。告舍利弗，汝诸人等，
皆是吾子，我则是父。汝等累劫、众苦所烧，
我皆济拔，令出三界。我虽先说、汝等灭度，
但尽生死，而实不灭，今所应作，唯佛智慧。
若有菩萨，于是众中，能一心听、诸佛实法，
诸佛世尊、虽以方便，所化众生，皆是菩萨。
若人小智，深著爱欲，为此等故、说于苦谛。
众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。
若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍，
为是等故、方便说道。诸苦所因，贪欲为本，
若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。
为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱。
是人于何，而得解脱，但离虚妄，名为解脱，
其实未得、一切解脱。佛说是人、未实灭度，
斯人未得，无上道故，我意不欲、令至灭度。
我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。
汝舍利弗，我此法印，为欲利益，世间故说，
在所游方，勿妄宣传。若有闻者，随喜顶受，
当知是人、阿鞞跋致。若有信受，此经法者，
是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。
若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝、
及比丘僧、并诸菩萨。斯法华经，为深智说，
浅识闻之，迷惑不解，一切声闻、及辟支佛，
于此经中，力所不及。汝舍利弗，尚于此经、
以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，
随顺此经，非己智分。又舍利弗，憍慢懈怠、
计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深著五欲，
闻不能解，亦勿为说。若人不信，毁谤此经，
则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，
汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，
其有诽谤，如斯经典，见有读诵、书持经者，
轻贱憎嫉、而怀结恨，此人罪报，汝今复听，
其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，
如是展转，至无数劫，从地狱出，当堕畜生，
若狗野干，其形颔瘦，黧黮疥癞，人所触娆，
又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，
生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。
若作骆驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，
但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是。
有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，
为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死。
于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，
聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食，
昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，诸根闇钝，矬陋挛躄，盲聋背伛，
有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，
贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙，
虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。
若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死。
若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。
若他反逆、抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃。
如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化，
如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法。
于无数劫、如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具、
常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，
驼驴猪狗、是其行处，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，聋盲喑哑、贫穷诸衰、以自庄严，
水肿干痟、疥癞痈疽、如是等病，以为衣服，
身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益嗔恚，
淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。
告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。
以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。
若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，
如是之人，乃可为说。若人曾见，亿百千佛，
植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。
若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。
若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，
如是之人，乃可为说。又舍利弗，若见有人，
舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。
若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，
如是之人，乃可为说。若人无嗔，质直柔软，
常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。
复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、
譬喻言辞、说法无碍，如是之人，乃可为说。
若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，
但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，
如是之人，乃可为说。如人至心，求佛舍利，
如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，
亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。
告舍利弗，我说是相，求佛道者、穷劫不尽，
如是等人，则能信解，汝当为说，妙法华经。
04 妙法莲华经信解品第四
妙法莲华经信解品第四
尔时，慧命须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝不求自得”。
“世尊！我等今者乐说譬喻，以明斯义。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民。象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利，乃遍他国，商估、贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金、银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤每忆其子。复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑”。
“世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠、璎珞、价值千万庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：此或是王或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去”。
“时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：我财物库藏今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉？‘使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：‘不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语’。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子，而以方便，不语他人、云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趋’。穷子欢喜得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食”。
“尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人——形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来使作。若言欲何所作，便可语之雇汝除粪，我等二人亦共汝作’。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时、穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞细软上服严饰之具，更著粗敝垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息’。以方便故得近其子。后复告言：‘咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所需盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难，亦有老敝使人，需者相给，好自安意，我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、嗔恨、怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人，自今已后如所生子’。即时长者，更与作字，名之为儿。尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中、常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处”。
“世尊！尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：‘我今多有金、银、珍宝，仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失’。尔时穷子，即受教敕，领知众物，金、银、珍宝及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集。即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知’。世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，而作是念，我本无心有所希求，今此宝藏自然而至”。
“世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得宏多。然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧，我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之”。
尔时、摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日、闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。
佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。
譬如童子，幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，
周流诸国、五十余年。其父忧念，四方推求，
求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。
其家巨富，多诸金银、砗磲玛瑙、真珠琉璃、
象马牛羊、辇舆车乘、田业僮仆，人民众多，
出入息利、乃遍他国，商估贾人、无处不有，
千万亿众、围绕恭敬，常为王者、之所爱念，
群臣豪族，皆共宗重。以诸缘故，往来者众，
豪富如是，有大力势。而年朽迈，益忧念子，
夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，
库藏诸物、当如之何。尔时穷子，求索衣食，
从邑至邑、从国至国，或有所得，或无所得，
饥饿羸瘦，体生疮癣，渐次经历，到父住城，
佣赁展转，遂至父舍。尔时长者，于其门内、
施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫，
或有计算，金银宝物，出内财产，注记券疏。
穷子见父，豪贵尊严，谓是国王、若国王等，
惊怖自怪，何故至此。覆自念言，我若久住，
或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去，
借问贫里，欲往佣作。长者是时、在师子座，
遥见其子，默而识之，即敕使者、追捉将来。
穷子惊唤，迷闷躄地，是人执我，必当见杀，
何用衣食、使我至此。长者知子，愚痴狭劣，
不信我言，不信是父。即以方便，更遣余人，
眇目矬陋、无威德者，汝可语之，云当相雇，
除诸粪秽，倍与汝价。穷子闻之，欢喜随来，
为除粪秽，净诸房舍。长者于牖、常见其子，
念子愚劣，乐为鄙事。于是长者、著敝垢衣，
执除粪器，往到子所，方便附近，语令勤作。
既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚暖，
如是苦言、汝当勤作，又以软语、若如我子。
长者有智，渐令入出，经二十年，执作家事，
示其金银、真珠玻璃、诸物出入，皆使令知。
犹处门外，止宿草庵，自念贫事，我无此物。
父知子心，渐已广大，欲与财物，即聚亲族、
国王大臣、刹利居士。于此大众，说是我子，
舍我他行、经五十岁，自见子来、已二十年，
昔于某城，而失是子，周行求索，遂来至此。
凡我所有、舍宅人民，悉以付之，恣其所用。
子念昔贫，志意下劣，今于父所、大获珍宝，
并及舍宅、一切财物，甚大欢喜，得未曾有。
佛亦如是，知我乐小，未曾说言，汝等作佛，
而说我等，得诸无漏，成就小乘、声闻弟子。
佛敕我等，说最上道，修习此者，当得成佛。
我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、种种譬喻、
若干言辞、说无上道。诸佛子等、从我闻法，
日夜思惟，精勤修习。是时诸佛，即授其记，
汝于来世、当得作佛，一切诸佛，秘藏之法，
但为菩萨，演其实事，而不为我，说斯真要。
如彼穷子、得近其父，虽知诸物，心不希取。
我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。
我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。
我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐。
所以者何，一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，
无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐。
我等长夜，于佛智慧，无贪无著，无复志愿，
而自于法、谓是究竟。我等长夜、修习空法，
得脱三界，苦恼之患，住最后身、有余涅槃。
佛所教化，得道不虚，则为已得，报佛之恩。
我等虽为，诸佛子等，说菩萨法、以求佛道，
而于是法、永无愿乐。导师见舍，观我心故，
初不劝进、说有实利。如富长者，知子志劣，
以方便力、柔伏其心，然后乃付，一切财物。
佛亦如是、现稀有事 知乐小者，以方便力、
调伏其心，乃教大智。我等今日、得未曾有，
非先所望，而今自得，如彼穷子，得无量宝。
世尊我今，得道得果，于无漏法、得清净眼。
我等长夜、持佛净戒，始于今日，得其果报，
法王法中、久修梵行，今得无漏、无上大果。
我等今者、真是声闻，以佛道声、令一切闻。
我等今者、真阿罗汉，于诸世间、天人魔梵，
普于其中、应受供养。世尊大恩，以稀有事，
怜愍教化、利益我等，无量亿劫、谁能报者。
手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。
若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫、尽心恭敬，
又以美膳、无量宝衣、及诸卧具、种种汤药，
牛头栴檀、及诸珍宝、以起塔庙，宝衣布地，
如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。
诸佛稀有、无量无边、不可思议、大神通力，
无漏无为，诸法之王，能为下劣、忍于斯事，
取相凡夫，随宜为说。诸佛于法，得最自在，
知诸众生，种种欲乐、及其志力，随所堪任，
以无量喻、而为说法，随诸众生，宿世善根，
又知成熟、未成熟者，种种筹量，分别知已，
于一乘道、随宜说三。
05 妙法莲华经药草喻品第五
妙法莲华经卷第三
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华经药草喻品第五
尔时、世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：“善哉！善哉！迦叶善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趋，亦知一切众生深心所行，通达无碍，又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧”。
“迦叶！譬如三千大千世界山川、溪谷、土地——所生卉木、丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界。一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草：小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶，诸树大、小，随上中下各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。虽一地所生、一雨所润、而诸草木各有差别”。
“迦叶当知！如来亦复如是，出现于世，如大云起。以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中、而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众、皆应到此，为听法故’”。
尔时、无数千万亿种众生，来至佛所而听法。如来于时观是众生诸根利钝，精进懈怠，随其所堪而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。
是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐；亦得闻法，既闻法已，离诸障碍，于诸法中任力所能，渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木丛林、及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。
“如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相、一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为稀有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
破有法王、出现世间，随众生欲，种种说法。
如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。
有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失。
是故迦叶，随力为说，以种种缘、令得正见。
迦叶当知，譬如大云，起于世间，遍覆一切，
慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。
日光掩蔽，地上清凉，叆叇垂布、如可承揽。
其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。
山川险谷、幽邃所生，卉木药草，大小诸树，
百谷苗稼，甘蔗葡萄，雨之所润，无不丰足，
干地普洽，药木并茂。其云所出，一味之水，
草木丛林，随分受润。一切诸树，上中下等，
称其大小，各得生长，根茎枝叶，华果光色，
一雨所及，皆得鲜泽。如其体相、性分大小，
所润是一，而各滋茂。佛亦如是，出现于世，
譬如大云、普覆一切。既出于世，为诸众生、
分别演说、诸法之实。大圣世尊，于诸天人、
一切众中、而宣是言，我为如来，两足之尊，
出于世间，犹如大云、充润一切，枯槁众生，
皆令离苦，得安隐乐、世间之乐、及涅槃乐。
诸天人众，一心善听，皆应到此、觐无上尊。
我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，
为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃，
以一妙音、演畅斯义，常为大乘，而作因缘。
我观一切，普皆平等，无有彼此、爱憎之心。
我无贪著，亦无限碍，恒为一切、平等说法，
如为一人，众多亦然。常演说法，曾无他事，
去来坐立、终不疲厌，充足世间，如雨普润。
贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足、及不具足，
正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。
一切众生、闻我法者，随力所受，住于诸地。
或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。
知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，
独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。
求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。
又诸佛子、专心佛道，常行慈悲，自知作佛，
决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，
度无量亿、百千众生，如是菩萨，名为大树。
佛平等说，如一味雨，随众生性、所受不同，
如彼草木，所禀各异，佛以此喻、方便开示，
种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一滴。
我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行，
如彼丛林、药草诸树，随其大小，渐增茂好。
诸佛之法，常以一味，令诸世间、普得具足，
渐次修行，皆得道果。声闻缘觉，处于山林，
住最后身，闻法得果，是名药草，各得增长。
若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘，
是名小树、而得增长。复有住禅，得神通力，
闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，
是名大树、而得增长。如是迦叶，佛所说法，
譬如大云，以一味雨、润于人华，各得成实。
迦叶当知，以诸因缘、种种譬喻、开示佛道，
是我方便，诸佛亦然。今为汝等，说最实事，
诸声闻众、皆非灭度，汝等所行，是菩萨道，
渐渐修学，悉当成佛。
06 妙法莲华经授记品第六
妙法莲华经授记品第六
尔时、世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
告诸比丘，我以佛眼，见是迦叶。于未来世、
过无数劫，当得作佛。而于来世、供养奉觐，
三百万亿、诸佛世尊，为佛智慧，净修梵行。
供养最上、二足尊已，修习一切、无上之慧，
于最后身、得成为佛。其土清净，琉璃为地，
多诸宝树、行列道侧、金绳界道，见者欢喜。
常出好香，散众名华，种种奇妙、以为庄严。
其地平正，无有丘坑。诸菩萨众、不可称计，
其心调柔，逮大神通，奉持诸佛、大乘经典。
诸声闻众、无漏后身，法王之子，亦不可计，
乃以天眼、不能数知。其佛当寿、十二小劫，
正法住世、二十小劫，像法亦住，二十小劫。
光明世尊，其事如是。
尔时、大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：
大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。
若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。
如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食，
若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，
不知当云何、得佛无上慧。虽闻佛音声，言我等作佛，
心尚怀忧惧，如未敢便食，若蒙佛授记，尔乃快安乐。
大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥需教食。
尔时、世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众，今告汝等，皆当一心，听我所说。
我大弟子、须菩提者，当得作佛，号曰名相。
当供无数、万亿诸佛，随佛所行，渐具大道。
最后身得，三十二相，端正姝妙，犹如宝山。
其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐，
佛于其中、度无量众。其佛法中，多诸菩萨，
皆悉利根，转不退轮。彼国常以、菩萨庄严，
诸声闻众、不可称数，皆得三明，具六神通，
住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量，
神通变化、不可思议。诸天人民，数如恒沙，
皆共合掌，听受佛语。其佛当寿、十二小劫，
正法住世、二十小劫，像法亦住、二十小劫。
尔时、世尊复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是”。
“供养是诸佛已，具菩萨道。当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨无量万亿，庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众、皆一心听，如我所说，真实无异。
是迦栴延，当以种种，妙好供具、供养诸佛。
诸佛灭后，起七宝塔，亦以华香、供养舍利。
其最后身，得佛智慧，成等正觉。国土清净，
度脱无量，万亿众生，皆为十方，之所供养，
佛之光明，无能胜者。其佛号曰，阎浮金光。
菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。
尔时、世尊复告大众：“我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬、尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫”。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我此弟子、大目犍连，舍是身已，得见八千，
二百万亿，诸佛世尊，为佛道故，供养恭敬。
于诸佛所、常修梵行，于无量劫、奉持佛法。
诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，华香伎乐，
而以供养，诸佛塔庙。渐渐具足，菩萨道已，
于意乐国、而得作佛，号多摩罗、栴檀之香。
其佛寿命、二十四劫，常为天人，演说佛道。
声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德。
菩萨无数，志固精进，于佛智慧、皆不退转。
佛灭度后，正法当住，四十小劫，像法亦尔。
我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记。
于未来世、咸得成佛。我及汝等、宿世因缘，
吾今当说，汝等善听。
07 妙法莲华经化城喻品第七
妙法莲华经化城喻品第七
佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨、过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云何？是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际知其数否？”“不也，世尊！”“诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远犹若今日”。
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世、无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨，
过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。
如是诸国土，点与不点等、复尽抹为尘，一尘为一劫。
此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。
如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。
诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。
佛告诸比丘：“大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前”。
“尔时、忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此座当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫供养于佛。乃至灭度，常雨此华。四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度亦复如是”。
“诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹”。到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊，为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，
诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，
身体及手足、静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，
究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，
我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼、盲瞑无导师，
不识苦尽道，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，
从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上、安隐无漏道，
我等及天人，为得最大利，是故咸稽首、归命无上尊。
“尔时、十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：‘世尊说法，多所安隐、怜愍饶益诸天人民’”。重说偈言：
世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧。愿为世间说，
度脱于我等、及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。
若我等得佛，众生亦复然。世尊知众生，深心之所念，
亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业。
世尊悉知已，当转无上轮。
佛告诸比丘：“大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光”。
尔时、东方五百万亿诸国土中梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘而现此相？是时诸梵天王即各相诣，共议此事。时彼众中有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。
为大德天生，为佛出世间，而此大光明、遍照于十方。
“尔时、五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣西方，推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。”
“即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华，如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受’”。时诸梵天王即于佛前，一心同声、以偈颂曰：
世尊甚稀有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。
天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。
我等所从来、五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。
我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，唯愿哀纳受。
“尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘惟愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道’”。
时诸梵天王一心同声、而说偈言：
世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。
尔时、大通智胜如来默然许之。
“又诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事”。
时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
是事何因缘、而现如此相，我等诸宫殿，光明昔未有。
为大德天生，为佛出世间，未曾见此相，当共一心求。
过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。
尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：‘惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’尔时、诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。
世尊甚稀有，久远乃一现，一百八十劫、空过无有佛，
三恶道充满，诸天众减少，今佛出于世，为众生作眼，
世间所归趋，救护于一切，为众生之父，哀愍饶益者。
我等宿福庆，今得值世尊。
“尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘惟愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生’”。时诸梵天王一心同声、而说偈言：
大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。
众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。
尔时、大通智胜如来默然许之。
“又诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有此光曜’”？时彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众、而说偈言：
我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之。
过于百千劫，未曾见是相，为大德天生，为佛出世间。
尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
“时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受’”。
尔时、诸梵天王，即于佛前一心同声，以偈颂曰：
世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。
诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹、无量智慧者，
如优昙钵华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，
世尊大慈愍，惟愿垂纳受。
“尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘惟愿世尊转于法轮，令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱’”。时诸梵天王，一心同声以偈颂曰：
惟愿天人尊、转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，
普雨大法雨，度无量众生。我等咸归请，当演深远音。
“尔时、大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方，亦复如是”。
“尔时、上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿，有斯光明？’”时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
今以何因缘，我等诸宫殿、威德光明曜，严饰未曾有。
如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生，为佛出世间。
“尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。”
“时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受’”。时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。
普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。
于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗冥，
三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道。
不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少，
罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，
不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，
哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆，
及余一切众，喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，
今以奉世尊，惟垂哀纳受。愿以此功德，普及于一切，
我等与众生、皆共成佛道。
“尔时、五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：‘惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱’”。时诸梵天王而说偈言：
世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。
惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演、无量劫集法。
“尔时、大通智胜如来受十方诸梵天王、及十六王子请，即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵、及余世间所不能转。谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭”。
“佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数”。
“尔时、十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言：‘世尊！是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法！我等闻已，皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知’。尔时、转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家。王即听许”。
“尔时、彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经，于八千劫、未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。是时、十六菩萨沙弥知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫、为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心”。
“大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：‘是十六菩萨沙弥甚为稀有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛、及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧’”。
佛告诸比丘：“是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽”。
“诸比丘!我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿，在欢喜国；二名须弥顶。东南方二佛：一名师子音，二名师子相。南方二佛：一名虚空住，二名常灭。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛：一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛：一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏，第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提”。
“诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经。惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法”。
“诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经：世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知！如来方便，深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻，则便信受”。
“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。所将人众中路懈退，白导师言：‘我等疲极而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。’导师多诸方便而作是念：‘此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还’？作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬化作一城。告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去’。是时疲极之众心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者免斯恶道，快得安隐’。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时、导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作为止息耳’”。
“诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳’”。
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。
诸天神龙王、阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛，
诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。
过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。
彼佛十六子，皆与其眷属、千万亿围绕，俱行至佛所，
头面礼佛足，而请转法轮。圣师子法雨，充我及一切，
世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。
东方诸世界、五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。
诸梵见此相，寻来至佛所，散花以供养，并奉上宫殿，
请佛转法轮，以偈而赞叹。佛知时未至，受请默然坐。
三方及四维、上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮，
世尊甚难值，愿以大慈悲、广开甘露门，转无上法轮。
无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛十二缘，
无明至老死、皆从生缘有。如是众过患，汝等应当知。
宣畅是法时，六百万亿垓、得尽诸苦际，皆成阿罗汉。
第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。
从是后得道，其数无有量，万亿劫算数、不能得其边。
时十六王子、出家作沙弥，皆共请彼佛、演说大乘法。
我等及营从，皆当成佛道，愿得如世尊、慧眼第一净。
佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘、种种诸譬喻，
说六波罗蜜、及诸神通事。分别真实法、菩萨所行道，
说是法华经，如恒河沙偈。彼佛说经已，静室入禅定，
一心一处坐、八万四千劫。是诸沙弥等，知佛禅未出，
为无量亿众、说佛无上慧，各各坐法座，说是大乘经，
于佛宴寂后，宣扬助法化。一一沙弥等、所度诸众生，
有六百万亿，恒河沙等众。彼佛灭度后，是诸闻法者，
在在诸佛土、常与师俱生。是十六沙弥，具足行佛道，
今现在十方，各得成正觉。尔时闻法者，各在诸佛所，
其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，
是故以方便、引汝趋佛慧。以是本因缘，今说法华经，
令汝入佛道，慎勿怀惊惧。譬如险恶道，迥绝多毒兽，
又复无水草，人所怖畏处。无数千万众、欲过此险道，
其路甚旷远，经五百由旬。时有一导师，强识有智慧，
明了心决定，在险济众难。众人皆疲倦、而白导师言，
我等今顿乏，于此欲退还。导师作是念，此辈甚可愍，
如何欲退还，而失大珍宝。寻时思方便，当设神通力，
化作大城郭，庄严诸舍宅，周匝有园林、渠流及浴池，
重门高楼阁，男女皆充满。即作是化已，慰众言勿惧，
汝等入此城，各可随所乐。诸人既入城，心皆大欢喜，
皆生安隐想，自谓已得度。导师知息已，集众而告言，
汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还，
故以方便力、权化作此城，汝今勤精进，当共至宝所。
我亦复如是，为一切导师。见诸求道者、中路而懈废，
不能度生死、烦恼诸险道。故以方便力，为息说涅槃，
言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅槃，皆得阿罗汉，
尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘，
唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，
为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法，
具三十二相，乃是真实灭。诸佛之导师，为息说涅槃，
既知是息已，引入于佛慧。
08 妙法莲华经五百弟子受记品第八
妙法莲华经卷第四
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华经五百弟子受记品第八
尔时、富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。而作是念：世尊甚奇特，所为稀有。随顺世间若干种性，以方便知见、而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。
尔时、佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子否。我常称其于说法人中最为第一。亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩”。
“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生”。
“诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提.为净佛土故，常勤精进、教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”。
“其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生，无有淫欲。得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生，常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通,四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫。法住甚久，佛灭度后，起七宝塔，遍满其国”。
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。
知众乐小法、而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉，
以无数方便、化诸众生类。自说是声闻，去佛道甚远，
度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。
内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。
示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。
若我具足说、种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。
今此富楼那，于昔千亿佛、勤修所行道，宣护诸佛法。
为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上。多闻有智慧，
所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。
已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法，
演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。
未来亦供养、无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。
常以诸方便，说法无所畏，度不可计众、成就一切智。
供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。
其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。菩萨众甚多，
其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。
声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。
其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。
法喜禅悦食，更无余食想。无有诸女人，亦无诸恶道。
富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。
如是无量事，我今但略说。
尔时、千二百阿罗汉心自在者作是念：我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎。佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明”。
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。
常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，
常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，
咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具、奉献于诸佛。
作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。
佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。
其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记。
我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。
国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，
寿命劫多少，皆如上所说。迦叶汝已知，五百自在者，
余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说。
尔时、五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足”。
“世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠、系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝、贸易所需，常可如意，无所乏短’”。
“佛亦如是，为菩萨时教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘！汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度’”。
“世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有”。
尔时、阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上、安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。
今于世尊前、自悔诸过咎，于无量佛宝，得少涅槃分，
如无智愚人，便自以为足。譬如贫穷人、往至亲友家，
其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠、系著内衣里，
默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，
求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者。
不觉内衣里、有无价宝珠。与珠之亲友，后见此贫人，
苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，
富有诸财物，五欲而自恣。我等亦如是，世尊于长夜，
常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，
得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，
得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，
及转次受决，身心遍欢喜。
09 妙法莲华经授学无学人记品第九
妙法莲华经授学无学人记品第九
尔时、阿难、罗侯罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎！即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊！我等于此亦应有分，惟有如来我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗侯罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足”。
尔时、学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗侯罗所愿，住立一面。尔时佛告阿难：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计，不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德”。
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：
我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉，
号曰山海慧，自在通王佛。其国土清净，名常立胜幡，
教化诸菩萨，其数如恒沙。佛有大威德，名闻满十方。
寿命无有量，以愍众生故。正法倍寿命，像法复倍是。
如恒河沙等、无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。
尔时、会中新发意菩萨八千人咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘、而诸声闻得如是决？
尔时、世尊知诸菩萨心之所念而告之曰：“诸善男子，我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提；而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记”。
阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。尔时阿难而说偈言：
世尊甚稀有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。
我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。
尔时、佛告罗侯罗：“汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提”。
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：
我为太子时，罗侯为长子，我今成佛道，受法为法子，
于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。
罗侯罗密行，惟我能知之，现为我长子，以示诸众生。
无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。
尔时、世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：“汝见是学无学二千人否”？“唯然，已见”。“阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫。国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法，皆悉同等”。
尔时、世尊重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。
所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。
各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，
皆名为宝相。国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。
咸以诸神通、度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。
尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：
世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。
10 妙法莲华经法师品第十
妙法莲华经法师品第十
尔时、世尊因药王菩萨告八万大士：“药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提”。
佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王！当知是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间”。
“药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等，于未来世必得作佛。何以故？若善男子善女人，于法华经乃至一句,受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持种种供养者”？
“药王！当知是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣行如来事。何况于大众中广为人说”？
“药王！若有恶人，以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言，毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重”。
“药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”。
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。
其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。
诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。
当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。
应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。
吾灭后恶世、能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊，
上馔众甘美、及种种衣服、供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世、受持是经者，我遣在人中，行于如来事。
若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪，
其有读诵持、是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。
有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞。
由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者、其福复过彼。
于八十亿劫，以最妙色声、及与香味触、供养持经者，
如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆、我今获大利。
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
尔时、佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解！药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人！诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后”？
“药王！当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力，诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头”。
“药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何？此中已有如来全身，此塔应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养、恭敬，尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提”。
“药王！多有人在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见、若闻是法华经，闻已信解、受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提”。
“药王！譬如有人渴乏需水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示”。
“药王！若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏,当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为增上慢者。药王！若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨、及四众广说是法华经”。
“药王！我于余国，遣化人为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足”。
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经，是经难得闻，信受者亦难。
如人渴需水，穿凿于高原，犹见干燥土，知去水尚远，
渐见湿土泥，决定知近水。药王汝当知，如是诸人等，
不闻法华经，去佛智甚远，若闻是深经，决了声闻法。
是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等、近于佛智慧。
若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座，
处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱衣，
诸法空为座，处此为说法。若说此经时，有人恶口骂，
加刀杖瓦石，念佛故应忍。我千万亿土、现净坚固身，
于无量亿劫、为众生说法。若我灭度后、能说此经者，
我遣化四众、比丘比丘尼、及清信士女、供养于法师，
引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶、刀杖及瓦石，
则遣变化人、为之作卫护。若说法之人，独在空闲处，
寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身。
若忘失章句，为说令通利。若人具是德，或为四众说，
空处读诵经，皆得见我身。若人在空闲，我遣天龙王、
夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无挂碍，
诸佛护念故，能令大众喜。若亲近法师，速得菩萨道，
随顺是师学，得见恒沙佛。
11 法莲华经见宝塔品第十一
法莲华经见宝塔品第十一
尔时、佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中。种种宝物而庄校之：五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬尊重赞叹。
尔时、宝塔中出大音声，叹言：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念、妙法华经，为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实”。尔时、四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。
尔时、有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等，心之所疑而白佛言：“世尊！以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中发是音声”？尔时、佛告大乐说菩萨：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛、灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听是经故涌现其前，为作证明，赞言善哉”。
“彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言善哉善哉’”。
“大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故从地涌出，赞言善哉善哉”。
是时大乐说菩萨以如来神力故白佛言：“世尊！我等愿欲见此佛身”。佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛有深重愿，若我宝塔为听法华经故出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳”。
“大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集”。
大乐说白佛言：“世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养”。尔时、佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣、以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。南、西、北方、四维、上、下，白毫相光所照之处，亦复如是。
尔时、十方诸佛各告众菩萨言：“善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔”。时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。惟留此会众，移诸天人置于他土。是时、诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时诸佛各于此座结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。
时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华、遍布其地。
尔时、东方释迦牟尼佛所分之身、百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此，如是次第十方诸佛，皆悉来集，坐于八方，尔时、一一方四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。是时、诸佛各在宝树下，坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：“善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病、少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众、悉安隐否？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛，与欲开此宝塔，诸佛遣使亦复如是”。
尔时、释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。即时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：“善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故而来至此”。尔时、四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有。以天宝华聚、散多宝佛及释迦牟尼佛上。
尔时、多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛！可就此座”。即时、释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上结跏趺坐，各作是念：佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。即时、释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土广说妙法华经?今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊、虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，
诸人云何，不勤为法。此佛灭度，无央数劫，
处处听法，以难遇故。彼佛本愿，我灭度后，
在在所往，常为听法。又我分身，无量诸佛，
如恒沙等，来欲听法。及见灭度，多宝如来，
各舍妙土，及弟子众、天人龙神、诸供养事，
令法久住，故来至此。为坐诸佛，以神通力、
移无量众，令国清净。诸佛各各，诣宝树下，
如清净池、莲华庄严。其宝树下、诸师子座，
佛坐其上，光明严饰，如夜闇中、燃大炬火。
身出妙香，遍十方国，众生蒙薰，喜不自胜，
譬如大风、吹小树枝。以是方便，令法久住。
告诸大众，我灭度后，谁能护持、读说斯经，
今于佛前、自说誓言。其多宝佛，虽久灭度，
以大誓愿、而师子吼。多宝如来，及与我身，
所集化佛，当知此意。诸佛子等，谁能护法，
当发大愿，令得久住。其有能护，此经法者，
则为供养，我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，
常游十方，为是经故，亦复供养，诸来化佛，
庄严光饰、诸世界者，若说此经，则为见我，
多宝如来、及诸化佛。诸善男子，各谛思惟，
此为难事，宜发大愿。诸余经典，数如恒沙，
虽说此等，未足为难。若接须弥，掷置他方，
无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，
远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说，
无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中、
能说此经，是则为难。假使有人，手把虚空、
而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，
若使人书，是则为难。若以大地，置足甲上，
升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中、
暂读此经，是则为难。假使劫烧，担负干草、
入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经、
为一人说，是则为难。若持八万、四千法藏、
十二部经、为人演说，令诸听者，得六神通，
虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，
问其义趣，是则为难。若人说法，令千万亿、
无量无数，恒沙众生、得阿罗汉，具六神通，
虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，
如斯经典，是则为难。我为佛道，于无量土，
从始至今、广说诸经，而于其中，此经第一。
若有能持，则持佛身。诸善男子，于我灭后，
谁能受持、读诵此经，今于佛前、自说誓言。
此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然，
如是之人，诸佛所叹。是则勇猛，是则精进，
是名持戒、行头陀者，则为疾得，无上佛道。
能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。
佛灭度后，能解其义，是诸天人、世间之眼。
于恐畏世，能须臾说，一切天人、皆应供养。