农历三月十六日：准提菩萨圣诞
南无佛母大准提菩萨!
南无佛母大准提菩萨!
南无佛母大准提菩萨!
农历三月十六日，恭迎准提菩萨圣诞日。准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。
在《准提陀罗尼经》中记载，佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生，所以入于准提三摩地，宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。称为神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思议，他的感应甚为疾速与强大，持诵者可祈求聪明智慧，辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、求得子嗣、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等，种种的祈愿，无不满足。
【准提观音】
准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、求得子嗣、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等，种种的祈愿，无不满足。
修学准提咒并没有任何限制，不分任何身份者，都可以修学诵持的，依此也可看出准提菩萨的慈悲。
准提菩萨的图像除前述以十八臂三目者为多，另有二臂、四臂……至八十四臂等八种。较为人所熟知的十八臂三目，其十八臂之中，各臂或结印、或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提菩萨像後，往往误以为是「千手千眼观音」。实则千手千眼观音的塑画像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手则为四十二臂），而且各手所持之物也与准提菩萨不同。
准提神咒:
稽首皈依苏悉帝
头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提
唯愿慈悲垂加护
南无飒哆喃
三藐三菩陀
俱胝喃
怛侄他
唵
折戾主戾
准提娑婆诃
南无七倶祗准提如来佛母
农历3月16日是准提菩萨圣诞，修行者在此日呼吁吃素，念佛，诵经，印经，造像，放生，布施，行善都有无量功德。
诸佛菩萨的化现无处不在，恒时观清净心
不要说没有看到他人的过失而妄加诽谤，即便亲眼看见有过失、不如法或者卑下的人，也不能轻易毁谤他们，在这些人当中说不定有诸佛菩萨的化身。在古印度，许多大菩萨以乞丐、屠夫、妓女的形象出现在世人面前。现在也是如此，有些人从表面上看是特别低劣的众生，实际上他们却是真正的大菩萨。因此，如果我们总是觉得自己很了不起，看不起那些低劣的众生，这就远离了观清净心的境界，很可能在无意中犯下诋毁菩萨的罪过。今后大家一定要注意这个问题。
以前阿底峡尊者来到藏地时，有一位大伏藏师去拜见尊者。当时阿底峡尊者住所的门口有一位白发苍苍、拄着拐杖的老妇人。那位大伏藏师的排场很讲究，他的眷属们用石头、棍棒驱赶路上的人们。那位老妇人因来不及躲避而被打倒在地。大伏藏师圆寂后往生到莲师的刹土——铜色吉祥山，一个女子拦住他，不让他进入持明者的行列。大伏藏师问：“你是谁？为什么阻拦我？”女子说：“我是空行母益西措嘉。阿底峡尊者到藏地弘扬佛法时，我为了遣除他的违缘而在门口守护，可是你的眷属把我打倒在地，因此我现在阻拦你。”
如果我们看见阿底峡尊者的门口站着一个老太婆，可能谁都不会想到这就是真正的智慧空行母。我们总是习惯性地认为，诸佛菩萨肯定是非常庄严的，浑身金灿灿的，身相很微妙。如果诸佛菩萨真的以妙相出现，我们当然很容易认出：这是佛陀，那是菩萨。但问题是，诸佛菩萨经常以低劣的形象出现。平时看到一些衣着破烂的老人、小孩等可怜众生时，我们根本不会想到这是佛菩萨的化现，很可能以语言或行为对他们侮辱，结果造下了严重的恶业。
大家一定要认识到：诸佛菩萨的化现无处不在，什么样的显现都有，所以一定要恒时观清净心。大成就者唐东加波的传记中记载，他曾经依止过很多化现为屠夫、寡妇的上师。《华严经》中记载，善财童子依止过许多善知识，有一位叫甘露火王的善知识显现上嗔心特别大，他身边的眷属们一个个也特别凶狠残暴；还有一位名叫婆须蜜多的善知识显现为妓女的形象，凡是见到她或者与她说话、握手、接吻、拥抱的人都能远离贪欲，获得不可思议的三摩地。
在世间，最低劣者不外乎屠夫、妓女、乞丐和盗贼了，平时人们也常以不屑的口吻说：“这是个卖淫的妓女，那是个黑社会的歹徒……”可是在这些低劣的人中也有隐藏的大菩萨。
《太平广记》中有一个锁骨菩萨的故事：唐朝的时候，延州有一个妇人，她皮肤白皙，颇有姿色，年纪大约二十四五岁。这个妇人没有亲人，经常独自往来于延州城中。当地的年轻男子争着和她交游、亲热，她从来不拒绝，甚至和她睡觉都不拒绝。几年以后，这个妇人忽然死了，凡是和她亲近过的人没有不悲痛惋惜的。因为她没有家人，那些男人就凑钱把她葬在路边。大历年间，有一个胡僧从西域来到延州，见到这个妇人的坟墓便恭敬地顶礼、焚香、转绕。当地人很不解，对僧人说：“这是一个淫荡女子，因为她没有家人，所以死后葬在这里，和尚您为什么如此恭敬她？”僧人说：“这不是你们所能知道的。这个女人是一位大菩萨，以慈悲喜舍之心利益众生，她就是锁骨菩萨。如果不信，你们可以打开棺材看。”人们打开棺材，果然发现那个妇人浑身的骨节都是锁状。人们这才明白她是菩萨的化现，于是为她造塔并把灵骨供奉在塔中。
《维摩诘经》说：“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛道。”因此，有些人表面上很低劣，说不定这也是佛菩萨利益众生的方便示现。在一些局势动荡的地方，很多警察不穿制服，而是穿一般人的衣服，从外表很难看出他们的真实身份，偶尔从他们骨碌碌转的眼睛才能看出来：噢，这个人可能是个便衣。同样的道理，娑婆世界有很多佛菩萨的化现，这些佛菩萨从外表看不出来，如果我们不小心诽谤他们，就会造下严重的恶业，会给自己的修行带来障碍。保险起见，我们对任何人都要保持清净观。世间有一句话，“沉默是金，雄辩是银”，所以大家要尽量保持沉默，不要随便评论他人。
以前藏地的国王松赞干布去尼泊尔朝拜三大佛塔，途中看见一位乞丐比丘脱下破烂的衣服，在烈日下捉虱子。国王想到这是一位比丘，便从坐骑上下来向他顶礼。那位比丘心想：我实在了不起，这些大国王也向我顶礼。国王有他心通，知道了比丘的想法，便对比丘说：“我尊敬的是释迦牟尼佛的律藏法门，并不是你这个人，你不要太傲慢了。”那位比丘是一位隐藏的大成就者，他向国王示现神通，把尼泊尔的三大佛塔放在指尖上。国王说：“这没有什么大惊小怪的。”他一边说一边打开发髻，显露出头顶的阿弥陀佛像。比丘说：“这也没有什么稀奇古怪的。”他取过一把刀剖开自己的腹部，结果腹中没有五脏六腑，完全是胜乐金刚坛城的圣尊。
一般的人很难分辨出圣者和凡夫，如果我们见到一个比丘脱下衣服在太阳下捉虱子，不要说向他顶礼，可能会嗤之以鼻：“这算什么出家人？真是佛教的败类。”爱说过失的人会说出很多难听的话。因此，以后我们遇到出家人时，即便他显得再不如法，也不要说他的过失，否则很可能对圣者造下严重的恶业。如果你是为了维护佛教，没有任何自私自利心，在这种情况下说对方的过失也许问题不大。除此之外，无论如何不要诽谤身穿僧衣的人。一个人再怎么恶劣，只要他身披如来的袈裟，就算是佛陀的追随者，我们就不能说他的过失。现在有些居士不开口则已，只要一开口就说出家人的过失，说起过失来就像天亮了一样智慧大开，而说起功德来则像天黑了一样暗昧无知，这些人真的是业力深重。
何为六时吉祥？
“六时吉祥”是佛门中常用的问候语，这也是随佛法传入我国的，与之相关的还有刹那、须臾等。下面根据佛典略释其义。
（一）昼夜六时
将一昼夜分为六时，昼三时：晨朝、日中、日没；夜三时：初夜、中夜、后夜。
依《西域记》卷二所述，在印度，时间之最小单位称刹那，一百二十刹那为一怛(dá)刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多（译作须臾），五牟呼栗多为一时，六时合为一昼夜。
因此，换算下来，一时相当于现在的4小时；一刹那约相当于今日之0.01333秒，一秒相当于75刹那；一须臾相当于今日之48分钟。
佛教即以此种时间区分来行事，故经论之中多有六时之说。《阿弥陀经》云︰昼夜六时，天雨曼陀罗华。《普贤观经》云︰昼夜六时，礼十方佛，行忏悔法。
（二）一年之六时
印度将一年分为六时：渐热、盛热、雨时、茂时、渐寒、盛寒。
依《西域记》卷二所载：又分一岁为六时。正月十六日至三月十五日，渐热也。三月十六日至五月十五日，盛热也。五月十六日至七月十五日，雨时也。七月十六日至九月十五日，茂时也。九月十六日至十一月十五日，渐寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。
（三）时解脱阿罗汉之六时
时解脱阿罗汉要入定及得解脱时所需的六时︰即《大毗婆沙论》卷一０一所说的得好衣、得好食、得好卧具、得好处所、得好说法、得好补特伽罗（即同学）等六时。
（四）其它说法
我国古时分一昼夜为十二时，昼夜分言，则谓六时，常以指白日。
另有一说，六时是指春、夏、秋、冬、昼、夜这六种时段。⌒_⌒
（五）吉祥
吉祥，又称为吉羊，吉事之兆瑞，亦是嘉庆义、吉庆义。
吉祥草，此草生于湿地，颇似白茅草。据说释尊成道时即坐于吉祥草上，系由吉祥童子刈割并敷陈于释尊之座位上。
祝福大家六时吉祥、福慧日增！
【佛典故事】天人转世轮回为鱼 佛陀揭秘前世因果
有一天，佛陀带着弟子经过市集时，看见一位卖鱼的老人，一边斗量卖鱼，一边哀叹地说：“老天爷！到底我犯了什么错，你让我的儿子这么早死？如果他还活着，可以帮我卖鱼，我哪会这样操劳、辛苦啊！”佛陀慈悲的看着老人，而后轻轻一笑。瞬时，佛陀的齿畔产生五色金光，照亮了老人和整个市集。一会儿，一头满身臭秽的大猪，身体滴着屎尿，摇摇摆摆的晃过市集，众人此时皆掩住鼻口。佛陀看见此景，似有所感的再度露出怜悯地微笑。
阿难在一旁看到佛陀的行止，感觉不同以往，即恭敬地向佛请示：“慈悲的世尊！刚刚您看到老人哀叹而怜悯一笑，现在看到摇摆行走的大猪，也露出相同的微笑，难道其中有何特别的原因吗？请世尊慈悲开示，以解答大众共同的疑惑。”佛陀于是告诉大众，之所以会笑有三个原因：
第一，是无奈于这位老人的愚痴。想想他在溪边捕鱼时，让无可计数的生命，在他的渔网下惨遭杀害，也让这些鱼虾，家庭破碎、骨肉相离。但是，他不曾因为鱼虾的苦，而生起丝毫的恻隐之心。如今自己的儿子因祸而死，却怨天咒地，感叹命运对自己的不公平。因为这样的因缘而笑！
第二，过去曾经风光不可一世，能呼风唤雨，来去自如，志得意满的飞行皇帝，今日却只能在鱼贩的斗中无助地苟延残喘，连性命都自顾不暇。这个前世的天人，因为专修空想观，修成了空定，却执着这个想出来的空，无法归于本心。虽然得寿八十亿四千万劫之久，然而，却不能让自己的罪业消弭，在福寿用尽时，定力也跟着消失，仍要受轮回果报之苦！
阿难不解的问道：“像帝释天一样尊贵的飞行皇帝，他所修的福德如此多广，为何仍不能免于业报呢？”一旁的鱼此时张着空洞的双眼，似有所感。佛陀答道：“祸福其实只是暂时的假相，并不能长久！如果因为今生的富贵而志得意满，不知继续培福修慧，反而逆行暴施，很快地，福报享尽，就会为自己招来无数的灾难和罪报。这因缘果报，如影随形，如响应声，不会因贵贱而有所区别！”
第三个原因，是忆起过去在行菩萨道时，曾有一世生为一位三宝弟子。每逢六斋日，便会到佛寺听经闻法，精进行道从来不敢懈怠。因为崇信三宝，平日奉行佛法，行善不倦，又坚守五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，因而感得在佛世出生，蒙佛说法而出家修行，从此生生世世奉持不懈，因此德行、福慧日渐增广，而成就无上的佛果，为世所尊。
那时，隔壁的邻人，从不相信恶有恶报、善有善报的道理，因此不学无术，四处为恶。还供奉鬼神，施放蛊魅来残害他人。平日一有空闲，就是吃喝嫖赌、饮酒作乐。
自此之后的轮回中，我所生之处，都是清净的处所，能够听闻佛法而精进修行，圆满佛果。而过去的这位邻人，则因为留恋女色，荒淫无度，又不知孝顺父母，因此直至今生依旧在三恶道中轮回，未能出离，而堕为这只粪秽的大猪！
典故摘自：《六度集经．卷六——佛以三事笑经》
【省思】
愚痴的人，犹如典故中的卖鱼老人，昧于因果而又自叹于命运多舛；无有正知正见的修行人，则如长寿天人，走错路头，福报享尽仍要堕畜生道受苦；世上刚愎自用，生活靡烂，贪好酒色而不知节制的人，终招粪秽猪身！此三者，都将生生世世轮回三恶道中，没于生死苦海而不得出离！
佛法难闻今已闻！佛陀是无上大医王，开示八万四千医治众生病的法门，若能依佛的教导精进行持，定能了脱生死，不再受轮回之苦，终究必能成就无上的菩提佛果！
【佛典故事】世上最殊胜的东西
有人在祗树给孤独园问佛陀：“请问什么是最犀利的剑？什么是最剧毒的药？”
佛陀答说：“恶口骂人是最犀利的剑，因为它最能刺伤人的心。贪心是最剧毒的药，因为它最能败坏一个人的意念而无药而解。”
“世界上什么人获益最大？谁损失最多？”
佛说：“布施的人获益最大，因为会加倍奉还他的善行。贪心和知恩不报的人损失最多，因为不仁不义的人将永远被人所唾弃。”
“世界上最有力量的是什么？最令人厌恶的人是什么？什么东西最容易破坏友谊？”
佛说：“行善的人力量最大，因为它可以培养各种美德，而最令人厌恶的是做坏事，因为它会令人掉入堕落的深渊。同时嫉妒和自私最容易破坏人间的友谊。”
“什么是世界上最殊胜的东西？如何才能得到？”
佛说：“福德和智慧乃是世上最殊胜的东西，因为只要两者兼备，不仅可以使人脱离轮回，超越三界，还可以助人离苦得乐。不过一个人必须布施、守戒、勇猛精进，最后才能得到福德和智慧。”
出世与入世如何才能两全其美？
世间人在追求事业的过程中，难免会很执着。因为执着就会带来痛苦，导致活得很累。于是很多人就会向往出世的超然，可是同时又不愿放弃世俗的事业和生活。如何才能做到这二者并行不悖呢?
在现实人生中，要把出世与入世统一起来确实不易。积极入世，容易陷入对世俗的执着，结果活得很累。而追求出世，又会远离和放弃尘世的一切，感觉不近人情。这两种情况似乎都不理想。
如何才能让二者并行不悖呢?在大乘佛教中，菩萨行者的修行经验值得我们借鉴。作为菩萨行者来说，既要有出世的超然，又要积极入世，广行利益众生的事业，所谓“以出世之心，做入世之事”。佛教有一部《维摩诘经》，其中的维摩诘居士就是以商贾富豪的身份，拥有妻子儿女，出入娱乐场所，但却能出淤泥而不染，在与社会民众打成一片的过程中，对他们起到教化和引导的作用。同时，阐说不可思议的不二法门，强调“心净则国土净”，是在家居士在红尘修行的榜样。
如何才能培养出世和超然之心?在大乘佛教中，是通过对“空”的认识和体证来达成。佛法所说的“空”，不同于我们所理解的空无或一无所有。从佛法的角度来看，“空”和“有”并不对立，而是统一的。比如《心经》讲：“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。”《金刚经》讲：“所谓世界，即非世界，是名世界。”都是在告诉我们，世间任何一种现象无不是因缘和合而成。换言之，是条件决定一切的存在，离开条件，我们在任何事物中都找不到固定不变的特质。所以，这种存在只是因缘假相而已。但我们因为无明所惑，无法见到世间的真相，于是就会把主观的想法和需求投射其上，觉得它就是如此，确实如此，由此衍生出许多烦恼。佛教所说的“空”，正是要帮助我们认识真相，去除我们主观赋予的种种特质。这样才能从迷乱的状态中走出，超然物外，心无所着。
了解到生命真相之后，看到很多人因为无明，每天不断地制造烦恼痛苦，就要发菩提心，生起崇高的利他主义愿望，帮助更多的人了解生命真相，解除烦恼。有了这样的慈悲心，就能积极入世;而有了空的智慧，就能在入世过程中保持无所得、不染着的心态。《金刚经》就是一本可以帮助我们学会放下，同时又积极利他的经典。
三宝门中福好修，一文施舍万文收！
佛陀在世的时候，僧众们的饮食都是到信众家中去托钵乞食，僧团中是不起火煮食的，这是当时印度僧团的规则。
有一天，佛陀带着弟子们来到城里托钵，到了一家婆罗门的门口，就站在那儿不动。正在屋里忙着煮饭的妇女，忽然觉得四周光明起来，其光与日月之明完全不同，照在身上令人有一种柔和舒服的感觉。这时炊饭的妇女回头一看，原来是佛陀及弟子们站在她家的门口。她见到佛陀的端正相好，比丘众的庄重威仪，内心马上生起欢喜尊敬，想把刚煮好的饭供养佛陀，可是一向愚昧不信佛法的丈夫，如果看见她供养行施，一定会不高兴，这时，她悲心油然生起，惭愧自己的罪业，生为女身，处处受人限制，不得自由，不能自主。
婆罗门女想出一个办法，将饭盛在碗里，然后压取饭汁，拿了一杓饭汁，供养佛陀。佛陀很高兴的接受，并且说了一首偈：
若施白象百，明珠璎珞饰，
供佛一杓汁，其福超彼上。
这时刚从屋里走出来的婆罗门听见了，觉得奇怪，就问佛陀道：「一杓的饭汁值得什么东西，有什么可贵之处，您这种说法未免太欺人了，怎么叫人好相信？」
佛陀慈和地回答道：「我从很久以前就一直勤修六度，我所作及所言都真实无错，你应该相信我是证得圣果的佛陀。」佛陀停了一下，又继续说道：「在舍卫城的罗阅路上，你有没有看见一棵几十丈的大尼拘陀树？」
「我知道，这棵大树在夏天是大家唯一避暑的好地方。」
佛陀又问道：「你既然知道这棵树的庞大，那么我问你，当初所下的种子到底有多大？」
「差不多芥子大小。」婆罗门不加思索的回答。
「如芥子般的小种子，能长出遮去半个天的大榕树，你能说它奇怪吗？这并不奇怪，那是自然的定律，是因果的循环。如今，你们有此一杓饭汁的布施，将来的收获不是难以计量吗？何况我是无上功德的大福田，具有殊胜的法宝。你们能恭敬供养佛陀，将来的福报是无限量的。」
佛陀的说法，婆罗门夫妇非常崇敬佩服。从此夫妇俩对于办斋供众非常热心，命终以后上生天界，受永恒的快乐。
布施不一定是富人才能做的，因为佛教所说的布施，并不仅仅是钱财的施给，看见别人行施，心里不起嫉妒，不生瞋恨，而生欢喜心，你的功德也和布施的人同等，这么容易做的善事，我们怎么不作呢？
佛陀告诉大家说：「施一杓饭汁的婆罗门夫妇，不但现在已经生于天界享福，永远不再堕生恶道。经过三十劫后，又降生人间，并成佛于人间。」
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。一念诚心正见的小小布施，可以收到莫大的成果。一树累累的果实，由一粒种子而来；人天福报功德，从不断的布施中成就。「三宝门中福好修，一文施舍万文收。」诚可信也。
人的身体里住着冤亲债主
我们的身体里住着很多冤亲债主——停止杀生、吃肉、恼害众生是当务之急。
我们的身体里，除了有自己的神识，还潜伏着很多我们的冤亲债主神识。
比如，我们杀生，那些被杀的动物的神识，就有可能住在我们的身体里，当我们气势强的时候，他们只能等待，一但我们的气势减弱，比如运气很差，年老体弱的时候，这些冤亲债主就会伺机报复，我们就可能生各种病、出各种不顺心的事、家庭不和睦、事业不顺利等。
冤亲债主会干扰我们的思维，让我们言不由衷，做恶梦、脾气不好、记忆力差，诵经念佛时妄想不断、心神不定。
身体里的冤亲债主，会使我们的气色难看。冤亲债主在我们的身体里，我们吃的东西（食量）也会增多。
动物大多数都很愚痴。杀生多、吃肉多的人，很多动物的神识会附着在杀生者、吃肉者的身上，杀生者、吃肉者也会变得越来越愚痴。
我们身上的冤亲债主，不但有今生的，也有多生多世的，甚至无始劫以来的。
除了已经来临的冤亲债主，还有不断来临的冤亲债主。如果继续杀生、吃肉、继续和众生作对，就是在制造新的冤亲债主。
普遍而言，人临终的时候，身体会变的僵硬，气色特别难看，那是因为身体已完全被冤亲债主所控制。
我们如果不明白这些深层次的原因，遇到问题只知其然，不知其所以然，怨天尤人在所难免，没有从自己身上找原因。
我们诵经、放生、行善等功德回向给我们的冤亲债主(是给自己最有缘的众生回向，佛教最讲究缘分的)，是表示我们对冤亲债主的忏悔和道歉，最终是祈请大愿地藏王菩萨帮助我们解冤释结，超拔我们的冤亲债主。
冤亲债主不断被超拔之后，我们的气色会变得好看，身心会更愉悦，生活、工作、事业也会变得更好更顺利。学佛也会违缘减少，学佛更顺利。
我们应该感恩佛法，感恩佛菩萨！如果没有佛法，我们永远沉轮在业海里，苦海里，不明究理，永远没有解脱的一刻。
佛陀的最后教诲
导语：一个人的心，可以使人成为佛，也可以使人成为畜牲。佛陀最后的教诲中说到。佛陀最后的教诲告诉了我们什么，让我们聆听佛陀最后的教诲，感悟佛陀的大智慧。
在桥萨罗国、娑罗树林，佛对他的弟子作了最后一次的教诲；佛说：“要自己度自己，不要依靠其他。要为自己作照明、要以我的教义作照明、不要依其他外道教义。”
“想一想，我们的形躯，它们都秽污不净。痛苦与快乐，实质都是苦，我们怎可以纵容自己？想一想你的形躯生命，它们都是如此短促非恒。想一想一切事物的本质，它们所有的积习，能不能避免无常和腐朽？不必强求快乐，不必拒绝痛苦，只要依循我的教诲，你们都会解脱。若能这样做，你们都是我真正的弟子。”——佛叮咛。
“我的弟子们：我给你们的一切教诲，你们要永远记得，不要忘记。我的教诲值得你们永远思维，它们是永恒的财宝。若依循我的教诲，你们永远快乐。”——佛继续咛叮。
我的教诲的要点是：“你们要降服自己的心，要远离贪欲。要使自己行于正轨，要使自己清净，要使自己忠诚，你们要记住：形躯生命是短暂的。如果能够这样思维，你们将可以远离贪欲、瞋恚。你们可以远离不善。”
佛陀最后的教诲：“当你们发现自己被贪欲引诱的时候，你们一定要自我降服。你们要做自己的心的主人，不要做心的奴仆。”
佛陀最后的教诲：“要知道：一个人的心，可以使人成为佛，也可以使人成为畜牲。‘心’悟，此人成佛。‘心’迷，此人可以成为邪魔。所以：你们必须降服自心，不要让它离开正轨而入岐途。”
佛陀最后的教诲：“你们要依循我的教诲：你们不要彼此争辩，要互相敬重。你们不要像‘水’和‘油’彼此排斥，你们要像‘水’和‘乳’互相交融。”
佛陀最后的教诲：“你们要在一起学习，在一起研究。你们要在一起共同修行。你们不要虚耗精力，不要糟蹋时间在那些怠惰的生活和无益的争论中，你们要以悟道的花朵和果实而为乐，这是法乐。”
佛陀最后的教诲：“一切我的教诲都是由我亲证而来。你们要好好地学它，在任何情形下，都要依循它的精神而行。如果你们疏忽了它，即使你站在我身旁，实际是没有见到我。如果你依循我的教诲，即使你离我很远，实际是在我身旁。”
佛陀最后的教诲：“我的弟子们：我最后的时候已经到了，我们分别在即。不要悲泣，生命本来就是无常，没有人能避免。我也一样。我的形躯生命就要消逝，它像一辆腐朽的车乘终归败坏。”
佛陀最后的教诲：“不要作无益的悲泣。要记住生命是短暂的，也是无常的。你们要由此证悟空性，由无常证悟真常。”
佛陀最后的教诲：“贪欲之魔，经常在寻找机会欺骗人们的‘心’。如果有一条毒蛇住在你的屋子里，你想得到安宁，你必须首先把他驱逐出去。你必须驱逐你生命里的贪欲毒蛇。你必须善于护持你自己的心。”
佛陀最后的教诲：“我的弟子们：我最后的一刻已降临。你们不要忘记，‘死亡’是形躯生命的消逝。形躯生命由父母而来，由物质粮食而养育。它们不能避免‘老病’和‘死亡’。”
佛陀最后的教诲：“但我的真正生命是法身，不是形躯。形躯会消逝，是无常。法身却永恒，不生不灭。见到形躯的我，他们未见佛，依循我的教诲，即是见佛。”
佛陀最后的教诲：“在我入灭之后，我的教诲就是你们的老师。依循我的教诲而行，你们一定会见到我。”
“这四十年来，我已经把我所有的一切教给了你们。我的教诲，没有秘密也没有隐藏。一点一滴地、全部地、公开地、清楚地、教给了你们。我亲爱的弟子们：我的教诲至此结束，很快的，我就要进入涅槃。这就是我的教诲。”
从人生的开始到人生的结束，佛陀最后的教诲囊括了人的一生，我们应当谨记佛陀最后的教诲。