【故事】三次结婚妻子容貌相似 最终发现恐怖真相
过去世菩萨是一个平常的凡人，年龄到达十六岁，意志和性格非常开朗豁达。他博览群书，没有经典不系统地学习过。他深刻地思考各种经论的真理，什么经是最真实，什么“道”最安定。他深思以后，赞叹道：“唯有佛经最真实，无为之道最安定。”又说：“我应当胸怀真实之道，获得安定！”
父母要给他娶妻室，他不安地说：“最大的妖孽祸患没有大于色欲了，如果迷惑女色的到来，那么道德就丧失了。我不赶快逃走，准备将来被豺狼般的淫欲吞食吗？”
于是他逃避到别的国家，以出卖劳力维持生活。当时有一位种田老翁，老年没有后嗣，偶于途中拾得一女，华丽绝伦，于是欣然养育成长，正在求男为偶。他找遍了全国，都没有合适的人。老翁雇佣菩萨已经有五年了，观察他的品行，以小见大，心中嘉美。
对他说：“年青人，我的家中很富足。我将女儿嫁给你为妻，你做我的后嗣吧！”就将女儿嫁给了他。这女子有神奇的德行，迷惑了菩萨的心。结婚没多久，菩萨自觉地想：“我见过诸佛的经典，譬喻以色为火，人为飞蛾，蛾贪火色，投身于火，最终被火烧死。这位老翁是以色火来烧我的身躯呀！他以财产作钓饵钩住我的口，以家庭的垢秽来丧失我的德行呀！”他夜里偷偷地逃走了。
他走了百余里，在一座空亭子里休息。亭子的主人走来问他：“你是什么人呀？”他答道：“我在这里借宿。”亭主就将他带回自己家中。他见到亭主家美好的床褥，许多光彩夺目的珍宝。
有个妇人，容颜好似自己的妻子，迷惑了菩萨的心，与他一起同居有五年之久。他的智慧心又觉悟了，他想：“淫为蚤虱，是能伤残身体危害生命的东西呀！我以前为了逃避女色而隐匿起来，如今怎么丧失了意志又遇上了？”就又偷偷地逃走。
他在路上借宿时，又见到一个佩着宫廷珍宝、相貌酷似妻子的妇人。他又和以前一样迷惑了心窍，与她同居了十年。他又明智地觉悟到了：“我的业障太重了，逃奔到那里也无法避免。”于是他发重誓道：“我从今以后再也不寄宿了。”他又逃走了。
他连夜赶路，远见一座大宅院，想绕开宅院，就加快脚步走路，宅院的守门人大声喊道：“什么人在此夜行？”他答：“我要到前面去，经过这里的。”守门人说：“这里禁止通行！”宅内有个女子出来，喊他走到面前，他又见到一个相貌和他妻子相同的人。
妇人说：“你自己无数次地逃走，我发誓要做为你的妻子，你想逃到那里去呢？”菩萨思念道：“贪欲之根难以拔除，竟到如此程度吗？”随即心中兴起四无常的念头，他说：“我要以无常、苦、空、无我的禅定，灭除三界种种欲秽，难道只有你的淫垢还不能断绝吗？”
当他心中兴起“四无常”之念，鬼变的妻子立刻幻灭，他的心中光明朗照，见到诸佛站立在自己的面前，向他解释空生无愿无想之定，在佛前受沙门戒，成为无胜导师。
今天佛教国际节日：佛吉祥日（Vesak Day）
卫塞节 (VESAK DAY) 每年的农历四月十五称为卫塞节，也叫佛吉祥日。南传佛教习惯把释迦牟尼佛生日、成道日、涅槃日三个节日在同一天庆祝，这天就叫卫塞节。
卫塞Vesak在印度古代梵文的意思，就是“月圆”的意思。据记载，佛陀在5月的一个月圆之日出生；35年后又在5月的某月圆之日，于菩提树下悟道；后来他涅盘那天，巧的也是5月的月圆之日。三者虽非同一天，却全都在5月份，且有月圆之最大共同特点。于是，后世的佛教徒，便订下在每年5月的第一个月圆日，庆祝卫塞节。
佛陀出生于公元前624年5月月圆日，出生地是今尼泊尔兰毗尼。
卫塞节（Vesak）是南传佛教传统纪念佛教创始人释迦牟尼佛祖诞生、成道、涅槃的节日。东南亚和南亚国家如斯里兰卡、泰国、缅甸、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、尼泊尔等国的佛教徒，均在这一年一度的重要节日中举行盛大的庆典活动。
卫塞（Vesak）是斯里兰卡僧伽罗语，源于巴利文“Visakha”一词。在印度、孟加拉、尼泊尔，该节日称为“Visakah Puja”或“Buddha Purnima”；在泰国称为“Visakha Bucha”；在印度尼西亚称为“Waisak”；在斯里兰卡和马来西亚称为“Vesak”或“Wesak”；在老挝称为“Vixakha Bouxa”；在缅甸称为“Ka-sone”。
每年卫塞节的日期根据历法而定，是在五月的月圆之日。将这天（或数天）列作公众假期的包括斯里兰卡、马来西亚、缅甸、泰国、新加坡、越南等国。
（马来西亚民众在庆祝佛教“卫塞节”）
卫塞节 (VESAK DAY) 成为国际节日
在1950年，国际佛教团体世界佛教联谊会（World Fellowship of Buddhists, W.F.B.）在斯里兰卡的首届会议中，通过了庆祝卫塞节的决定，并“……请求各国政府领袖，为其国内多数或少数的佛教徒的存在，作出行动将五月的月圆之日定作公众假期，以纪念佛陀－他在全世界上是被誉为人类的最大利益者之一。”当然，卫塞节（或内容相类似的节日）的传统实际上已经存在了多个世纪。
卫塞节得到联合国承认
在1999年的第54届联合国大会上，由十六国代表共同签署的信件中，请求了对“卫塞节的国际认同”。信中指出：“佛陀的教导，和他的慈悲、和平、善良的信息感动了世界上千千万万的人。”“世界上无数的人跟随佛陀的教导，而且在卫塞节纪念佛陀的诞生、成道、离世。” 同年，希腊、挪威、土耳其、美国等国亦加入倡议行列。1999年12月，在联合国发表的通讯中，表示有关卫塞节的倡议草案在没有投票的情况下被采用。国际上的正式名称是“联合国卫塞节”（United Nations Day of Vesak）。
2006年5月7-10日，泰国曼谷举办了联合国卫塞节的庆祝活动。在庆祝卫塞节之际，也是泰国国王普密蓬登基六十周年，因此成为了双重庆典。由40多国佛教代表参与的国际佛教会议、唱颂祈祷仪式和点烛活动，于佛统府大佛城（Buddhamonthon）及联合国会议中心召开。时任联合国秘书长安南为庆典送上了祝贺。
今天，有能力的法友可以选择静修，或者也做一件帮助别人的好事。即使去放一条小鱼儿或者给乞讨者一元钱也是好的。总之保持一颗寂静安详的心境，是每个佛教徒这天对佛陀最好的纪念。许多上座部佛教人就这么作。
卫塞节在马来西亚
卫塞节是马来西亚佛教节日之中最重大的日子，卫塞节在马来西亚也是公共节日，这一天列为全国公共假期是当年大马佛教徒争取的成果。
以本日为假期也代表国家尊重各族人民的信仰自由，是佛教在马来西亚自由传播的一种表现。
马来西亚最早的卫塞节公共假日，是在1949年3月1日，由槟城州各佛教团体代表为主，召开500人会议，议决向当地政府争取的结果。这项会议后来争取到各地佛教组织一致支持向政府申请。
在当年终於获得槟城、马六甲、霹雳、吉打四州英殖政府同意，并获得雪兰莪、吉兰丹、丁加奴、森美兰及玻璃市政府接纳为佛教徒政府公务员休假日。
马来亚列卫塞节为公共假期是1962年大马佛教总会成立后争取的结果。后来砂劳越（1979年）、沙巴（1986年）、纳闽岛（1988年），相继接纳卫塞月圆之日为公共假期。
全马来西亚各地区遂联合以这一日作为公共假期，让佛教徒庆祝宗教圣日，这也是各种族尊重国内宗教自由的象徵。
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今生能够遇到密法，为何说这种福报不可思议？
按：显宗的法也很难得，但密法却更为难得，在这么多劫、这么多如来中，只有三尊佛弘扬密法......看看密法是怎样难知遇，遇到并能修持是多大的福报。
在无数个大劫中，佛陀出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。（这里“暗”与“明”，并不是有没有太阳的日光，而是有没有佛法光明。）下面看看在过去、现在、未来，有多少暗劫、多少明劫。
（一）过去：
过去的现喜大劫是个明劫，有三万三千佛出世，此明劫过了以后，出现一百个暗劫。后于具圆劫中，有八十俱胝（千万或亿）佛出世，随即又有一百个边鄙劫（暗劫）。其后具贤劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之后又有五百暗劫。接着在见喜劫中，有八十俱胝佛出世，其后又出现七百暗劫。随之具喜劫中，有六万佛出世。
这样算起来，总共有五个明劫、一千四百个暗劫。虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，倘若转生于此，又有多少时日根本遇不到佛法？因此，我们现在的人身委实难得。
（二）现在：
一千四百个暗劫结束之后，第六个明劫——现在的贤劫便出现了。在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，得知在此劫中将有一千尊佛出世，他们不禁感叹说：“如今此劫可谓是贤妙之劫。”于是便将此劫取名为“贤劫”。对此，《大悲经》中也有说明。
从人寿八万岁时拘留孙佛出世，直到最后人寿无量岁时胜解佛出世，在此期间，有一千尊佛来到娑婆世界南赡部洲中央的金刚座，现前成就圆满正等觉果位，随即转妙法轮，所以此劫是光明劫。
按照《俱舍论》观点，从人寿无量岁减至十岁，又从十岁增至八万岁之间，算为一中劫。住劫共有二十中劫。通常而言，佛是在住劫人寿下减时才出世的。
那么，贤劫千佛是如何依次现世的呢？
第一至第八中劫：无佛出世。
第九中劫：
人寿八万岁时：拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
人寿四万岁时：拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
人寿二万岁时：迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。
人寿一百岁时：释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十中劫：
人寿八万四千岁时：弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至第十四中劫：无佛出世。
第十五中劫：有九百九十四尊佛相继出世。
第十六至第十九中劫：无佛出世。
第二十中劫：胜解佛（楼至佛）出世，为贤劫最后一尊佛。
至此，贤劫千佛已圆满出世。关于这方面的道理，可参阅《贤劫千佛名经》及《贤劫经》。
如今，我们正处于第九中劫人寿百岁之时，刚好释迦牟尼佛的教法没有隐没，此时来到这个世间，值遇如此殊胜的正法，你是怎么想的？应当扪心自问。我经常想：我们前世的确造了很好的善缘，不然，那么多众生都没有趋入佛门，我们却有这样的福报，实在是不容易的事！
（三）未来：
贤劫之后，又是何种情景呢？这一劫过后，有六十恶种边鄙劫。再后于具数劫中，有一万佛出世，其后又有一万恶种劫……
以上全部加起来，暗劫有一万一千多个，明劫只有六七个，想想这之间的差别，简直太悬殊了。所以，遇到佛陀出世容不容易？你自己应该好好琢磨。这次讲《前行》不赶进度，不要求大家马上听完，只要将每天讲的内容贯穿于心，在心里再三地思维，定会对修行有非常大的利益。
总之，暗劫和明劫就这样轮番交替出现，如果遇到了暗劫，连三宝的名号也听不到，更不要说行持佛法、转绕、合掌、顶礼了。有些道友常抱怨自己太笨、太懈怠，其实你再怎么懈怠，每天还是能行持一些善法；再怎么笨，念“嗡嘛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”应该没问题，与广大漫长的时日里身处暗劫的众生比起来，你的因缘已经相当殊胜了。
密咒金刚乘的佛法，只是偶尔出现于世，我们现在遇到了，的确福报非浅。
这次传讲的《前行》，其实就是密法。有些人问：“您什么时候传密法啊？”真是有点笨哪，现在传的就是密法，难道你认为《大圆满前行》不是密法吗？
还有些人一直祈请：“您今年可不可以传个密法？”《前行》涵摄了显宗和密宗一切法的精要，它既是显法又是密法，既是理论又是修行，上师如意宝为主的大德都交口赞叹，这样殊胜的如意宝，在整个人类历史上相当罕见。当然，如果你问：“什么时候传密法正行啊？”我会有另一种回答方法，不然你问何时传密法，这种说法有待商榷。
更有甚者还问：“我有没有学密法的因缘？您观察观察。”你现在不是在修加行吗？难道还有另一个密法可修？我曾经也说过，在释迦牟尼佛的教法中，只要对密宗有信心，这种人就与密法有缘，或者对般若空性有信心，也是密法的有缘者。
无垢光尊者在《禅定休息》的开头也讲了，中观般若实际上就是大圆满。尽管二者不能完全等同，还是有不同窍诀的差别，但能遇到如此甚深之法，并对这样的法有信心，就已具备了值遇密法的种种因缘和功德。
大家要清楚，光明劫中虽然佛法兴盛，但传密法的现象并不多见，即生中能遇到像《大圆满前行》这样的密法，真的非常稀有难得。
正如邬金莲花生大士所说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广弘密法，现在释迦牟尼佛的圣教中也有密法出现，（佛陀在世时，宣说过《时轮金刚》、《文殊真实名经》为主的密法，又授记于其涅槃后，革格燃匝、国王恩扎布德等弘扬密法。如今密法就像阳光普照大地一样，在世界各地非常兴盛，我们对密宗有信心的有缘者，务必要修一些密宗法要，尤其在末法时代，其他教法不能调伏分别念时，密法有其不共的殊胜能力。今天我跟一个堪布聊佛法的过程中，彼此也有这种感觉：密宗的直断要诀，包括《前行》等殊胜教言，对末法众生而言，能很直接地斩断分别念。无垢光尊者也讲过密法的许多功德，说末法众生的分别念和烦恼难以调伏，但通过密法的窍诀和方便，就像需要漫长时日的事情一蹴而就一样，成就会非常快速。）再经过千万劫以后，到了华严劫时，与现在的我姿态一致的文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。因为只有这三劫的众生才堪为密法的合格法器，其他任何时候都不会出现密法，因为众生不能作为密法法器。”这句话大家要记住！
本来，显宗的法也很难得，但密法却更为难得，在这么多劫、这么多如来中，只有三尊佛弘扬密法。如今正逢释迦佛圣教中的密法，拥有这样修学的机会，我合掌诚劝大家不要舍弃密法，即使生不起很大信心，也没有资格加以毁谤，一定要想到：“密法特别甚深，像我这样的凡夫人，虽然修得不好，但它必定是我恭敬的对境、顶礼的对境、供养的对境！”若有这样一分恭敬心，按照有些续部的观点，你也有解脱的机会。
最近我在看《普作续》的讲义，后面阐述了密法的许多功德，看了以后真生信心！虽然要完全通达密法中本智的涵义，可能有一定困难，但与之结上善缘的功德也非常大。里面引用《宝积续》的教证说：如果把密法带在身上，则此人与金刚持如来的化身无别；如果尽量念诵密法的咒语、经文，就能现前它的真正意义；如果书写续部或密法的道理，那他有享用如来言教的善缘。
密法的见修行果极为深奥，即使你不能彻底通达，但只要起信心，对密法的法本和仪轨，始终以恭敬心来接受，这种功德也不可思议。如《了义集续》云：“于此生信而受持，一切诸佛皆加持，获得无尽福德藏，今生成就来世果。”意思是说，倘若对密法起信心而受持，所有佛陀都会对你赐予加持，如此可获得无尽的福德宝藏，即生也能成就来世之果。比如，原本你再过百千万劫才能解脱，但依靠密法的加持力，提前便可现前圣果。
还有《虚空广界续》中言：“何人若对了义的密法生信，通达符合教理之义，即使微尘许也没有修，但所得果位就是佛果。”所以，有些人比较懒惰的话，只要听到密法教义、得到密法灌顶，其功德也无法衡量。为什么大城市里的人对灌顶特别希求？可能原因也在于此。
当然，并非所有人都有灌顶的资格，故对上师务必要观察。昨天有位法师跟我说，他今年传讲密法的续部，但真正得一个灌顶很难。我开玩笑说：“你学习续部这么长时间，现在对自己得不到灌顶生起定解了是吧？”不过他说得也没错，得一个灌顶真的很难，因为对上师有很多要求，弟子也要具足很多条件，随便拿个宝瓶在你头上灌点水，水倒是能得到，但密宗三昧耶戒的戒体能不能得到，这还值得观察。你们以后学了《大幻化网》等教言，就会发现——“我曾去过很多灌顶场合，可是不具备这些因缘，当时是不是得不到灌顶呀？”也许会有这种疑问。
但不管怎么样，对密宗有信心十分重要，千万不要随便诋毁，这种资格对凡夫人来讲的确没有。有些人不懂密法的殊胜教理，也不懂它的来由和历史，随随便便就人云亦云，听别人说有些修密法者行为不如法，就把这个罪过加在密宗头上，肆无忌惮地说密法的过失。假如这个人是法师，他下面有很多弟子，那人人都会对密法颇有微词。不过现在比以前好多了，无论是汉地还是其他地方，以前说密法不好的法师们，现在通过各种因缘，自己的语气完全改了，纷纷赞叹密法的殊胜。当然，如果你能帮我们弘扬密法，那非常感谢，但即使不能，大家也要共同对密法起恭敬心。
密法真的相当甚深，你学后自然就会明白。如果你实在不信，那可以跟我们沟通，我们已经学了二十多年了，不敢说有非常甚深的证悟，但是教理上，跟从没有学过或者学过两三年的人交流，应该是没有问题。只要你有非常可靠的依据，则可面对面地提出：“你们密法的教理不合理，仪轨不合理，修法不合理……”不过古往今来，有多少智者曾对这些问题澄清过，也解释过，除了极个别不讲理的持邪见者以外，真正讲道理的有些人，印度也好、汉地也好，最终都能对密宗生起信心。
要知道，在究竟义上，显宗与密宗的观点圆融无违、融会贯通，达到这样的境界，才算是佛教各派互不相违。若能如此，无论学显宗、学密宗，大家都开开心心的，互相不会有隔阂。如果你有缘分，对更殊胜的密法教义和窍诀，自己也可以行持。历来很多大德都是这样，真正有智慧、有修行、有成就的，根本不会排斥密宗。而孤陋寡闻的凡夫人，经常接受不了别人的宗派，为了避免自己造下不可挽回的恶业，这时候一定要广闻多学。
总之，对于上述的内容，大家要再三思维，佛法不是口头上说说，只有找到了感觉，给别人讲、自己平时修才很容易。倘若没有找到感觉，修起来会很累、很痛苦——上师不让你出门，你一直呆坐在家里，出去怕被管家逮住，在家又呆不住，坐一会儿，什么感觉都没有……这样真的很受罪。
但如果你一直安住于法义中，时间会过得很快，闭关两个小时一眨眼就过了，而且自己有很大收获，由于法真正融入心了，即使再过二十年，这些定解也不会退失。否则，你今天闭关坐坐坐，表面上的修持明天就没了，这样修行不好，还是要多想一想道理！
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛陀成道的圣地 : 菩提伽耶
藏历四月十五日是阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍。佛陀成道暨涅盘纪念日，萨噶达瓦节（萨嘎达瓦节，即是藏历的卫塞节，即月圆日之祭典，又作毗舍节，吠舍节，卫塞日。），十斋日。故此月是一年中神圣的月份，做何善恶放大千亿倍！
佛陀成道的圣地 —— 菩提伽耶
位于印度比哈尔邦伽耶城南10公里的菩提迦耶（Bodhgaya），距印度东部最大城市加尔各答607公里，是佛祖释迦牟尼悟道之处，也是佛教信徒心目中最神圣的地方。
据传，佛祖释迦牟尼（乔达摩·悉达多）生于公元前560年，其母摩耶夫人在蓝毗尼生下他7天后就离开人世。悉达多自幼就在父亲净饭王呵护下成长，丝毫不知人间疾苦。
后来，悉达多与表妹成亲，并有一子。29岁时，悉达多在一次出游时目睹了世间的生老病死，因而引发出家修行的念头。
一天夜晚，悉达多抛弃了王子的宝座，离家出走，开始云游四方，追求人生真谛。后来，悉达多云游到菩提迦耶附近，先在森林里苦修6年。
即便他已形容枯槁，精疲力竭，但还是未悟得解脱之道。于是他放弃苦修，到尼连禅河中沐浴，洗去一身积垢，随后攀树枝上岸，喝了牧羊女奉献的乳粥之后，便来到了菩提伽耶。在一棵大菩提树下打坐静思，发誓如若不能大彻大悟，终身不起。
他就这样苦思冥想了七七四十九天，终于在一个月圆之夜悟得了正道，成为佛祖释迦牟尼。从此，菩提迦耶便成为全球佛教徒心目中的圣地。
昔日，释迦牟尼打坐静思的方寸之地，如今已发展成为著名佛教圣地和旅游胜地。菩提迦耶主要遗迹包括菩提树、摩诃菩提佛寺、金刚座等，是1861年英国考古学家亚历山大·康宁汉挖掘出来，于1870年修复。
走进摩诃菩提佛寺（Mathabodhi Temple），又译为大菩提寺或大觉寺，正面入口是一排台阶和长长的参道，参道旁林立着各式各样的佛塔，上都雕刻有精致的小佛和图案。
摩诃菩提佛寺主体是一座下方上尖的佛塔，质地为硬质砂岩，塔高50米。底层是边长15米的方形，从中部开始，层层上缩，顶部为圆柱状，上立一铜制螺旋圆顶。塔身第一层四角有四个小塔，形似主塔，呼应而立。塔上供有形态各异的佛像。
寺内供有释迦牟尼金身佛像一座，法相庄严，光彩照人。散发出令人无法逼视的光芒。摩诃菩提佛寺尽管在印度寺庙中算不上巍峨博大，但最早是由印度历史上著名帝王阿育王所建，后代屡有重建或增建。
寺背后即是著名的菩提树，枝繁叶茂，根盘交错，绿荫密布，形成了巨大的伞盖，几乎能把摩诃菩提寺后半部遮掩不见。
树下是有名的“金刚座”（Vajrasana），由4根柱子搭成的布幔覆盖，篷内堆满了信徒的鲜花供品。目前这颗树是1870年重建时，从斯里兰卡移植过来的。
今天的摩诃菩提寺终日香火不断，来此朝拜和观光的人很多。其中最引人注目的是来自中国西藏的僧侣，他们身着暗红色袈裟，一看就明白是来于何方。
寺周围还有许多黑色小塔，在小塔群中，不少佛教徒或是打坐沉思，或是五体投地行着大礼。四方参道上，经常也可见各国佛教徒在此膜拜、禅思或聆听法师讲述佛法。
摩诃菩提寺外不远处，有20世纪初以来中国、日本、缅甸、斯里兰卡、泰国、不丹、尼泊尔、孟加拉国、越南等国修建的二十多座佛庙。
徜徉在佛庙群中，你会发现，佛虽然源于印度，但传播于各国期间都揉进了各国特色，不仅佛庙建筑格式不同，就是佛像也不尽相同。
【佛典故事】念佛五兄弟
有户人家，共有兄弟五个。他们的父亲是虔诚的佛弟子，知道信佛学佛好处很多，便常常苦口婆心，劝儿子们也皈依佛门。
老二天性老实，对父亲极其孝顺；老三、老四温柔随和，很少与人发生争执；老五年纪最小，也最单纯。他们四人虽然并不相信父亲说的话，却不愿违逆父亲的心意令其伤心，所以都受持了三皈五戒，成为佛弟子。
但是，只有老大始终倔强不从。在所有兄弟中，数他最聪明，也最有主见，他是做生意的，常年在外奔波，自恃见多识广，所以对父亲的话向来嗤之以鼻，认为佛法通通是骗人的，是“只有老头子老太婆才相信的玩意儿”。
老大喜欢算命。他觉得比起佛法，算命更加简单方便，只要给算命先生足够的钱，就能知道未来的吉凶祸福如何，何苦要受持三皈五戒，“不能喝酒不能吃肉”那么辛苦呢？
有一次，老大听说从国外来了一位著名的占卜师，替人看相灵验无比，就立刻去找他算命。
占卜师一见到老大，便拱手说道：“恭喜啊恭喜，你的相太好了，这辈子注定衣食无忧，大富大贵，而且长命百岁。”
“真的啊！”老大闻言心花怒放，乐得合不拢嘴。“承您吉言，我再付您两倍的报酬！”
“不对！”占卜师突然沉下脸来，大喝一声：“糟啦糟啦！刚才就在你大笑之时，你的命相突然急转直下，再过十三天你就会暴毙而亡！”
“什么？”老大的脸刷地一片惨白，“为什么会这样？那我该怎么办？我要怎样做才能逃过一死？”
占卜师耸耸肩：“这我就不知道了。你的死亡已成为定数，非人力能够改变。不过，听说附近的耆阇崛山中有位佛陀，他能看见十方三世一切劫，通晓所有众生的生死因果，你不如去请佛陀帮忙，或许还有一线生机。”
在性命攸关之际，骄慢的老大终于低下头来，赶到耆阇崛山中拜见佛陀。
“尊敬的佛陀，请问我的命运为何会发生如此突然的巨变呢？”
佛陀回答道：“佛法最基本的道理就是‘因果’二字，善因结善果，恶因结恶果。你前世行善修福，做了很多好事，所以今生能够得到大富大贵、长命百岁的果报。”
“可是，‘假使百千劫，所作业不亡’，在更久远的前世，你又曾经积恶造罪，害人性命。如今这个恶因比善因提前成熟，在劫难逃，所以，你必须在十三天后承受‘怨鬼索命’的果报。”
听了佛陀睿智清晰的解答，老大终于幡然醒悟，痛悔不已：“原来佛法确实是真理啊！我之前实在是太固执太愚蠢了，如果能早点听从父亲的话，信佛学佛该有多好，可是如今一切都来不及了！”
佛陀慈悲地微笑道：“苦海虽无边，回头即是岸。只要你真心悔过向佛，任何时候都不算晚。我教你一个方法，可保性命，可解宿怨。你受持三皈五戒，然后回家点上一盏灯，坐在灯前一直念‘南无佛’三字。连续念上十三天之后，你的恶报便可消除了。”
老大立刻跪倒佛前，请佛陀为他授了三皈五戒。回到家后，他点上灯，拼命念佛，昼夜不停，就这样一直念了十三天。
到了第十三天的晚上，果然有两个怨鬼来找老大了。其中一个年纪较大的老鬼，走到老大家附近就突然站住了，对小鬼说：“我今天吃坏肚子了，手上没力气，你去杀死那个家伙吧！”
小鬼便拿着刀，蹦蹦跳跳地来到老大的家门前。他从窗外探头望去，只见屋内灯火通明，老大坐在灯前，闭目合掌，正在高声地念着什么。
“南无佛！南无佛！南无佛！……”一连串的佛号声如巨鼔惊雷，威声震天，朝小鬼当头压来。他头痛欲裂，双腿瘫软，“唉哟”一声坐倒在地，手上的刀子也扔掉了。
“别念了，快别念了……”小鬼抱着头，痛苦地呻吟着，但是，“南无佛”的佛号声仍然持续不绝，将他的五脏六腑都快震碎了。小鬼吓得五体投地，手脚并用，拼命地爬着逃离了老大家。
好不容易爬到老鬼身边，小鬼发现老鬼面色惨白，用双手捂着耳朵，两腿正在瑟瑟发抖。
“好你个老东西！”小鬼愤怒地叫道，“原来你早知道那个家伙在念佛，所以自己不敢去杀他，却骗我去！”
“啰……啰嗦什么？还不快……快点撤！”老鬼尴尬地瞪他一眼，两个鬼就狼狈地逃走了。
从此之后，老大一生安稳平顺，再没有遭到噩难。他的兄弟们知道哥哥念佛得救的故事后，都从此深信因果，真心皈佛念佛了。
他们的父亲十分欢喜，常常把大儿子的亲身经历告诉大家，劝大家也像他们父子一样，学佛念佛，免除苦难。
附：故事原文
昔有兄弟五人。父教持戒，大儿独不肯持戒。赍五枚钱至相师许求。相师言：“年可百岁当大富贵。”又言：“定恶”，复言：“不好，克后十三日，卿当死亡。”其人大怖。言：“非是世间常师所能疗治，唯有佛豫知未然，近在耆阇崛山中，可往问之。”于是即往问佛，佛言：“卿有宿命对怨家欲来取卿，卿若欲得免者，当持五戒，乃可得脱。卿归益办脂烛焚之，过十三日即受归戒，燃灯续明。终日竟夜讽诵经偈，言南无佛、归命佛，慎莫休息。过十三日便自得脱。”其夜即有二鬼往共杀之。一鬼住百步外，使一鬼往杀。见灯火光明，但闻呼南无佛、归命佛声。不敢前，逆语一鬼言：“此人不可复得，但呼南无佛、归命佛。我恶闻是声，令我头痛。”于是二鬼便相持走去，不复近之。从是以后长得安隐。
(出《诸经中要事》)
如何通过诵经、念佛、持咒入禅？
莲师兄因一篇文章提了一个关于打坐禅修方面的问题，此类问题也有不少同修问过，我根据自己禅修打坐的经验做一回答，与莲师兄及各位同修共参。
为了便于大家理解，先将此篇《若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔》文章部分转载如下：
“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”造一个宝塔的功德都不可思议。《妙法莲华经·见宝塔品》中说：“我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。”是知有宝塔处即有佛在。
又经云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”为什么静坐一须臾，却胜过建造恒沙那样多的宝塔呢？那是因为“宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。”
……
如果能“静坐一须臾”，这时无人相、无我相、无众生相。与本来佛性相应，一切尘劳纷飞妄念皆止，了了常明，灵光独照；外无世界，内无身心；不垢不净，不增不减。这时自己的般若智慧现前，能够缩无量劫这一念，放一年为无量劫。
静坐这是无为法，所以这种无漏功德比建造恒河沙数七宝塔还大，为什么？因为建塔的功德是有漏功德，是有为法，有形有相，终归断灭。所以大家要多静坐，回光返照……
（转载于网络）
莲师兄的问题是：这篇中的“静坐须臾无妄念是非”，那静坐中该专注于什么呢？何为妄念是非？当静坐时关注呼吸，并头脑中标记“呼”、“吸”，这也算是妄念是非吗？如果说静坐念佛号，那不是耳朵听自己的佛号，口念着佛号，这也算妄念是非？
对于禅修初学者来说，此类问题困扰了很多人，何为妄念？打坐时头脑中如何做到无妄念？
静坐时不打妄念不但对于初学者，即便是禅修很久的人也是一件不容易的事。很多人都有这样的经验，平时不打坐时没有那么多念头，一静坐反而念头一个接一个，十多年前鸡毛蒜皮的事情都能想起来，这是为什么呢？
其实并非不打坐时没念头，是平时心乱，看不见念头乱动，等到心里静下来后，就看见念头在活动了。
对于打坐时如何抑制妄念，前人总结了很多方法，比如金刚数息法，通过默念一个个数字来抑制念头。再比如持咒或念佛号或诵经文，由咒语、佛号、经文来抑制纷繁的念头。这些都是通过专注一念来抑制多念，在不断的练习中，于一念中进入无念，从而进入空无妙有的禅定境界。
那么莲师兄问：如果说静坐念佛号，那不是耳朵听自己的佛号，口念着佛号，这也算妄念是非？
是的，我们持咒念佛的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。那为何打坐时还要通过持咒念佛来抑制念头呢？这是教你用耳根来摄意根。佛经中讲到：四大部洲中，阎浮提众生（地球上的人）耳根最利，因此阎浮提众生靠听闻佛法而开悟；东胜神州众生舌根最利，靠吃东西而开悟，是不是很有趣。既然我们耳根最为敏感，所以耳朵听自己口念的佛号，来达到收摄意根（念头）的目的，‘心念耳闻’，摄住妄念不动而入定。
我的大恩上师带安来曾经传授弟子由诵《心经》入禅的法门，我于其中深得利益，特此刊登与同修共享。
首先，初学时念诵《心经》，不要试图去理解《心经》的意义，或者随便去网上翻阅《心经》的注解。《心经》几乎囊括了佛教经典最重要的基础概念，如五蕴、色空、苦集灭道等理论，非一日一月或经年之功而能明晓。网上很多对于《心经》的注解文章，并非出自开悟的高僧大德之手，有些是以凡夫之念理解注释，容易引导初学者形成偏见执著。读诵《心经》最好先将经文熟记于心，依靠心识累世修行的力量来悟解其义。顿悟或渐悟《心经》的深意之后，再参考高僧大德的说法解释，来验证明了《心经》无上甚深的佛学智慧。
其次，念诵《心经》时，脑中不要出现文字形象。文字会缘起分别外相、产生执著，阻碍自然心力对《心经》真理的悟解，降低《心经》佛力对生命的良性改造。初学者一般都要借助文字方便，但在能够背诵之后，应该慢慢丢掉文字，最好不要去默写或听写经文。如果一开始就丢掉文字拐杖、去除文字方便，效果更好。
第三，念诵万遍以上。《心经》念诵的次数越多越好，最好超过万遍以上，必须每天念诵。
掌握以上三点后，上师要求我们念诵经文过程中，每出现一个念头就用笔做个记号，然后看看自己一遍中出现多少念头？第一遍后我数了数五十七个，短短两百多字的经文中，我居然打了五十七次妄念。之后我努力收摄意根，采用上师传授的断念法反复练习，念头越来越少。
三天后我得意的向上师汇报：我做到一遍经文中一个念头都没有了。
上师看了我一眼摇摇头说：“不合格！如果一个妄念都没有，应该于刹那间进入禅定，再给你三天时间。”
仔细思索上师的话心想：我没有进入禅观，说明粗念虽断，但细微的心念活动仍然存在。接下来三天，我结合上师所授气息诵经法，意守于心，于第三日傍晚时分突见经文每个字在眼前一一飘过，像一列行驶的白色透明火车。在“火车”顶部飘动着一根根棉絮状的东西。忽然意识到这棉絮状的东西就是自己细微的心念了，我于刹那间看到了自己的思绪。由此可知，佛经中说可以在禅定中观察自己的心是一点没错的。
我齐根剪断这些棉絮状的妄念。随着棉絮被一根根剪断，经文的每个字越来越清晰，不再是透明色，变为白色立体状。此时在这些白色经文下方出现一片片毛发似东西，短短的，齐刷刷有百万之多。我突然明白这些毛发似的东西也是自己的妄念，佛说阎浮提众生一念中有百万个思绪，这毛发似的东西正是我们自己从未察觉到的微细思绪。
我盯住其中一根毛发，发现它居然会生长。它不停的长，越长越粗，最后长成一根棉絮，随着棉絮继续生长，现出一辆奔驰车。天呐！因为我非常喜欢奔驰车，每次看见别人开都心生羡慕。没想到这一丝自己从未察觉的执着竟然会长成粗壮的妄念，进而由这妄念生出贪嗔痴，再造作种种罪业。佛在《地藏经》中云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。”之前并不理解佛为何说『举止动念，无不是业，无不是罪』？如今彻底了知那一念之中百万思绪真的无不是业，无不是罪！
已经无法剪断如此多的思绪，我用“火”烧，终于将这百万思绪清除的干干净净。此时被烧过的地方是密密麻麻的黑点，就像刚剃过的光头。
至此我认为已完成上师交付的功课，进入无念一心的禅定境界。但上师告诉我还差得很远，那些密密麻麻的黑点是要生发还未生发的微尘思绪，必须修持到连这些微尘思绪都不再生发，才算真正达到无念无相的离戏状态。
在之后的修持中，在上师加持下，我终于断除一切妄念，包括还未生起的微尘思绪。当彻底清除那些密密麻麻的黑点时，读诵的《心经》变化为一个个金色梵文，从口中以及身体的各个部位飞出，层层围绕，形成一道金色光网，任何妖魔鬼怪不能沮坏。
以上我之所以较详细描述入禅观的过程和境界，就是想通过实证阐明莲师兄的问题：何为妄念是非？专注于什么达到摒除妄念的目的？
所谓“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”，在这一须臾之间，读诵一遍不含一丝妄念的纯净经文、一声佛号或一句咒语，功德利益之大不可想象。
当然我们在修持禅观的过程中，没有明师的加持和指点，要想达到甚深的禅定境界也是非常困难的。在此怀着无比恭敬之心感恩、顶礼、皈依大恩金刚上师带安来！
明证恭敬合十
佛陀对人类来龙去脉的预言
1、人类的起源
《起世经》最后一品是《最胜品》，又称《天地成品》，精彩的描述了人类的由来。
佛教认为，人类最初是从光音天来的。因他们一念贪心起，品尝了地球上的“地肥”[1]，身体中地大的成分增加，因贪吃过甚，结果身体沉重得无法飞 翔，只好在地球上居住下来，即成为人类的祖先，这就是佛教中关于人类的起源。
在《世纪经》中，佛陀首先说明光音天上的生命状况：
“诸比丘，世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上，是诸众生，生彼天时，身心欢愉，喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜 色，年寿长远，安乐而往。”
接着说明地球形成之后，空无一物，光音天人开始下凡到地球的状况：
“诸比丘，尔时世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生。光音天上，福业尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生，忽然化出，此初梵天名娑诃波 帝。”
娑诃波帝即为“世界主”，意为地球第一人，他不是从母胎降生，而是因缘聚合，变化而降生。尔后下凡到地球的光音天人更多了：
“尔时，复有诸余众生，福寿尽者，从光音天，舍身命已，安于此生，身形端正，喜悦住持，以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即于 其间，长久住持，彼诸众生于是住时。无有男女。无有良贱。唯有此名。名曰众生众生也。”
这些降生地球的天人，身材高大，相貌端正，身体焕发出自然夺目的光明，不须吃食即能维持生命，其生命的能源来自自生的喜悦。因有神通力，他们不需 要宇宙飞船就能自在飞行，并且寿命长久。这些从天而降的人，没有男女性别的差异，也没有种族、贵贱、贫富之分，人人平等，名为众生。当时的社会，犹如后世 所寻求、企盼的共产主义的大同世界。
不过，好景不长。不久，地球上长出“地肥”，从此改变了早期地球人的一切：
“此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。复于后时，此大地上所生地肥，凝然停住，渐如钻酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，犹如上蜜。”
“尔时众生其中忽有性贪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，试复尝之，令我得知，此是何物？”
“时彼众生作是念已，即以其指深齐一节，沾取地味，吮而尝之，尝已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生贪者，次以手抄，渐渐手掬，后遂多掬，恣意 食之。”
“时彼众生，如是抄掬，恣意食时，复有无量其余诸人，见彼众生如是食噉，亦即相学，竞取而食。”
“诸比丘，彼诸众生，取此地味，食之不已，其身自然渐渐涩恶，皮肤变厚，颜色暗浊，形貌致异，无复光明，亦更不能飞腾虚空，以地肥故，神通灭 没。”
以上引述描写地球形成之初，尚无生物，最早的地球生命是从光音天下来的，当时他们有神通，可是当吃了地上的物质之后，便整个改变，神通消失，变成 难看的原始地球人。天人本来具有的与神沟通的能力，后因食用地肥之故，此能力渐渐消失，成为不能飞腾虚空的上古原始地球人。
在《天地成品》最后，也就是《起世经》最后，佛陀用很大篇幅细说地球人演化的经过：
“诸比丘，劫初众生，食地味时，多所资益，久住于世。而彼诸人，若多食者，颜色即劣；若少食者，光明便胜。……地味便没，续生地皮，色味具足…… 彼诸众生，皆共聚集……食于地皮，亦久住世，多食色粗，少食形胜……地皮复没，便生林蔓，形色成就，香味具足……割之汁流，犹如淳蜜……林蔓已没，有粳米 出，不耕不种，自然而生，无芒无桧，米粒清净，香味具足。”
以上详述地球表面的变化，以及地球人吃食的演化。但在吃了粳米之后，发生了很大的变化，使地球人知“爱欲”。
这种与西方《圣经》中描述亚当、夏娃吃了苹果之后，知男女之别一样，有着异曲同工之妙：“彼时众生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋骨浓血泉脉流 皮，及男女根相貌彰显，根相既生，染心即起，以有染故，数相视瞻，既数相看，遂生爱欲，以爱欲故，便于屏处，行非梵行不净欲法（男女之欲）。”
这一段很详细的点出食用粳米之前及之后的差异。在食粳米之前，甚至食地味之前，从光音天来的生命，可以飞翔在地球上空，那是上古人类仍具有超能力 的时代，而且生命的能量场仍较高。之后地球人随年代随饮食而退化，到吃了粳米之后，进入了有男女之别的时代，身体更有了皮肉筋骨，退化到只能行走地面上。更麻烦的是，犹如夏娃与亚当受蛇的影响吃了“果”一样，进食后，光音天人不仅有了男女不同的身体，并且有了男女情欲。他们彼此观看后，便有人心生爱欲，并 到屏静无人处，行男女之欲。由此产生了人类的最大堕落。
但在当时而言，行男女之欲的仅是一部分人，而许多人由于天人的高尚清净的习气尚存，还不能接受这种堕落行为，不仅纷纷指责这些偷吃禁果的“先驱 者”。这时行欲之人（男）心生惭愧，便得“波帝”之名，“波帝”是堕落之义，堕即成丈夫、夫主。
其后，同行欲者之妇人送饭食来，以共进食，而诸波帝（丈夫）以堕于诸恶法之故，羞恼不快，见彼妇人，即言：“汝有堕也！汝有堕也！”遂立名为‘婆 梨耶’。婆梨耶，乃“饭食”之意，即是“妇”之意。这时，人类第一次产生了“夫妻”称谓。
如《起世经卷第十》云：“诸余众生，未行此者，见已告言：咄！汝众生所作甚恶，云何如此？时彼众生，即生惭愧，堕在不善诸恶法中。便得如是波帝 (丈夫)名字。时彼众生，以堕如是诸恶法故。同行欲者（行欲之女人）将饭食来，共饷遗之。语彼女言：汝有堕也！汝有堕也！因此，立名为婆梨耶（妇）。”
尚未行男女之欲的优秀人类，为阻止此类行为发生，决定将堕落男女驱赶出击，被驱赶者开始试图返回，但均被拒绝。后来，被驱赶者便干脆建立了家庭， 人类的婚姻家庭和私有制由此产生。
如同经云：“先旧下生诸胜人等，见于世间夫妻事出，心生恶贱，左手捉取，右手推之，令离其处。时彼夫妻，或复二月，或复三月，去已还来。即以杖木 土块、瓦石而打掷之，作如是言：汝善隐藏！汝善隐藏！是故今者诸女嫁时，或掷诸花，或掷金银衣服罗阇(罗阇梵语即是熬稻谷为花者)。作如是咒愿之言：愿汝 新妇，安隐快乐。诸比丘：如是次第，往昔众人，用之为恶，今时诸人亦如是作，用之为好。以是因缘，诸众生等，于世法中，行于恶行。如是次第，乃至起作种种 舍宅，为彼恶业，作覆藏故。”
“时彼众生，即生惭愧，堕在不善诸恶法中。”
此种退化可以视为上古人类的堕落。
这时光音天的天人由于福报、寿命享尽，纷纷投生于地球，所有殊胜神通，出生全无；并且由于入胎的缘故，生来就带有了贪欲的习气。这样，人类不仅数 量大增，而且贪爱染欲成了社会风气。如经云：“有余众生，福命业尽，从光音天，舍身来下，于母腹中，受胎生身，以此因缘，世人渐多，非法渐增。”
这时地球人愈来愈多，以前先民不用耕种，土地自然出生粳米，不用烧煮即可食用，并且随采随生。但由于夫妻家庭的出现，人心开始贪婪，不少人开始贮 藏粮食，粳米便不再随采随生，而是必须耕种，才能渐次长大，成熟后方可收获食用。人类必须付出较多的劳动才能生存下来。
如《起世经卷第十》云：“诸旧胜人，先生世间，彼诸众生染馀福力故，不须耕种而有粳米，自然出生。若有须者，日初分取，于日后分寻复还生。日后分 取，日初还生，成熟无异。若未取者，依旧常在。后时众生，福渐薄故。……於是稻谷便有分段，丛聚而生。”
2、四大部洲的男女婚恋
四大部洲的男女情爱状况，如经云：“南瞻部洲人、西牛货洲人、东胜神洲人，悉有男女婚嫁之法。北俱卢洲人，无我我所，树枯若垂，男女便合，无复婚 嫁。”
佛经提到这四大洲人的寿命不同：“南瞻部洲人，寿命百年，中有夭逝。西牛货洲人，寿命二百，亦有夭逝。东胜神洲人，寿命三百，亦有中夭。北俱卢洲 人，定寿千年，无有夭殇。”
(1)、南赡部洲，我们人类的生活范围属南赡部洲（地球），南赡部洲又名阎浮提。
生活于此洲的人类虽然在生态环境、福报、寿命等方面，不及其它三洲；但我们人类所特具的“勇猛“、“忆念”、“梵行”三种特性，则优胜于三洲及诸 天界。这也是为什么佛陀降生于此世界（南赡部洲）的缘故。如《世记经》言：“阎浮提人有三事胜。何等为三：一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。”
南瞻部洲（地球人类）的情爱婚姻如前已述故从略。
（2）、北俱卢洲（又名郁单曰）在男女交往上最为自由和开放，完全没有家庭、私有制观念；故不用结婚，男女交往后则各走各的路，甚至生育的儿女也 不自己抚养，而是放置于十字街头，由路人养育，生长成人后也归于大众，是名副其实的共产主义。
如经云：“郁单曰人若于女人生染着，随心所爱，回目观视，彼女知情，即来随逐，其人行至于树下，所将之女，若是此人母姨姊妹亲戚类者，树枝如本， 不为下垂，其叶应时萎黄枯落，不相覆苫，不出华果，亦不为出床敷卧具。若非母姨姊妹等者，树即低枝，垂条覆荫，枝叶成郁，华果鲜荣，亦为彼人出百千种床敷 卧具，便共相入于树下，随意所为，欢娱受乐。”
这是描述男女情爱状况。当时可以随心所爱，而树枝会分辨有否有血缘、亲族关系，若没有亲族关系，就低垂枝叶遮蔽外界视线，并铺出床具来。其中也描述四大部洲的人类交合状况、婚嫁之法，以及当时人生育、养育状况：
“若行欲时，二根相到（男女生殖器官相合），流出不净。”
“郁单曰人，住于母胎，唯经七日，至第八日，即便产生。其母产讫，随所生子，若男若女，皆置于四衢道中，舍之而去。于彼道上，东南西北，行人往 来，见此男女，心生怜念，为养育故，各以手指内其口中，于彼指端，自然流出上好甘乳，饮彼男女，令得全活。如是饮乳，经于七日，彼诸男女还自成就一类身， 与彼旧人形量无异。”
北俱卢洲小孩生育七天后，即长大成人，但也不会回家。男女同类各聚一处，不置设家庭，也不蓄有私有财产。由业力福报相同，故人人皆健康长寿，没有 疾病，寿命千年后，无疾而终。死后也不用火化土葬，天空中自然有大鸟来将尸体叼走，不用担心环境污染。能够投生到此地的人，必须前生修十善行。
如经云：“其儿长成与彼人等，男向男众，女向女众。彼人命终，不相哭泣，庄严死尸，置四衢道，舍之而去。有鸟名忧慰禅伽，接彼死尸置于他方。又其土人，大小便时，地即为开，便利讫已，地还自合。其土人民无所系恋，亦无畜积。寿命常定，死尽生天。彼人何故寿命常定？其人前世修十善行。身坏命终，生郁单曰，寿命千岁，不增不减。”
（3）、西牛货洲人、东胜神洲人都有男女婚嫁，与我们世界婚姻家庭大致相同，但生存环境、福报、寿命均优于地球人类。而略次于北俱卢洲。
3、人类的最终消亡
“一切行无常，变易朽坏，不可恃怙。”凡有生必有死，没有恒久不变的事物，人类发展到一定时期，因欲望引发争斗乃至战争，最后由盛而衰。
最初我们这个世界上的人，寿命也长（活八万四千岁），身量也高（八百四十丈高），福报也大，地面上都是七宝，没有高低不平，饮食衣服卧具等都是自 然而至，一点力不用费。后来因为人们的“分别”“执取”心重，渐渐由蜜酥妙味；而变为粗质的五谷杂粮。
按诸经论所说，人寿起初以八万四千年为本位，过一百年减一岁，（人身量亦减短一寸）一千年减十岁，万年减一百岁，如是次第往下减，将来减到人寿三十岁时，人身量剩二尺多高，到那时人类的道德伦理、因果观念，丧失殆尽，福报享尽，连粗质的五谷杂粮也开始渐渐没有了，五味也隐没或变味了。普通应用物资、珍宝、好的房廊屋舍等，也渐渐破坏没有了。只有以稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄严中第一，没有好饮食，便相煎人皮朽骨为宴会。偶尔得到一粒麦谷等，如获摩尼宝珠一样，藏在箱子里，严加守护，恐人偷去。如是经七年七月七日大旱无雨，井河悉皆涸竭。由于饥荒缘故，把人们饿死百分之九十九，这时大家相共起了下品的厌离心，（想离苦得乐）这样经一千年慢慢度过，由三十岁减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，把原来那一念下品 的厌离心又失掉了。这时继之而来的便是瘟疫灾病，比现在非典型肺炎（沙斯）、霍乱症还厉害百倍。得病即死，亦无医药相救。
如是经七个月零七天，在上次饥馑劫中所剩下来的那一分人数，在这次瘟疫劫中，又死了99%。这时早已没有国王，没有文化，也没有什么军政领袖。国土空废，城镇败坏，只有一些小的村庄，洒洒落落的相去很远。
灾病劫过后，人们相共又生起一念中品的厌离心，（思离苦得乐的心比前增加）如是慢慢经过一千年，人寿减到十岁时，身形才一尺高，生下来五个月就结 婚，十岁人为上寿。普通活七八岁的，五六岁的，三四岁的不等。到这时原来那一念中品厌离心又失掉了，惟有行十恶法者为人所敬。这时刀兵劫降临，人心残忍到极点！无论父母妻子，兄弟眷属等，互有杀害心。因业力所感，随便拿起一件什么东西来，都成了杀人利器，所谓草木皆兵。这样无论男女，如邪魔附体一般，以为自己不杀人，便被人所杀。于是见人必杀，逢人必砍，如是互杀互砍，经过七日七夜（是谓刀兵劫末）。在这时，也有心里怀“惭愧”心的，不欲杀人，但又恐被人 所杀，于是隐于山野。
经过上面所说的饥馑、瘟疫、刀兵、三种灾劫之后，世界上所剩下的，统起来也不过一万多人了。走起路来个月二十天遇不到一个人，原先隐在山野的那些 人，因他尚有一念‘惭愧’心，护法善神护持他，从山野出来之后，遇到人便相抱痛哭，互相亲爱，视如亲友。大家同起了上品厌离心，希望从此永远离苦得乐。
这时大家的共同心思，都认为过去是由于不善心、杀心，致令亲族人类残杀殆尽；今后宁可共行善法，先离杀业，离杀业已，十岁生子，渐渐增至二十岁， 身量也由一尺增至二尺。既知行善止杀可以得好报，增寿命，于是再进而离不与取的盗业，离邪淫业，离两舌、恶口、妄言、绮语、离贪、嗔、痴、三毒，祛十恶 法，行十善法。这时人们的道德伦理，因果观念，渐渐增长起来，寿命也由一百年增一岁，千年增十岁，以此类推。由十岁起，过一百年增一岁，身量增一寸，经过 八百四十万年，增到八万四千岁为止，身量高八百四十丈。
这时地面平正，衣食丰足，七宝、五味、种种出现，人们也知道孝顺父母，恭敬沙门（出家修行者）。从八万四千岁，过一百年减一岁，减至八万岁时，弥勒菩萨始出世，龙华三会说法，度释迦佛灭后遗法种福之人，然后再化同缘。
释迦牟尼佛是在人寿百岁时降世的，到现在已2533年了。到了佛法将灭尽时，佛为哀愍众生，特留《无量寿经》多住世一百年，众生有听到此经，看到此经的，能至心称念“阿弥陀佛”圣号的，皆可得度。过此百年，佛法灭尽，再也没有佛经文字了。
【佛典故事】转轮圣王天上人间往返三十六次终成佛果
过去，佛陀在波罗奈国鹿野苑为天人、龙鬼、国王、臣民，以及不可计量的大众说法。当时有一大国的太子率领其他小国的王子共五百多人，来到鹿野苑顶礼佛陀，并且退坐一旁聆听佛陀开示。太子们赞叹佛陀，并且问道：“佛法义理精深微妙，自古以来，是否有国王、太子、大臣、长者子，舍弃名利地位，放下世间的荣华、快乐及家庭的恩爱来出家修行呢？”
佛陀告诉太子：“其实世间的国土、荣乐、恩爱，如梦幻、如声响，生生灭灭，变化迅速，是无法恒常拥有的。国王、太子因为三个原因，所以不能得道：一、不钻研佛法经藏，以微妙法义来提升自性，反而纵情恣欲，放逸堕落，滋生邪见；二、贪婪不布施，吝于将自己的财物救济贫困人民，或与大臣、将士分享，所以无法建立国家富强之本；三、不能远离色欲、爱欲，舍弃流转三界、令人烦忧的根源，藉由出家修行灭除众苦，返求自性。但是由菩萨转世的转轮圣王，则不会执着这三件事，所以能成佛。另外，若国王、太子能够：一、年轻时博学多闻，以仁德统领国家，化导人民力行十善；二、经常布施财物给贫穷、孤寡人家及群臣将领，与民同乐。三、时时思惟生命的无常，并有出家修行，断除生死轮回之苦的决心。做到以上三事，则能得道。接着，世尊为大众开示自己过去生的一段因缘：
过去生，我曾为转轮圣王，名为南王皇帝，能够飞行于虚空之中，周游各地，自由自在，无人能抵。出入皆有七宝，拥有宫殿、浴池、行宫、花园及群臣、夫人、宫女、象、马……等各八万四千。还有千位儿子，个个勇猛精锐，一人可抵千人。圣王寿命有八万四千岁，以法制治理国政，从不冤枉人民。
一日，圣王思惟，人命苦短无常，应当多修福德，契悟真道。常行布施，帮助贫困之人，并与人民共享财物，如此修习福德，再出家修行，断除种种贪欲，才能灭除人生苦恼。于是圣王便命令为自己梳发的人，一旦发现白发，一定要向他报告。
过了几万年，负责梳发的人看到圣王已长出白发，立刻报告圣王这个消息。圣王看着白发，悲泣地说：“第一使者已到，我头发已白，应当出家修行，求解脱道。”于是说了一首偈子：“今我上体首，白生为被盗，已有天使召，时正宜出家。”
圣王召集群臣，立太子为王后，便出家入山修行，等到寿命终了，转世为天帝释之子，天寿终了后又继位为王，统理天下。圣王亦如过去世般，吩咐梳发人发现白发时马上向他报告。当梳发人启禀圣王白发已生，圣王又说了相同的偈子：“今我上体首，白生为被盗，已有天使召，时正宜出家。”立太子为王后，便出家修行，寿命终了时，又转世为天帝释提桓因。前一位天帝释已享完天寿，下生世间，为转轮圣王的太子。
这三位圣王，互相轮为父子关系，在天界为天帝，在世间为转轮圣王，两者之间则为太子身份，历经数千万年，如此周而复始，往返三十六次，世世不忘以仁德教化大众、布施、断除生死苦这三件事，最后才证得佛果。
佛陀告诉大众：“当时的父王就是我，太子就是舍利弗，而当时的王孙就是阿难。此后我们三人，累生多世，展转为王，化导天下。”太子与王子们听完佛陀的开示后，十分法喜，便受持五戒，证得须陀洹果。
典故摘自：《法句譬喻经．卷四》
【省思】
《无常经》云：“外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然；唯有胜法不灭亡，诸有智人应善察。”众生因执着于虚幻生灭的境界中，一旦无常来临，便容易怨天尤人，痛苦万分。所以，唯有认清生命的真实相貌，落实修行，才能契悟人人本具的自家珍宝。
世尊难值遇，人天共浴佛
我般涅槃后 能供养舍利
或造窣覩波 及以如来像
于彼像塔处 涂拭曼荼罗
以种种香华 散布于其上
以净妙香水 灌沐于像身
上味诸饮食 尽持以供养
赞叹如来德 无量难思议
方便智神通 速至于彼岸
获得金刚身 具三十二相
八十随形好 济度诸群生
尔时清净慧菩萨闻是颂已。白佛言。未来众生云何浴像。佛告清净慧菩萨言。汝等当于如来起正念心。勿着二边迷于空有。于诸善品渴仰无厌。三解脱门善修智慧。常求出离勿住生死。于诸众生起大慈悲。愿得速成三种身故。善男子。我已为汝说四真谛十二缘生六波罗蜜。今更为汝及诸国王王子大臣后宫妃后天龙人鬼说浴像法。诸供养中最为第一。胜以恒河沙等七宝布施。若浴像时。应以牛头栴檀。白檀紫檀沉水。熏陆欝金香。龙脑香。零陵藿香等。于净石上磨作香泥。用为香水置净器中。于清净处以好土作坛。或方或圆随时大小。上置浴床中安佛像。灌以香汤净洁洗沐。重浇清水。所用之水皆须净泸勿使损虫。其浴像水两指沥取安自顶上。名吉祥水。泻于净地莫令足踏。以细软巾拭像令净。烧诸名香周遍香馥安置本处。善男子。由作如是浴佛像故。能令汝等人天大众。现受富乐无病延年。于所愿求无不遂意。亲友眷属悉皆安隐。长辞八难永出苦源。不受女身速成正觉。既安置已。更烧诸香亲对像前。虔诚合掌。而说赞曰：
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚
愿彼五浊众生类 速证如来净法身
戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是 无量无边作佛事
亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉
皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸
佛说此经已。是时众中有无量无边菩萨。得无垢三昧。无量诸天得不退智。诸声闻众愿求佛果。八万四千众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时清净慧菩萨白佛言。世尊。幸蒙大师哀愍。我等教浴像法。我今劝化国王大臣一切信心乐功德者。于日日中澡沐尊仪获大利益。常当顶受欢喜奉行。
——《佛说浴佛功德经》
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
农历四月初八日是三界导师释迦牟尼佛诞生之日。
在非常遥远的过去，有一宝藏佛。当时有一婆罗门，名海尘，他带领当时的王子等上千人皈依宝藏如来。众人都发下广大誓愿要在未来于净土成佛。唯独海尘婆罗门，见浊世众生被众菩萨所抛弃，而发大慈悲心，发下五百宏大誓愿，要在五浊恶世娑婆世界成佛。其誓愿深广宏大，感天动地，天人顶礼膜拜，无不动容泪下。其中，海尘婆罗门的五百宏大誓愿中关于其后世出生的部分如下：
“愿我从母亲右肋降生人间后，此娑婆世界有大光辉遍照，所有众生均得以了知。善根未成熟众生能因之播下涅槃菩提种子；善根种子已成熟众生，能生起等持苗芽。”
“愿我降生后立刻就能行走七步。”
”愿我开始沐浴时，诸大龙王能来在我前为我行沐浴。凡见我沐浴者，愿他们皆得现前证悟三乘法中所宣示之功德境界。“
于是在两千五百多年前的农历四月初八日，在古印度的迦毗罗卫国，国王净饭王的王后摩耶夫人梦见白象入身而受孕，后诞下一子，他就是释迦族的太子，海尘婆罗门的后身，也是后来的三界导师释迦牟尼佛。
太子诞生后即能行走七步，步步下生莲花，太子一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊。”（佛十号中有“无上士”和“世尊”。）
又有诸大龙王现身，吐清净水为太子沐浴。
一一皆如海尘婆罗门所发誓愿。
后来，后人效仿龙王浴佛，都会在农历四月初八这天供奉释迦太子初生模样的佛像，熬制香汤沐浴佛像，以庆祝佛陀的诞生。人们以此方式表达对佛陀的敬意和感激之情，感谢佛陀慈悲把佛法带到人间，让世间能有光明，让众生有从轮回解脱的机会。
愿诸位大德和佛子，在佛诞这天能够遵循佛陀的教诲，戒杀放生，诸恶莫作，众善奉行，让佛法的光明常存心间，早证菩提。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛