体光老和尚：虚云老和尚圆寂后的样子
体光老和尚 释体光，俗姓袁，河南项城人，生于1924年4月。16岁在河南桐柏山太白顶云台寺海山法师座下披剃出家，法名印玄，字体光；19岁在湖北武汉宝通寺传宗律师座下受具足戒；曾先后遍历河南洛阳白马寺、苏州灵岩山寺、扬州高旻寺、宁波天童寺、广东云门寺等大丛林参学，亲近虚云老和尚、圆瑛法师、来果禅师等近代著名高僧，常住云居山真如寺30余年。1990年起，应江西吉安信众邀请，住持青原山净居寺。2005年1月24日下午4点38分在江西南昌圆寂，享年81岁，戒腊62夏，弟子将其装缸供奉于青原山净居禅寺七祖塔旁。
体光老和尚：虚云老和尚圆寂后的样子
我在云居山，我看着虚云老和尚啊，好象很容易，这安安静静的就跟睡着了一样就断了气，看着没有一点痛苦，这就是他呀，几十年、百把年的修行，临命终现瑞相。
虚云老和尚，人家把他软禁了，他跟那些头头说：我犯什么法？你这样搞啊，我死不闭目！老和尚断了气，两个眼睛是圆的，瞪起来了！这是金刚相；老和尚那个手啊，变成了兜罗绵手，跟佛的手一样，我们这个手只能往里弯才能拿东西，他那手啊，翻过来也能拿东西，就跟棉花一样，那就是说，他不是一般的人，兜罗绵手只有佛有，这是三十二相之一，那两个眼睛是圆，他一生都是闭着眼睛，嘴呀，张的是圆的，因为他说过嘛，他说他死不闭目，这算有主宰呀！后来，大家勉勉强强的给他老人家化身，我也看见了，他除了一点灰，还有几个大腿上的骨头，其他的都是舍利。
云门事变——虚云老和尚惨遭军警毒打，入定神游兜率天宫内院
（摘自《体光老和尚开示录》 ）
云门事变，1951年大陆“镇压反革命”运动中，发生震惊世界的云门寺僧受迫害之事件。1951年2月，其时适全国“镇反”运动开始，有湖南某县不良分子某等混入其中，湖南公安局部门追至云门，将其捉拿归案。由是之故，遂引起乳源地方当局对云门寺新老僧众的怀疑，甚至误传云门藏有军械、电台。地方当局乃于夏历二月二十四日派出百余军警，将寺院团团包围。为搜寻军械电台，所有殿堂房舍均经详细搜查，一无所获。此即海内外一时甚传的“辛卯云门事变”的开始。直至夏历五月二十三日，京穗调查组至寺，一场镇反扩大事件始告平息。
在云门事变中，乳源地方当局派遣地方干部及民兵百余人包围广东曲江云门寺。以该寺隐匿革命分子、窝藏军械及金银为由，拘禁残杀僧人，非法占领寺内，毁坏大殿屋瓦及佛祖金像、法器，并将监院明空及职事僧惟心、悟慧、真空、惟章等二十六名僧人掳去，酷刑逼供，有被打致死与折断手臂者。又囚禁虚云老和尚，并搜去其毕生珍贵著述。当时虚云老和尚年已一百一十二岁，然而仍遭受军警多次毒打，并断绝饮食，全寺僧众百余人集中禁闭于禅堂者十八日，饮食睡眠均在其中，大小便有军警看守，使清净佛地变成了恐怖监狱。直到五月间“云门事变”传到韶州，大鉴寺僧人通知海内外同门，联合营救。后来北京方面电令地方政府严查，云门之围始解。另外佛源，觉民，宽度，法云等为保护虚老及寺僧，毅然燃指供佛发愿，秉受虚老慈命，不惜身命，赴京求助。在爱国将领陈铭枢（虚云老和尚皈依弟子，时任大陆政府中南局副主席）、民革主席李济深（虚云老和尚皈依弟子，时任大陆政府副主席）、周恩来总理、叶剑英元帅（当时主政广东）过问下，厄难最终得解。
1951年3月的时候，虚云老和尚被单独囚禁在一个房间里，门窗封闭，不给饮食，大小便也不许外出。日夜就只有一盏小灯，很暗，像地狱一样。过了两天，有十几个大汉进来，逼老和尚交出黄金白银及枪械，老和尚说没有，他们就毒打老和尚。先用木棒，后来用铁棍，打得老和尚头上脸上身上都是血，肋骨折断几根，一边打还一边盘问。老和尚入定了，他们打得扑扑响，老和尚闭上眼睛，也不说话。这天连打了四次，他们以为老和尚快死了，便把老和尚摔到地上，然后和看守一起离开了。侍者等到晚上，把老和尚抱到床上。到了初五日，那帮人听说老和尚没死，就又来了，看到老和尚端坐在床上入定，他们更生气了，用大木棍打他，把他拖下地，十几个人用皮鞋踩，老和尚当时五窍流血，倒在血泊之中。他们以为老和尚这回肯定死了，便很得意地走了。到了夜晚，侍者又把老和尚抱到床上，老和尚任然端坐在那里。到了初十的早晨，老和尚慢慢作吉祥卧躺下了，就像佛涅盘那样，过了一天一夜，没有动静，侍者把灯草放在他的鼻孔试试他的呼吸，灯草丝毫不动，以为他老人家圆寂了，只是老和尚还有体温，颜色也很怡然。两位侍者守着，到了十六早晨，老和尚微微呻吟了一下，侍者见师还活着，十分惊喜，立即扶师起坐，并告以入定已八日整。
老和尚答道：“我觉才数分钟而已。”令侍者法云“速执笔为我记录，勿轻与人说，启疑谤也”，老和尚缓缓地把神游兜率天听弥勒菩萨说法的事告诉了侍者法云等人：
“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人，系宿识者。即江西海会寺志善和尚。天台山融镜法师。歧山恒志公。百岁宫宝悟和尚。宝华山圣心和尚。读体律师。金山观心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲“唯心识定”。未竟，弥勒指谓余曰：‘你回去。’余曰：‘弟子业障深重。不愿回去了。’弥勒曰：‘你业缘未了，必须回去。以后再来。’并示偈曰：
识智何分 波水一个 莫昧瓶盆 金无厚薄
性量三三 麻绳蜗角 疑成弓影 病惟去惑
凡身梦宅 幻无所著 知幻即离 离幻即觉
大觉圆明 镜鉴森罗 空花凡圣 善恶安乐
悲愿渡生 梦境斯作 劫业当头 警惕普觉
苦海慈航 毋生退却 莲开泥水 端坐佛陀
‘以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。’
（详见虚云老和尚年谱一八一及一八二页）
几天后，那帮人见老和尚仍然活着，感到很奇怪，心里有些害怕。他们于是商量了一下，有一个领头的人问侍者：“为什么老家伙打不死呢”。侍者回答说：“老和尚为众生受苦，为你们消灾，是打不死的，久后自知。”他们越发感到很害怕，从此不敢再向老和尚下毒手了。后来他们看到这件事搞大了，却一无所获，因为害怕泄漏风声，所以继续围困云门寺，并继续搜查，不准出家人说话，不准外出，吃饭也受到限制和监视。过了一个多月，老和尚受了毒打，伤口发作了，病得越来越厉害，眼不能看，耳不能听。那帮人看老和尚打不死嘛，也就只好作罢走了。
我看公安局走了，我想看看虚老和尚去，老和尚在那床上睡着了，他一看见我呀，就说：你赶快走吧，公安局要看见会打你呀，你不要在这里。他说到这里，他说：我这骨头都断了！
我看着老和尚鼻子往外流血，嘴也往外流血，老和尚说：你走吧，还到禅堂里去，假若是公安局一来，看到你在这里，他还要打你啊，你赶快走。
我一出他那个门口啊，老和尚在外边呢！他在那边招呼工人修房子、开窗户，你说这是怎么回事？那就是他在屋里打的要死，流了多少血，骨头也断了，我一出门口，他又在那招呼工人这房子怎么搞怎么搞，你看！后来我又到他跟前去，老和尚这手一摇一摇，你不要来！这我亲眼在那儿看到的嘛！
这一点儿都不假呀！我们这个思想不要分析他，你也分析不到，这叫不可思议！要相信这个，这不是假的！你看虚老和尚一天走几百里他不知道，这就是定，他那个定不是一定盘着腿子，眼睛闭上这才能入定，走路他也在定中，话头追的紧，抓住不放，就入他那个定。
《楞严经》上说：了了见，无所见，能见一切法，能见无所见，见见之时，见非是见。行住坐卧，不离这个。象这种人，他不会错路，住山和闭关的人要懂这个，他闭关不要问人了，路头清爽，住到深山里，碰到境界不会有事，不管在哪里，就是死去生来，此界他方，也没有障碍，他了了分段生死，要活几年就活几年，要不想活，今天死也行。
云门事件发生的时候，寺中一百多僧人都被关起来了，常住里抓走了三、四十人，他们有的是在旧社会当过兵的，有的家里有几亩地，就划成了地主。在国民党时候当过兵的，把这些人都抓走了，有的后来就没有消息了。他们这个拿着木棒，那个拿着铁棍，一定要把虚云老和尚打死，老和尚他了不起啊，他说：“不管你们怎么打，我不死！” 你们看看，老和尚敢这样说，身上都打伤了，肋骨折断几根，五窍流血，他就是不死，那时他已一百一十多岁高龄！也就是说，他老人家是乘愿再来，是再来的菩萨呀！
1952年春，在多次邀请下，虚云和尚离开云门寺北上京城。出发前自书一偈：坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常。
（《虚云和尚全集》第八册《传记资料》（上）第164页）
遗嘱——法赖僧传，僧衣不可改！
还没有圆寂的时候，他写了一张遗嘱，他死的时候，确确实实一百二十岁，这我知道。死了，就在他那个茅棚很近的地方挖了一个坑，弄些山上的柴火，把他那个龛子放到上面，就把他烧了！烧的时候，那时候正是斗争啊，五九年哪，虚云老和尚也受了摧残，他也是右派。后来老和尚另外又写了一个遗嘱，他说，这个和尚衣服可不要改呀，改了这个衣服，我们僧相没有了，佛教就不存在了，佛教的存在，就靠这个和尚衣服啊，靠这个庙啊！没有这个庙，没有僧人衣服就不行了！虚老和尚圆寂的时候说，以后出家剃头啊，要照他说的四句，跟以前不一样，说：金刀剃除娘生发，脱去尘劳不净身，圆领方袍僧相现，法王座下又添孙。这是虚老和尚说的，后来云居山收徒弟，剃头的时候都要说这个。
虚云老和尚最后遗言
农历九月十二日，至十二时半，公唤侍者一起进来，举目遍视，有顷曰：
你等侍我有年，辛劳有感。从前的事不必说了。我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震憾之中，受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我是拼命争回的，你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢。只有一字，曰：戒。
说毕合掌道珍重。诸人含泪而退。（摘自《虚老和尚开示录》）
虚云和尚 临终所写的话（历史资料）
虚云和尚无病无疾，圆寂前当晚，住在自己的茅棚中。至半夜时起床，发现房间内有二僧，为照顾虚老，他们自己偷偷溜到虚老茅棚里。二人皆身体蜷缩睡在，虚老床头和床尾。见虚老醒来，床头僧起身，看着虚老和尚。虚老见此云：“你怎么在这里呀？”床尾僧此时也醒来，站了起来。虚老见此云：“你也在这里？”
之后，虚老让两人回寮休息。两人离开后，不忍离去与其他赶来的僧人，沙弥等，共有四五人或五六人，围绕在虚老和尚茅棚的窗户上，在缝隙中向里面观看。见虚云老和尚，倒了一杯水喝下，在桌子上写下了几个字，之后卧床而眠。
次日，虚云和尚圆寂！虚云和尚最后写下的内容大意是：反对我的人，你们不要反对了，我马上就要走了；舍不得我的人，不要舍不得了，我去去就来。
虚云和尚的一生，大部分时间生活在中华民族苦难最深重的时期，也是中国佛教最低迷、僧团社会地位最低下的时期。在漫长的行脚参方过程中，虚云和尚对当时僧团中的种种不如法现象，都有真切的了解，对中国佛教衰败的原因和未来走向，也作过深刻的反思。他认为，僧团是佛教的核心。僧团素质的好坏直接关系到佛教的前途和命运。在《末法僧徒之衰相》一文中，虚云和尚甚至严厉而痛切地警示天下衲子：俗有言，“秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人”。初以为言之甚也，今观末法现象，知亡六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也。
虚云和尚在《教习学生规约》中讲：自正眼不明，人心陷溺，有蔽于声色货利者，有惑于异学左道者，有误于旁蹊曲径者。举世茫茫，赖有人焉，弘传正法，使觉树凋而复茂，慧日暗而再明。无如末劫，障深慧浅，德薄垢重，求其识因果、明罪福亦已难矣！况明心见性入圣超凡乎？所以剃染虽多，解悟者鲜，因乏明师启迪；即有教者，不过学音声法事以为应世之具，将我佛度世悲心，翻为粥饭工具，不亦深可慨乎！
赞虚云和尚偈：
宣化
中流砥柱挽狂澜，仆仆风尘救倒悬
为法忘躯无自己，恒顺众生有人缘
黑暗明灯光普照，苦海慈航度大千
云居真如留圣迹，源远泽长法界宽
至诚顶礼虚云老和尚
用呼吸来消业
禅修打坐期间，绮语、恶语等都要断掉，念经、念佛等也暂时要放下、停止。上座之前，通过九节佛风——九次排浊气来调整语（气）。先左鼻孔排三次，再右鼻孔排三次，最后两个鼻孔同时排三次，共排九次。
九次排浊气是有顺序、有要求的。
◎ 要求：左鼻孔排三次
首先将左手的拇指尖压住无明指的指根，然后握上左手，这叫金刚拳。把金刚拳放在左大腿根部的动脉处，右手也要握金刚拳并伸出食指，右臂在前方先甩一下，然后收回右手的同时在前上方从里往外绕一个圈，用右手食指按住右鼻孔，从左鼻孔里排气，排三次。
身体里有一些残留的气，如果不排出去慢慢会变成病毒，这些残留的气也叫浊气，主要指我们心里的障碍——业障、烦恼、妄念等。排浊气的时候心里要观想，这一点至关重要！否则没什么作用，如果经常不观想，这样排，只能排出一些疾病，或身体会好一些，不会有别的效果。
◎ 观想
心里观想，无始以来在六道中轮回，所积累的业障、烦恼障，破坏戒律、破坏誓言而造下的业，禅修的过程中出现的一些障碍——昏沉，迷乱等，都变成黑色的气体从左鼻孔排出，由小扩大，末了一下全然排出。排气的时候，主要是随着意念走，别太用力，有呼干净的感觉就可以。有人排气时，声音很大，说明用力了。
◎ 要求：右鼻孔排三次
这样连续排三次，然后收回右手，再握金刚拳放在右大腿的腿根处，按住这里的动脉，左手握金刚拳并伸出食指，左臂在前方甩一下，收回左手的同时轻轻在前上方绕一个圈，左手食指按住左鼻孔，从右鼻孔排气排三次。
◎ 观想
跟前面一样，观想业障、烦恼障、病障、魔障等一切障碍，都变成黑色的气体，从右鼻孔排散出去……
◎ 要求：两个鼻孔同时排三次
然后两手握金刚拳，压住两个大腿的腿根动脉，左右鼻孔同时排气三次。同样心里要观想。
◎ 观想
从无始劫以来，在六道轮回的过程中，所造的恶业堆积如山，无法想象。我们可以观察，在现世当中，从小到大，所造的恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语等等，若是有个形状，会比山还高，比海还深。这些业障都不会浪费的，因缘和合的时候，就会成熟在自己的身心上。
众生是愚痴颠倒的，当业力现前的时候像洪水一样，那时心里会有恐惧，无可奈何，但是没有办法，到那个时候谁都很难改变，我们不是不想帮助，也不是不想度化，但是众生业力现前的时候是没有办法的。比如说，突然生病了，瘫痪了，真的很可怜，如果我们能帮到他，会帮他，但是遇到这种情况没有办法帮，这叫业力现前。
还有一种情况，有些人平时很精进，很有信心，但是心魔起来了，或业力现前了，在很短的时间里就变成了一个无恶不作，或恩将仇报的人，这样，即使佛再慈悲也没有办法帮助他，度化他，这都叫业力现前。业力现前的时候非常难，所以我们应该在业力没有现前的时候，通过忏悔把业障消除。
当我们的心魔还没有生起来的时候，应该多祈祷本尊、多祈祷上师，以正知正念去守护三门，这是至关重要的！当心魔生起的时候很难对治，除非有很大的修行功夫或修行境界，能压住或对治。否则，很难对治，也很难降伏。
通过九节佛风排浊气，这也是一种消业的方法，一种对治烦恼的方法。在心里这样观想、忆念是很重要的！这样忆念才会产生效果，否则起不到任何作用，即使在表面上做得再好、再标准、再认真，若是没有观想或忆念做辅助、配合，很难成为一种法，很难起到作用。语的要点，主要是指气这方面的一些要求，但是强调的是这颗心。
我们排浊气的时候要握金刚拳，金刚拳本身有很大的力量，能摧毁、降伏心魔和外魔等一切魔。平时走路也可以握金刚拳，尤其是有一些不清净的感觉的时候。其实没有不清净的，都是自己心里的障碍，都是自己的感觉而已。
想让金刚拳有力量，就要对金刚拳有信心，对“金刚拳能摧毁一切魔”深信不移，这样才有力量，主要是自己信念的力量，这样内心就定了，一切魔都没有办法趋入你的身心，所以信念是很重要的。心里没有观想、忆念，就起不到作用，达不到预期的效果，不可能得到这些功德和利益。
【佛典故事】老僧受轻视欲自杀 佛陀亲自开示因果
佛陀时代，有一国家名为多摩罗，在都城外七里处有间精舍，五百位比丘在此研读经典、精进行道。有位年老比丘，名叫摩诃卢，生性愚钝、不解事理，比丘们都会热心地教导他一些法理。但是几年下来，摩诃卢却连一句偈语也记不得，久而久之，大家都开始瞧不起他，不愿和他同进出，只敢让他留守精舍，做些清扫的工作。
一天，国王迎请所有比丘到宫中接受供养，唯独摩诃卢比丘一人留在精舍。他心想：“我生来就是这般愚昧痴笨，连一句偈语都记不起来，大家都看不起我，活着还有什么用处？”于是找了根绳子，走到后院的一棵大树下，想要上吊自杀。
此时，佛陀在远方以清净道眼观见摩诃卢比丘的举动，随即化现成半人半树的树神，大声斥责这位老比丘，问他为何要轻贱自己的性命？摩诃卢比丘便将委屈一五一十地说了出来。树神告诉老比丘：“你千万不要想不开，先听完我的话再说。在迦叶佛时代，你是一位通达经律论三藏的比丘，有五百位弟子跟随你修行。然而，你自恃智慧高超，而轻视他人，不愿教导大众法义，所以才感得世世根机愚钝的果报。你现在所应该做的是惭愧忏悔，而不是这样结束自己的生命。”于是，佛陀现出光明无量的身相，为他说偈：
自爱身者慎护所守 希望欲解学正不寐
身为第一常自勉学 利能诲人不惓则智
学先自正然后正人 调身入慧必迁为上
身不能利安能利人 心调体正何愿不至
本我所造后我自受 为恶自更如刚钻珠
摩诃卢比丘见到佛的光明相好，又想到自己过去生的作为，欢喜之中更感惭愧，于是向佛至诚礼拜，并且思惟偈语的意义，入到甚深禅定。不久，即于佛前证得阿罗汉果。证道的摩诃卢比丘，通晓自己过去累世的因缘，三藏教法刹时贯注于心。佛陀告诉摩诃卢比丘说：“你现在赶紧着衣持钵，前往王宫接受供养，并且坐于五百位比丘之上，他们就是你前世的五百位弟子。你要把握此次因缘，为他们开示说法，令其得证道果。此外，还要让国王信受佛法，明白因果的道理。”
于是，摩诃卢比丘来到皇宫接受供养，并且主动坐于上位。其他人见到摩诃卢比丘如此的行为，虽知他愚钝顽固，仍不免忿怒不解，却又碍于国王在场，不敢当面斥责。国王发现了这位晚来的比丘，便亲自为他添加饭菜。
摩诃卢比丘接受供养后，于是为大众开示法要，法音如雷贯耳，法语甘露滋润了在场的每个人的心。五百位比丘听完开示后都非常惊讶，深生惭愧，即证阿罗汉果。接着，摩诃卢比丘又为国王详细地说明法义，当下许多大臣、官员，也都证得须陀洹果。
典故摘自：《法句譬喻经．卷三》
【省思】
老比丘因生性愚钝、受人轻鄙，而欲自尽。后因佛陀开示，得知过去世吝法不施、轻慢他人，才感得此生果报。于是，在佛陀的善巧指引下，老比丘忏悔过去偏邪之心，思惟法义而证道果；并且开展心量，教导大众，令得解脱。
经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”凡事有因有果，现今社会中，因生命困境而自杀的事件层出不穷，此种行为不但无济于事，也会伤害自己的法身慧命。当知困境本身不离因果，现今遭遇皆是自作自受，若以自残方式来面对，永远也跳脱不了痛苦的轮回。所以我们在面对困境时，唯有恳切忏悔、改过迁善，才能转化业报、趣向善果，开展光明又有意义的人生。
经咒、佛号只有刻进心识才能发挥加持力量
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
群中修行者师兄问：前段时间做了一个梦，梦到来到一个陌生村庄被一群村民围攻打了起来我就和他们打，他们手拿长矛人越来越多我看打不过他们就赶紧念“阿弥陀佛”，结果他们全都放下长矛告诉我他们都是动物变的人妖（什么动物忘记了），听我念佛都跟我一起念佛，做这个梦有什么寓意吗？
首先随喜赞叹师兄的修行成就，在梦境中遇到危急情况马上诵持佛号，这说明师兄念佛已经念到心里去了，这是很不容易的。带安来上师常教导弟子说：“什么时候你们发现自己醒来时嘴里还在诵经持咒，这才算念到心里去。”
起先并不了解上师这话的意义，后来直到自己亲身体验，正如修行者师兄这般，我在梦境中遇见魔障，打又打不过，跑又跑不了，情急之下立即念诵《心经》，魔障顷刻消失。我从梦中惊醒，发现自己嘴里还在不停念诵经文……
其实所谓把经文读到心里去，就是在任何情况下，不加思索，不加考虑，没有一丝犹豫，经咒、佛号脱口而出。这听起来容易做起来可没那么简单。不信你可以试试，莫说在梦中，就是现实生活中遇到障碍时，你会不会第一时间不加思虑，立刻念诵经咒呢？
为什么把经咒、佛号读到心里去，烙印在心识中是这么重要？大部分人临终那一刻，这一世所伤害的众生化为冤亲债主现前讨债，层层包围，追杀厮打，此时别说念一句阿弥陀佛，就是喊一声救命都顾不上了，唯一想做的只有一件事——逃跑。
讲述一件发生在我师兄身上的真实故事。我这位师兄现在已经故去了，虽然斯人已逝，但为尊重家人，隐去姓名，文中以闻师兄代替（希望她转生后听闻佛法，早日成就）。
我与闻师兄相识于一次聚会中，被她爽朗的性格吸引，遂结为好友。她虽然早前也皈依了佛门，但并未全心全意修行。后来机缘和合，她皈依到上师门下，我希望她藉此机缘在修行上有所精进。记得上师见到她第一句话就说：“你身上有癌病，已经很严重了，要尽快手术治疗。”
闻师兄确实患有癌症，她自己也清楚，但她很排斥西医疗法，希望通过中医保守治疗达到治愈的目的。我私下曾恳请上师救度，但上师说：“师父法力再强，也要依靠众生自己发心发愿，她愿力不够，佛菩萨也帮不了。如果现在马上住院切除病变部位，再做大功德，比如大型放生或捐建寺院，寿命可以延长十年。但如果不手术，期间再造作诸般罪业，吃这个补那个，也就两、三年时间了。”我说闻师兄十分固执，坚持中医保守治疗。上师说：“中医固然是好，可癌症是因果病，假如果报还未现前，可通过修法做功德达到去除或减轻业力的目的。但果报已呈现，就像一颗桃子已经烂了，唯一办法就是拿掉它，才不至于影响周围的桃子。你可以将我的话转告她，让她认真想一想。”
虽然我苦口婆心劝了好几次，但闻师兄听不进去，依然我行我素，甚至忙于事业而无暇修法，这真是神通不敌业力。正如上师所言，仅仅两年多时间，闻师兄就撒手人寰，如此年轻的一个生命就这样逝去了，真是令人痛惜。
闻师兄走后第三天，我入定观看闻师兄的状况。只见处于中阴界的闻师兄正拼命奔跑，身后一群奇形怪状的动物以及相貌凶恶的夜叉不停追赶，并不断撕咬抓扑。仅仅三天时间，原本体态丰满的闻师兄已经瘦成皮包骨头，披头散发，几乎赤身裸体（衣服代表福报，福报没了，衣服也就没了）。此时恐惧已经折磨的她没有人形，只一味狂奔。
我立即呼喊她的法名：“…师兄！快念上师法号！”我如此这般喊了六、七次，她没有任何反应，这说明她平时没有精进修持，上师佛菩萨没有进到她心里去。如果此时她能够忆念起上师、本尊或任何一位佛菩萨，都能够被接引和救度。
看她没反应，我只好喊她俗名，喊了七、八声后，她才稍微扭头看了一下，接着继续狂奔。这时看见她跑进一个洞里躲藏，我心想坏了，千万别进洞啊！但此刻我什么也帮不了，这是众生自己的业力，进洞也是业力牵引。躲进洞中的闻师兄平静了一些，但她的嘴部开始变形，越来越尖，就像蚂蚱的头，这是将堕虫道的显现……
出定后我已泪流满面，恳请上师接引超度。上师说：“你以为我没有去接引她吗？她毕竟是我的弟子啊！但她看见上师身上的光只是躲避，无法相应，上师也不能违背因果出手相救。”
我默然，上师身上的强光只有心性光明磊落才能融入，只有融入这道强光才能被接引。当然，七七四十九天后上师慈悲超度了闻师兄。愿转生后的闻师兄能够听闻佛法，即身成就。
修行是为自己修，平时功夫不下足，业障现前谁也帮不了。对于经咒、佛号我们平时要反复念反复诵，直至刻印到心识里去，危难关头经咒、佛号才能发挥加持力量，就如同修行者师兄梦境中，“一听念诵阿弥陀佛，结果全都放下长矛跟着一起念。”否则不过是自己骗自己罢了。
明证恭敬合十
阴历四月二十八：能救身心药王菩萨圣诞
药王、药上两菩萨，常作为药师如来的两胁侍一并供奉，另说为“日光菩萨”、“月光菩萨”。有时两菩萨会作为释迦牟尼佛或阿弥陀佛的胁侍，以示诸佛本同一体之德。
在《观药王药上二菩萨经》中说：
过去无量无边阿僧祇劫，有佛号琉璃光照如来，其国名悬胜幡。佛祖涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘，及佛祖无上清净平等大慧。当时众中有星宿光长者，闻大乘平等大慧，心中十分欢喜。用雪山良药，供养日藏比丘及众僧，并发愿以此功德，回向无上菩提。若有众生闻己名者，愿其得灭除病苦。当时长者的弟弟电光明，也随兄持醍醐良药供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛。在那时，大众赞叹星宿光长者为药王，电光明为药上，即为药王、药上二位菩萨。此二菩萨久修梵行，诸愿已满，药王菩萨于未来世成佛，号净眼如来，药上菩萨亦成佛，号净藏如来。
根据《法华经·药王菩萨本事品》，药王菩萨又曾于过去行难行苦行燃身燃臂供佛：
过去无量恒河沙劫，有日月净明德如来，其佛寿命为四万二千劫。时有一菩萨，名“一切众生喜见菩萨”，修习苦行，精进经行，一心求佛，经一万二千岁，证得现一切身色三昧，乃服诸香，饮香油，燃自身供养佛一千二百年。命终后复化生于净德王家，受日月净明德如来付嘱，于彼佛灭度，造八万四千塔。其自身亦于七万二千年间，燃臂供养其塔。或谓彼“一切众生喜见菩萨”，即今药王菩萨。
又据《法华经·妙庄严王本事品》，药王菩萨曾化身王子度化其父：
在过去无数劫，有云雷音宿王华智佛，解说《法华经》。有妙庄严国王，夫人名净德，二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便，使王至宿王华智佛所听闻《法华经》，共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。
于《法华曼荼罗威仪形色法经》中有对药王菩萨形象的详细描述：
第三药王菩萨
顶上妙宝冠 绀发垂耳侧
身相朝日色 左定拳著膝
右惠云上日 跏趺右押左
大悲救世相 身被妙花鬘
天衣及璎珞 镮钏为臂玉
细锦以腰中 赤绫为妙裳
庄严相妙身 身光遍晖曜
宝莲以为座 安住月轮海
南无药王菩萨
上师善知识为何趋入涅槃？
一般情况下，佛、菩萨、上师、善知识们趋入涅槃有三个原因：
第一，他的任务完成了，所化众生没有了，他就会趋入涅槃。当时佛要趋入涅槃时，有个叫珍达的居士，诚心诚意地祈请佛住世，佛因此推迟了六个月才趋入涅槃，这期间利益了无数众生。
第二，对众生起厌离心。众生特别难度化，邪行重重，引起了佛菩萨、上师、善知识的厌烦心，而有暂时想离开的想法。但是他未必因为这个原因而趋入涅槃，这是给众生的一种示现。如果佛菩萨、上师、善知识有厌烦或不想传法的行为，要祈请他们不趋入涅槃。
第三，众弟子或众生的业力现前。众生刚强难化，业力大，有些业力是现世现报的，若是特别严重也会引起佛菩萨、上师、善知识趋入涅槃的想法。
这些情况会导致佛菩萨、上师、善知识有趋入涅槃的想法。这个时候就要祈请其不入涅槃，也可以替众生祈请。十方三世一切诸佛菩萨、上师、善知识们都有智慧之眼，都能知道；也有天眼，都能看到。
佛菩萨、上师善知识因众生的祈请才会有佛法，有佛法才有众生的安乐。在日常生活当中，有上师、善知识身体示疾，即将要圆寂，这时候也可以祈请其不入涅槃，这样也能起到其不入涅槃的作用。即便起不到作用，自己以恭敬之心祈请也是积资净障的一种方法。
【故事】三次结婚妻子容貌相似 最终发现恐怖真相
过去世菩萨是一个平常的凡人，年龄到达十六岁，意志和性格非常开朗豁达。他博览群书，没有经典不系统地学习过。他深刻地思考各种经论的真理，什么经是最真实，什么“道”最安定。他深思以后，赞叹道：“唯有佛经最真实，无为之道最安定。”又说：“我应当胸怀真实之道，获得安定！”
父母要给他娶妻室，他不安地说：“最大的妖孽祸患没有大于色欲了，如果迷惑女色的到来，那么道德就丧失了。我不赶快逃走，准备将来被豺狼般的淫欲吞食吗？”
于是他逃避到别的国家，以出卖劳力维持生活。当时有一位种田老翁，老年没有后嗣，偶于途中拾得一女，华丽绝伦，于是欣然养育成长，正在求男为偶。他找遍了全国，都没有合适的人。老翁雇佣菩萨已经有五年了，观察他的品行，以小见大，心中嘉美。
对他说：“年青人，我的家中很富足。我将女儿嫁给你为妻，你做我的后嗣吧！”就将女儿嫁给了他。这女子有神奇的德行，迷惑了菩萨的心。结婚没多久，菩萨自觉地想：“我见过诸佛的经典，譬喻以色为火，人为飞蛾，蛾贪火色，投身于火，最终被火烧死。这位老翁是以色火来烧我的身躯呀！他以财产作钓饵钩住我的口，以家庭的垢秽来丧失我的德行呀！”他夜里偷偷地逃走了。
他走了百余里，在一座空亭子里休息。亭子的主人走来问他：“你是什么人呀？”他答道：“我在这里借宿。”亭主就将他带回自己家中。他见到亭主家美好的床褥，许多光彩夺目的珍宝。
有个妇人，容颜好似自己的妻子，迷惑了菩萨的心，与他一起同居有五年之久。他的智慧心又觉悟了，他想：“淫为蚤虱，是能伤残身体危害生命的东西呀！我以前为了逃避女色而隐匿起来，如今怎么丧失了意志又遇上了？”就又偷偷地逃走。
他在路上借宿时，又见到一个佩着宫廷珍宝、相貌酷似妻子的妇人。他又和以前一样迷惑了心窍，与她同居了十年。他又明智地觉悟到了：“我的业障太重了，逃奔到那里也无法避免。”于是他发重誓道：“我从今以后再也不寄宿了。”他又逃走了。
他连夜赶路，远见一座大宅院，想绕开宅院，就加快脚步走路，宅院的守门人大声喊道：“什么人在此夜行？”他答：“我要到前面去，经过这里的。”守门人说：“这里禁止通行！”宅内有个女子出来，喊他走到面前，他又见到一个相貌和他妻子相同的人。
妇人说：“你自己无数次地逃走，我发誓要做为你的妻子，你想逃到那里去呢？”菩萨思念道：“贪欲之根难以拔除，竟到如此程度吗？”随即心中兴起四无常的念头，他说：“我要以无常、苦、空、无我的禅定，灭除三界种种欲秽，难道只有你的淫垢还不能断绝吗？”
当他心中兴起“四无常”之念，鬼变的妻子立刻幻灭，他的心中光明朗照，见到诸佛站立在自己的面前，向他解释空生无愿无想之定，在佛前受沙门戒，成为无胜导师。
今天佛教国际节日：佛吉祥日（Vesak Day）
卫塞节 (VESAK DAY) 每年的农历四月十五称为卫塞节，也叫佛吉祥日。南传佛教习惯把释迦牟尼佛生日、成道日、涅槃日三个节日在同一天庆祝，这天就叫卫塞节。
卫塞Vesak在印度古代梵文的意思，就是“月圆”的意思。据记载，佛陀在5月的一个月圆之日出生；35年后又在5月的某月圆之日，于菩提树下悟道；后来他涅盘那天，巧的也是5月的月圆之日。三者虽非同一天，却全都在5月份，且有月圆之最大共同特点。于是，后世的佛教徒，便订下在每年5月的第一个月圆日，庆祝卫塞节。
佛陀出生于公元前624年5月月圆日，出生地是今尼泊尔兰毗尼。
卫塞节（Vesak）是南传佛教传统纪念佛教创始人释迦牟尼佛祖诞生、成道、涅槃的节日。东南亚和南亚国家如斯里兰卡、泰国、缅甸、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、尼泊尔等国的佛教徒，均在这一年一度的重要节日中举行盛大的庆典活动。
卫塞（Vesak）是斯里兰卡僧伽罗语，源于巴利文“Visakha”一词。在印度、孟加拉、尼泊尔，该节日称为“Visakah Puja”或“Buddha Purnima”；在泰国称为“Visakha Bucha”；在印度尼西亚称为“Waisak”；在斯里兰卡和马来西亚称为“Vesak”或“Wesak”；在老挝称为“Vixakha Bouxa”；在缅甸称为“Ka-sone”。
每年卫塞节的日期根据历法而定，是在五月的月圆之日。将这天（或数天）列作公众假期的包括斯里兰卡、马来西亚、缅甸、泰国、新加坡、越南等国。
（马来西亚民众在庆祝佛教“卫塞节”）
卫塞节 (VESAK DAY) 成为国际节日
在1950年，国际佛教团体世界佛教联谊会（World Fellowship of Buddhists, W.F.B.）在斯里兰卡的首届会议中，通过了庆祝卫塞节的决定，并“……请求各国政府领袖，为其国内多数或少数的佛教徒的存在，作出行动将五月的月圆之日定作公众假期，以纪念佛陀－他在全世界上是被誉为人类的最大利益者之一。”当然，卫塞节（或内容相类似的节日）的传统实际上已经存在了多个世纪。
卫塞节得到联合国承认
在1999年的第54届联合国大会上，由十六国代表共同签署的信件中，请求了对“卫塞节的国际认同”。信中指出：“佛陀的教导，和他的慈悲、和平、善良的信息感动了世界上千千万万的人。”“世界上无数的人跟随佛陀的教导，而且在卫塞节纪念佛陀的诞生、成道、离世。” 同年，希腊、挪威、土耳其、美国等国亦加入倡议行列。1999年12月，在联合国发表的通讯中，表示有关卫塞节的倡议草案在没有投票的情况下被采用。国际上的正式名称是“联合国卫塞节”（United Nations Day of Vesak）。
2006年5月7-10日，泰国曼谷举办了联合国卫塞节的庆祝活动。在庆祝卫塞节之际，也是泰国国王普密蓬登基六十周年，因此成为了双重庆典。由40多国佛教代表参与的国际佛教会议、唱颂祈祷仪式和点烛活动，于佛统府大佛城（Buddhamonthon）及联合国会议中心召开。时任联合国秘书长安南为庆典送上了祝贺。
今天，有能力的法友可以选择静修，或者也做一件帮助别人的好事。即使去放一条小鱼儿或者给乞讨者一元钱也是好的。总之保持一颗寂静安详的心境，是每个佛教徒这天对佛陀最好的纪念。许多上座部佛教人就这么作。
卫塞节在马来西亚
卫塞节是马来西亚佛教节日之中最重大的日子，卫塞节在马来西亚也是公共节日，这一天列为全国公共假期是当年大马佛教徒争取的成果。
以本日为假期也代表国家尊重各族人民的信仰自由，是佛教在马来西亚自由传播的一种表现。
马来西亚最早的卫塞节公共假日，是在1949年3月1日，由槟城州各佛教团体代表为主，召开500人会议，议决向当地政府争取的结果。这项会议后来争取到各地佛教组织一致支持向政府申请。
在当年终於获得槟城、马六甲、霹雳、吉打四州英殖政府同意，并获得雪兰莪、吉兰丹、丁加奴、森美兰及玻璃市政府接纳为佛教徒政府公务员休假日。
马来亚列卫塞节为公共假期是1962年大马佛教总会成立后争取的结果。后来砂劳越（1979年）、沙巴（1986年）、纳闽岛（1988年），相继接纳卫塞月圆之日为公共假期。
全马来西亚各地区遂联合以这一日作为公共假期，让佛教徒庆祝宗教圣日，这也是各种族尊重国内宗教自由的象徵。
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今生能够遇到密法，为何说这种福报不可思议？
按：显宗的法也很难得，但密法却更为难得，在这么多劫、这么多如来中，只有三尊佛弘扬密法......看看密法是怎样难知遇，遇到并能修持是多大的福报。
在无数个大劫中，佛陀出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。（这里“暗”与“明”，并不是有没有太阳的日光，而是有没有佛法光明。）下面看看在过去、现在、未来，有多少暗劫、多少明劫。
（一）过去：
过去的现喜大劫是个明劫，有三万三千佛出世，此明劫过了以后，出现一百个暗劫。后于具圆劫中，有八十俱胝（千万或亿）佛出世，随即又有一百个边鄙劫（暗劫）。其后具贤劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之后又有五百暗劫。接着在见喜劫中，有八十俱胝佛出世，其后又出现七百暗劫。随之具喜劫中，有六万佛出世。
这样算起来，总共有五个明劫、一千四百个暗劫。虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，倘若转生于此，又有多少时日根本遇不到佛法？因此，我们现在的人身委实难得。
（二）现在：
一千四百个暗劫结束之后，第六个明劫——现在的贤劫便出现了。在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，得知在此劫中将有一千尊佛出世，他们不禁感叹说：“如今此劫可谓是贤妙之劫。”于是便将此劫取名为“贤劫”。对此，《大悲经》中也有说明。
从人寿八万岁时拘留孙佛出世，直到最后人寿无量岁时胜解佛出世，在此期间，有一千尊佛来到娑婆世界南赡部洲中央的金刚座，现前成就圆满正等觉果位，随即转妙法轮，所以此劫是光明劫。
按照《俱舍论》观点，从人寿无量岁减至十岁，又从十岁增至八万岁之间，算为一中劫。住劫共有二十中劫。通常而言，佛是在住劫人寿下减时才出世的。
那么，贤劫千佛是如何依次现世的呢？
第一至第八中劫：无佛出世。
第九中劫：
人寿八万岁时：拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
人寿四万岁时：拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
人寿二万岁时：迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。
人寿一百岁时：释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十中劫：
人寿八万四千岁时：弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至第十四中劫：无佛出世。
第十五中劫：有九百九十四尊佛相继出世。
第十六至第十九中劫：无佛出世。
第二十中劫：胜解佛（楼至佛）出世，为贤劫最后一尊佛。
至此，贤劫千佛已圆满出世。关于这方面的道理，可参阅《贤劫千佛名经》及《贤劫经》。
如今，我们正处于第九中劫人寿百岁之时，刚好释迦牟尼佛的教法没有隐没，此时来到这个世间，值遇如此殊胜的正法，你是怎么想的？应当扪心自问。我经常想：我们前世的确造了很好的善缘，不然，那么多众生都没有趋入佛门，我们却有这样的福报，实在是不容易的事！
（三）未来：
贤劫之后，又是何种情景呢？这一劫过后，有六十恶种边鄙劫。再后于具数劫中，有一万佛出世，其后又有一万恶种劫……
以上全部加起来，暗劫有一万一千多个，明劫只有六七个，想想这之间的差别，简直太悬殊了。所以，遇到佛陀出世容不容易？你自己应该好好琢磨。这次讲《前行》不赶进度，不要求大家马上听完，只要将每天讲的内容贯穿于心，在心里再三地思维，定会对修行有非常大的利益。
总之，暗劫和明劫就这样轮番交替出现，如果遇到了暗劫，连三宝的名号也听不到，更不要说行持佛法、转绕、合掌、顶礼了。有些道友常抱怨自己太笨、太懈怠，其实你再怎么懈怠，每天还是能行持一些善法；再怎么笨，念“嗡嘛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”应该没问题，与广大漫长的时日里身处暗劫的众生比起来，你的因缘已经相当殊胜了。
密咒金刚乘的佛法，只是偶尔出现于世，我们现在遇到了，的确福报非浅。
这次传讲的《前行》，其实就是密法。有些人问：“您什么时候传密法啊？”真是有点笨哪，现在传的就是密法，难道你认为《大圆满前行》不是密法吗？
还有些人一直祈请：“您今年可不可以传个密法？”《前行》涵摄了显宗和密宗一切法的精要，它既是显法又是密法，既是理论又是修行，上师如意宝为主的大德都交口赞叹，这样殊胜的如意宝，在整个人类历史上相当罕见。当然，如果你问：“什么时候传密法正行啊？”我会有另一种回答方法，不然你问何时传密法，这种说法有待商榷。
更有甚者还问：“我有没有学密法的因缘？您观察观察。”你现在不是在修加行吗？难道还有另一个密法可修？我曾经也说过，在释迦牟尼佛的教法中，只要对密宗有信心，这种人就与密法有缘，或者对般若空性有信心，也是密法的有缘者。
无垢光尊者在《禅定休息》的开头也讲了，中观般若实际上就是大圆满。尽管二者不能完全等同，还是有不同窍诀的差别，但能遇到如此甚深之法，并对这样的法有信心，就已具备了值遇密法的种种因缘和功德。
大家要清楚，光明劫中虽然佛法兴盛，但传密法的现象并不多见，即生中能遇到像《大圆满前行》这样的密法，真的非常稀有难得。
正如邬金莲花生大士所说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广弘密法，现在释迦牟尼佛的圣教中也有密法出现，（佛陀在世时，宣说过《时轮金刚》、《文殊真实名经》为主的密法，又授记于其涅槃后，革格燃匝、国王恩扎布德等弘扬密法。如今密法就像阳光普照大地一样，在世界各地非常兴盛，我们对密宗有信心的有缘者，务必要修一些密宗法要，尤其在末法时代，其他教法不能调伏分别念时，密法有其不共的殊胜能力。今天我跟一个堪布聊佛法的过程中，彼此也有这种感觉：密宗的直断要诀，包括《前行》等殊胜教言，对末法众生而言，能很直接地斩断分别念。无垢光尊者也讲过密法的许多功德，说末法众生的分别念和烦恼难以调伏，但通过密法的窍诀和方便，就像需要漫长时日的事情一蹴而就一样，成就会非常快速。）再经过千万劫以后，到了华严劫时，与现在的我姿态一致的文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。因为只有这三劫的众生才堪为密法的合格法器，其他任何时候都不会出现密法，因为众生不能作为密法法器。”这句话大家要记住！
本来，显宗的法也很难得，但密法却更为难得，在这么多劫、这么多如来中，只有三尊佛弘扬密法。如今正逢释迦佛圣教中的密法，拥有这样修学的机会，我合掌诚劝大家不要舍弃密法，即使生不起很大信心，也没有资格加以毁谤，一定要想到：“密法特别甚深，像我这样的凡夫人，虽然修得不好，但它必定是我恭敬的对境、顶礼的对境、供养的对境！”若有这样一分恭敬心，按照有些续部的观点，你也有解脱的机会。
最近我在看《普作续》的讲义，后面阐述了密法的许多功德，看了以后真生信心！虽然要完全通达密法中本智的涵义，可能有一定困难，但与之结上善缘的功德也非常大。里面引用《宝积续》的教证说：如果把密法带在身上，则此人与金刚持如来的化身无别；如果尽量念诵密法的咒语、经文，就能现前它的真正意义；如果书写续部或密法的道理，那他有享用如来言教的善缘。
密法的见修行果极为深奥，即使你不能彻底通达，但只要起信心，对密法的法本和仪轨，始终以恭敬心来接受，这种功德也不可思议。如《了义集续》云：“于此生信而受持，一切诸佛皆加持，获得无尽福德藏，今生成就来世果。”意思是说，倘若对密法起信心而受持，所有佛陀都会对你赐予加持，如此可获得无尽的福德宝藏，即生也能成就来世之果。比如，原本你再过百千万劫才能解脱，但依靠密法的加持力，提前便可现前圣果。
还有《虚空广界续》中言：“何人若对了义的密法生信，通达符合教理之义，即使微尘许也没有修，但所得果位就是佛果。”所以，有些人比较懒惰的话，只要听到密法教义、得到密法灌顶，其功德也无法衡量。为什么大城市里的人对灌顶特别希求？可能原因也在于此。
当然，并非所有人都有灌顶的资格，故对上师务必要观察。昨天有位法师跟我说，他今年传讲密法的续部，但真正得一个灌顶很难。我开玩笑说：“你学习续部这么长时间，现在对自己得不到灌顶生起定解了是吧？”不过他说得也没错，得一个灌顶真的很难，因为对上师有很多要求，弟子也要具足很多条件，随便拿个宝瓶在你头上灌点水，水倒是能得到，但密宗三昧耶戒的戒体能不能得到，这还值得观察。你们以后学了《大幻化网》等教言，就会发现——“我曾去过很多灌顶场合，可是不具备这些因缘，当时是不是得不到灌顶呀？”也许会有这种疑问。
但不管怎么样，对密宗有信心十分重要，千万不要随便诋毁，这种资格对凡夫人来讲的确没有。有些人不懂密法的殊胜教理，也不懂它的来由和历史，随随便便就人云亦云，听别人说有些修密法者行为不如法，就把这个罪过加在密宗头上，肆无忌惮地说密法的过失。假如这个人是法师，他下面有很多弟子，那人人都会对密法颇有微词。不过现在比以前好多了，无论是汉地还是其他地方，以前说密法不好的法师们，现在通过各种因缘，自己的语气完全改了，纷纷赞叹密法的殊胜。当然，如果你能帮我们弘扬密法，那非常感谢，但即使不能，大家也要共同对密法起恭敬心。
密法真的相当甚深，你学后自然就会明白。如果你实在不信，那可以跟我们沟通，我们已经学了二十多年了，不敢说有非常甚深的证悟，但是教理上，跟从没有学过或者学过两三年的人交流，应该是没有问题。只要你有非常可靠的依据，则可面对面地提出：“你们密法的教理不合理，仪轨不合理，修法不合理……”不过古往今来，有多少智者曾对这些问题澄清过，也解释过，除了极个别不讲理的持邪见者以外，真正讲道理的有些人，印度也好、汉地也好，最终都能对密宗生起信心。
要知道，在究竟义上，显宗与密宗的观点圆融无违、融会贯通，达到这样的境界，才算是佛教各派互不相违。若能如此，无论学显宗、学密宗，大家都开开心心的，互相不会有隔阂。如果你有缘分，对更殊胜的密法教义和窍诀，自己也可以行持。历来很多大德都是这样，真正有智慧、有修行、有成就的，根本不会排斥密宗。而孤陋寡闻的凡夫人，经常接受不了别人的宗派，为了避免自己造下不可挽回的恶业，这时候一定要广闻多学。
总之，对于上述的内容，大家要再三思维，佛法不是口头上说说，只有找到了感觉，给别人讲、自己平时修才很容易。倘若没有找到感觉，修起来会很累、很痛苦——上师不让你出门，你一直呆坐在家里，出去怕被管家逮住，在家又呆不住，坐一会儿，什么感觉都没有……这样真的很受罪。
但如果你一直安住于法义中，时间会过得很快，闭关两个小时一眨眼就过了，而且自己有很大收获，由于法真正融入心了，即使再过二十年，这些定解也不会退失。否则，你今天闭关坐坐坐，表面上的修持明天就没了，这样修行不好，还是要多想一想道理！
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛陀成道的圣地 : 菩提伽耶
藏历四月十五日是阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍。佛陀成道暨涅盘纪念日，萨噶达瓦节（萨嘎达瓦节，即是藏历的卫塞节，即月圆日之祭典，又作毗舍节，吠舍节，卫塞日。），十斋日。故此月是一年中神圣的月份，做何善恶放大千亿倍！
佛陀成道的圣地 —— 菩提伽耶
位于印度比哈尔邦伽耶城南10公里的菩提迦耶（Bodhgaya），距印度东部最大城市加尔各答607公里，是佛祖释迦牟尼悟道之处，也是佛教信徒心目中最神圣的地方。
据传，佛祖释迦牟尼（乔达摩·悉达多）生于公元前560年，其母摩耶夫人在蓝毗尼生下他7天后就离开人世。悉达多自幼就在父亲净饭王呵护下成长，丝毫不知人间疾苦。
后来，悉达多与表妹成亲，并有一子。29岁时，悉达多在一次出游时目睹了世间的生老病死，因而引发出家修行的念头。
一天夜晚，悉达多抛弃了王子的宝座，离家出走，开始云游四方，追求人生真谛。后来，悉达多云游到菩提迦耶附近，先在森林里苦修6年。
即便他已形容枯槁，精疲力竭，但还是未悟得解脱之道。于是他放弃苦修，到尼连禅河中沐浴，洗去一身积垢，随后攀树枝上岸，喝了牧羊女奉献的乳粥之后，便来到了菩提伽耶。在一棵大菩提树下打坐静思，发誓如若不能大彻大悟，终身不起。
他就这样苦思冥想了七七四十九天，终于在一个月圆之夜悟得了正道，成为佛祖释迦牟尼。从此，菩提迦耶便成为全球佛教徒心目中的圣地。
昔日，释迦牟尼打坐静思的方寸之地，如今已发展成为著名佛教圣地和旅游胜地。菩提迦耶主要遗迹包括菩提树、摩诃菩提佛寺、金刚座等，是1861年英国考古学家亚历山大·康宁汉挖掘出来，于1870年修复。
走进摩诃菩提佛寺（Mathabodhi Temple），又译为大菩提寺或大觉寺，正面入口是一排台阶和长长的参道，参道旁林立着各式各样的佛塔，上都雕刻有精致的小佛和图案。
摩诃菩提佛寺主体是一座下方上尖的佛塔，质地为硬质砂岩，塔高50米。底层是边长15米的方形，从中部开始，层层上缩，顶部为圆柱状，上立一铜制螺旋圆顶。塔身第一层四角有四个小塔，形似主塔，呼应而立。塔上供有形态各异的佛像。
寺内供有释迦牟尼金身佛像一座，法相庄严，光彩照人。散发出令人无法逼视的光芒。摩诃菩提佛寺尽管在印度寺庙中算不上巍峨博大，但最早是由印度历史上著名帝王阿育王所建，后代屡有重建或增建。
寺背后即是著名的菩提树，枝繁叶茂，根盘交错，绿荫密布，形成了巨大的伞盖，几乎能把摩诃菩提寺后半部遮掩不见。
树下是有名的“金刚座”（Vajrasana），由4根柱子搭成的布幔覆盖，篷内堆满了信徒的鲜花供品。目前这颗树是1870年重建时，从斯里兰卡移植过来的。
今天的摩诃菩提寺终日香火不断，来此朝拜和观光的人很多。其中最引人注目的是来自中国西藏的僧侣，他们身着暗红色袈裟，一看就明白是来于何方。
寺周围还有许多黑色小塔，在小塔群中，不少佛教徒或是打坐沉思，或是五体投地行着大礼。四方参道上，经常也可见各国佛教徒在此膜拜、禅思或聆听法师讲述佛法。
摩诃菩提寺外不远处，有20世纪初以来中国、日本、缅甸、斯里兰卡、泰国、不丹、尼泊尔、孟加拉国、越南等国修建的二十多座佛庙。
徜徉在佛庙群中，你会发现，佛虽然源于印度，但传播于各国期间都揉进了各国特色，不仅佛庙建筑格式不同，就是佛像也不尽相同。