如何通过诵经、念佛、持咒入禅？
莲师兄因一篇文章提了一个关于打坐禅修方面的问题，此类问题也有不少同修问过，我根据自己禅修打坐的经验做一回答，与莲师兄及各位同修共参。
为了便于大家理解，先将此篇《若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔》文章部分转载如下：
“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”造一个宝塔的功德都不可思议。《妙法莲华经·见宝塔品》中说：“我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。”是知有宝塔处即有佛在。
又经云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”为什么静坐一须臾，却胜过建造恒沙那样多的宝塔呢？那是因为“宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。”
……
如果能“静坐一须臾”，这时无人相、无我相、无众生相。与本来佛性相应，一切尘劳纷飞妄念皆止，了了常明，灵光独照；外无世界，内无身心；不垢不净，不增不减。这时自己的般若智慧现前，能够缩无量劫这一念，放一年为无量劫。
静坐这是无为法，所以这种无漏功德比建造恒河沙数七宝塔还大，为什么？因为建塔的功德是有漏功德，是有为法，有形有相，终归断灭。所以大家要多静坐，回光返照……
（转载于网络）
莲师兄的问题是：这篇中的“静坐须臾无妄念是非”，那静坐中该专注于什么呢？何为妄念是非？当静坐时关注呼吸，并头脑中标记“呼”、“吸”，这也算是妄念是非吗？如果说静坐念佛号，那不是耳朵听自己的佛号，口念着佛号，这也算妄念是非？
对于禅修初学者来说，此类问题困扰了很多人，何为妄念？打坐时头脑中如何做到无妄念？
静坐时不打妄念不但对于初学者，即便是禅修很久的人也是一件不容易的事。很多人都有这样的经验，平时不打坐时没有那么多念头，一静坐反而念头一个接一个，十多年前鸡毛蒜皮的事情都能想起来，这是为什么呢？
其实并非不打坐时没念头，是平时心乱，看不见念头乱动，等到心里静下来后，就看见念头在活动了。
对于打坐时如何抑制妄念，前人总结了很多方法，比如金刚数息法，通过默念一个个数字来抑制念头。再比如持咒或念佛号或诵经文，由咒语、佛号、经文来抑制纷繁的念头。这些都是通过专注一念来抑制多念，在不断的练习中，于一念中进入无念，从而进入空无妙有的禅定境界。
那么莲师兄问：如果说静坐念佛号，那不是耳朵听自己的佛号，口念着佛号，这也算妄念是非？
是的，我们持咒念佛的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。那为何打坐时还要通过持咒念佛来抑制念头呢？这是教你用耳根来摄意根。佛经中讲到：四大部洲中，阎浮提众生（地球上的人）耳根最利，因此阎浮提众生靠听闻佛法而开悟；东胜神州众生舌根最利，靠吃东西而开悟，是不是很有趣。既然我们耳根最为敏感，所以耳朵听自己口念的佛号，来达到收摄意根（念头）的目的，‘心念耳闻’，摄住妄念不动而入定。
我的大恩上师带安来曾经传授弟子由诵《心经》入禅的法门，我于其中深得利益，特此刊登与同修共享。
首先，初学时念诵《心经》，不要试图去理解《心经》的意义，或者随便去网上翻阅《心经》的注解。《心经》几乎囊括了佛教经典最重要的基础概念，如五蕴、色空、苦集灭道等理论，非一日一月或经年之功而能明晓。网上很多对于《心经》的注解文章，并非出自开悟的高僧大德之手，有些是以凡夫之念理解注释，容易引导初学者形成偏见执著。读诵《心经》最好先将经文熟记于心，依靠心识累世修行的力量来悟解其义。顿悟或渐悟《心经》的深意之后，再参考高僧大德的说法解释，来验证明了《心经》无上甚深的佛学智慧。
其次，念诵《心经》时，脑中不要出现文字形象。文字会缘起分别外相、产生执著，阻碍自然心力对《心经》真理的悟解，降低《心经》佛力对生命的良性改造。初学者一般都要借助文字方便，但在能够背诵之后，应该慢慢丢掉文字，最好不要去默写或听写经文。如果一开始就丢掉文字拐杖、去除文字方便，效果更好。
第三，念诵万遍以上。《心经》念诵的次数越多越好，最好超过万遍以上，必须每天念诵。
掌握以上三点后，上师要求我们念诵经文过程中，每出现一个念头就用笔做个记号，然后看看自己一遍中出现多少念头？第一遍后我数了数五十七个，短短两百多字的经文中，我居然打了五十七次妄念。之后我努力收摄意根，采用上师传授的断念法反复练习，念头越来越少。
三天后我得意的向上师汇报：我做到一遍经文中一个念头都没有了。
上师看了我一眼摇摇头说：“不合格！如果一个妄念都没有，应该于刹那间进入禅定，再给你三天时间。”
仔细思索上师的话心想：我没有进入禅观，说明粗念虽断，但细微的心念活动仍然存在。接下来三天，我结合上师所授气息诵经法，意守于心，于第三日傍晚时分突见经文每个字在眼前一一飘过，像一列行驶的白色透明火车。在“火车”顶部飘动着一根根棉絮状的东西。忽然意识到这棉絮状的东西就是自己细微的心念了，我于刹那间看到了自己的思绪。由此可知，佛经中说可以在禅定中观察自己的心是一点没错的。
我齐根剪断这些棉絮状的妄念。随着棉絮被一根根剪断，经文的每个字越来越清晰，不再是透明色，变为白色立体状。此时在这些白色经文下方出现一片片毛发似东西，短短的，齐刷刷有百万之多。我突然明白这些毛发似的东西也是自己的妄念，佛说阎浮提众生一念中有百万个思绪，这毛发似的东西正是我们自己从未察觉到的微细思绪。
我盯住其中一根毛发，发现它居然会生长。它不停的长，越长越粗，最后长成一根棉絮，随着棉絮继续生长，现出一辆奔驰车。天呐！因为我非常喜欢奔驰车，每次看见别人开都心生羡慕。没想到这一丝自己从未察觉的执着竟然会长成粗壮的妄念，进而由这妄念生出贪嗔痴，再造作种种罪业。佛在《地藏经》中云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。”之前并不理解佛为何说『举止动念，无不是业，无不是罪』？如今彻底了知那一念之中百万思绪真的无不是业，无不是罪！
已经无法剪断如此多的思绪，我用“火”烧，终于将这百万思绪清除的干干净净。此时被烧过的地方是密密麻麻的黑点，就像刚剃过的光头。
至此我认为已完成上师交付的功课，进入无念一心的禅定境界。但上师告诉我还差得很远，那些密密麻麻的黑点是要生发还未生发的微尘思绪，必须修持到连这些微尘思绪都不再生发，才算真正达到无念无相的离戏状态。
在之后的修持中，在上师加持下，我终于断除一切妄念，包括还未生起的微尘思绪。当彻底清除那些密密麻麻的黑点时，读诵的《心经》变化为一个个金色梵文，从口中以及身体的各个部位飞出，层层围绕，形成一道金色光网，任何妖魔鬼怪不能沮坏。
以上我之所以较详细描述入禅观的过程和境界，就是想通过实证阐明莲师兄的问题：何为妄念是非？专注于什么达到摒除妄念的目的？
所谓“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”，在这一须臾之间，读诵一遍不含一丝妄念的纯净经文、一声佛号或一句咒语，功德利益之大不可想象。
当然我们在修持禅观的过程中，没有明师的加持和指点，要想达到甚深的禅定境界也是非常困难的。在此怀着无比恭敬之心感恩、顶礼、皈依大恩金刚上师带安来！
明证恭敬合十
佛陀对人类来龙去脉的预言
1、人类的起源
《起世经》最后一品是《最胜品》，又称《天地成品》，精彩的描述了人类的由来。
佛教认为，人类最初是从光音天来的。因他们一念贪心起，品尝了地球上的“地肥”[1]，身体中地大的成分增加，因贪吃过甚，结果身体沉重得无法飞 翔，只好在地球上居住下来，即成为人类的祖先，这就是佛教中关于人类的起源。
在《世纪经》中，佛陀首先说明光音天上的生命状况：
“诸比丘，世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上，是诸众生，生彼天时，身心欢愉，喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜 色，年寿长远，安乐而往。”
接着说明地球形成之后，空无一物，光音天人开始下凡到地球的状况：
“诸比丘，尔时世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生。光音天上，福业尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生，忽然化出，此初梵天名娑诃波 帝。”
娑诃波帝即为“世界主”，意为地球第一人，他不是从母胎降生，而是因缘聚合，变化而降生。尔后下凡到地球的光音天人更多了：
“尔时，复有诸余众生，福寿尽者，从光音天，舍身命已，安于此生，身形端正，喜悦住持，以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即于 其间，长久住持，彼诸众生于是住时。无有男女。无有良贱。唯有此名。名曰众生众生也。”
这些降生地球的天人，身材高大，相貌端正，身体焕发出自然夺目的光明，不须吃食即能维持生命，其生命的能源来自自生的喜悦。因有神通力，他们不需 要宇宙飞船就能自在飞行，并且寿命长久。这些从天而降的人，没有男女性别的差异，也没有种族、贵贱、贫富之分，人人平等，名为众生。当时的社会，犹如后世 所寻求、企盼的共产主义的大同世界。
不过，好景不长。不久，地球上长出“地肥”，从此改变了早期地球人的一切：
“此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。复于后时，此大地上所生地肥，凝然停住，渐如钻酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，犹如上蜜。”
“尔时众生其中忽有性贪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，试复尝之，令我得知，此是何物？”
“时彼众生作是念已，即以其指深齐一节，沾取地味，吮而尝之，尝已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生贪者，次以手抄，渐渐手掬，后遂多掬，恣意 食之。”
“时彼众生，如是抄掬，恣意食时，复有无量其余诸人，见彼众生如是食噉，亦即相学，竞取而食。”
“诸比丘，彼诸众生，取此地味，食之不已，其身自然渐渐涩恶，皮肤变厚，颜色暗浊，形貌致异，无复光明，亦更不能飞腾虚空，以地肥故，神通灭 没。”
以上引述描写地球形成之初，尚无生物，最早的地球生命是从光音天下来的，当时他们有神通，可是当吃了地上的物质之后，便整个改变，神通消失，变成 难看的原始地球人。天人本来具有的与神沟通的能力，后因食用地肥之故，此能力渐渐消失，成为不能飞腾虚空的上古原始地球人。
在《天地成品》最后，也就是《起世经》最后，佛陀用很大篇幅细说地球人演化的经过：
“诸比丘，劫初众生，食地味时，多所资益，久住于世。而彼诸人，若多食者，颜色即劣；若少食者，光明便胜。……地味便没，续生地皮，色味具足…… 彼诸众生，皆共聚集……食于地皮，亦久住世，多食色粗，少食形胜……地皮复没，便生林蔓，形色成就，香味具足……割之汁流，犹如淳蜜……林蔓已没，有粳米 出，不耕不种，自然而生，无芒无桧，米粒清净，香味具足。”
以上详述地球表面的变化，以及地球人吃食的演化。但在吃了粳米之后，发生了很大的变化，使地球人知“爱欲”。
这种与西方《圣经》中描述亚当、夏娃吃了苹果之后，知男女之别一样，有着异曲同工之妙：“彼时众生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋骨浓血泉脉流 皮，及男女根相貌彰显，根相既生，染心即起，以有染故，数相视瞻，既数相看，遂生爱欲，以爱欲故，便于屏处，行非梵行不净欲法（男女之欲）。”
这一段很详细的点出食用粳米之前及之后的差异。在食粳米之前，甚至食地味之前，从光音天来的生命，可以飞翔在地球上空，那是上古人类仍具有超能力 的时代，而且生命的能量场仍较高。之后地球人随年代随饮食而退化，到吃了粳米之后，进入了有男女之别的时代，身体更有了皮肉筋骨，退化到只能行走地面上。更麻烦的是，犹如夏娃与亚当受蛇的影响吃了“果”一样，进食后，光音天人不仅有了男女不同的身体，并且有了男女情欲。他们彼此观看后，便有人心生爱欲，并 到屏静无人处，行男女之欲。由此产生了人类的最大堕落。
但在当时而言，行男女之欲的仅是一部分人，而许多人由于天人的高尚清净的习气尚存，还不能接受这种堕落行为，不仅纷纷指责这些偷吃禁果的“先驱 者”。这时行欲之人（男）心生惭愧，便得“波帝”之名，“波帝”是堕落之义，堕即成丈夫、夫主。
其后，同行欲者之妇人送饭食来，以共进食，而诸波帝（丈夫）以堕于诸恶法之故，羞恼不快，见彼妇人，即言：“汝有堕也！汝有堕也！”遂立名为‘婆 梨耶’。婆梨耶，乃“饭食”之意，即是“妇”之意。这时，人类第一次产生了“夫妻”称谓。
如《起世经卷第十》云：“诸余众生，未行此者，见已告言：咄！汝众生所作甚恶，云何如此？时彼众生，即生惭愧，堕在不善诸恶法中。便得如是波帝 (丈夫)名字。时彼众生，以堕如是诸恶法故。同行欲者（行欲之女人）将饭食来，共饷遗之。语彼女言：汝有堕也！汝有堕也！因此，立名为婆梨耶（妇）。”
尚未行男女之欲的优秀人类，为阻止此类行为发生，决定将堕落男女驱赶出击，被驱赶者开始试图返回，但均被拒绝。后来，被驱赶者便干脆建立了家庭， 人类的婚姻家庭和私有制由此产生。
如同经云：“先旧下生诸胜人等，见于世间夫妻事出，心生恶贱，左手捉取，右手推之，令离其处。时彼夫妻，或复二月，或复三月，去已还来。即以杖木 土块、瓦石而打掷之，作如是言：汝善隐藏！汝善隐藏！是故今者诸女嫁时，或掷诸花，或掷金银衣服罗阇(罗阇梵语即是熬稻谷为花者)。作如是咒愿之言：愿汝 新妇，安隐快乐。诸比丘：如是次第，往昔众人，用之为恶，今时诸人亦如是作，用之为好。以是因缘，诸众生等，于世法中，行于恶行。如是次第，乃至起作种种 舍宅，为彼恶业，作覆藏故。”
“时彼众生，即生惭愧，堕在不善诸恶法中。”
此种退化可以视为上古人类的堕落。
这时光音天的天人由于福报、寿命享尽，纷纷投生于地球，所有殊胜神通，出生全无；并且由于入胎的缘故，生来就带有了贪欲的习气。这样，人类不仅数 量大增，而且贪爱染欲成了社会风气。如经云：“有余众生，福命业尽，从光音天，舍身来下，于母腹中，受胎生身，以此因缘，世人渐多，非法渐增。”
这时地球人愈来愈多，以前先民不用耕种，土地自然出生粳米，不用烧煮即可食用，并且随采随生。但由于夫妻家庭的出现，人心开始贪婪，不少人开始贮 藏粮食，粳米便不再随采随生，而是必须耕种，才能渐次长大，成熟后方可收获食用。人类必须付出较多的劳动才能生存下来。
如《起世经卷第十》云：“诸旧胜人，先生世间，彼诸众生染馀福力故，不须耕种而有粳米，自然出生。若有须者，日初分取，于日后分寻复还生。日后分 取，日初还生，成熟无异。若未取者，依旧常在。后时众生，福渐薄故。……於是稻谷便有分段，丛聚而生。”
2、四大部洲的男女婚恋
四大部洲的男女情爱状况，如经云：“南瞻部洲人、西牛货洲人、东胜神洲人，悉有男女婚嫁之法。北俱卢洲人，无我我所，树枯若垂，男女便合，无复婚 嫁。”
佛经提到这四大洲人的寿命不同：“南瞻部洲人，寿命百年，中有夭逝。西牛货洲人，寿命二百，亦有夭逝。东胜神洲人，寿命三百，亦有中夭。北俱卢洲 人，定寿千年，无有夭殇。”
(1)、南赡部洲，我们人类的生活范围属南赡部洲（地球），南赡部洲又名阎浮提。
生活于此洲的人类虽然在生态环境、福报、寿命等方面，不及其它三洲；但我们人类所特具的“勇猛“、“忆念”、“梵行”三种特性，则优胜于三洲及诸 天界。这也是为什么佛陀降生于此世界（南赡部洲）的缘故。如《世记经》言：“阎浮提人有三事胜。何等为三：一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。”
南瞻部洲（地球人类）的情爱婚姻如前已述故从略。
（2）、北俱卢洲（又名郁单曰）在男女交往上最为自由和开放，完全没有家庭、私有制观念；故不用结婚，男女交往后则各走各的路，甚至生育的儿女也 不自己抚养，而是放置于十字街头，由路人养育，生长成人后也归于大众，是名副其实的共产主义。
如经云：“郁单曰人若于女人生染着，随心所爱，回目观视，彼女知情，即来随逐，其人行至于树下，所将之女，若是此人母姨姊妹亲戚类者，树枝如本， 不为下垂，其叶应时萎黄枯落，不相覆苫，不出华果，亦不为出床敷卧具。若非母姨姊妹等者，树即低枝，垂条覆荫，枝叶成郁，华果鲜荣，亦为彼人出百千种床敷 卧具，便共相入于树下，随意所为，欢娱受乐。”
这是描述男女情爱状况。当时可以随心所爱，而树枝会分辨有否有血缘、亲族关系，若没有亲族关系，就低垂枝叶遮蔽外界视线，并铺出床具来。其中也描述四大部洲的人类交合状况、婚嫁之法，以及当时人生育、养育状况：
“若行欲时，二根相到（男女生殖器官相合），流出不净。”
“郁单曰人，住于母胎，唯经七日，至第八日，即便产生。其母产讫，随所生子，若男若女，皆置于四衢道中，舍之而去。于彼道上，东南西北，行人往 来，见此男女，心生怜念，为养育故，各以手指内其口中，于彼指端，自然流出上好甘乳，饮彼男女，令得全活。如是饮乳，经于七日，彼诸男女还自成就一类身， 与彼旧人形量无异。”
北俱卢洲小孩生育七天后，即长大成人，但也不会回家。男女同类各聚一处，不置设家庭，也不蓄有私有财产。由业力福报相同，故人人皆健康长寿，没有 疾病，寿命千年后，无疾而终。死后也不用火化土葬，天空中自然有大鸟来将尸体叼走，不用担心环境污染。能够投生到此地的人，必须前生修十善行。
如经云：“其儿长成与彼人等，男向男众，女向女众。彼人命终，不相哭泣，庄严死尸，置四衢道，舍之而去。有鸟名忧慰禅伽，接彼死尸置于他方。又其土人，大小便时，地即为开，便利讫已，地还自合。其土人民无所系恋，亦无畜积。寿命常定，死尽生天。彼人何故寿命常定？其人前世修十善行。身坏命终，生郁单曰，寿命千岁，不增不减。”
（3）、西牛货洲人、东胜神洲人都有男女婚嫁，与我们世界婚姻家庭大致相同，但生存环境、福报、寿命均优于地球人类。而略次于北俱卢洲。
3、人类的最终消亡
“一切行无常，变易朽坏，不可恃怙。”凡有生必有死，没有恒久不变的事物，人类发展到一定时期，因欲望引发争斗乃至战争，最后由盛而衰。
最初我们这个世界上的人，寿命也长（活八万四千岁），身量也高（八百四十丈高），福报也大，地面上都是七宝，没有高低不平，饮食衣服卧具等都是自 然而至，一点力不用费。后来因为人们的“分别”“执取”心重，渐渐由蜜酥妙味；而变为粗质的五谷杂粮。
按诸经论所说，人寿起初以八万四千年为本位，过一百年减一岁，（人身量亦减短一寸）一千年减十岁，万年减一百岁，如是次第往下减，将来减到人寿三十岁时，人身量剩二尺多高，到那时人类的道德伦理、因果观念，丧失殆尽，福报享尽，连粗质的五谷杂粮也开始渐渐没有了，五味也隐没或变味了。普通应用物资、珍宝、好的房廊屋舍等，也渐渐破坏没有了。只有以稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄严中第一，没有好饮食，便相煎人皮朽骨为宴会。偶尔得到一粒麦谷等，如获摩尼宝珠一样，藏在箱子里，严加守护，恐人偷去。如是经七年七月七日大旱无雨，井河悉皆涸竭。由于饥荒缘故，把人们饿死百分之九十九，这时大家相共起了下品的厌离心，（想离苦得乐）这样经一千年慢慢度过，由三十岁减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，把原来那一念下品 的厌离心又失掉了。这时继之而来的便是瘟疫灾病，比现在非典型肺炎（沙斯）、霍乱症还厉害百倍。得病即死，亦无医药相救。
如是经七个月零七天，在上次饥馑劫中所剩下来的那一分人数，在这次瘟疫劫中，又死了99%。这时早已没有国王，没有文化，也没有什么军政领袖。国土空废，城镇败坏，只有一些小的村庄，洒洒落落的相去很远。
灾病劫过后，人们相共又生起一念中品的厌离心，（思离苦得乐的心比前增加）如是慢慢经过一千年，人寿减到十岁时，身形才一尺高，生下来五个月就结 婚，十岁人为上寿。普通活七八岁的，五六岁的，三四岁的不等。到这时原来那一念中品厌离心又失掉了，惟有行十恶法者为人所敬。这时刀兵劫降临，人心残忍到极点！无论父母妻子，兄弟眷属等，互有杀害心。因业力所感，随便拿起一件什么东西来，都成了杀人利器，所谓草木皆兵。这样无论男女，如邪魔附体一般，以为自己不杀人，便被人所杀。于是见人必杀，逢人必砍，如是互杀互砍，经过七日七夜（是谓刀兵劫末）。在这时，也有心里怀“惭愧”心的，不欲杀人，但又恐被人 所杀，于是隐于山野。
经过上面所说的饥馑、瘟疫、刀兵、三种灾劫之后，世界上所剩下的，统起来也不过一万多人了。走起路来个月二十天遇不到一个人，原先隐在山野的那些 人，因他尚有一念‘惭愧’心，护法善神护持他，从山野出来之后，遇到人便相抱痛哭，互相亲爱，视如亲友。大家同起了上品厌离心，希望从此永远离苦得乐。
这时大家的共同心思，都认为过去是由于不善心、杀心，致令亲族人类残杀殆尽；今后宁可共行善法，先离杀业，离杀业已，十岁生子，渐渐增至二十岁， 身量也由一尺增至二尺。既知行善止杀可以得好报，增寿命，于是再进而离不与取的盗业，离邪淫业，离两舌、恶口、妄言、绮语、离贪、嗔、痴、三毒，祛十恶 法，行十善法。这时人们的道德伦理，因果观念，渐渐增长起来，寿命也由一百年增一岁，千年增十岁，以此类推。由十岁起，过一百年增一岁，身量增一寸，经过 八百四十万年，增到八万四千岁为止，身量高八百四十丈。
这时地面平正，衣食丰足，七宝、五味、种种出现，人们也知道孝顺父母，恭敬沙门（出家修行者）。从八万四千岁，过一百年减一岁，减至八万岁时，弥勒菩萨始出世，龙华三会说法，度释迦佛灭后遗法种福之人，然后再化同缘。
释迦牟尼佛是在人寿百岁时降世的，到现在已2533年了。到了佛法将灭尽时，佛为哀愍众生，特留《无量寿经》多住世一百年，众生有听到此经，看到此经的，能至心称念“阿弥陀佛”圣号的，皆可得度。过此百年，佛法灭尽，再也没有佛经文字了。
【佛典故事】转轮圣王天上人间往返三十六次终成佛果
过去，佛陀在波罗奈国鹿野苑为天人、龙鬼、国王、臣民，以及不可计量的大众说法。当时有一大国的太子率领其他小国的王子共五百多人，来到鹿野苑顶礼佛陀，并且退坐一旁聆听佛陀开示。太子们赞叹佛陀，并且问道：“佛法义理精深微妙，自古以来，是否有国王、太子、大臣、长者子，舍弃名利地位，放下世间的荣华、快乐及家庭的恩爱来出家修行呢？”
佛陀告诉太子：“其实世间的国土、荣乐、恩爱，如梦幻、如声响，生生灭灭，变化迅速，是无法恒常拥有的。国王、太子因为三个原因，所以不能得道：一、不钻研佛法经藏，以微妙法义来提升自性，反而纵情恣欲，放逸堕落，滋生邪见；二、贪婪不布施，吝于将自己的财物救济贫困人民，或与大臣、将士分享，所以无法建立国家富强之本；三、不能远离色欲、爱欲，舍弃流转三界、令人烦忧的根源，藉由出家修行灭除众苦，返求自性。但是由菩萨转世的转轮圣王，则不会执着这三件事，所以能成佛。另外，若国王、太子能够：一、年轻时博学多闻，以仁德统领国家，化导人民力行十善；二、经常布施财物给贫穷、孤寡人家及群臣将领，与民同乐。三、时时思惟生命的无常，并有出家修行，断除生死轮回之苦的决心。做到以上三事，则能得道。接着，世尊为大众开示自己过去生的一段因缘：
过去生，我曾为转轮圣王，名为南王皇帝，能够飞行于虚空之中，周游各地，自由自在，无人能抵。出入皆有七宝，拥有宫殿、浴池、行宫、花园及群臣、夫人、宫女、象、马……等各八万四千。还有千位儿子，个个勇猛精锐，一人可抵千人。圣王寿命有八万四千岁，以法制治理国政，从不冤枉人民。
一日，圣王思惟，人命苦短无常，应当多修福德，契悟真道。常行布施，帮助贫困之人，并与人民共享财物，如此修习福德，再出家修行，断除种种贪欲，才能灭除人生苦恼。于是圣王便命令为自己梳发的人，一旦发现白发，一定要向他报告。
过了几万年，负责梳发的人看到圣王已长出白发，立刻报告圣王这个消息。圣王看着白发，悲泣地说：“第一使者已到，我头发已白，应当出家修行，求解脱道。”于是说了一首偈子：“今我上体首，白生为被盗，已有天使召，时正宜出家。”
圣王召集群臣，立太子为王后，便出家入山修行，等到寿命终了，转世为天帝释之子，天寿终了后又继位为王，统理天下。圣王亦如过去世般，吩咐梳发人发现白发时马上向他报告。当梳发人启禀圣王白发已生，圣王又说了相同的偈子：“今我上体首，白生为被盗，已有天使召，时正宜出家。”立太子为王后，便出家修行，寿命终了时，又转世为天帝释提桓因。前一位天帝释已享完天寿，下生世间，为转轮圣王的太子。
这三位圣王，互相轮为父子关系，在天界为天帝，在世间为转轮圣王，两者之间则为太子身份，历经数千万年，如此周而复始，往返三十六次，世世不忘以仁德教化大众、布施、断除生死苦这三件事，最后才证得佛果。
佛陀告诉大众：“当时的父王就是我，太子就是舍利弗，而当时的王孙就是阿难。此后我们三人，累生多世，展转为王，化导天下。”太子与王子们听完佛陀的开示后，十分法喜，便受持五戒，证得须陀洹果。
典故摘自：《法句譬喻经．卷四》
【省思】
《无常经》云：“外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然；唯有胜法不灭亡，诸有智人应善察。”众生因执着于虚幻生灭的境界中，一旦无常来临，便容易怨天尤人，痛苦万分。所以，唯有认清生命的真实相貌，落实修行，才能契悟人人本具的自家珍宝。
世尊难值遇，人天共浴佛
我般涅槃后 能供养舍利
或造窣覩波 及以如来像
于彼像塔处 涂拭曼荼罗
以种种香华 散布于其上
以净妙香水 灌沐于像身
上味诸饮食 尽持以供养
赞叹如来德 无量难思议
方便智神通 速至于彼岸
获得金刚身 具三十二相
八十随形好 济度诸群生
尔时清净慧菩萨闻是颂已。白佛言。未来众生云何浴像。佛告清净慧菩萨言。汝等当于如来起正念心。勿着二边迷于空有。于诸善品渴仰无厌。三解脱门善修智慧。常求出离勿住生死。于诸众生起大慈悲。愿得速成三种身故。善男子。我已为汝说四真谛十二缘生六波罗蜜。今更为汝及诸国王王子大臣后宫妃后天龙人鬼说浴像法。诸供养中最为第一。胜以恒河沙等七宝布施。若浴像时。应以牛头栴檀。白檀紫檀沉水。熏陆欝金香。龙脑香。零陵藿香等。于净石上磨作香泥。用为香水置净器中。于清净处以好土作坛。或方或圆随时大小。上置浴床中安佛像。灌以香汤净洁洗沐。重浇清水。所用之水皆须净泸勿使损虫。其浴像水两指沥取安自顶上。名吉祥水。泻于净地莫令足踏。以细软巾拭像令净。烧诸名香周遍香馥安置本处。善男子。由作如是浴佛像故。能令汝等人天大众。现受富乐无病延年。于所愿求无不遂意。亲友眷属悉皆安隐。长辞八难永出苦源。不受女身速成正觉。既安置已。更烧诸香亲对像前。虔诚合掌。而说赞曰：
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚
愿彼五浊众生类 速证如来净法身
戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是 无量无边作佛事
亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉
皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸
佛说此经已。是时众中有无量无边菩萨。得无垢三昧。无量诸天得不退智。诸声闻众愿求佛果。八万四千众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时清净慧菩萨白佛言。世尊。幸蒙大师哀愍。我等教浴像法。我今劝化国王大臣一切信心乐功德者。于日日中澡沐尊仪获大利益。常当顶受欢喜奉行。
——《佛说浴佛功德经》
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
农历四月初八日是三界导师释迦牟尼佛诞生之日。
在非常遥远的过去，有一宝藏佛。当时有一婆罗门，名海尘，他带领当时的王子等上千人皈依宝藏如来。众人都发下广大誓愿要在未来于净土成佛。唯独海尘婆罗门，见浊世众生被众菩萨所抛弃，而发大慈悲心，发下五百宏大誓愿，要在五浊恶世娑婆世界成佛。其誓愿深广宏大，感天动地，天人顶礼膜拜，无不动容泪下。其中，海尘婆罗门的五百宏大誓愿中关于其后世出生的部分如下：
“愿我从母亲右肋降生人间后，此娑婆世界有大光辉遍照，所有众生均得以了知。善根未成熟众生能因之播下涅槃菩提种子；善根种子已成熟众生，能生起等持苗芽。”
“愿我降生后立刻就能行走七步。”
”愿我开始沐浴时，诸大龙王能来在我前为我行沐浴。凡见我沐浴者，愿他们皆得现前证悟三乘法中所宣示之功德境界。“
于是在两千五百多年前的农历四月初八日，在古印度的迦毗罗卫国，国王净饭王的王后摩耶夫人梦见白象入身而受孕，后诞下一子，他就是释迦族的太子，海尘婆罗门的后身，也是后来的三界导师释迦牟尼佛。
太子诞生后即能行走七步，步步下生莲花，太子一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊。”（佛十号中有“无上士”和“世尊”。）
又有诸大龙王现身，吐清净水为太子沐浴。
一一皆如海尘婆罗门所发誓愿。
后来，后人效仿龙王浴佛，都会在农历四月初八这天供奉释迦太子初生模样的佛像，熬制香汤沐浴佛像，以庆祝佛陀的诞生。人们以此方式表达对佛陀的敬意和感激之情，感谢佛陀慈悲把佛法带到人间，让世间能有光明，让众生有从轮回解脱的机会。
愿诸位大德和佛子，在佛诞这天能够遵循佛陀的教诲，戒杀放生，诸恶莫作，众善奉行，让佛法的光明常存心间，早证菩提。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
【浴佛节】三界导师，四生慈父，恭迎释迦牟尼佛圣诞 龙天欢庆 法界蒙熏 共渡浴佛节
2550多年前人类伟大的导师释迦牟尼佛诞生佛陀降生于人间,为世间带来了光明和希望.农历四月初八是本师释迦牟尼佛圣诞日佛诞节也称“浴佛节”，是纪念释迦牟尼佛的重大节日!
佛子们满怀感恩纪念伟大的佛陀.在佛诞节这天各地寺院将举行浴佛法会,以浴佛的功德能够增长福慧,净化身心.我们虽然来自世界各地,清净自心,庄严国土是佛子们的共同心愿.无论您现在身在何方,都请您为心中留存一份怀念和感恩！
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
嗡 牟 尼 牟 尼 嘛 哈 牟 尼 耶 梭 哈
（wēng móuní móu ní mā hā móu ní yē suō hā）
愿一切众生离苦得乐，早证菩提！
释迦牟尼佛 ,佛陀是三界导师，四生慈父，是慈悲、智慧和福德的象征，为众生开启了解脫之道，给我们留下了宝贵的心灵财富。我们在佛诞当日，恭敬供养诸佛菩萨，令每一位随喜者得到佛陀的甘露法水，洗涤内心烦恼尘垢，身心光洁，启发悲智，涵养德行。以佛法的殊胜功用來庄严人心、净化心灵、启迪智慧，促进社会祥和安定。
浴佛的意义：净化个人的身口意，当我们手持净水向悉达多太子像沐浴时，内心应当诚恳祝祷，唱颂“我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身”，愿袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢，让自性身行、语言、心意都能保持洁净，希望社会清净安宁，没有暴力、诈欺、邪恶等事件，环境能够优美清净。并且藉着浴佛的功德，净化自己的烦恼尘垢，美化社会国土，转五浊恶世为清净的净土，导邪曲人心为善良菩提，这就是浴佛的真正意义。
浴佛，象征着我们洗去内心的污垢，使我们心灵得到净化，显现每一个人本来具有的佛性，典礼的仪式是为提醒我们纪念佛陀的伟大，用仪式激发我们对佛法的敬仰，修学的热忱，这才是佛陀化世的本怀。
浴佛可成就之十五种殊盛功德
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、隨意当生净佛国土。
十者、若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生欢喜心。
十一者、生在人中，自然念佛。
十二者、诸魔军众，不能损恼。
十三者、能于末世，护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
《浴佛功德经》有记载，浴佛有以下的功德：
一、現受富乐无病延年
二、于所愿求无不遂意
三、亲友眷屬悉皆安稳
四、长辞八难永出苦源
五、不受女身速成正觉
【浴佛节】祈愿文
对于亿万佛教徒来说，卫塞节是纪念佛陀出生、觉悟和涅槃的特殊日子。在全球的寺院里，佛教徒利用这个时间从事礼拜并彰显智慧、勇敢、慈悲等美德。通过参加这些谦逊的活动，那些坚守佛教光荣传统的男人、女人和孩子们对世界文化和宗教的多样性做出了贡献，正是这种文化与宗教的多样性才塑造了我们共通的人性。
在你们欢聚一起共同为这一时刻留下印记之际，我向各位表达最美好的祝福。
奥巴马
～～～～～～～～
连奥巴马都在庆祝浴佛节，您还在等什么？这里，我们已经为您准备好了庆祝浴佛节的祈愿文，愿您功德圆满：
祈愿文
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
慈悲伟大的佛陀！
今天是您的诞辰
在今天举行浴佛圣会
十方世界中您的弟子都来庆祝纪念
佛陀啊！
您的诞生震动了无尽的世界
无量光明，普照十方
天鼓妙音，乐奏长空
天雨妙花，随风而降
您举目四方，周行七步
一手指天，一手指地
发声自称：“我当于世，为最上尊”
慈悲伟大的佛陀啊！
您的诞生给人世间带来了光明
您的诞生给人们带来了真理
您的诞生给众生带来了喜悦与解脱
弟子在这里虔诚恭敬地祈祷
唯愿大慈大悲大勇大智的佛陀
加持我等众生
在这末法时代闻到真实的教法
多少众生，因为闻不到佛法，沉迷于苦海之中
他们不知生命的无常，迷失于名利大山
无常的风在不断地吹
无常的火在不停地烧
在生灭变化不停的时光中
才见冬去，春又来临，今日花开，明日花谢
无常的变化给我们带来了多少痛苦啊！
世尊啊！
您降临于人间，就是告诉我们如何超越无常生死！
您四十九年说法，三百余会谈经
开示我们最究竟、最圆满、最易行之道
是十方诸佛所赞叹的法门
如来出世的本怀
皆为开示一切众生本有实相
令其咸得悟入佛之知见
令其九界凡圣，闻其佛名，心生欢喜，乃至一念即得不退转
佛祖啊，洪恩浩荡！
慈悲啊，伟大的佛陀！
今日在此娑婆大地建立正法道场
感谢佛陀您的慈悲，惠予我们无上的智慧与慈悲
祈求十方诸佛加持，让一切众生皆能转烦恼为菩提
祈求一切护法龙天，遣除违缘，让众生都能听闻佛法，得蒙解脱！
慈悲伟大的佛陀
伏愿能在您的慈光护照下
能够离苦得乐，净化三业！
世尊啊！
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦
愿诸众生远离贪嗔痴心，住平等舍
日日护念殊胜行
2016年5月8日,壹元放生走过了整整一个年头.
这一年,是不平凡的一年;
这一年,壹元放生共组织了大型放生11次,所救物命有泥鳅.甲鱼及鲫鱼共298217条;
这一年,共有942位大德加了我的微信参与壹元放生;
这一年,共有两百多人次来到放生现场,参与了助念及当义工,还有师兄从国外及外省赶到上海参与放生;
这一年,真的有师兄做到了每天都向放生账户打款,真正从行动上做到了日行一善,也有人虽未日日打款,但我相信,他在心里日日记挂壹元放生,因为他做到了或每周.或每半月.或每月打款,若非如是想,怎能如是做?
我要感谢参加壹元放生的所有大德,正因为有大家的齐心协力,才能化微小至无穷大,每人每年花数百至数千元,却能拯救近30万的生命,每个人在这一年都有拯救30万生命的功德,这是一种以小搏大.又什么叫功德无量?这就叫功德无量!请问谁能以这么少的钱,做到如此的无量功德?但凭任何人的一己之力是很难做到的,只有壹元放生帮大家实现了,这也是壹元放生组存在的重要意义之一.
今后,希望大家继续坚持与努力,不但自己要积极参与,还要介绍身边的亲友参与,真正把壹元放生当做关乎自己慧命的事做起来.
壹元放生不是我的,也不是显密禅修学院的,也不是带安来上师的,而是你自己的.
若您还未参加并有意参与壹元放生,请加微信号: wuxiaoyyfs
谢谢.
若您已经参加,可在捐款给壹元放生时做如下发心:
1、捐款前发心: 愿一切众生离苦得乐, 究竟解脱, 往生净土.
2、专心捐款.
3、回向:
此福已得一切智
摧伏一切过患敌
生老病死犹波涛
愿度有海诸有情
感恩金刚上师带安来
感恩南无十方三世一切诸佛菩萨
——悟孝于美国檀香山
(美国当地时间2016年5月7日，北京时间2016年5月8日)
为何要放生？
曾有人问大师：“鳏寡孤独、贫穷患难的人那么多，你不倡导周济这些人，却去提倡保护与人类不相关的生灵，这不是本末倒置吗?”
大师说：“人与物虽然不同，佛性却是相同的，物类以恶业沦为异类，我们以善业得人生。若不怜悯体恤物类，恣情食啖，一旦我们福业享尽，物类罪业已毕，难免从头偿债，充彼口腹。要知道刀兵大劫，都是宿世杀业所感。若无杀业，纵使身遇贼寇，当起善心，不加诛戮，更何况水火诸灾横事，戒杀放生绝少遭逢，因此知道我们护生其实是保护自己。”
大师还说戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀等苦报。鳏寡孤独、贫穷患难之人虽然值得怜悯，但尚不至于死地，物类如果得不到救赎，马上会被放入汤锅成为人们口中之物了。
又有人问大师： “物类无尽，我们能放生多少呢?”
大师答曰： “须要知道放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类， 自在飞走游泳于自所行境。则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎?纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。况不止一人乎。又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独、贫穷患难之因。作长寿无病、富贵安乐、父子团圆夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎，何可漠然置之。子审思之。戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎?”大师认为，虽然我们一个人的护生力量有限，若能够发动大家共同护生，其力量自然不可低估。
大师从三个方面详细地论述了杀生的过患，放生素食的好处。他的这些观点使学佛者进一步明了了戒杀放生对现实人生的重要意义。从而也促使更多的人远离杀业，爱护生灵。
阴历四月四文殊师利菩萨诞辰：有眼不识文殊菩萨
「慈悲的文殊菩萨，弟子迦罗越，恳请您现身加持，为弟子开大智慧。」迦罗越很想拥有像文殊菩萨一样的大智慧，所以，只要一到佛寺，就在身戴璎珞、骑着狮子、拿着智慧宝剑的文殊菩萨像前至诚顶礼，一心祈求文殊菩萨现身，为他加持。
有一天，迦罗越准备了丰盛的斋宴来供养僧众，并在宴席的最前方放置一张高大精致的座椅，希望庄严的文殊菩萨慈悲应供。
没多久，在前来应供的僧众中，有一位其貌不扬的跛脚老人，身上披挂着破破烂烂、长短不齐的衣服，衣着显得邋遢不堪，脸看起来也很骯脏。这位跛脚老人正一拐一拐地走向前方的华贵座椅，准备就坐。
迦罗越看到这个情形，心想：「这高座大位是要给庄严的文殊菩萨坐的，怎么可以让一个邋遢的乞丐坐在上面呢！」于是，迦罗越立刻走了过去，把老人从座椅上拉下来，要他到旁边吃饭。
不一会儿，老人又一拐一拐地上去坐。
「怎么又跑上去了？」迦罗越又上前把老人拉下来。
可是不到一会儿，老人还是拐回到大座椅上去坐。
就这样拉拉扯扯了七次，老人不再走回高座，找了一处角落席地而坐，迦罗越终于松了一口气。
斋僧之后，迦罗越就到佛寺中，恭恭敬敬地礼拜，并将今天供僧的功德，祈愿回向：「弟子迦罗越，虔诚祈愿：愿以斋僧功德回向今世即能得见文殊菩萨现身加持，令弟子得大智慧。」
整整忙碌了一整天，疲惫的迦罗越从佛寺回家后，就倒头呼呼大睡了。在睡梦中，他见到了他早也祈求、晚也祈求的文殊菩萨。
文殊菩萨对他说：「你不是从早到晚念着，希望亲眼见到我吗？希望我去应供吗？为了满你的愿，今天我亲自现身应供，可是你却每次都把我从椅子上拉下来，一共拉了七次，为了不让你起烦恼，我只好到角落边去用斋了。」
此刻，迦罗越猛然从梦中惊醒坐了起来，想到斋僧当时，一直要坐上高座的跛脚老人，原来正是文殊菩萨！文殊菩萨慈悲的示现，自己不但没上前礼拜，还有眼不识泰山，将菩萨一次又一次地请下座来！
迦罗越愈想愈懊恼，愈想愈后悔：「唉！都是因为我习惯从外表去分别、执着的习气，才会当面错过大善知识。今天文殊菩萨以这样的外貌示现，不正是在教化我不能以貌取人吗？教化自己心性才是真实可贵的；能够面对种种外境不起任何分别执着，便是真正的大智慧。」