跟菩萨结恶缘的后果
佛菩萨有一种殊胜的愿力：跟自己结过恶缘的众生，最终也能得度，也能解脱。既然这样的话，那我们就随心所欲地跟佛菩萨结恶缘行不行呢？不行。和佛菩萨结了恶缘，先要感受极大的恶果，待恶果穷尽了、善果成熟了，才能得到救度。所以我们要和佛菩萨结善缘。
佛菩萨这样的愿力，我们也应该学，也这样发愿：无论是跟我结过恶缘还是结过善缘的众生，最终都能解脱。
发愿要带着结善缘的众生还好一些，但要带着结恶缘的众生，一般人特别不愿意，很难啊！为什么呢？因为心里还有怨恨，还有分别。“某某前几天还欺骗了我，伤害了我；某某昨天还侮骂过我，殴打过我。”一想起这些，就一肚子委屈，心里在怨着、恨着。但是我们不能有这样的分别心，而要有平等之心，要把所有的众生都带上。对菩萨来说，这并不难，还觉得是对自己的一种帮助，是一种助缘，还非常感激。
有的人怀疑：“仅仅带着结过缘的众生，是不是不太圆满啊？”
不是的。“结过缘的众生”只是“所有众生”的一种说法，这个面很广。因为所有的众生都跟我们结过缘，有的结过恶缘，有的结过善缘。
我们跟佛都结过缘，没有跟佛没结过缘的众生。
有人说：“不是说佛度有缘众生，不度无缘众生吗？”
不是这样理解的。“佛度有缘”是说佛只能度化机缘成熟的人。机缘不成熟的人，佛也度化不了。
众生跟佛、菩萨、上师都结过缘，都有佛性，都有如来藏，都有解脱的种子，所以将来都能解脱、成佛。那是不是众生都解脱、成佛了，轮回就空了呢？轮回是不会空的，因为众生是无量的。每个众生都能成佛，但是没有都成佛的时候，所以轮回也没有空的时候。
【佛典故事】五百罗汉都没有驱走的毒龙被他降服了
顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生
请大家发无上殊胜的菩提心
“念戒近道”。为什么要反复讲这条？因为这条有很多的内容，恐怕我们这一生说也说不完，说也说不尽的事情；因为这条是个根本的东西，如果我们把握不住，我们的一切都会失去的。
戒律是我们的根本，是我们的基础，我们必须要在这上多下功夫。不是说讲个三天几天就行了，何况一天才讲一个小时，就是成天讲，讲一年、十年八年也讲不完的，它的好处太多了。但是我们要尽量讲，能讲到什么程度算什么程度，让大家都应该知道持戒和道的关系。
在这个《杂宝藏经》里，罽宾国有一恶龙作大灾害，它经常喷出臭雨，要不就下冰雹，把所有的庄稼都给打坏了，下恶雨、酸雨，地里最后什么都不生长，它经常恼人。“有众多罗汉各尽神力，驱此恶龙，不去。”大家用禅定力和神通力去驱除它。那罗汉本领就大了，上身出火，下身出水，或者变成细身……降伏其龙的本领就太多了，神通本领那是无边无量的，但是这个龙也不走。
“尊者祇夜多后到龙所，三弹指言：汝今速去，不得住此。龙即远去，不敢稍停。”这个祇夜多尊者来到这个龙所，就是龙所在的地方，三弹指言：“汝今速去，不得住此。”龙即远去，不敢稍停，一点都不敢停留。
“诸罗汉白祇夜多言：我与尊者，俱得漏尽，平等法身。”我们得的都是一样的，烦恼去尽，平等法身。“云何尊者而能若是？”就是说，你怎么能会这样呢？你三弹指，这个龙就走了，我们这五百罗汉驱它，它都不动弹，这么多罗汉都没用，为什么你就能把它驱走呢？这什么原因呢？
▲降龙罗汉
“夜多答言：我从凡夫已来，严秉禁戒，护持突吉罗轻罪如四重无异。”突吉罗是一种轻罪，可以忏悔的，但是他把它当成重罪来护持的。如果犯了一条轻罪，就等于犯了重罪一样，这么样去护持。“今诸仁者，不能动此恶龙者，或戒力有不逮耳。”就是你戒力还是不够的。
你别的神通力都一样，烦恼去得也一样，但是效果就不同了。不同是什么原因？是你戒力不到，所以龙不听。你看看那个恶龙，五百罗汉驱不走它，最后他就说：“你赶紧走，你不能住此。”它马上就得走。你看差距在哪？就差在戒上。所以说这个戒不可思议啊！我们对这应该清楚。
从这我们就知道护戒应该怎么护，你如果不能把一个小戒当成一个重戒来护持，说：“这个小戒可有可无。”轻视那都不行的，每条戒你都得当成生命来护持，这是很重要的一点。有的人认为：“我有了禅定力，戒力就可以忽视。”但你做得不完整，只有由戒力生起来的定力才会真正的清净，那都是很殊胜很殊胜的。为什么龙天众生都服呢？就是因为你有戒力。
什么是龙？就是那个最重的贪嗔痴，它就是那个恶龙。你想真正彻底解决，必须得有清净的戒律才能解决这个问题。你想把最后的那个妄想彻底地清除得干干净净，必须靠戒力，戒力不到是不行的。有时候你打坐时觉得挺好，等你一出定了就没有了，或是减弱了，都不行的。
护持佛法的十二天尊
护持佛法的十二天尊，乃诸天、龙鬼神、星宿、冥官之总主。由八方、上下、日月等合计共为十二天。即：
东方帝释天（梵 Indra）
东南火天（梵 Agni）
南方焰摩天（梵 Yama）
西南罗刹天（梵 Nir!iti）
西方水天（梵 VaruN!a）
西北风天（梵 Va^yu）
北方多闻天（梵 Vais/ravaN!a，又作毗沙门天）
东北伊舍那天（梵 I^s/a^na，又作大自在天，镇守东北）
以上为八方天。又有：
上方梵天（梵 Brahma^）
下方地天（梵 Pr!thivi^）
日天（梵 A^ditya）
月天（梵 Candra）
梵天
印相为右手作拳安于右腰，左手五指相著，竖之而屈。其高过肩即作莲华之想。真言曰：南莫三满多没驮喃，没罗贺摩宁，娑[口*缚]诃（第一句归命诸佛，其义如例，又结句之娑[口*缚]诃亦如例，下皆同，故略之。又其真言各举其名，故以其首字为其种字，以下例亦然）。
地天
印相为先合掌，人指已下，四指头相胫，而前方大开，二拇指各著于人指之侧。真言曰：──喃，毕哩体微曳（地），娑[口*缚]诃。
月天
印相同于前之梵天印，但于仰掌中有月之洁白之相。真言曰：──喃，战捺罗也（月也为声），娑[口*缚]诃。
日天
印相与前之地天印无异，但以二拇指驻于人指下节。真言曰：──喃，阿[何-可+尔]底也（日），娑[口*缚]诃。
帝释天
乘白象王，住五色云中，身作金色。右手持三股当心，左手托左胯，左脚垂下。三天女各手持莲华，或以盘盛杂花。印相为右手作拳安于腰，左手五指，直竖相著，小指无名二指屈中节，以人指著于中指之背，拇指屈中节。真言曰：──喃，因捺罗耶（帝），娑[口*缚]诃。
火天
乘青羊，赤肉色，遍身火焰。右二手，一持青竹，一持军持；左二手，一举掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。印相为左手作拳安于腰左，右手五指，直竖相著，屈拇指纳著掌中，人指屈中节，与娑婆诃相招。真言曰：阿哦娜曳。
焰摩天
乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右脚。印相为先合掌，二小指屈中节而背相著，二人指亦屈而背相著，以拇指各持人指中节。真言曰：──喃。焰摩耶（平等又静息），娑[口*缚]诃。
罗刹天
乘白狮子，身著甲胄，右手持刀令竖，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二罗刹鬼持三股戟。印相为右手作拳安于腰右，左手五指，竖而相著，小无名二指屈中节，以拇指端押小无名指之甲。真言曰：──喃，乃哩底曳（彼趣方言），娑[口*缚]诃。
水天
住于水中，乘龟浅绿色。右手执刀，左手持龙索，冠上有五龙，四天女持妙花。印相：右手如前，左手握拳，拇指不入掌中，人指直竖，中节少屈。真言曰：──喃，[口*缚]噜拏耶（水），娑[口*缚]诃。
风天
云中乘獐，著甲胄，左手托胯，右手执独股头剑，剑上有绯幡。二天女侍之，并有药叉众。印相：右手如前，左手五指，真竖相著，小无名二指屈中节。真言曰：──喃，[口*缚]耶吠（风），娑[口*缚]诃。
毗沙门天
坐二鬼上身著甲胄，左手掌捧塔，右手执宝棒。身金色，二天女持宝花等。印相：先合掌十指内相叉，二小指头竖而相柱，二人指竖少屈，左拇指入右掌中，押左中指之甲，右拇指越左拇指，入左掌中，押右中指之甲，二风与娑[口*缚]诃相招。真言曰：──喃，吠室[口*缚]啰拏耶，婆[口*缚]诃。
伊舍那天
旧云摩醯首罗天，又云大自在天。乘黄丰牛，左手执劫波杯，右手执三戟剑，浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花，印相为右手作拳安于腰右，左手五指，直竖相著，小无名二指屈中节，中人拇三指各少相去。真言曰：──喃，伊舍曩曳（自在），娑[口*缚]诃。
佛教护法神
在佛教寺院殿堂里，不仅供有佛、菩萨、罗汉，还有作为佛、菩萨护卫的护法神—诸天鬼神。他们虽称为神，但不同于佛、菩萨、罗汉一类尊神，不属于正规的佛门人物，是掌管一方天地的神祗。他们大部分来源于印度婆罗门教和印度民间信仰。
佛教传入中国后，这些印度的护法神在形象上基本中国化了，换上中国人的面孔、衣着、冠带，手中拿的也是汉式法器。诸天鬼神原来都是世俗之神，因此在形象上也都是世俗人模样。面目一般都凶恶彪悍。
（藏传佛教护法神）
从本源上讲，护法神大多是外来神，有的来源于印度婆罗门教和印度教，如帝释天、四大天王等；有的来源于西藏苯教和民间信仰，如长寿五仙女、十二丹玛女神等；还有的来源于蒙古和汉地的民间社会信仰，如白哈尔、关羽等。不过，这些外来神进入佛教后都被重新赋予了新的宗教履历和宗教功用。有些成了某一教派的护法；有的作为某地或某寺的保护神；有的掌管众生的生死；有的专司世间福禄……总之是各有所司，各具维护佛法和世间众生的功用。而且随着佛教的不断发展，多数护法神的履历和职能也因此发生了变化：或功用等级有变；或分管地有变。如吉祥天母原为大昭寺的保护神，后来升格为拉萨城的保护神。同时，有的护法为各教派共同崇奉，有的为某些教派单独崇奉。我们经常看到一些护法神，出自不同的经典记载，其履历明显不同，形象特征也大有区别，这正是护法神信仰发展变化的结果和表现，而这一变化与不同教派和不同地域的信奉密切相关。在宗教等级上，护法神也有世间和出世间之分。世间护法地位较低，尚没有出离三界；出世间护法地位较高，已断除烦恼，证得圣果，也可作为众生密修依止的对象。出世间护法数量较少，主要有吉祥天母、大黑天、多闻天王、黄财神、地狱主等。常见的护法大部分是世间护法，如白哈尔、金刚具力神、大梵天神、善金刚、长寿五仙女等。其数甚多，是护法神的主要组成部分。
体光老和尚：虚云老和尚圆寂后的样子
体光老和尚 释体光，俗姓袁，河南项城人，生于1924年4月。16岁在河南桐柏山太白顶云台寺海山法师座下披剃出家，法名印玄，字体光；19岁在湖北武汉宝通寺传宗律师座下受具足戒；曾先后遍历河南洛阳白马寺、苏州灵岩山寺、扬州高旻寺、宁波天童寺、广东云门寺等大丛林参学，亲近虚云老和尚、圆瑛法师、来果禅师等近代著名高僧，常住云居山真如寺30余年。1990年起，应江西吉安信众邀请，住持青原山净居寺。2005年1月24日下午4点38分在江西南昌圆寂，享年81岁，戒腊62夏，弟子将其装缸供奉于青原山净居禅寺七祖塔旁。
体光老和尚：虚云老和尚圆寂后的样子
我在云居山，我看着虚云老和尚啊，好象很容易，这安安静静的就跟睡着了一样就断了气，看着没有一点痛苦，这就是他呀，几十年、百把年的修行，临命终现瑞相。
虚云老和尚，人家把他软禁了，他跟那些头头说：我犯什么法？你这样搞啊，我死不闭目！老和尚断了气，两个眼睛是圆的，瞪起来了！这是金刚相；老和尚那个手啊，变成了兜罗绵手，跟佛的手一样，我们这个手只能往里弯才能拿东西，他那手啊，翻过来也能拿东西，就跟棉花一样，那就是说，他不是一般的人，兜罗绵手只有佛有，这是三十二相之一，那两个眼睛是圆，他一生都是闭着眼睛，嘴呀，张的是圆的，因为他说过嘛，他说他死不闭目，这算有主宰呀！后来，大家勉勉强强的给他老人家化身，我也看见了，他除了一点灰，还有几个大腿上的骨头，其他的都是舍利。
云门事变——虚云老和尚惨遭军警毒打，入定神游兜率天宫内院
（摘自《体光老和尚开示录》 ）
云门事变，1951年大陆“镇压反革命”运动中，发生震惊世界的云门寺僧受迫害之事件。1951年2月，其时适全国“镇反”运动开始，有湖南某县不良分子某等混入其中，湖南公安局部门追至云门，将其捉拿归案。由是之故，遂引起乳源地方当局对云门寺新老僧众的怀疑，甚至误传云门藏有军械、电台。地方当局乃于夏历二月二十四日派出百余军警，将寺院团团包围。为搜寻军械电台，所有殿堂房舍均经详细搜查，一无所获。此即海内外一时甚传的“辛卯云门事变”的开始。直至夏历五月二十三日，京穗调查组至寺，一场镇反扩大事件始告平息。
在云门事变中，乳源地方当局派遣地方干部及民兵百余人包围广东曲江云门寺。以该寺隐匿革命分子、窝藏军械及金银为由，拘禁残杀僧人，非法占领寺内，毁坏大殿屋瓦及佛祖金像、法器，并将监院明空及职事僧惟心、悟慧、真空、惟章等二十六名僧人掳去，酷刑逼供，有被打致死与折断手臂者。又囚禁虚云老和尚，并搜去其毕生珍贵著述。当时虚云老和尚年已一百一十二岁，然而仍遭受军警多次毒打，并断绝饮食，全寺僧众百余人集中禁闭于禅堂者十八日，饮食睡眠均在其中，大小便有军警看守，使清净佛地变成了恐怖监狱。直到五月间“云门事变”传到韶州，大鉴寺僧人通知海内外同门，联合营救。后来北京方面电令地方政府严查，云门之围始解。另外佛源，觉民，宽度，法云等为保护虚老及寺僧，毅然燃指供佛发愿，秉受虚老慈命，不惜身命，赴京求助。在爱国将领陈铭枢（虚云老和尚皈依弟子，时任大陆政府中南局副主席）、民革主席李济深（虚云老和尚皈依弟子，时任大陆政府副主席）、周恩来总理、叶剑英元帅（当时主政广东）过问下，厄难最终得解。
1951年3月的时候，虚云老和尚被单独囚禁在一个房间里，门窗封闭，不给饮食，大小便也不许外出。日夜就只有一盏小灯，很暗，像地狱一样。过了两天，有十几个大汉进来，逼老和尚交出黄金白银及枪械，老和尚说没有，他们就毒打老和尚。先用木棒，后来用铁棍，打得老和尚头上脸上身上都是血，肋骨折断几根，一边打还一边盘问。老和尚入定了，他们打得扑扑响，老和尚闭上眼睛，也不说话。这天连打了四次，他们以为老和尚快死了，便把老和尚摔到地上，然后和看守一起离开了。侍者等到晚上，把老和尚抱到床上。到了初五日，那帮人听说老和尚没死，就又来了，看到老和尚端坐在床上入定，他们更生气了，用大木棍打他，把他拖下地，十几个人用皮鞋踩，老和尚当时五窍流血，倒在血泊之中。他们以为老和尚这回肯定死了，便很得意地走了。到了夜晚，侍者又把老和尚抱到床上，老和尚任然端坐在那里。到了初十的早晨，老和尚慢慢作吉祥卧躺下了，就像佛涅盘那样，过了一天一夜，没有动静，侍者把灯草放在他的鼻孔试试他的呼吸，灯草丝毫不动，以为他老人家圆寂了，只是老和尚还有体温，颜色也很怡然。两位侍者守着，到了十六早晨，老和尚微微呻吟了一下，侍者见师还活着，十分惊喜，立即扶师起坐，并告以入定已八日整。
老和尚答道：“我觉才数分钟而已。”令侍者法云“速执笔为我记录，勿轻与人说，启疑谤也”，老和尚缓缓地把神游兜率天听弥勒菩萨说法的事告诉了侍者法云等人：
“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人，系宿识者。即江西海会寺志善和尚。天台山融镜法师。歧山恒志公。百岁宫宝悟和尚。宝华山圣心和尚。读体律师。金山观心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲“唯心识定”。未竟，弥勒指谓余曰：‘你回去。’余曰：‘弟子业障深重。不愿回去了。’弥勒曰：‘你业缘未了，必须回去。以后再来。’并示偈曰：
识智何分 波水一个 莫昧瓶盆 金无厚薄
性量三三 麻绳蜗角 疑成弓影 病惟去惑
凡身梦宅 幻无所著 知幻即离 离幻即觉
大觉圆明 镜鉴森罗 空花凡圣 善恶安乐
悲愿渡生 梦境斯作 劫业当头 警惕普觉
苦海慈航 毋生退却 莲开泥水 端坐佛陀
‘以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。’
（详见虚云老和尚年谱一八一及一八二页）
几天后，那帮人见老和尚仍然活着，感到很奇怪，心里有些害怕。他们于是商量了一下，有一个领头的人问侍者：“为什么老家伙打不死呢”。侍者回答说：“老和尚为众生受苦，为你们消灾，是打不死的，久后自知。”他们越发感到很害怕，从此不敢再向老和尚下毒手了。后来他们看到这件事搞大了，却一无所获，因为害怕泄漏风声，所以继续围困云门寺，并继续搜查，不准出家人说话，不准外出，吃饭也受到限制和监视。过了一个多月，老和尚受了毒打，伤口发作了，病得越来越厉害，眼不能看，耳不能听。那帮人看老和尚打不死嘛，也就只好作罢走了。
我看公安局走了，我想看看虚老和尚去，老和尚在那床上睡着了，他一看见我呀，就说：你赶快走吧，公安局要看见会打你呀，你不要在这里。他说到这里，他说：我这骨头都断了！
我看着老和尚鼻子往外流血，嘴也往外流血，老和尚说：你走吧，还到禅堂里去，假若是公安局一来，看到你在这里，他还要打你啊，你赶快走。
我一出他那个门口啊，老和尚在外边呢！他在那边招呼工人修房子、开窗户，你说这是怎么回事？那就是他在屋里打的要死，流了多少血，骨头也断了，我一出门口，他又在那招呼工人这房子怎么搞怎么搞，你看！后来我又到他跟前去，老和尚这手一摇一摇，你不要来！这我亲眼在那儿看到的嘛！
这一点儿都不假呀！我们这个思想不要分析他，你也分析不到，这叫不可思议！要相信这个，这不是假的！你看虚老和尚一天走几百里他不知道，这就是定，他那个定不是一定盘着腿子，眼睛闭上这才能入定，走路他也在定中，话头追的紧，抓住不放，就入他那个定。
《楞严经》上说：了了见，无所见，能见一切法，能见无所见，见见之时，见非是见。行住坐卧，不离这个。象这种人，他不会错路，住山和闭关的人要懂这个，他闭关不要问人了，路头清爽，住到深山里，碰到境界不会有事，不管在哪里，就是死去生来，此界他方，也没有障碍，他了了分段生死，要活几年就活几年，要不想活，今天死也行。
云门事件发生的时候，寺中一百多僧人都被关起来了，常住里抓走了三、四十人，他们有的是在旧社会当过兵的，有的家里有几亩地，就划成了地主。在国民党时候当过兵的，把这些人都抓走了，有的后来就没有消息了。他们这个拿着木棒，那个拿着铁棍，一定要把虚云老和尚打死，老和尚他了不起啊，他说：“不管你们怎么打，我不死！” 你们看看，老和尚敢这样说，身上都打伤了，肋骨折断几根，五窍流血，他就是不死，那时他已一百一十多岁高龄！也就是说，他老人家是乘愿再来，是再来的菩萨呀！
1952年春，在多次邀请下，虚云和尚离开云门寺北上京城。出发前自书一偈：坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常。
（《虚云和尚全集》第八册《传记资料》（上）第164页）
遗嘱——法赖僧传，僧衣不可改！
还没有圆寂的时候，他写了一张遗嘱，他死的时候，确确实实一百二十岁，这我知道。死了，就在他那个茅棚很近的地方挖了一个坑，弄些山上的柴火，把他那个龛子放到上面，就把他烧了！烧的时候，那时候正是斗争啊，五九年哪，虚云老和尚也受了摧残，他也是右派。后来老和尚另外又写了一个遗嘱，他说，这个和尚衣服可不要改呀，改了这个衣服，我们僧相没有了，佛教就不存在了，佛教的存在，就靠这个和尚衣服啊，靠这个庙啊！没有这个庙，没有僧人衣服就不行了！虚老和尚圆寂的时候说，以后出家剃头啊，要照他说的四句，跟以前不一样，说：金刀剃除娘生发，脱去尘劳不净身，圆领方袍僧相现，法王座下又添孙。这是虚老和尚说的，后来云居山收徒弟，剃头的时候都要说这个。
虚云老和尚最后遗言
农历九月十二日，至十二时半，公唤侍者一起进来，举目遍视，有顷曰：
你等侍我有年，辛劳有感。从前的事不必说了。我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震憾之中，受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我是拼命争回的，你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢。只有一字，曰：戒。
说毕合掌道珍重。诸人含泪而退。（摘自《虚老和尚开示录》）
虚云和尚 临终所写的话（历史资料）
虚云和尚无病无疾，圆寂前当晚，住在自己的茅棚中。至半夜时起床，发现房间内有二僧，为照顾虚老，他们自己偷偷溜到虚老茅棚里。二人皆身体蜷缩睡在，虚老床头和床尾。见虚老醒来，床头僧起身，看着虚老和尚。虚老见此云：“你怎么在这里呀？”床尾僧此时也醒来，站了起来。虚老见此云：“你也在这里？”
之后，虚老让两人回寮休息。两人离开后，不忍离去与其他赶来的僧人，沙弥等，共有四五人或五六人，围绕在虚老和尚茅棚的窗户上，在缝隙中向里面观看。见虚云老和尚，倒了一杯水喝下，在桌子上写下了几个字，之后卧床而眠。
次日，虚云和尚圆寂！虚云和尚最后写下的内容大意是：反对我的人，你们不要反对了，我马上就要走了；舍不得我的人，不要舍不得了，我去去就来。
虚云和尚的一生，大部分时间生活在中华民族苦难最深重的时期，也是中国佛教最低迷、僧团社会地位最低下的时期。在漫长的行脚参方过程中，虚云和尚对当时僧团中的种种不如法现象，都有真切的了解，对中国佛教衰败的原因和未来走向，也作过深刻的反思。他认为，僧团是佛教的核心。僧团素质的好坏直接关系到佛教的前途和命运。在《末法僧徒之衰相》一文中，虚云和尚甚至严厉而痛切地警示天下衲子：俗有言，“秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人”。初以为言之甚也，今观末法现象，知亡六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也。
虚云和尚在《教习学生规约》中讲：自正眼不明，人心陷溺，有蔽于声色货利者，有惑于异学左道者，有误于旁蹊曲径者。举世茫茫，赖有人焉，弘传正法，使觉树凋而复茂，慧日暗而再明。无如末劫，障深慧浅，德薄垢重，求其识因果、明罪福亦已难矣！况明心见性入圣超凡乎？所以剃染虽多，解悟者鲜，因乏明师启迪；即有教者，不过学音声法事以为应世之具，将我佛度世悲心，翻为粥饭工具，不亦深可慨乎！
赞虚云和尚偈：
宣化
中流砥柱挽狂澜，仆仆风尘救倒悬
为法忘躯无自己，恒顺众生有人缘
黑暗明灯光普照，苦海慈航度大千
云居真如留圣迹，源远泽长法界宽
至诚顶礼虚云老和尚
用呼吸来消业
禅修打坐期间，绮语、恶语等都要断掉，念经、念佛等也暂时要放下、停止。上座之前，通过九节佛风——九次排浊气来调整语（气）。先左鼻孔排三次，再右鼻孔排三次，最后两个鼻孔同时排三次，共排九次。
九次排浊气是有顺序、有要求的。
◎ 要求：左鼻孔排三次
首先将左手的拇指尖压住无明指的指根，然后握上左手，这叫金刚拳。把金刚拳放在左大腿根部的动脉处，右手也要握金刚拳并伸出食指，右臂在前方先甩一下，然后收回右手的同时在前上方从里往外绕一个圈，用右手食指按住右鼻孔，从左鼻孔里排气，排三次。
身体里有一些残留的气，如果不排出去慢慢会变成病毒，这些残留的气也叫浊气，主要指我们心里的障碍——业障、烦恼、妄念等。排浊气的时候心里要观想，这一点至关重要！否则没什么作用，如果经常不观想，这样排，只能排出一些疾病，或身体会好一些，不会有别的效果。
◎ 观想
心里观想，无始以来在六道中轮回，所积累的业障、烦恼障，破坏戒律、破坏誓言而造下的业，禅修的过程中出现的一些障碍——昏沉，迷乱等，都变成黑色的气体从左鼻孔排出，由小扩大，末了一下全然排出。排气的时候，主要是随着意念走，别太用力，有呼干净的感觉就可以。有人排气时，声音很大，说明用力了。
◎ 要求：右鼻孔排三次
这样连续排三次，然后收回右手，再握金刚拳放在右大腿的腿根处，按住这里的动脉，左手握金刚拳并伸出食指，左臂在前方甩一下，收回左手的同时轻轻在前上方绕一个圈，左手食指按住左鼻孔，从右鼻孔排气排三次。
◎ 观想
跟前面一样，观想业障、烦恼障、病障、魔障等一切障碍，都变成黑色的气体，从右鼻孔排散出去……
◎ 要求：两个鼻孔同时排三次
然后两手握金刚拳，压住两个大腿的腿根动脉，左右鼻孔同时排气三次。同样心里要观想。
◎ 观想
从无始劫以来，在六道轮回的过程中，所造的恶业堆积如山，无法想象。我们可以观察，在现世当中，从小到大，所造的恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语等等，若是有个形状，会比山还高，比海还深。这些业障都不会浪费的，因缘和合的时候，就会成熟在自己的身心上。
众生是愚痴颠倒的，当业力现前的时候像洪水一样，那时心里会有恐惧，无可奈何，但是没有办法，到那个时候谁都很难改变，我们不是不想帮助，也不是不想度化，但是众生业力现前的时候是没有办法的。比如说，突然生病了，瘫痪了，真的很可怜，如果我们能帮到他，会帮他，但是遇到这种情况没有办法帮，这叫业力现前。
还有一种情况，有些人平时很精进，很有信心，但是心魔起来了，或业力现前了，在很短的时间里就变成了一个无恶不作，或恩将仇报的人，这样，即使佛再慈悲也没有办法帮助他，度化他，这都叫业力现前。业力现前的时候非常难，所以我们应该在业力没有现前的时候，通过忏悔把业障消除。
当我们的心魔还没有生起来的时候，应该多祈祷本尊、多祈祷上师，以正知正念去守护三门，这是至关重要的！当心魔生起的时候很难对治，除非有很大的修行功夫或修行境界，能压住或对治。否则，很难对治，也很难降伏。
通过九节佛风排浊气，这也是一种消业的方法，一种对治烦恼的方法。在心里这样观想、忆念是很重要的！这样忆念才会产生效果，否则起不到任何作用，即使在表面上做得再好、再标准、再认真，若是没有观想或忆念做辅助、配合，很难成为一种法，很难起到作用。语的要点，主要是指气这方面的一些要求，但是强调的是这颗心。
我们排浊气的时候要握金刚拳，金刚拳本身有很大的力量，能摧毁、降伏心魔和外魔等一切魔。平时走路也可以握金刚拳，尤其是有一些不清净的感觉的时候。其实没有不清净的，都是自己心里的障碍，都是自己的感觉而已。
想让金刚拳有力量，就要对金刚拳有信心，对“金刚拳能摧毁一切魔”深信不移，这样才有力量，主要是自己信念的力量，这样内心就定了，一切魔都没有办法趋入你的身心，所以信念是很重要的。心里没有观想、忆念，就起不到作用，达不到预期的效果，不可能得到这些功德和利益。
【佛典故事】老僧受轻视欲自杀 佛陀亲自开示因果
佛陀时代，有一国家名为多摩罗，在都城外七里处有间精舍，五百位比丘在此研读经典、精进行道。有位年老比丘，名叫摩诃卢，生性愚钝、不解事理，比丘们都会热心地教导他一些法理。但是几年下来，摩诃卢却连一句偈语也记不得，久而久之，大家都开始瞧不起他，不愿和他同进出，只敢让他留守精舍，做些清扫的工作。
一天，国王迎请所有比丘到宫中接受供养，唯独摩诃卢比丘一人留在精舍。他心想：“我生来就是这般愚昧痴笨，连一句偈语都记不起来，大家都看不起我，活着还有什么用处？”于是找了根绳子，走到后院的一棵大树下，想要上吊自杀。
此时，佛陀在远方以清净道眼观见摩诃卢比丘的举动，随即化现成半人半树的树神，大声斥责这位老比丘，问他为何要轻贱自己的性命？摩诃卢比丘便将委屈一五一十地说了出来。树神告诉老比丘：“你千万不要想不开，先听完我的话再说。在迦叶佛时代，你是一位通达经律论三藏的比丘，有五百位弟子跟随你修行。然而，你自恃智慧高超，而轻视他人，不愿教导大众法义，所以才感得世世根机愚钝的果报。你现在所应该做的是惭愧忏悔，而不是这样结束自己的生命。”于是，佛陀现出光明无量的身相，为他说偈：
自爱身者慎护所守 希望欲解学正不寐
身为第一常自勉学 利能诲人不惓则智
学先自正然后正人 调身入慧必迁为上
身不能利安能利人 心调体正何愿不至
本我所造后我自受 为恶自更如刚钻珠
摩诃卢比丘见到佛的光明相好，又想到自己过去生的作为，欢喜之中更感惭愧，于是向佛至诚礼拜，并且思惟偈语的意义，入到甚深禅定。不久，即于佛前证得阿罗汉果。证道的摩诃卢比丘，通晓自己过去累世的因缘，三藏教法刹时贯注于心。佛陀告诉摩诃卢比丘说：“你现在赶紧着衣持钵，前往王宫接受供养，并且坐于五百位比丘之上，他们就是你前世的五百位弟子。你要把握此次因缘，为他们开示说法，令其得证道果。此外，还要让国王信受佛法，明白因果的道理。”
于是，摩诃卢比丘来到皇宫接受供养，并且主动坐于上位。其他人见到摩诃卢比丘如此的行为，虽知他愚钝顽固，仍不免忿怒不解，却又碍于国王在场，不敢当面斥责。国王发现了这位晚来的比丘，便亲自为他添加饭菜。
摩诃卢比丘接受供养后，于是为大众开示法要，法音如雷贯耳，法语甘露滋润了在场的每个人的心。五百位比丘听完开示后都非常惊讶，深生惭愧，即证阿罗汉果。接着，摩诃卢比丘又为国王详细地说明法义，当下许多大臣、官员，也都证得须陀洹果。
典故摘自：《法句譬喻经．卷三》
【省思】
老比丘因生性愚钝、受人轻鄙，而欲自尽。后因佛陀开示，得知过去世吝法不施、轻慢他人，才感得此生果报。于是，在佛陀的善巧指引下，老比丘忏悔过去偏邪之心，思惟法义而证道果；并且开展心量，教导大众，令得解脱。
经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”凡事有因有果，现今社会中，因生命困境而自杀的事件层出不穷，此种行为不但无济于事，也会伤害自己的法身慧命。当知困境本身不离因果，现今遭遇皆是自作自受，若以自残方式来面对，永远也跳脱不了痛苦的轮回。所以我们在面对困境时，唯有恳切忏悔、改过迁善，才能转化业报、趣向善果，开展光明又有意义的人生。
经咒、佛号只有刻进心识才能发挥加持力量
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
顶礼金刚上师带安来
群中修行者师兄问：前段时间做了一个梦，梦到来到一个陌生村庄被一群村民围攻打了起来我就和他们打，他们手拿长矛人越来越多我看打不过他们就赶紧念“阿弥陀佛”，结果他们全都放下长矛告诉我他们都是动物变的人妖（什么动物忘记了），听我念佛都跟我一起念佛，做这个梦有什么寓意吗？
首先随喜赞叹师兄的修行成就，在梦境中遇到危急情况马上诵持佛号，这说明师兄念佛已经念到心里去了，这是很不容易的。带安来上师常教导弟子说：“什么时候你们发现自己醒来时嘴里还在诵经持咒，这才算念到心里去。”
起先并不了解上师这话的意义，后来直到自己亲身体验，正如修行者师兄这般，我在梦境中遇见魔障，打又打不过，跑又跑不了，情急之下立即念诵《心经》，魔障顷刻消失。我从梦中惊醒，发现自己嘴里还在不停念诵经文……
其实所谓把经文读到心里去，就是在任何情况下，不加思索，不加考虑，没有一丝犹豫，经咒、佛号脱口而出。这听起来容易做起来可没那么简单。不信你可以试试，莫说在梦中，就是现实生活中遇到障碍时，你会不会第一时间不加思虑，立刻念诵经咒呢？
为什么把经咒、佛号读到心里去，烙印在心识中是这么重要？大部分人临终那一刻，这一世所伤害的众生化为冤亲债主现前讨债，层层包围，追杀厮打，此时别说念一句阿弥陀佛，就是喊一声救命都顾不上了，唯一想做的只有一件事——逃跑。
讲述一件发生在我师兄身上的真实故事。我这位师兄现在已经故去了，虽然斯人已逝，但为尊重家人，隐去姓名，文中以闻师兄代替（希望她转生后听闻佛法，早日成就）。
我与闻师兄相识于一次聚会中，被她爽朗的性格吸引，遂结为好友。她虽然早前也皈依了佛门，但并未全心全意修行。后来机缘和合，她皈依到上师门下，我希望她藉此机缘在修行上有所精进。记得上师见到她第一句话就说：“你身上有癌病，已经很严重了，要尽快手术治疗。”
闻师兄确实患有癌症，她自己也清楚，但她很排斥西医疗法，希望通过中医保守治疗达到治愈的目的。我私下曾恳请上师救度，但上师说：“师父法力再强，也要依靠众生自己发心发愿，她愿力不够，佛菩萨也帮不了。如果现在马上住院切除病变部位，再做大功德，比如大型放生或捐建寺院，寿命可以延长十年。但如果不手术，期间再造作诸般罪业，吃这个补那个，也就两、三年时间了。”我说闻师兄十分固执，坚持中医保守治疗。上师说：“中医固然是好，可癌症是因果病，假如果报还未现前，可通过修法做功德达到去除或减轻业力的目的。但果报已呈现，就像一颗桃子已经烂了，唯一办法就是拿掉它，才不至于影响周围的桃子。你可以将我的话转告她，让她认真想一想。”
虽然我苦口婆心劝了好几次，但闻师兄听不进去，依然我行我素，甚至忙于事业而无暇修法，这真是神通不敌业力。正如上师所言，仅仅两年多时间，闻师兄就撒手人寰，如此年轻的一个生命就这样逝去了，真是令人痛惜。
闻师兄走后第三天，我入定观看闻师兄的状况。只见处于中阴界的闻师兄正拼命奔跑，身后一群奇形怪状的动物以及相貌凶恶的夜叉不停追赶，并不断撕咬抓扑。仅仅三天时间，原本体态丰满的闻师兄已经瘦成皮包骨头，披头散发，几乎赤身裸体（衣服代表福报，福报没了，衣服也就没了）。此时恐惧已经折磨的她没有人形，只一味狂奔。
我立即呼喊她的法名：“…师兄！快念上师法号！”我如此这般喊了六、七次，她没有任何反应，这说明她平时没有精进修持，上师佛菩萨没有进到她心里去。如果此时她能够忆念起上师、本尊或任何一位佛菩萨，都能够被接引和救度。
看她没反应，我只好喊她俗名，喊了七、八声后，她才稍微扭头看了一下，接着继续狂奔。这时看见她跑进一个洞里躲藏，我心想坏了，千万别进洞啊！但此刻我什么也帮不了，这是众生自己的业力，进洞也是业力牵引。躲进洞中的闻师兄平静了一些，但她的嘴部开始变形，越来越尖，就像蚂蚱的头，这是将堕虫道的显现……
出定后我已泪流满面，恳请上师接引超度。上师说：“你以为我没有去接引她吗？她毕竟是我的弟子啊！但她看见上师身上的光只是躲避，无法相应，上师也不能违背因果出手相救。”
我默然，上师身上的强光只有心性光明磊落才能融入，只有融入这道强光才能被接引。当然，七七四十九天后上师慈悲超度了闻师兄。愿转生后的闻师兄能够听闻佛法，即身成就。
修行是为自己修，平时功夫不下足，业障现前谁也帮不了。对于经咒、佛号我们平时要反复念反复诵，直至刻印到心识里去，危难关头经咒、佛号才能发挥加持力量，就如同修行者师兄梦境中，“一听念诵阿弥陀佛，结果全都放下长矛跟着一起念。”否则不过是自己骗自己罢了。
明证恭敬合十
阴历四月二十八：能救身心药王菩萨圣诞
药王、药上两菩萨，常作为药师如来的两胁侍一并供奉，另说为“日光菩萨”、“月光菩萨”。有时两菩萨会作为释迦牟尼佛或阿弥陀佛的胁侍，以示诸佛本同一体之德。
在《观药王药上二菩萨经》中说：
过去无量无边阿僧祇劫，有佛号琉璃光照如来，其国名悬胜幡。佛祖涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘，及佛祖无上清净平等大慧。当时众中有星宿光长者，闻大乘平等大慧，心中十分欢喜。用雪山良药，供养日藏比丘及众僧，并发愿以此功德，回向无上菩提。若有众生闻己名者，愿其得灭除病苦。当时长者的弟弟电光明，也随兄持醍醐良药供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛。在那时，大众赞叹星宿光长者为药王，电光明为药上，即为药王、药上二位菩萨。此二菩萨久修梵行，诸愿已满，药王菩萨于未来世成佛，号净眼如来，药上菩萨亦成佛，号净藏如来。
根据《法华经·药王菩萨本事品》，药王菩萨又曾于过去行难行苦行燃身燃臂供佛：
过去无量恒河沙劫，有日月净明德如来，其佛寿命为四万二千劫。时有一菩萨，名“一切众生喜见菩萨”，修习苦行，精进经行，一心求佛，经一万二千岁，证得现一切身色三昧，乃服诸香，饮香油，燃自身供养佛一千二百年。命终后复化生于净德王家，受日月净明德如来付嘱，于彼佛灭度，造八万四千塔。其自身亦于七万二千年间，燃臂供养其塔。或谓彼“一切众生喜见菩萨”，即今药王菩萨。
又据《法华经·妙庄严王本事品》，药王菩萨曾化身王子度化其父：
在过去无数劫，有云雷音宿王华智佛，解说《法华经》。有妙庄严国王，夫人名净德，二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便，使王至宿王华智佛所听闻《法华经》，共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。
于《法华曼荼罗威仪形色法经》中有对药王菩萨形象的详细描述：
第三药王菩萨
顶上妙宝冠 绀发垂耳侧
身相朝日色 左定拳著膝
右惠云上日 跏趺右押左
大悲救世相 身被妙花鬘
天衣及璎珞 镮钏为臂玉
细锦以腰中 赤绫为妙裳
庄严相妙身 身光遍晖曜
宝莲以为座 安住月轮海
南无药王菩萨
上师善知识为何趋入涅槃？
一般情况下，佛、菩萨、上师、善知识们趋入涅槃有三个原因：
第一，他的任务完成了，所化众生没有了，他就会趋入涅槃。当时佛要趋入涅槃时，有个叫珍达的居士，诚心诚意地祈请佛住世，佛因此推迟了六个月才趋入涅槃，这期间利益了无数众生。
第二，对众生起厌离心。众生特别难度化，邪行重重，引起了佛菩萨、上师、善知识的厌烦心，而有暂时想离开的想法。但是他未必因为这个原因而趋入涅槃，这是给众生的一种示现。如果佛菩萨、上师、善知识有厌烦或不想传法的行为，要祈请他们不趋入涅槃。
第三，众弟子或众生的业力现前。众生刚强难化，业力大，有些业力是现世现报的，若是特别严重也会引起佛菩萨、上师、善知识趋入涅槃的想法。
这些情况会导致佛菩萨、上师、善知识有趋入涅槃的想法。这个时候就要祈请其不入涅槃，也可以替众生祈请。十方三世一切诸佛菩萨、上师、善知识们都有智慧之眼，都能知道；也有天眼，都能看到。
佛菩萨、上师善知识因众生的祈请才会有佛法，有佛法才有众生的安乐。在日常生活当中，有上师、善知识身体示疾，即将要圆寂，这时候也可以祈请其不入涅槃，这样也能起到其不入涅槃的作用。即便起不到作用，自己以恭敬之心祈请也是积资净障的一种方法。
【故事】三次结婚妻子容貌相似 最终发现恐怖真相
过去世菩萨是一个平常的凡人，年龄到达十六岁，意志和性格非常开朗豁达。他博览群书，没有经典不系统地学习过。他深刻地思考各种经论的真理，什么经是最真实，什么“道”最安定。他深思以后，赞叹道：“唯有佛经最真实，无为之道最安定。”又说：“我应当胸怀真实之道，获得安定！”
父母要给他娶妻室，他不安地说：“最大的妖孽祸患没有大于色欲了，如果迷惑女色的到来，那么道德就丧失了。我不赶快逃走，准备将来被豺狼般的淫欲吞食吗？”
于是他逃避到别的国家，以出卖劳力维持生活。当时有一位种田老翁，老年没有后嗣，偶于途中拾得一女，华丽绝伦，于是欣然养育成长，正在求男为偶。他找遍了全国，都没有合适的人。老翁雇佣菩萨已经有五年了，观察他的品行，以小见大，心中嘉美。
对他说：“年青人，我的家中很富足。我将女儿嫁给你为妻，你做我的后嗣吧！”就将女儿嫁给了他。这女子有神奇的德行，迷惑了菩萨的心。结婚没多久，菩萨自觉地想：“我见过诸佛的经典，譬喻以色为火，人为飞蛾，蛾贪火色，投身于火，最终被火烧死。这位老翁是以色火来烧我的身躯呀！他以财产作钓饵钩住我的口，以家庭的垢秽来丧失我的德行呀！”他夜里偷偷地逃走了。
他走了百余里，在一座空亭子里休息。亭子的主人走来问他：“你是什么人呀？”他答道：“我在这里借宿。”亭主就将他带回自己家中。他见到亭主家美好的床褥，许多光彩夺目的珍宝。
有个妇人，容颜好似自己的妻子，迷惑了菩萨的心，与他一起同居有五年之久。他的智慧心又觉悟了，他想：“淫为蚤虱，是能伤残身体危害生命的东西呀！我以前为了逃避女色而隐匿起来，如今怎么丧失了意志又遇上了？”就又偷偷地逃走。
他在路上借宿时，又见到一个佩着宫廷珍宝、相貌酷似妻子的妇人。他又和以前一样迷惑了心窍，与她同居了十年。他又明智地觉悟到了：“我的业障太重了，逃奔到那里也无法避免。”于是他发重誓道：“我从今以后再也不寄宿了。”他又逃走了。
他连夜赶路，远见一座大宅院，想绕开宅院，就加快脚步走路，宅院的守门人大声喊道：“什么人在此夜行？”他答：“我要到前面去，经过这里的。”守门人说：“这里禁止通行！”宅内有个女子出来，喊他走到面前，他又见到一个相貌和他妻子相同的人。
妇人说：“你自己无数次地逃走，我发誓要做为你的妻子，你想逃到那里去呢？”菩萨思念道：“贪欲之根难以拔除，竟到如此程度吗？”随即心中兴起四无常的念头，他说：“我要以无常、苦、空、无我的禅定，灭除三界种种欲秽，难道只有你的淫垢还不能断绝吗？”
当他心中兴起“四无常”之念，鬼变的妻子立刻幻灭，他的心中光明朗照，见到诸佛站立在自己的面前，向他解释空生无愿无想之定，在佛前受沙门戒，成为无胜导师。