冲撞山神，上师密义传授化解法门
带安来上师祈请文
顶礼金刚上师带安来
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
《山海经》中描述的地名、景物经考证许多是确实存在的，一些科学家认为书中描述的鬼神世界是古人对另一空间的展现。佛教经典《大毗婆沙论》中对山神也有详细描述和记载，包括藏地以及许多原始部落都有山神崇拜。当然现在人们认为这是神话和迷信，往往不屑一顾。曾经对于山神、鬼怪之类我也是坚持不信的，直到遇见佛法，并皈依带安来上师，深入到真实而浩瀚的佛法世界中，才领悟到三千大千世界中绝不单单只有人类，无边品类的有情众生无法计数，而山神也只是其中一类而已。
虽然相信有山神的存在，但从未有太多感性上的认知。山神于我也就是《西游记》中的金角、银角大王，法力无边，轻易能将大山搬回万里之遥，但这些“基层干部”想吃唐僧肉却又非常怕孙悟空……直到自己亲历一件事情，居然与山神有了正面接触。
前几天亲戚一家从马里兰来北京游玩，我们已经有三年没见面了，乍一见觉得她憔悴了许多，闲聊后才知道她近两年来身体状况一直不佳，总会无缘无故感觉不舒服，但哪里不舒服也说不上来。丈夫带她遍访名医，吃了无数偏方神药，但终究无果，没有丝毫见效，夫妻俩为此很是痛苦和烦恼。
修行佛法几年，明白凡事都有因果，像亲戚这种莫名其妙查不出病因的情况，总有更深的原由。于是我给大恩上师打了电话，请求上师帮助解决。上师观后开示说：“亲戚是两年前在一次山中游玩时冲撞了山神。山神虽然被我们称作神，但依然是六道中的一类众生，有一些法力，可并未证悟圆满之觉性，本性中存在着贪、嗔、痴，不会如佛菩萨一样对众生有慈悲心和平等心。对于不恭敬他们的人，山神会给予严厉惩罚，轻者身体会出现各种病痛，重者甚至丧命。因此对于山神、鬼神、天地神明，人们要心存敬畏，不要试图挑战天地的力量，破坏大自然、砍筏山林，进入山林且莫破坏宁静、或烧烤野味，或在山野户外男女行淫等不敬鬼神行为，礼敬他们但不皈依，永远记住佛弟子唯一的皈依境只有佛法僧三宝，因为只有佛菩萨才具同体大悲、无缘大慈的无我精神，宁可牺牲自己也不会伤害一位众生。”
上师开示后告诉我可以通过做法事送走山神。慈悲的上师为了教化和提高我的修持能力，指导我自己进行这场法事。当下内心无比欢喜，感恩上师给我学习和锻炼的机会。电话那头上师耐心传授做法事的步骤和细节，我认真记录不敢有丝毫疏漏。最后上师还亲手绘制了一张法事图解发给我，我反复看了无数遍直到烂熟于心。
第二天我在佛堂练习了数遍法事过程和法器摆放，因为法事中要念诵大悲咒，虽然已经可以倒背如流，但是怕在法事过程中出错，又背诵了无数遍确保无误。
第三天清晨四点起床进入佛堂供佛、点灯、大礼拜，祈请上师佛菩萨加持护佑。五点整第一支香燃起法事正式开始，法事中出现不可思议的奇特现象，从佛堂顶部射下无数道金光，将整个佛堂照耀的灿烂辉煌，亲戚和她丈夫以及我本人都见证了这一神奇的时刻（由于涉及许多密义，这里对法事程序不做描述）。
最后法事在上师佛菩萨的加持下顺利结束，每个人都发自内心感恩上师！感恩佛菩萨！一切都非常圆满，但接下来同门师兄空融发来她的一段梦境再一次震撼了我！
空融师兄是我的好友，在我接引下一年前皈依大恩上师带安来，皈依后她勇猛精进，进步很快，得上师梦瑜伽灌顶加持。就在我做法事当天，空融师兄梦到了一段与山神有关的境界，而她从头到尾并不清楚我做法事的事情，完全在不知情的情况下于梦中见证了法事整个过程……
她梦见抱着一个六、七个月的小婴儿，朝位于山中的母校走去。来到母校大操场上，小婴儿突然拉稀了，溅了她一身。但奇怪的是大便奶白色的，没有一丝臭味。她自言自语道：“这孩子干嘛拉牛奶啊?”居然有几滴白色牛奶屎掉进她嘴里，在舌头上瞬间变成明黄色，可她竟没觉得恶心。突然小男孩搂着她的脖子哭了，一遍遍用稚嫩的声音喊道：“老虎，老虎。”她四处看了看没发现老虎，心想小婴儿能看见大人看不见的东西，就急忙念诵六字大明咒，同时用右脚朝后踢，念着念着双脚忽然成外八字来回走动，接着她对姥姥说：“打一盆水来啊，要不热不凉的，给孩子洗一洗吧”。梦醒了。
空性大师兄对整个梦境做了解析：小男孩在上山时冲撞到山神（老虎），受到惊吓，所以拉“白屎”，从尝白色大便开始到最后，都是上师在传授解除山神冲撞的秘密法门（涉及密义不做解释）。右脚向后踢，是倒退向后走三到七步，向山神表示礼貌也表示无意冲撞，不小心冒犯请原谅。双脚忽然成外八字是正行金刚步，密乘中金刚相的显现，有大威德震慑喝阻的作用，避免其他邪灵随进跟从。请姥姥打盆不热不凉的水洗浴，此为阴阳水，即一半冷水加一半热水（涉及密义不做解释），加上观音菩萨六字大明咒的力量，可以远离怖畏，趋除惊吓！
最后空性大师兄解释说，空融师兄作为我的好友与我有某种因缘和联系，上师才加持她承接密义的传授。她在不知情也没有参与法事的情况下，才能心无旁骛，无丝毫自我意念夹杂来承接上师殊胜的法教。
我心中真是感慨万千，庆幸自己此生得遇大恩上师，是何其幸运和不易。上师慈悲不舍的教导着弟子们，不辞辛苦日复一日为度化众生而忙碌，报答上师唯一的方法就是勇猛精进，早证菩提！坚持不懈信心坚固的走向光明的彼岸！弟子恭敬顶礼大恩上师带安来！祈请上师长久住世!
弟子离幻恭敬合十！
不可思议！上师赐我稀有难得之见解脱甘露丸！
带安来上师祈请文
顶礼金刚上师带安来
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
明醒师兄是2017年4月皈依带安来上师的，半年来，他秉持上师的传承，未敢有丝毫懈怠，每每祈请与上师相应。对于上师摄受的睡梦瑜伽法门更是如摩尼宝珠般的珍惜，他在自己2017年7月2日禅修笔记中记载了一段不可思议的经历：
“弟子临睡前默诵八正道，祈请上师在睡梦中予以加持。大约凌晨四点左右，上师于睡梦中蓦然出现，冉冉升于深蓝色虚空中。我立时匍匐于地，恭请跪拜后仰望着上师。只见上师微微含笑看着我，刹那间手中化现出一只晶莹剔透的水晶杯，杯中盛有半杯甘露似的白色液体。上师举起杯子轻轻靠近自己唇边，将一颗珍珠般晶莹闪亮的唾液滴入杯中，并示意我接过杯子。此时我整个人完全被震撼了，满心欢喜举手承接，将杯子置于胸前，正要准备举杯饮下时，人突然醒了！整个过程似梦非梦，人物场景清晰可见，特别是上师口中珍珠般唾液落入杯中时的画面，是以慢镜头的方式展现在眼前的。”
明醒师兄这段梦禅能够深刻阐明何谓上师的加持？何谓与上师的相应？由于他以百分百恭敬心虔诚祈祷，得到了上师赐予的见解脱甘露丸。
在藏传佛教中，将甘露丸分为有尝解脱甘露丸、触解脱甘露丸和见解脱甘露丸三种。僧人将大成就者身体中微量分泌物，如唾液等混合几十种珍贵的藏地药材制成有偿甘露丸，有福报和法缘的信众获得这样珍贵的甘露法药，只要对三宝具足虔诚，就会得到诸佛菩萨的加持。经由尝食可清净此生之身、口、意的不净，也可去除疾病，使之不受一切恶疾侵扰，令一切邪魔精鬼无法伤害。也可治无明业障，并能防御各种灾劫障难，去除非时而死之意外，更有助于行者禅坐修持，对于清除烦恼有所助益，使修行者于心性的观照更臻圆满。
明醒师兄在梦禅中得到上师赐予珍珠般的甘露丸，真是随喜赞叹！ 证明他平日里修法不曾懈怠，与上师相应心心相印。上师是证得大圆满觉性的圣者，身体中任何一样东西都是具有无上加持力的圣物，修行者得此受用，将获得不可思议的加持力。
一次弟子们随侍带安来上师在各地传法，当时有一位叫空证的弟子由于曾经在五明佛学院学习，得到了一些甘露丸，这些甘露丸都被他精心装在透明的小袋子中珍藏。他将四、五袋甘露丸拿给上师看，带安来上师指着其中一袋说：“这袋加持力最大，其中一定有大成就者身体中的圣物。”空证师兄连连连点头，说这是混合了法王如意宝圣物制成的甘露丸。
单单有偿甘露丸已经具有不可思议的功效，而明醒师兄于梦瑜伽中得到上师赐予的甘露，那更是上师于法界中给予的无上加持，更加神圣，赞叹之余，亦令人羡慕。从深层意义上来说，大成就者的唾液如仙丹一般珍贵难得，对有情众生具有清净业力的神奇功效。一次众弟子随侍上师在农场劳动，上师不经意吐了一口唾液在地上，忘了化解，当晚大弟子空性在打坐入禅时见土地公、树神等争抢唾液，得到的身体瞬间发生变化，变得洁净透明。
甘露丸除了有尝解脱甘露丸、触解脱甘露丸和见解脱甘露丸，从功用分类可分为智慧甘露、慈悲甘露、药材甘露三种。而弟子明醒于禅定中得到的是见解脱甘露，是上师赐予智慧与慈悲的加持！
明醒师兄得此殊胜加持，对上师三宝更具信心，以极为虔诚的信愿力精进修持。一日带安来上师的大弟子明证在打坐时见明醒师兄款款而来，问曰：“何谓见解脱甘露丸？”在带安来上师的诸弟子中，不少弟子可以做到心识与心识相应，在禅定中彼此交流沟通，明证师兄遂于解答：
“密乘殊胜在于即身成就，然即身成就必修空性，对于凡夫而言，要成就大圆满之空性，其中明点修持不可缺少。将物质明点转化为智慧明点，除了气、脉修持外，戒律心、无常心、菩提心、生起次第等缺一不可。凡夫的物质明点在日常生活中极易漏失，如饮食（嗜爱辛辣等刺激食物）、性爱（无节制的男女情爱）等，故如没有摒除一切世俗杂染，勇猛坚定的大无畏出离心，要修大圆满空性实属不易。
而大成就者的智慧明点已达圆润、明空、清凉（白菩提）、暖热（红菩提）四特质。明醒师兄于梦瑜伽中所得上师赐予见解脱甘露，正具有如上四种特质！那么上师以何因缘给予他智慧明点的加持呢？缘于明醒长期修炼气脉，于中脉贯通极有帮助，而智慧明点唯有通过中脉方能起到加持作用。加之明醒皈依时即受上师梦瑜伽灌顶，虽然还未参加过上师的闭关，但自身一贯的精勤克己，视师如佛的虔诚，自心与上师的高度相应，故得此上师赐予极其殊胜的智慧明点加持。”
之前睡梦中，明醒师兄虽然得到了上师赐予的圣甘露，但并未饮下，因而后续的修行更加努力，真诚祈祷上师能让他饮下这珍贵稀有的甘露液。在他以具足愿心祈请下终于如愿以偿。他在2017年7月16日的禅修记录中记载到：
“前段时间在禅梦中收获上师所赐水晶杯，杯中盛有甘露液和一滴上师珍珠般唾液甘露丹，当时正要饮下，遗憾未饮梦即醒。醒后自忖，如果把它饮掉身心一会有很大变化，不让我饮，也许时机未到，唯有再虔诚祈请上师了，但感知圣甘露一定还会重现。
今天如常做功课，虔诚恭请大恩金刚上师带安来！本尊金刚萨埵！本师释迦牟尼佛！在整个虚空中依次供养香、花、水果、灯、吉祥八宝，身口意化为妙供供养大恩金刚上师带安来。一切就绪，开始行持大礼拜，心念观想“嗡、阿、吽”三个种子字，礼拜十几个后感觉身体不再费力，仿佛有一股内气在推动着身体，种子字也越来越清晰。我持续一心不乱的念着嗡、阿、吽，忽然上师所赐的内中盛有圣甘露的水晶杯出现在我手中，没有片刻犹豫，我立即分三次把它饮下，每喝一口，就感觉有股能量从喉咙下到会阴，再从会阴延中脉到顶轮，然后在头顶散开从上至下随气脉遍布全身。每饮一口都如此反复！身体充满能量！
更神奇的是，最近在行持大礼拜或禅坐时，那只晶莹剔透的水晶杯时常会出现在我手中，每次杯中依然盛有甘露水和甘露丹，每次我都会分三次饮入，感受依然！这个水晶杯真是稀有难得之无上珍宝啊！不敢想像，上师对我如此厚爱！时时加持护佑我成长，感激之情无以言表……人身难得今已得，佛法难闻今已闻，良师难遇今已遇，感恩皈依上师门下这珍贵的法缘，修行路上不再迷茫，弟子唯有加倍用功方不辜负上师的殷切之情！”
感恩明醒师兄如此殊胜的禅修分享！他以个人实修体悟阐明了视师如佛和依止上师的重要性。有人可能会怀疑，上师真的是佛吗？上师本就是佛，末法时，佛的化身就是上师。如《大鼓经》中云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”《殊胜等持经》云：“善男子，末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门，是故善知识乃汝之本师，直至菩提果之间当依止且恭敬承侍。”《无垢虚空经》中“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。”
实际上，是上师承担如来弘法利生的事业，佛陀的慈悲、智慧和完美的人格都在上师身上体现，他的整个人格所展现的，即是一位现在佛，上师天天教授我们，怜悯我们，如果恩重如山的上师不是佛，谁还能是佛呢？
家中忽现万只蚂蚁，诸佛加持往生净土
带安来上师祈请文
顶礼金刚上师带安来
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
我们佛弟子修行追求目标之一就是对境不生心，不轻易受外境所转，当境界现前时，能做到如如不动，心无所住，才算是修到了一定功夫。往往诵经打坐时还能暂时安住这颗心，一旦下座，现实中对境生心，为境界所转，时不时就跟着境界跑了，一念烦恼心生起，把平时积攒的一点功德全毁掉了。所以佛弟子一定要时时观照，任凭境界来势汹汹，只要猛力祈祷上师佛菩萨，必能安住当下，降伏烦恼。下面我就讲一段自己真实的经历，怎样通过祈祷上师佛菩萨，让家中数万只蚂蚁往生极乐净土的故事。
每天清晨于家中佛堂诵经礼拜是我多年的习惯，雷打不动。这天如往常一样，伴随着第一缕晨光，我已洗漱完毕，准备开始日常修行功课。推开佛堂门的一瞬间，我目瞪口呆，以为自己走错了地方！
只见对面整壁墙上黑压压一片，密密麻麻地爬满了数以万计的蚂蚁，它们相互叠落，挤压蠕动着，里层的拼命往上挤，外层的纷纷掉落在地板……我天生对昆虫就有恐惧感，望着这满墙爬动的小虫子，只觉得头皮发麻，全身寒毛倒竖，想也没想夺门而逃。
此时多年诵经持咒的习惯产生了作用，站在门外我不加思索的开始猛力祈祷上师：“上师啊！请加持让这些蚂蚁立刻消失吧”。我一遍遍的祈祷，对蚂蚁的恐惧让我一心一意祈祷上师佛菩萨，之后不断的诵念百字明咒，希望借助咒语的力量让自己平静下来。
不知不觉几个小时过去了，我依然惶惶不安的想着那满墙的蚂蚁，但又不敢去看。真是太奇怪了，这些蚂蚁从哪儿来的？我家虽然住在郊外，但也绝不是荒山野岭，草木横生之处，如果偶尔有几只蚂蚁爬进屋子也属正常，但如此数量的蚂蚁从哪里钻进来的？门窗都好好关着，墙壁也都密封装修的很到位，特别佛堂是家中最好的位置，宽敞明亮，不会招致喜欢潮湿阴暗的蚂蚁，所以它们到底从哪儿来的？
我脑子里乱成一团麻，闪过无数念头，怎么对付这些蚂蚁，是把它们扫出去还是用灭蚂蚁的药……突然惊觉这是杀念生起，立时忏悔！
一直挨到晚上七点才壮着胆子去佛堂看看，推开门的瞬间我又惊呆了，天呐！奇迹出现了，整个墙面干干净净，一只蚂蚁的踪影都不见。我又仔细检查了每个角落，确认连蚂蚁毛都没有一根。我激动地赶紧叩拜，感恩上师无上加持与护佑！沉闷了一天的心情顿时云开月朗，长长舒了一口气。
第二天清晨我如常去佛堂礼拜供奉，推开门的瞬间，我又一次陷入惊惧之中，昨天的一幕再次上演，这次不仅那面墙连三个窗户上全爬满了蚂蚁，比昨天多出数倍。我全身一阵颤抖，感觉完全无法忍受了，瞬间又一次动了杀念……片刻后冷静下来，多年修行的功力让我开始反思：这件事不同寻常，数量如此之多的蚂蚁不知通过何种渠道聚集佛堂，冥冥之中一定有某种因缘，也许它们善根成熟，希求借助方圆几公里我家这唯一的清净之地闻法解脱吧。想到这里我再一次以百分之百的信愿力猛力祈请上师加持，愿这些蚂蚁在佛光照耀下圆满成道。
下午四点，我忐忑不安的走进佛堂，眼前的情景简直无法用语言表达，太匪夷所思了，靠墙边的地上和窗台上铺满了蚂蚁的尸体，重叠着落了厚厚一堆，更神奇的是三层佛台上竟没有一只蚂蚁尸体，只在供水的瓷杯中满满地漂浮了一层。顷刻间内心油然升起无比的感恩，佛氏门中有求必应，真实不虚！感慨万千，一边打扫蚂蚁尸体，一边不停念诵百字明咒，眼前浮现的全是上师慈悲的笑容……
虽然蚂蚁事件已经过去，但心念中很是惭愧，面对爬满佛堂一面墙的蚂蚁，我不是生起慈悲心和欢喜心，而是嗔心大发，平日里常挂在嘴边的无缘大慈，同体大悲，在境界现前时瞬间飞到九霄云外；发慈悲喜舍四无量心是我每日必修功课，境界现前居然无法提起，不能做到理事无碍。这里我向上师佛菩萨深深忏悔，为曾两度生起杀念而忏悔，为丧失悲悯众生的心而忏悔……
事后我将整件事禀告了上师，上师说：“蚂蚁因机缘成熟前来听法，在你猛力祈祷下全部往生回归净土。” 我一颗悬着的心终于落地了。上师又开示说：“仅仅对于一个有情，若能修持慈悲心，福德也是无量无边，何况是数以万计的蚂蚁众生了！如何利益一切众生，让一切众生获得快乐，是每一位佛弟子应该反复思维的。”
至此我终于明白蚂蚁的出现是上师对我慈悲心的考验，虽然勉强通过，但心性中刹那的嗔恨，依然提醒我还差了很多，我当继续努力，精进不懈，早证菩提！
顶礼大恩金刚上师带安来
顶礼十方一切诸佛菩萨
顶礼十方一切龙天护法
弟子离幻恭敬合十
带安来上师于禅定中的教示：菩萨如何修持清净的善法
带安来上师祈请文
顶礼金刚上师带安来
祈请金刚上师带安来
皈依金刚上师带安来
我写这篇坐禅笔记的缘起是明安师兄分享了一段梦禅体验，梦禅中看见上师在天界的一处胜景……随喜赞叹明安师兄！同时欢迎各位师兄将自己的梦禅或打坐时体验分享出来，如果自己的身心觉受能够利益和启发众人，也是一件功德无量的事情。当然共修的好处便是从其他同修那里汲取经验，取长补短，彼此勉励共同进步。下面我也分享一段禅定中聆听带安来上师教示的殊胜觉受，愿与各位师兄一起同沾法喜！今日禅坐，先诵持百遍上师祈请文，顶礼、祈请、皈依大恩金刚上师带安来！本师释迦摩尼佛！十方三世诸佛菩萨、金刚护法后入座，默诵《心经》，斩断一切妄念，进入寂静无我之禅定状态。定中《心经》转化为金色梵文，我于一片光明中入于法界。来到一处空旷之地，当中有条河流，河边有树丛，其中一棵树十分茂密高大，直觉那是菩提树。正思量此为何处？见树下端坐一位身材高大男子（身量大约比我高出一倍不止）。我仔细打量，他寂静安祥，跏趺坐于一团吉祥草上，双目微闭，上身赤裸，根根肋骨毕现，用皮包骨来形容一点不为过，却不见一丝虚弱、痛苦的表情……天啊！我从未见过如此消瘦之人，心中不由惊呼！忽然意识中他就是释迦牟尼佛祖，此处正是佛祖成道的菩提树，阿兰若法场。见佛祖终年苦修消瘦如此，心觉自己贪着享受，耽于世乐，不禁惭愧万分，匍匐于地恸哭不止，叩头顶礼，发露忏悔！
（体悟。上师曾开示：“法界没有时间、空间之分别，所谓时间、空间都是抽象概念，既不是心，也不是心所，不是色法，没有色相，它是从众生的妄念中生出的。于时间，众生执著有过去、现在、未来；于空间，众生执著有南、西、北方，四维上下；而实际上时间、空间都是有为法，都是不真实的，要知道过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”故我于当下熄灭一切妄心，妄心即灭，真如显现，刹那入于金刚菩提座下。）
此时远处天空金光乍现，阵阵流光溢彩之祥云旋转着朝菩提树飞来。祥云极像龙卷风或大海中的漩涡，底部呈锥形倒三角状，旋转着从四面八方而来。细观每一漩涡中都有无量菩萨，底部尖的地方是为首之大菩萨。漩涡旋转着自空中飘下，瞬间以佛祖为中心，密密麻麻，层层围绕，无边无尽。此时佛祖现庄严如来相，登师子座，高广的师子座腾空而起，立于半空。我意识自己进入了如来法会现场，如此殊胜之意境之前于定中从未所遇，故意守如心，如如不动……
时佛祖顶上放大光明，初定时我由《心经》而入，此时依然在经文的诵持中无有停顿，心与光明交融，澄明意清，刹那间了悟《心经》所蕴含的般若深意……以前对《心经》文字种种不解，在如来大光明中了了分明。
（体悟。上师曾开示：“不要试图以凡夫思维解读《心经》，凡夫永远无法了知《心经》蕴含的宇宙真理，其中五蕴皆空、色空不二、诸法实相等道理是无法解悟的，唯一通过证悟去了知甚深义理，而证悟的唯一途径只有禅定……”诚如上师所言，于《心经》，亦或其他经文，我何止背诵万遍乃至十万遍，但其中胜义从未参悟。当然千遍、万遍的诵持是基础，没有烂熟于心的过程，也就不可能有禅定中的刹那领悟。而一味纠缠于文字相的研究，并怀疑实修者的经验，也是大错特错的，岂不知般若智慧只能于禅定中生起，就如同出定后，我试图用文字描述所感所悟，虽然心中了了分明，但言语道断，竟是一个字也写不出。）
此时心中的法喜无以言表，不由高兴地跳跃起来,却发现自己正在一只金钵的边缘蹦跳。金钵巨大无比，我渺小如蚂蚁般伏在钵体边缘，往下看不见钵底。往上看，见一只巨大佛手。佛手托钵，是另一尊如来佛，与释迦佛并列而坐。释迦佛祖跏趺坐，持说法印；这尊佛游戏坐，一手持钵，一手扶在膝头。我一眼便认出是上师，原来是至尊的大恩上师将我带入。
（体悟。在此深深忏悔自己愚痴无明的傲慢心，以及执著我见的凡夫心，窃以为凭自己修行功德，或可进入神圣的如来法会。岂不知以我业障深重的凡夫之身，微末如沙尘粒的些许功德，如没有圣者上师的加持，即便有稍微层次的禅定功夫，也是绝无可能进入法界中大会现场的。）
法会场面盛大庄严，中央师子座高广如山，众菩萨呈梯形纵队排列，窄端面向师子座，层层排列，一望无际。每纵队列均以通道相隔，似乎表明来自不同佛世界。虽然场面壮观宏大，菩萨数量无以计数，但无丝毫半点噪音喧哗，寂静无声，只有从四面八方飞来的无数菩萨众，归位莲花座，秩序井然到令我震撼！
法会现场白光熠熠，间错开敷五色莲花，身形巨大的白衣妙天女以香、花供养。中央师子座上，一尊佛以游戏姿端坐，上顶宝髻，面如满月，细腰凤眼，右手放于膝上，左手持佛珠，正是至尊的大恩上师。此时我呈比丘相，身穿白色长袍，旁边还有上师其他众位弟子，均呈比丘相。我们长跪于上师足下，顶礼佛足，并右绕礼佛数百匝。
这时上师开始放光说法，从上师肩部以上，先是一圈圈放射大白光，接着是密密层层的大红光，光明覆盖整个法会现场。上师说法内容是：“菩萨如何修持清净的善法？”因为上师是放光说法，并非用口言说，以我凡夫思维太过愚钝，无法了悟全部内容，加之用文字写成后，文笔晦涩，意粗才浅，不能精准解释上师甚深义谛，实在惭愧！望后来之师兄勇猛精进，深入禅定，解师之所意，补我文言之漏失！
我于禅定中明了的意义大致如下：末法时期，众生刚强难化，魔性炽盛，善心稍起，动辄即退，即便行持善法，也夹杂不纯净的思维意念，导致功德漏失，无有留存。我以此身幻化世间，惟以大善教导众生。菩萨行持善法，应保持无有福德，不受福德之心；视众生如父母，悲悯众生之心；平等慈悲对待一切众生，秉持不偏不倚，中道正信之心；菩萨行持善法，不应有我相，若以我相行持，善法必有漏失；菩萨行持善法，不应有人相，应知多生累劫我也曾为非人众生，应对一切众生做平等想；菩萨行持善法，不应有众生相，当知众生皆有佛性，应对一切众生做佛想；菩萨行持善法，不应有法相，当知非法非非法，凡所有相皆为虚妄。菩萨应时时查看观照所行之善法，应以这样的心修持清净的善法！上师放光说法毕，我们全部伏地长拜，顶礼上师！
之后还有很长一段定中见闻，因涉及内容不宜公开，以后或有机缘再做分享。总之我于此段境界中感悟到的就是：上师是一切加持之源。视师如佛，是得到根本加持的无上法门！况且我所皈依的大恩上师本就是遍及一切处的如来法身幻化！恭敬合十顶礼！
顶礼大恩金刚上师带安来！
顶礼本师释迦摩尼佛！
顶礼尽虚空遍法界一切诸佛菩萨！
弟子明证恭敬合十
破魔十军阵，拨云现晴空
顶礼金刚上师带安来！
感恩金刚上师带安来！
皈依金刚上师带安来！
言「达心门」者，由常看守心故，渐达自心，本性清净，不为一切烦恼诸垢之所染污，犹如虚空。故云「亦名达心门」。如空融师兄早前所言，诸心门是一路“由常看守心故”，次第先后修证而来。当然诸法空相，万事无绝对，这可能也是针对大多数修行人的普遍因缘而言，不排除有前世修行较尽圆满的所谓“利根”修行人，会在某个时空显相为“超越次第跨越速成”。回到这个普遍次第，达心门之前的“征心门”，因时时观见一切念头成住异灭之虚妄，时时照见心中之幻心，行者已能稳定驾驭“举缘妄想，却征缘心”，也就是可随时随地遮却妄念的升起，以此境界久而熟习之，渐渐必可终令诸念不生不起，如同天空不曾升起一丝云絮，乌云不升，白云也不起，亦无风无雨无雾无霾无闪电，如诸烦恼不起不染，那就只剩下朗朗晴空，如镜通达，了了分明，行者开始与道相合，与虚空般的清净本性真如佛性相应，那就是渐而终达自心的“达心门”境界。初看到这个达心门的定义时，心里是哐当一声跌落，第一念就是，看看自己的状况，惭愧生法，放弃这次作业算了。这种“本性清净，犹如虚空”的境界，如同隔着太平洋望梅止渴，离自己十万八千里，感觉那是几乎快要接近“涅槃”了！于是向后翻看了一下，果然见下一个“了心门”在后面等着了：“了自己心，无障无碍，灵通迅速，而体常住不动，毕竟寂灭，即涅盘相”，这里的涅盘相，那起码是初果圣人才能靠得上边的境界吧。言语道断了，才可能有机会心通无碍。一个言语道上纷纷扰扰的自己，虽然不该给自己泄气，但也的确因此故，很长时间提不起能量来面对此番的心门。
挣扎着回到“达心门”，如何不为一切烦恼诸垢之所污染呢？想来想去，起码得等到真有能力破这十阵吧？佛在《杂藏经》中，说偈语给魔王听，总结他安插在三界内一切众生，及诸修行人心中的十支内军部队：“欲是汝初军，忧愁军第二，饥渴军第三，爱军在第四，第五睡眠军，怖畏军第六，疑为第七军，含毒（又作嗔恚）军第八，第九军利养，著虚妄名闻，第十军自高，轻慢于他人。汝军等如是，一切世间人，及诸一切天，无能破之者。”佛陀此偈所述因缘再也不能更清楚了，所谓道高一尺，魔高一丈，这十支内军依次而来，并且每一个挑战都很大，每一个都隐暗难破。破十支内军，外军才可能不来。一位修行人一旦面对内外军夹击的时候，若届时无智慧定力应对，估计不疯也会狂。那再看看自己现在哪里？初军那里吧，就卡住了，并且向后一路看去，看上去支支部队都已进驻啊。所以佛家才有说，修行人，过三阿僧祇劫才能磨尽诸垢，照见真如，成熟三十二相因缘，成就佛果。
那么一阿僧祇劫又是多久呢？《大智度论》里有个非常清楚的表述是说：“天人中能知算数法，极数不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祇。” 修而成道，就是这么浩久！ 到天人中最擅长算数的那位也不能知的那个天文极数，是一阿僧祇！那么大致如何判断一位修行人修到了第几阿僧祇了呢？此论续说有三征兆：“初阿僧祇中，心不自知‘我当作佛不作佛’；二阿僧祇中，心虽能知‘我必作佛’，而口不称‘我当作佛’；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难：‘我于来世当做佛’”。我们的本师释迦牟尼佛，修到燃灯佛时，是修完第二阿僧祇。。。所以，细品一下阿僧祇的概念，对照这三项征兆，俨然是一个漫漫浩荡的工程。如果没有特别殊胜的累劫因缘，幸蒙诸佛宣讲密法因缘，得以业障速除，功德具足，继而得蒙诸佛摩顶，直接加持超拔，那就得这样累劫累世漫漫慢慢修。
所幸《法华经》里的“一大事因缘”在这个时空离我们并不远：“诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。” 以此“一大事因缘”，我们今天，才能在娑婆世界六道茫茫无量无边众生中，不高不低，不偏不倚，有幸得生南阎浮提，继而幸而得生不富不穷，非垢非净，善恶间杂的当下阎浮提里地球上的“中国”，因掌握中文因缘故，继而幸闻且能信受后五百岁时留在娑婆世界的佛法，不仅仅从中遇到了显宗，还有幸继而遭遇密法，得入显密禅修，以致于终极的终极，还能种种万般因缘，竟而遇到上师，拜入师门，那真可谓是一切幸中之极幸，就像那个十军彻破方越魔之上，就像那个阿僧祇的次第，层层递进的一切微妙至极的接近“一大事因缘”的因缘，大家都不可思议地占齐了。如果不明不晓不惜这万幸之幸，就只能说太对不住自己了。
只能在心里说，我这不孝弟子，真的不知道该怎么感恩您，感恩那慈悲的“一大事因缘”，感恩我不可思议的敬爱的上师。
明道
合十顶礼叩拜
依师法（三）—— 依师法颠倒的过患
依师法颠倒的过患
这里也要指出依师法颠倒的过患。如理依止有如此殊胜的功德，不如理依止又有什么样的过患呢?这个过患是非常严重的，密乘十四根本戒的第一条，就是“对上师身口意不敬”，触犯了这一条就会造下堕金刚地狱的恶业。密乘戒把它作为首要的一条，你就知道这是多么的重要。
依止上师要想不产生过患，前提就是在依止之前，要慎重地进行观察抉择，抉择对方是否值得依止。如果认为不值得依止，那就没有必要去依止;如果值得依止，就要全身心地投入进去。否则一旦建立了师徒关系，这时候如果再来怀疑，产生一些不清净的念头或言行，就会触犯依师的戒律，这是非常严重的恶业罪障。我们通过推理也能知道：上师作为诸佛法性融为一体者，是我们最大的资粮田，供养一位上师的功德就等于供养一切佛，那么，诽谤一位上师也就等于诽谤一切佛，对不对?这种恶业会使我们感召各种横祸、疾病、灾害等等。
在《黑阎曼德迦难义疏》中，甚至有这样一句话：“设唯闻一颂，若不奉为师，百世生犬中，后生贱族姓。”就是说如果对方有说法的意愿，自己也有听法的动机，那么即使仅仅听受了佛法方面的一个偈颂，师徒关系也自动建立了。这时若不把对方奉为师长来恭敬对待的话，在以后的百世之内，就不要奢望能受生为人类了，而是会进入狗的家族。百世以后即使受生为人，也会成为贱族的种姓，即从事杀生、偷盗、邪淫等职业，在这样的环境熏陶下，你会不断造作恶业，难以获得光明的前景。
如果是对上师起嗔心的话，即使是动怒一刹那，也会毁掉一劫所修的善行成就，还要在地狱等恶道遭受数劫的苦难。“怒火烧毁功德林”，即使对普通人起嗔心也能毁掉无数善根，那么对功德之源的上师生嗔心，过患就更不用说了吧。《时轮根本续》中说：“对师动怒一刹那，一劫善行全被毁，数劫堕生地狱等，恶道遭受深重苦。”一弹指中有六十五“刹那”，假如对上师生嗔心达六十五“刹那”，就会在地狱中呆上六十五劫，这还是小乘中的说法，大乘的说法比这还要长。
诽谤上师的后果更为严重，据说诽谤上师的果报连佛都无法详说，后世必定会生于无间地狱等恶趣。《金刚手灌顶续》中说这是最大的过患。虽然其它经典中记载有许多造作恶业而堕入地狱的事例，但这里却没有说明诽谤上师者将投生什么地狱。当时金刚手问佛陀：“如果有人轻毁自己的上师，他们会感召什么样的果报?”佛陀回答说：“金刚手，不要讲这句话，天、人世间都会感到恐怖!但我可以简略地告诉你，无间地狱那些最痛苦的地方，就是他将投生之处，并且会在里面呆上无量劫的时间。”因为佛陀考虑到如果详实回答，将会引起天人世间的恐怖，那些大菩萨们也会因悲心难忍而昏倒，于是只大概地说需长年滞留于无间地狱。因此，我们无论如何也不能轻毁上师。
不要说是自己轻毁上师，就是接近那些诋毁上师的人也不可以。乃至于在梦中梦见诋毁上师者，都会被视为不吉祥。如密续中说：“勿言毁师人，梦亦不愿见。”“诋毁上师者，不但自己修持密法得不到成就，与其要好的朋友也不会得到成就。”因此，不但不能和诋毁上师的人交朋友，就是接近也会受其晦气的影响。我们一再告诫大家，在接触金刚道友时一定要慎重，要进行如理的抉择取舍。哪怕是再要好的朋友，一旦发现他在这方面有问题，就要善言规劝，规劝不了就远离。千万不要认为彼此感情好而无所谓，用自己的慧命来换取所谓友情。
我们如果不注重师道，任修一切法都失去了意义。就像《菩提道次第广论》中说的，诋毁上师者不但未生的功德成就不生，已生的功德成就也将会消失。犹如树根坏死的树，树枝树叶也将要枯死一样，一切功德成就的根本是信德，失去了信德，不但不会产生功德成就，就连原有的功德成就也将会消失。
这方面有很多的例子。印度曾经有一个瑜伽士，他的上师只是—个平民，而他自己则出身高贵，是一个婆罗门贵族，并且修到很高的悉地成就，能在空中飞行无碍。有一次，他正在空中飞行的时候，看到上师在下面讲法，按照礼节原来应该停下来礼敬上师，但他并没有这样做。他觉得自己的身份、成就都已经超越于上师，就带着一颗傲慢的心，故意从上师的头顶上方飞过，结果当下坠落到地上，失去了能自在飞行的悉地。
还有印度的阿阇黎佛智，他摄受了众多眷属，有一次正在说法时，看到上师帕仓巴以乞丐的形象来到面前，穿得破破烂烂的。他觉得在大众面前礼敬这样的上师，实在太丢脸了，就装作没有看见。直到下午集会结束后，才去拜见上师并顶礼。上师希望他对刚才的行为忏悔，以消除由此产生的业障。就问他：“刚才为什么不顶礼?”他没有体悟到上师的苦心，反而掩饰说：“当时我并没有看见上师。”话音刚落，他的眼珠就掉落到了地上。后来说了实话并忏悔，眼睛才恢复正常。
印度的大成就者黑行大师，也有过类似的经历。有一次，他和许多眷属一起航海的时候，他想：“我的上师虽然是真正的成就者，但从世间的事业方面来说，还是我更胜一筹。”刚刚生起这个念头，航船立即沉入海中。他马上祈祷上师，上师亲自降临解除了海水的怖畏。然后告诉他：“因为你生起了很大的我慢，所以感召这样的果报。你要知道，我只是没有投入精力到世间法方面而已，否则的话，至少也会与你一样，成为眷属受用圆满的人。”
这都是触犯上师戒的过患，我们知道以后，感到实在是太可怕了。就如同那些法盲由于对法律不知道，什么作奸犯科的事都敢做，但法律并不会因为他的无知而不予制裁。大家不要认为不懂戒律，就不会由于犯戒而有什么果报，因而可以为所欲为。不要存有这种侥幸心理。我们每个人都要学习戒律，如“密乘根本戒”、“事师法五十颂”等，要如履薄冰那样，时时刻刻用戒律来要求自己，要胜过爱护生命那样爱护师道。
修持密法确实能快速获得成就，特别是无上续部的密法。经典中讲，如法接受灌顶后即使不修，只要能守持清净戒律，十六世中也必定成佛，善根深厚者甚至能在七世内成佛。但是你一定要注意：成就的前提是守护戒律。如果不严持清净戒律，不但得不到任何成就，反而会生前遭受恶报，死后堕入长劫无超脱的金刚地狱。正如邬金莲师的告诫：修密法者犹如竹筒中的蛇一样，只有上和下两条路，要么速疾成就，要么速堕金刚地狱。这完全取决于你是否守持戒律。
大家一定要经常思考这个问题，一定要如法地依止上师。这在密乘根本戒中作为首要的一条，我们就应当知道，这不是形式方面的问题，而是修行必须要遵守的戒律。如果不遵守戒律，是不会获得什么成就的，我们要有一种自律精神。
当然，大家毕竟还没有成就，要想一点都不犯戒，那也是不可能的。但是一旦犯了戒就要立即忏悔，不要让恶业增长成熟，给自己带来生命中的灾难。如何忏悔呢?《事师法五十颂》中说：“发生恭敬尊重心，供养咕噜金刚师，则除苦恼病乱害，消后无复苦恼难。”就是要以恭敬尊重的态度，供奉一些适当的供品，向上师诚心忏悔，祈求宽恕，那么违犯上师戒的罪业就会消除，病痛灾难等不祥之事也就不会发生。如果上师已经去世，或条件所限而无法亲自向他忏悔，也可以按照仲敦巴教导的那样，向身边的上师进行忏悔。因为从法性来讲，一切上师的法性都是一体的，这样做也可以消业。
传法师和启蒙师无有分别
我们有的人也许会狭隘地认为，以上所说，只适用于坐在法座上说法的上师，授戒的亲教师或授予灌顶的金刚上师。其实不然。帕绷喀大师讲，对于和自己同吃同住的教读字母的师长，也应该用对待上师那样的理念来依止。这是依师法中的一个重要观点。就是教我们字母的启蒙老师，和给我们讲经传法的上师没有区别。否则的话，若没有启蒙老师教育栽培，我们现在文盲一个，怎么可能有条件来闻思修佛法?因此在修行过程中，哪一种师长都是必不可少的，大家都要平等对待，不管是给自己授戒、传法、灌顶的上师，还是一般的师长，都要用视之如佛的理念来对待。
对于金刚乘行者来说，如果想快速成就，那么这是一个关键的要诀。曾经有一位格勒嘉措大师，他的一位教读字母的启蒙老师还俗了，因为这个原因，他对这位老师生不起视师如佛的理念，结果无论如何精进修法，都没有获得任何成就。后来向上师请求开示，上师告诉他说：“你要将这位还俗的老师，安置为资粮田的主尊，把他看作是释迦佛来修净信。直到生起视之如佛那样的信念时，再将他观想于原来的座位。”他按照上师的教导去实修，终于获得了殊胜成就。
虽然师长之间可能有学问和修证方面的差别，但从弟子的角度来说，都要平等地对待和恭敬。曾经有一位大师说：“虽然拜了很多的上师，如果不能平等对待，只敬信其中一人。那就不能称之为信皈。如果是真正的信皈者，对待师长不会有亲疏的分别。虽然师长对自己的恩情有大有小，信皈却不能因此而分薄厚。”我们的行为和那些大师们恰恰相反，有的人只认有名气有地位的上师，不认那些默默无闻的贫民上师;有的人皈依密乘之后，就瞧不起以前显乘中的师父。这种行为在世间尚且受人唾弃，更何况是在佛法中呢?以这种态度来依师学法，是不会产生什么修证功德的，因此要平等对待。
还有的人皈依佛门之后，认为现在是学正法了，就开始诋毁以前的外道师长，这是许多人都容易犯的通病。虽然从皈依的原则来说，我们修学佛法后就不应再依止外道，但对曾经的外道师长也应当恭敬对待。因为饮水思源，尽管他是外道，但也曾给过你有益的教诲，对你最终走上解脱之道起了一定的促进作用!我们的大悲导师释迦牟尼佛，为了寻求解脱之道，也曾依止过九十六种外道，但一样地尊敬他们，只是悲悯他们没有获得正法甘露而已。何况佛菩萨有时也会根据众生需要，化现为外道的形象来利乐众生，佛在因地修行时，就曾多次以外道师长的身份示现，你怎么能肯定所诋毁的对象就不是菩萨的化现呢?
有的人可能始终会认为，师长之间修证各有差异，怎么能做到平等对待呢?这确实是比较矛盾的事，对许多人来说，是很难统一起来的观念。那么在观修上师瑜伽的时候，有一个窍诀：视所有师长为同一体性，都是自己根本上师的化现。这样就在信皈上保持了一致。什么是根本上师呢?就是如果依止过多位师长，则从中选一位法缘和恩德最为深厚者，视为所有上师的总集，其他上师都是这位上师化现的不同形象，是为了在不同阶段引导自己，或从不同角度来教导自己而化现的相应形象。这样就解决了信皈不统一的问题，你也就不至于犯诋毁的过失。
依师法（二）—— 如法依止具德上师的八大不可思议功德利益
对于依止上师这个问题来说，我们也要认识其功德利益，要了解它能给自己带来什么好处。有了好处大家才愿意去追求，对不对?我们要是对上师的功德不了解，怎么会生起一个希求心呢?怎么会生起强有力的依止欲呢?所以，我们根据祖师的言论来为大家抉择：依止上师究竟能给我们带来什么利益。主要有以下八个方面：
一、依止上师是成佛的捷径
不论从事什么事业，掌握方法都是获得成功的前提。成佛也是同样如此。通过依止上师，我们就可以获得正确的修行方法，从而避免自己去盲修瞎炼。一旦掌握了正确的方法，只要付出努力，我们就必然会成佛。如果按照经典中的一般说法，即通常的惯例来说，成佛需要三大阿僧祇劫的时间。而从了义的角度来说，即使是浊世中也能在短短一生中成佛。用一生时间来完成三大阿僧祇劫的资粮，依靠密法的力量完全能做到。但是如果不通过依止上师，就不会掌握正确的成佛之道。连成佛的方法都不知道，又怎么谈得上成佛呢?不要说即生成佛，三大阿僧祇劫也未必能成佛!何况密法的成就在于师承的加持，金刚乘迅速成佛的特色，完全是依赖于上师才能得以体现，依止上师正是我们成佛的捷径。
为了成佛，我们必须积集无量资粮。而最容易积集广大资粮的方法，莫过于供养自己的上师，依止上师能迅速圆满福慧资粮。在《事师法五十颂》、《密集根本续》等许多密续和论典中，都说供养一位上师的功德等于供养一切佛，你想想这个功德有多大!正如《普贤行愿品》所说：“一尘中有尘数佛”。从不可思议的境界来讲，在一个微尘的空间里，就有无量微尘数的佛存在。佛多如微尘遍布宇宙空间，供养这遍布法界的一切佛，我们谁能做得到?但是供养自己身边的一位上师，就等于供养了一切佛菩萨，还有比这更容易积集广大资粮的事吗?
供养一位上师的功德等于供养一切佛，这是因为上师是诸佛的法性融为一体者。我们经常念诵的皈依偈中，首先是皈依上师，然后才是皈依佛法僧。正是因为上师是三宝的总集体，是他们的法性融为一体者，从上师身上就能体现出三宝的一切功德。皈依上师就等于皈依三宝，供养一位上师也就等于供养一切诸佛菩萨。所以，依止上师能速速圆满我们的福德资粮，资粮圆满得越快，我们离成佛的目标是不是也就越近?
即使从显宗的角度来讲，依师法也有不可思议的功德。《八千般若经》中讲了一个常啼菩萨的故事，他克服一切困难寻找善知识，找到后对上师非常恭敬尊重，恭敬到什么程度呢?在上师讲经说法的时候，由于地面的灰尘较多，附近又找不到水来清洁，他就用自己的血来作清洁。由于重视师道胜过自己的生命，在依师法方面极为出色，所以他很快成就了菩萨道，数年之间成为八地菩萨。如果按照显教通常的说法，从初地到八地，需要一大阿僧祇劫的时间。但他以如理依师的功德，只用一生的时间就超越了。所以说，一切成佛方便的根本，就在于如理依止上师。
二、令十方诸佛欢喜
诸佛的事业是说法度众生，只要轮回中还有一个众生存在，佛就会永远不入涅槃。但是，佛陀相好圆满的受用身，我们凡夫无法见到，只有登地菩萨才有那福德因缘。即使是像释迦佛那样的殊胜化身，我们现在也是连亲见的缘分都没有，更不要说诸佛真身现前为我们说法了。
因此，诸佛必须显现符合我们缘分的身相才能为我们说法。十方诸佛为了接近我们的缘故，显现为凡夫形象的上师，就像现在我们派遣代表一样，上师是诸佛在娑婆世界的代表。
我们如果能如理依止上师的话，诸佛会洞察到这一切而感到喜悦。诸佛就像悲悯独子的母亲一样，他们的一切所作所为，都是为了将我们从轮回中解脱出来，获得涅槃寂静的究竟快乐。所以，当我们能如理依止上师，在上师的引导下趣入解脱道，诸佛见到自己的愿望已经实现，就会感到喜悦。
如果我们不能如理依止上师，那么无论如何供佛，诸佛菩萨也是不会欢喜的。反之，如果能如理依师的话，仅仅是供养上师，诸佛也会不请自来，住在上师身中高兴地接受我们的供养。如《文殊口授》中说：“我住在上师身中，接受信士的供养，若能博得其喜悦，供者自身业可消。”所以我们亲近供养上师，不但有向诸佛献供的功德，还能获得诸佛欢喜纳受的功德。
三、远离魔障和恶友的加害
我们通过如理依止善知识，就能增长福德，由于福德增长，魔类和恶友就没有能力进行加害。如经中说：“具足福德资粮者，天与魔眷不能害。”《广大游戏经》中也说：“具福之人满众愿，摧魔速获大菩提。”
并且上师的大悲心就像一把大伞，能为弟子遮挡一切魔难和灾害。当我们遇到魔障的时候，祈祷上师往往是最有效的，对消灭灾害有不可思议的效应。仲敦巴就曾经说过：“祈祷上师阿底峡尊者，比祈祷其他本尊更有加持力，这是我的亲身体验。”
四、自然遮止烦恼恶行
我们的一切痛苦都是由恶行带来的，一切恶行都是因为烦恼而产生的。如果能够遮止烦恼和恶行，是不是当下就能获得清凉和安乐?但是，我们即使用种种方法来对治，烦恼恶行也不一定能止息。明明知道这是恶念，可它偏偏要生起来。明明知道这是恶行，却情不自禁要去做。我们没有办法做到自控。这是大多数人都感到苦恼的事。
如果能依止一位具德的上师，即使不用修什么对治法，烦恼和恶行也会被自然遮止。因为通过依止上师，经常听闻上师的言教，我们就能正确了解善恶取舍，从而依法行事，自然入于善道。不仅如此，那些与上师生活在一起的人，由于受到上师身教的熏陶，也能自然而然地消灭烦恼恶行。如果能够真正地依止上师，能够时刻把上师观想在头顶，因为对上师的敬信，不仅不敢轻于为恶，即使微细的恶念也不敢萌发。一般来说，我们之所以产生种种恶念，是认为没有人知道自己在想什么，也就可以放心地胡思乱想，如果意识到上师就端坐在头顶，你还能再无所顾忌地想入非非吗?我们只要这么观想，也就放下了一切攀缘。
依止上师能止息我们的烦恼，激励我们趋入善道。我们都知道止恶行善是一件多么快乐的事，可是许多时候，想要这么去做却力不从心，心里会产生障碍。如果能获得上师的加持，这一切障碍都会消除，就有一种力量推动着你，自然而然地就会这么做。所以当修行有障碍的时候，祈祷上师具有特殊的作用。宗喀巴大师说：“要使上述善行功德，未生者出生，已生者增长巩固，最重要的是要视师为佛，虔诚信皈，对三宝性相准确无误地体认和坚信。修任何一种善行，都要向这两方面进行祈祷发愿。”
五、证悟功德辗转增长
在阿底峡尊者的众多弟子中，阿麦绛曲仁钦是专职侍者，整天都在为尊者服务侍奉，做一些杂务，基本上没有修法的时间。仲敦巴主要负责翻译，虽然听闻的法很多，也没有多少时间来修法。贡巴瓦则是一心修法的瑜伽师，尊者传授修持要诀之后，他就到静处去闭关实修。但在这三类弟子中，成就最快的不是贡巴瓦，反而是阿麦绛曲仁钦。贡巴瓦就讲：“很奇怪呀!当年阿麦侍奉上师，格西敦巴当翻译，我一心修止观，但是到了后来，他们所获得的证悟都比我高!”
由此可见，依止上师是生起证悟功德的最重要因素。这方面的例子有很多。当赤钦丹巴饶杰的经师生病时，他进行了细致的护理工作，结果通达了中观正见。京俄瓦有一个侍者，侍奉上师十分勤快周到，有一天他出去倒垃圾，回来时走到楼梯的中间，突然生起了“法流三摩地”的觉受。
仲敦巴在遇到阿底峡尊者之前，曾依止上师赛尊多年，善巧修学各种显密教法。他对上师非常恭敬地承事，达到什么程度呢?据说在师母挤牛奶的时候，他也恭敬地趴在地上用身体当坐垫。后来值遇阿底峡尊者时，他特地请教说：“我以前所修的法是否入道?”尊者观察后，回答说：“不!除了你在自己上师赛尊前，所作的侍奉承事可入道之外，其它一切修持都不算入道。”这说明我们要想获得成就，除了上师法之外，再没有更快捷的法门了。通过如理依止上师，可以使我们的证悟功德辗转增长。
六、一切生中值遇善知识摄受
我们今生还知道学佛修行，造一些善业，积一些功德，未来世却未必也这么幸运。由于胎障的蒙蔽，我们会忘失前世的一切。除非能值遇到善知识的摄受，才不用担心来世会堕落。那么，如何才能在来世值遇善知识呢?这就取决于今生是否如理依止上师。博多瓦说：“这是种下未来不离师因的要诀。”
如果大家有长远的目光，对这一点就会感兴趣了。《甘露藏》中说：“今生如理取悦师，其等流果于诸生，值遇殊胜善知识，得闻圆满无误法。”我们现在若能对自己的上师生起视之如佛的理念，并如理依止的话，将种下在未来的生生世世中值遇善知识的缘起，甚至能遇到像至尊文殊那样的殊胜善知识，并从之听闻圆满无误的教法。只要听闻到圆满无误的教法，我们就有解脱成佛的希望。
七、临终不堕入恶趣
这对于修净土法门的人来说，应当是最实惠的。如果我们能如理依止善知识的话，临终时就不至于堕入恶趣。在善知识的摄受下如理修行，断恶行善，就能消除导致堕入恶趣的因素。没有了堕入恶趣的因，又怎么会堕入恶趣呢!
除了自身努力修行之外，上师也会通过种种方便为我们消业，乃至于呵斥责骂，也能消除我们的种种恶业。《地藏经》中讲：“为彼(善知识)摄受者，应经无量劫流转恶趣之诸业，然于现世因受病疫饥馑损恼身心等苦而得清净，下至呵责或唯梦中亦能清净。”这说明上师的打骂能消除我们的恶业。恶业是导致我们堕入恶趣的因素，消除业障的方法有多种，但最殊胜的忏罪对境是三宝总集的上师。
不论是上师的慈相加持，还是怒相加持，都会消除我们的业障。噶当派的大德常说：“捶打是灌顶，由此得加持，责骂即猛咒，能除诸中断。”具德上师的一切打骂呵斥，尽管在我们凡夫眼中看来，似乎不近情理，但那是上师为弟子消业的悲心表现。
这方面有一个典故。拉索瓦亲近德堆巴的时候，德堆巴总是以粗重语呵斥，其弟子娘摩巴感到不理解，埋怨说：“我们又没有做错什么，这位上师怎么总是无理呵斥?”拉索瓦却说：“你不要这样讲!我每受到上师的一次呵斥，就如同得到本尊嘿鲁噶的一次亲自加持，心灵被净化而充满了喜悦!”
这一生中如果没有修出成就，那么告诉大家一条捷径，就是无论你的罪业多么深重，临死时只要能忆念上师，通过对上师三宝的信皈力，就一定能迁识往生。这是相当殊胜的。如《善军请求续》中说：“人在临死的时候，思念上师可以迁识往生。”我们很多人都喜欢修迁识往生的颇瓦法，但若没有一定福德资粮，未必能成功地迁识往生到净土，因为恶业要是遇于深重的话，恶业会牵引着你往下坠。那么，上师瑜伽里就有一种师佛往生法，即在死亡时忆念上师，就能保证一定迁识往生。在西藏有很多普通的信众，一生中如果没有怎么修行，临终时怎么办呢?通常都是依靠对上师三宝的信皈，请上师为自己迁识往生。如果死亡时上师能在身边，那就更有福报了。上师除了修法迁识之外，有时还会用一些方便法，让你忆念上师，融入到上师的慈悲光明中，很轻松地就能获得解脱。你说这是多么舒服的事情!当然，前提是取决于我们的信愿力。
八、成就现前和究竟的一切利益
这相当于对依师利益的总结。依止上师是我们一切福报的源泉，是世间和出世间一切功德的根本，能够成就我们现前和究竟的一切利乐。如果说有这个特殊法门的话，那就是上师瑜伽。宗喀巴大师说：“对世间如意宝进行祈求，能解决今世的利禄需求;对上师诚心祈求，可获得世间和超世间的一切成就。”上师就如同所求皆能满愿的如意宝，不管是世间的一些东西，还是出世间的解脱成佛，通过如理依止上师，我们都可以毫不费力地得以圆满。
我们常常说，世间法和出世间法是不能双运的，它们是对立的两种追求，就像“鱼与熊掌”那样，不能两者兼得。你不可能在贪著世间名闻利养的同时，还奢望摆脱世间八风的困扰，而获得出世间的解脱成佛。但是你说我就偏偏不信，我就是要同时圆满世间法和出世间法，那也未必不可以。既不放弃世间法方面的福报，又能获得出世间法的成就，这岂不是更好吗?
依师法（一）——千万注意！有些东西是不能随意供养给上师的！
缘起的重要
还有一点需要注意，在依师法中缘起的善恶非常重要。你最初在上师面前种的这个因缘，将会决定你最后的结果。
玛尔巴的上师是那洛巴。有一次，为了观察玛尔巴能对佛法作出什么样的贡献，那洛巴就在空中化现出本尊胜乐金刚的坛城，然后问玛尔巴：“孩子，现在你多年修持的本尊显现了，你是先礼敬上师呢，还是先礼敬本尊?”看到苦修多年的本尊和坛城出现在眼前，玛尔巴非常欢喜，他心想：“上师天天都能见到，随时都有礼敬的机会，而本尊不常出现，我应当先礼敬本尊。”结果一个头还没有磕完，本尊和坛城已经化为光收摄到了那洛巴心间。那洛巴告诉他：“在没有上师的地方，连佛陀的圣名也听不到。千劫的佛陀，都是依赖于上师方能显现。”
这就是玛尔巴在上师那洛巴面前，因为宿世业障的蒙蔽，而导致了缘起的错乱。他由于视本尊比上师重要，先向本尊礼拜，结果致使法脉在家族中断灭。玛尔巴的几个儿子都早年夭折，没有一个能把法脉继承下来，最后由密勒日巴继承了他的密法法脉。
玛尔巴和密勒日巴之间也有类似的缘起。密勒日巴在最初见到玛尔巴时，玛尔巴递一碗酒给他，他接过来一饮而尽，表示能继承玛尔巴的法脉。但不幸的是，当时的密勒日巴毕竟还是一介凡夫，供养上师时不明白一些缘起，由于他只有一口铁锅，没有其它财物，他就非常虔诚地把铁锅供养给上师。由于供养的是空锅，导致了他后来一直贫穷。他在山洞里修行时没有食物，只好整天吃野菜，最后整个身体都变成了野菜的颜色。
玛尔巴作为一位成就者，毕竟明白一些甚深缘起，他接过铁锅就“丁丁当当”地使劲敲。作为一位具德上师来说，他应该是注重威仪的，为什么要像小孩似的敲锅呀?这是为了给密勒日巴种下一个好的缘起，让他以后能声名远扬。结果怎么样呢?藏地那么多即生成佛的大成就者，是不是只有他的名声最为广大?即使在我们这个时代，学密法者也几乎没有不知道密勒日巴的!
因此在亲师法中，缘起的善恶力量极大。因为上师是三宝总集的最上福田。你和上师之间所结的这个缘，效果是很明显的，供养什么最后就结什么果。比如供养水晶将来会成就菩提心，供养鲜花将来会长得相好庄严，供养铃则将来声音悦耳动听，如是等等。这些都是好的缘起。
那么不好的缘起呢?比如有一次，我听到有人说：“把恶业都供养给上师吧!”这就令人感到相当遗憾了。我们一般称上师三宝为福田，就是往田里播下种子，它会开花结果，给我们反馈回来更多的东西。但是播什么种子结什么果，“种瓜得瓜，种豆得豆”，如果你播下去恶业的种子，最后会收获什么样的果实呢?显然不会是善的结果，自利的思想是不会产生福德的。
即使你的发心是好的，但对于佛法来说，要想收获安乐的果实，仅仅有好的发心是不行的，必须要在智慧的指导下进行。就以我们行大礼拜来说，做得如法有很大功德，具有积福和净罪的功效。要是做得不如法也会产生相应的过患，比如倒下时手握成拳会感生圆蹄类畜生有情，头不触地会感召悬头地狱的果报，久卧在地则会感生蛇等腹行类有情。我们在佛堂前供水能培植福报，但是如果不庄严陈设，对供品的形状和排列十分随便，也会附带产生一些不好的结果，比如供杯排列不整齐会导致后世心不正直，供水太满则增长贪心，太浅则增长吝啬心，溢出杯外将导致破戒，供空杯则减少福德，发出响声将导致疯狂等等。这都是祖师们在道次第引导中对我们的教诫。
我们明白了这些道理以后，感到太可怕了，这简直令人毛骨悚然。也许你会感到冤枉：“我这么精进修持，怎么会回报这样一种东西?”真的冤枉吗?不冤枉，佛法并不是让你去盲目地迷信，它是一种理智的信仰。常常有人认为：“修行只要心诚就可以了，外在和形式上的一切修持并不重要!”这都是社会上流传的一些谬论，对于没有证悟的人来说，这句“良言”也许能直接把你送往地狱。虽然三宝的功德不可思议，只要有诚心，依其福田力就能培植一定福报。即使以散乱不净心供佛，经中说也能种下解脱的种子。但由于其福田力殊胜的关系，即使不存在什么动机，一些平凡小事之类的微细缘起，也会导致各种善恶的结果。因为缘起的善恶，功德与过患也是相伴而行的。
对于修行人来讲，并不是只要有一颗虔诚的心，就一切都万事大吉了，认为无论如何都能获得善的结果。必须要注意一些细微的地方，避免在修积资粮的同时伴随一些不好的缘起。譬如前几年圆寂的意希旺秋仁波切，他曾经说：如果在师徒暂别之际，供养上师鞋的话，将会造成师徒分离的缘起。还有你们有的人在告别上师时，往往要磕几个大头才离开，这个缘起也是不好的，表示以后不想再见到上师了，所以一般都是见面时顶礼。曾经有一位大师，在离开他的上师时，上师告诉他：“你不要磕离别头，我们师徒以后还能再见面的。”但他离开一段距离后，想起上师的恩情，感情冲动之下，忍不住转身行了几个大礼拜。就因为这个缘起，他以后再也没有见到上师，造成了终生的遗憾。
如理依止上师
正如前面所说的，以其福田力极为殊胜的缘故，亲师法中缘起的善恶力量极大。因此我们一旦寻访到合格的上师，就要如理依止。《事师法五十颂》里讲了依止上师的五十条规范，包括行为举止方面的一些细节，十四根本戒也涉及到部分内容。这些你们都要进行重点学习。
《事师法五十颂》是印度的跋维谛瓦大阿阇黎写的。他从小就依止众多善知识修行，出家后精通显密教法，成为一个大班智达。但是没有被国王重用，没有多少弘法利生的机会，于是他就离开寺院，想去东方朝拜一尊度母像。旅途中乘船过海时，他被劫持到了一个海岛上。这个海岛名叫住地岛，由于岛上没有佛法，加上语言不通无法交流，他心里就很难过，认为这样下去没有什么意义，只能是白白虚度时光。于是他想回到印度去，可是不知道离开的方法，他就每天都向度母祈祷，希望度母加持他离开住地岛。终于有一天，度母在梦中指示说：“你想去什么地方，头就朝什么方向睡觉。”
跋维谛瓦按照度母的指示回到故乡后，发现寺院有了很大变化，毕竟已经过去了多年，同时代的人许多都圆寂了，而年轻的又不认识他。于是对住地岛上的人生起一个嗔怒心，认为是他们导致了这样的结果，耽误自己弘法利生的时间。他就修法结手印指向住地岛，住地岛顿时发生地震，整个陷入大海之中。跋维谛瓦做完以后，立刻就后悔了，他想“我身为大乘佛子，即使救度不了众生，也不应该杀害这么多众生!现在造了这么大的恶业，肯定要堕入金刚地狱了!”于是他准备从故乡叩拜到文殊菩萨的圣地，希望通过这种苦行来忏悔恶业。
这时度母出现在他的梦中，告诉他说：“你纵使叩拜到文殊的国土，也消不了你的恶业!但是，如果你用多年修行的经验和智慧，抉择出成佛最快的一条道路，用来指导未来的众生，让他们能快速成就，那么这个功德就能抵消你的恶业!”
他作为一位学识渊博的大班智达，学了那么多的教法，知道的成佛之道太多了。但哪一条才是捷径呢?经过多次闭关修法，思维抉择之后，他终于找到了一条最快的成佛之路，这就是如理依止上师。他把依师的具体内容撰写出来，就是《事师法五十颂》。
如理依师的功德
如理依止上师有什么样的功德呢?我们有必要对这方面进行认识。因为无论追求什么功德成就，都必须要先从认识开始，起信立志才有希望。不管是追求世间法的成就，还是出世间法的成就，我们都必须要先有坚定的信心，有了信心才会产生意愿，有了意愿才能产生动力。那么信心是如何产生的呢?信心是通过认识而产生的，认识的深浅决定了立信程度。否则的话，如果对某个东西连最起码的认识都没有，又怎么会生起坚定的信心呢?
故事：天赦之缘
在无垠的蓝天之上，航班自香港启航，穿越云海，缓缓向东京飞去。窗外，白云如丝，宛若天地间编织的一幅素净画卷。我凝望着这片即将抵达的土地，心中升起一股微妙的感应——缘分已至，是时候为这片岛国献上一份无形的恩赐了。
我心念轻轻拨动，如同投下一颗石子在法界无垠的湖面，瞬间激起层层涟漪。在那一刹那，一道天赦之令从无形的宇宙中悄然发出，宛若轻纱般温柔地覆盖在日本列岛之上。
在大海深处，一张巨大的天网悄然展开，宛若神明之手，将整个岛国温柔托起。未来的年代中，这片土地将不再下沉，稳如磐石，守护长达四百年之久。这是一场超越世俗的庇佑，源于慈悲，也出于命运的深刻安排。
然而，这不仅是对土地的护佑。岛屿之上，那些徘徊在六道轮回中的众生——无论是迷失的灵魂、沉睡的兽灵，还是微不可察的幽影，都在这一刻感受到了从未有过的温暖。皈依的光芒悄然降临，幽幽超度钟声在无形中回响，带来安宁与解脱。
东京的街道依旧繁忙，人们在樱花纷飞的街头匆匆而行，未曾察觉到这场浩渺而宏大的护佑。然而，我作为旅行者，在这无声的赐福中，早已悄然隐入夜幕，仿佛从未出现过。
未来的岁月，岛屿将继续书写它的故事。直到四百年后，那一树盛开的樱花，在春风中再度飘扬，见证这段无形却深远的守护。
优雅余韵
这不仅是一次旅行，更是一段缘起缘灭的奇迹。人间不知天意，岁月却自有答案。当那无形的天赦降临，一切众生都在沉默中获得了最深的平安与庇佑。
海风中的慈悲——轮回中的悲悯之旅
踏入北海道的那一刻，天地间仿佛静止了。凛冽的海风轻拂面颊，冰雪覆盖的山峦在晨曦中银光闪烁，远方那一片湛蓝海洋，像是镶嵌在天地之间的无瑕宝石。此景本应令人心生清净，然而，一丝沉重的哀愁却悄然缠绕于心头。
这片辽阔的海域，曾是海龙王子孙安居之所，如今却成了杀戮之场。无声的捕猎将深海中的生灵一一吞噬，海浪翻涌间，似乎隐约传来无数哀鸣，随潮汐起伏，回荡在冰冷的海岸。每一道浪花都仿佛承载着未了的心愿，每一口美食背后，都是一段未竟的因缘，令人心生无尽悲悯。
我立于岸边，双手合十，心念微动。无论身在何处，都默默为当地的六道众生举行超度法事，将一缕微弱的慈悲之光送往苦海之中。咒音缓缓流淌于风中，如同晨钟暮鼓，唤醒沉沦的灵魂，点亮解脱的希望。
夜幕降临，清风低语，旅者的心灯未曾熄灭。然而，天道昭昭，因果不虚。由于晚宴的应酬，当夜，观见衣裤无声裂开，一道细微的裂痕，仿佛命运的低语，提醒着：福报已有所损耗。这是警示，是因果的回响，是命运对慈悲未尽的回应。
翌日晨曦，旭日东升，金光洒落大地，温暖而庄严。我心中顿生感触：要弥补这无形的裂痕，必须以更大的善行回向。大放生，这是最深切的慈悲，是对生命最纯粹的敬畏与帮助。
我的心愿不止于此地，决定将这份慈悲延续至澳洲那片广袤的海岸线上。让更多的生命回归自由，让解脱的光芒穿透生死轮回的迷雾，修补因果之网，重铸福报的圆满。
放生的愿力——随风而舞，超越轮回
在那片空旷的大地上，我放飞了一只风筝，那是对众生解脱最虔诚的祈愿。风筝随风而舞，如同离苦得乐的灵魂，向着无垠的天空翱翔。每一次起伏，都是对宇宙慈悲的回应；每一缕微风，仿佛在传颂着：“愿此福德，回向法界众生。”
“愿一切有情众生，脱离生死苦海，归于清净涅槃。”
结语：因果不虚，慈悲不尽
此行虽短，所悟却深。因果如影随形，慈悲无处不在。我在无声中洒下悲悯的种子，任其在生命的轮回中生根发芽。
愿所有在轮回中漂泊的众生，得闻法音，破迷开悟。愿悲悯的光芒照亮黑暗的深海，令一切众生离苦得安，早证菩提。
世间一切，终究随缘而生，随缘而灭——但慈悲，永不止息。
断言者
在无垠夜幕的幽深之中，天地寂然无声，心灵仿佛坠入一片深邃如渊的禅观之境。我本以为，在这静谧的虚空中，能寻得一方清净法界，让思绪如清泉般回归本源。然命运之浪悄然翻涌，未及平静，便有巨潮涌上心头——
一场禅观中的天启
弟子空证身上，那未曾散去、隐匿于无形的幽微细菌，依旧潜藏在每一个缝隙中，悄然传播，宛如暗影中蠢动的毒蛇，悄无声息地侵蚀着生命的界限。
我愤怒，焦虑，那无形的枷锁如重链缠绕心魂，令我无力挣脱。思绪翻腾，心底反复低语：我要疯了！我要疯了！
恐惧在心底滋生，如藤蔓般在黑暗中疯长，将我紧紧束缚，令每一口呼吸都变得沉重。八个月了，我们一直面对传染性极强的肺炎病毒令我非常焦虑，怕它会成为无辜天下众人之灾。
一、禅观奇境：风筝的狂舞
夜色渐深，心灵漂浮在禅观之境的虚空中，忽而，一幅奇异而庄严的画卷在灵台之上缓缓展开。
只见我与一众菩萨并肩而立于苍穹之巅，手执风筝，于清风之间轻扬。众菩萨的风筝在虚空中翩翩起舞，似流水行云，自然和谐，与天地同频，宛若佛界之中的自在妙舞。
然而，当我接过那风筝之线，心魔却在无形中悄然作祟。我的风筝仿若被黑暗缠绕，狂乱翻飞，失控而不可驭。它在空中横冲直撞，倒卷如恶兽挣脱枷锁，恣意狂舞。
更令人胆寒的是，那看似柔弱的细线，竟化作锋利无比的利刃，所指之处竟能横腰斩断高楼，足以令整座城市在刹那间轰然崩塌，万物归于灰烬。
“我要疯了……” 这一声低喃从我唇间溢出，仿佛绝望的回响，带着无尽恐惧与无力感，将我的心灵彻底吞噬。
一道庄严而慈悲的声音自虚空传来，宛如晨钟暮鼓，响彻心间：“你的眼、口、手，皆与众不同。”
这一言，如雷霆乍响，瞬间震醒了沉沦的我。
我是持法之人，自带法口，怎能任由疯魔之念肆虐？
放风筝代表放下尘世一切纷争、疯语，不允许说“疯了”这种随性之言。
那一刻，我闭目静心，长吸一口气，心生慈悲之念。法音轻启，口中缓缓诵出平安之咒：“一切平安，吉祥如意，病障退散。”
瞬间，天地归于安宁，狂舞的风筝随之止息，宛若一切疯狂从未发生，万物回归和谐与清净。
二、天赦令下：净化无形之疾
然忧虑未曾止息，心中的悲悯如浪潮涌动。弟子空证体内细菌的幽影，依然悄然游荡于天地之间，如同无形毒雾，散播着不祥的气息。
我仰首望向苍穹，心生大悲，口诵法令——
“必须尽快收回所有肺炎过滤性病毒！”
话音落下，天象顿时变幻，虚空之中霞光万丈，云霄开裂。十二位天将自九天之上降临，身披金甲，威严赫赫，神光普照。随行万千天兵，旌旗猎猎，战鼓轰鸣，法威滔天，撼动三界。
只见天冈之上，滚滚黑烟腾起，病疫之气被迅速收拢，大网张开，迅猛而有力地将一切阴霾吞噬，归于无形。
初夜已收赦过半，余下之疫将尽快压制，清净世界，恢复太平。
“阿弥陀佛！”我心中默念，悲悯与责任交织而生——世俗纷扰令我渐渐忘却，但此刻，必须重拾严谨的言语。
三、超度众生：亡灵列车的最后归途
清晨，东方未明，寅时五刻，禅观中再现异象。
在茫茫虚空之中，一列苍老的火车缓缓驶来。车轮碾过虚空，传出低沉而悠远的鸣响，仿佛穿越了生死界限，载着无数沉重的灵魂。
列车停驻，那沉重的铁门缓缓开启——无数亡灵鱼贯而出，面容空寂，眼中带着无尽的悲凉与绝望，仿佛在幽暗长夜中沉沦已久，只渴求一线光明。
我心生大悲，双手合十，法印结起，口诵超度真言。
梵音回荡，法印凝结，佛光大放，净莲在虚空中盛开，如净水洗涤尘垢，光明穿透幽冥，为那些徘徊的灵魂点亮归途。
亡灵们在莲光中缓缓合掌，行礼谢恩，随后步入车厢，列车再度行驶，飞向空中，迅速化为一道光，驶向光明的彼岸，众生得渡，往生净土。
我是持法之人，肩负着守护众生、清净天地的神圣责任。
此后，我要更加严格自己的言词想法，不再容许“疯了”二字侵扰心念，唯有悲智同行，愿以法力济世，普度众生，化解病障，为世间带来真正的安宁与光明。
愿一切众生，离苦得乐，病障退散，世界平安。阿弥陀佛！
此心如莲，盛放于尘世之中，出淤泥而不染，映照虚空，照破无明，觉醒本心。