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（接上文）

惹琼巴说：「尊者！您老人家说起先做黑业，那是怎么回事？」

密勒日巴说道：「起先做黑业，就是用杀人的咒术和降雹术来造了极大的恶业。」

「尊者！」惹琼巴又问：「您为甚么要修练咒术呢？」

密勒日巴回答说：「当我在无上广地方修学的时候，一天，嘉俄泽平原上的村民要开一个同乐会，请我的师父为主客。师父就带我一齐去。村人们准备了极丰富的筵席，并且用上好的美酒来招待师父。啊！那天他们的美酒可真是多呢！大家都尽情地欢饮，我也忘其所以的狂饮了个痛快，到后来，肚子喝得涨涨地，头也晕沉沉地，醉做一团。

「师父看我已经醉了，便叫我拿了供养的东西先回庙去。我醉意熏熏然，身上懒洋洋地，心中快乐无忧地沿着山上的斜坡小路，一路东倒西歪，拖着轻绵绵的两腿，蹒跚地向着庙子走去。路上我忽然想起宴会中唱歌的人来了，他们唱得非常动听，想着想着，自己的喉咙也就痒起来了，情不自禁地自己也唱了起来：

「我的歌喉，在乡人中原负有一点儿名气，这天有了酒意，兴致又好，声音也特别宏亮；同时歌调也好，心神飞扬在虚空，两腿飘然似飞的，且走且跳，且舞且唱，不知不觉走到回家的路上了。一直等到了家门口，我还在手舞足蹈地唱着。那时候我的母亲正在炒麦子，听见这个声音非常的诧异，自言自语的说道：「这个唱歌人的声音，好像是我的儿子的声音呀！但是世界上再没有比我们母子更苦的人了，我的儿子不会有心情这样快活的唱吧！」母亲又诧异又怀疑，心里不相信，就跑到窗口来看了一看。一看真的是我，气得浑身发抖，立刻把右手拿的火钳往地下一扔，左手拿的炒麦子的棒铲往地上一丢；也不管麦子烧焦了。右手拿起一根棍子，左手抓了一把灶前的灰，连走带跳从楼梯上跑了下来，跑到门外，把左手那把灰望我脸上一洒，拿起棍子就在我的头上乱打，大声喊叫道：

「「密勒蒋采爸爸哟！你看看你的这个儿子啊！你的后代绝了种了！你看看我们母子的命呀！」

「哭着叫着，气极昏倒在地上。这时候，妹妹琵达也从屋里赶出来，一面哭，一面说道：

「「哥哥！你好好的想想吧！你看看母亲成了甚么样子啊！」

「我在这样一阵突然紧张的暴风雨之下，迷迷糊糊的；听见妹妹的话，才清醒明白过来。一阵羞愧和悲愤，使我的内心深深的痛疚，泪珠止不住地流着。妹妹和我一面哭，一面握着母亲的手，摇着母亲的身体，呼唤母亲。半晌，母亲才苏醒过来。她用两只含泪的眼睛望着我说：

「「儿呀！世界上还有比我们母子更悲惨的人吗？你还有心肠这样快活的唱歌吗？你只要把你的母亲─这个老婆子看一看，你哭都哭不出来了啊！」

「说完又嚎啕大哭起来，妹妹和我又随母亲一起悲痛地大声哭泣。后来，我抑住了悲痛，毅然地对母亲说。

「「母亲，请你不要再这样伤心了，你的话真是一点不错，我现在下了决心：母亲如有心愿，不论要我做甚么，我一定要做到！」

「「我要你报复那些可恶的上穿毛(乡曷)下跨肥马的仇人！我们势孤力弱，唯一的报仇方法，只有藉诛法和咒术。我要你去将诛法、咒术和降雹法彻底的学精，然后回来，用咒术把伯父姑母和苛待我们的邻人连九族一概杀尽！这是我的唯一心愿，你能做到吗？」

「「我一定办到，请母亲即刻替我准备旅费和上师的供养！」我毅然决然的说。

「于是母亲就把铁波钱琼这块田土又卖了一半，将这钱买了一颗名贵的「巨星光」大松耳石。后来又买了一匹叫「无鞍之狮」的白马，加上一桶染料，和一驼牛皮，以便后来供养上师和做我的旅费之用。我就在贡达享的若供错旅店里住了几天，等候可同行的伴侣。

「不久，从上俄日地方来了五个都是要到卫藏去学法和咒术的好青年。我非常的高兴得到这样难得的机会，就向他们建议结伴同行；他们也很愿意多有一个同伴，就决定和我同行。

「我将他们请到下贡通地方，在家中住了几天。母亲热忱的款待他们，临别以前，母亲对他们说：

「「各位，我的这个闻喜，是个年轻不晓事的孩子，自己不知求上进，请各位时常鼓励他，要他好好的把咒术学会，回来时我一定要好好的酬答各位的！」

「他们都答应随时照拂我，并请母亲放心。

「于是我们就动身了，染料和行李都放在马上，松耳石则藏在身边。母亲送了我们很远的一段路，沿路给我们喝酒饯别，又再三叮嘱那些朋友们好好的照料我。后来又特别把我独自叫到一旁，紧紧地握着我的手。别离的滋味充塞在我们母子的心头，窒息了我们的呼吸，我们默默无言地相对着，千语万言想要在这一剎那间说出来，却反不知说那一椿的是。费了很大的劲，母亲终于打破了这难忍的静默：

「「儿啊！你要好好的想一想我们母子的遭遇啊！无论如何你得要咒一咒这个村子啊！你的同伴们学咒术的目的是与我们不同的，他们只是想靠着咒术养活自己！可是，你得要好好的精进啊！儿呀！你要是不能咒倒这个村子就回来了，你的母亲就要死在你面前的啊！」

「我激动地向母亲发誓说道：

「「母亲，我要是学不成功，我是决不回来的！请您放心好了！」

「我将被母亲紧握着的手慢慢抽了出来，回到同伴一起，就向母亲告别了。但是我心里还是舍不得母亲，向前走几步，又回头看看，走几步，又回头看看，眼泪扑簌簌的直往下流。母亲也好像舍不得我，一直到看不清我的时候，还是朝我去的这方向凝视，我很想跑回去再看看母亲。这时在我心灵深处，直觉仿佛已告诉我，这是我们母子最后一次的离别，从此以后，我将再见不到母亲了！

「母亲一直等到看不见我的背影以后，方才哭着回家去。这几天村上的人们都知道白庄严母的儿子去学咒术去了。

「我们向卫藏的大路上出发，到了藏州雍地方的雅古太，我把染料和马卖给当地的财主，换了黄金，带在身上。过了藏布江转向卫地前进。到了托烘的汝古那地方，遇见很多卫地的和尚，我向他们打听询问，卫地有甚么精通咒术、诛法和降雹法的人。有一个和尚对我说，在波通地方有一位喇嘛名叫雍同多甲，他是得了咒术诛法成就的真言行者。于是我们就启程向波通走去。到了波通，朝礼了雍同多甲喇嘛。同行的五个学生，每人献给了这位师父一份供养。我把金子，松耳石，和所有的一切东西都供养他，并且跪着对他说：

「「不但是这些金子，松耳石，这一切物质都供养给上师，连我的身，口，意所有的一切，也都供养给您。师父啊！我的邻人和亲戚作了极残暴对不起我家的事情，我要用咒术来诛罚他们，请您老人家把最好的咒术传给我吧！同时我在这儿学法期间的衣食等，也要依靠您老人家赐给我！」

「喇嘛听了我的话之后，笑了一笑，说道：

「「我要慢慢地看你所说的是不是真话！」

「上师并没有教我们最深奥的咒术，只教了一两个恶咒，和一些口诀和修法。这一点法就用了一年多的时间才传授完。授完了这些咒法，我的同学们都准备回去了，喇嘛每人赏给了一件卫地出产的羊毛衣。可是我却没有自信，心中暗忖，如果拿这种咒术来报仇，恐怕不会有甚么效力吧，拿着这个没用的咒术回去，母亲一定会自杀的。想了想，就决定还不回去。我的同伴们向我说道：「闻喜！你不回去吗？」

「我说：「我何尝不想回去呢？只是咒要没有学到手，不好意思回去。」

「他们五个人都说：「这些口诀也就非常的深奥啦！喇嘛自己也说比这更高深的口诀再也没有了哩！我们都自信回到家乡以后，名誉地位是不成问题的啦！不过你若是愿意再住下去，我们也不反对，听你自己的意思吧！」

「于是他们五人就到上师面前礼拜告别，动身回家去了。我也把上师所赐的衣服穿着，送了他们半天的路程。在返回上师家中的路上，沿路捡拾牛粪，捡了一大兜，在上师一块最好的田上，施了肥料。那时，上师正在卧房里，由窗口中看见了我，他就对另外一位弟子说：

「「到我这里来学法的弟子很多，但没有像这个闻喜那么好的，以后恐怕再也没有像他这样好的徒弟了吧！今天早上他未曾到我这里来告辞，是表示他还要回来的。他初来的时候就对我说，他的亲戚和邻居对不起他家，请我传他咒术去报仇。他又说：把身，口，意都供养给我；倒真是一个直心肠的人。如果他说的话全是真的，那么，不传他咒术未免太可怜了。」

「这位同学就把上师的话告诉了我，我心中很欢喜，知道还有别的咒术可以传我，就欢喜地跑到上师面前来。上师说：

「「闻喜！你不回去，是甚么道理」？」

「我把上师赐给我的衣服脱下来，又供养给他，顶礼师足，说道：

「「师父老人家啊！我的伯父姑母和邻居，作了很对不起我们母子三人的事！他们以不正当的手段，占据了我们的资产，给了我们种种的痛苦。我们没有报仇的力量，所以母亲叫我来学咒术；假如我的咒术不精就回家乡去，我母亲说过，她一定会在我面前自杀的！所以我不能回去。请师父可怜我，传给我最殊胜的咒术吧！」

「说着，情不自禁的哭了起来。喇嘛就问我说：」

「「你的亲戚和乡人怎样欺侮了你们呢？」」

「我便将父亲密勒蒋采去世以后伯父姑母怎样侵占遗产及虐待我们的经过，一面哭着一面说，详细地叙述了一遍。上师听了，也忍不住流下泪来。上师说：

「「假如你所说的话是真的，他们实在太不应该了。至于求我咒术的人，从各处来的都有；从哦日三洲来的供养百千的黄金和翠玉；从卫藏来的供养百千的（纟曷）绒，酥油和青棵；从多、康、贡三处来的供养顶好的茶和绸缎；从恰、他、孔三处来的供养成千的马、牛、羊群。但是，以身口意来供养的却只有你一人！可是，我不能就传授你咒术。好吧！我如今先派一个人去调查你的话是不是真的！」

「在我们的同学中，有一个飞毛腿，跑得比马还要快，站起来像巨像一般高大。上师就派他到我的家乡去调查。过了没有几天，他就回来了，对上师说：「师父老人家！闻喜所说的话一点也不假，请你传他一个最好的咒术吧！」

「上师对我说：

「「闻喜！起先我如传你咒术，怕你这个憨头憨脑的人会后悔；现在既然知道一切都非虚构，我当将咒术传授给你。我有两个秘法：一个是「杀法哼」，一个是「毁法呸」；有一位叫古容巴功德海的喇嘛，住在藏州西隙村，他精通医药，并且擅咒术。他也有一个秘咒，名降雹法，我们彼此传授了独有的秘法以后，就成为莫逆之交。因此，凡是到我这里来学咒术的人，我都送到他那里去；他也将向他求咒术的人送到我这儿来。今番你也不能例外，就让我的大儿子陪你一同去吧！」

「师父为我准备了食物，又给我带了卫州的细毡，毛呢；还给我一些用来供养古容巴师父的礼品。我们将这些东西都装载在马背上，就向藏州出发。

「到了西隙村，会见了古容巴喇嘛，我将带来的礼品悉数供奉了给他，然后又将我的悲惨遭遇和所以要求诛法的理由细细的叙述了一遍，恳求喇嘛传授我咒法。喇嘛说：「「雍同多甲喇嘛与我是生死至交，他送你们来一定是有理由的，我自应传授你秘密诛法。不过，你们第一步必须在山下人们所看不见的地方先修筑一个练法堂。」

「我俩就在山脚下一处僻静的地方，筑成了一个简陋的练法堂。用一块跟牛一样大的石头将房子遮蔽起来。

「上师就在这练法堂内，传授了我咒术的秘密口诀。

「我在堂内修了七天法，喇嘛就对我说：「从前的时候，这法修七天就够了；你现在也只要修七天就够了！」

「但是我说我所要诛咒的地方很远，请让我再修七天吧！到了第十四天的晚上，上师又来对我说：「今天晚上，在曼陀罗（法坛）的旁边，当有诛法成果的表现。」

「果然，当然晚上，护誓三昧耶神（梵文，三昧耶含多义，此处为誓语及「不越」之意，指密教的护法神）手里提着三十五个人头和心胆来对我说：

「「你们叫我办的事就是这个吧！」

「第二天早上，喇嘛又来问我：「护法神对我说，该杀的人，还有两个，还要不要杀呢？」

「我心满意足地说：

「「让他们留在世上作见证，看看自己的报应，请饶恕了他们吧！」

「因为这样，才把伯父和姑母留了下来没有诛死。最后，我们又修法供养护誓三味耶神，送赞护誓三昧耶神回去，散法解坛。

「那时，在嘉俄泽我的家乡中，咒术灵验的表征是些甚么呢？原来那天正是伯父的大儿子娶媳妇，请了很多的客人到家中吃喜酒。那些从前帮着伯父姑母欺侮我们的三十多个人都一起到了伯父家里来贺喜。另外还有一群同情我们的人们亦在被请之列，正徐徐地向伯父家走来，大家还在议论伯父姑母的不是。有的说：「俗语说：客人变主，主人变狗。这话真是不错；这些可恶的人真是不要脸，霸占了闻喜的家产还要虐待他母子；闻喜去学咒了，如果他的咒术不来，三宝的报应早晚也是要来的啊！

「那时候伯父全家和姑母都忙着款待客人，来贺喜的人们都兴高采烈地饮着酒。」一个从前在我家做过工而那时又在伯父处做事的丫头，下楼梯去背水；走到楼下，看到满地的大蝎子，大蛇和大螃蟹在乱挤乱动。大蝎子用他们的巨钳夹住屋柱，要把柱子掀倒。她惊怕极了，尖声大叫着跑出门去。

「那天楼下拴满了客人的马匹，其中一匹雄马想欺侮一匹雌马，其余的雄马不服气，大闹了起来，雌马就狠狠的要踢雄马，可是不知怎地，一脚却把柱子给踢倒了。说时迟，那时快，整个房子哗喇喇一声响就倒下来了，到处都听见一片哭叫的声音。伯父的儿子，新娘，和那三十多个人，一起都压死了。满地只见倒塌了的房屋，堆上浮着一片灰尘；断木破瓦之下，压着一群死尸。

这时我妹妹琵达正在附近张望，看见了这情形，马上飞跑回家去，急急忙忙的对母亲说：

「「妈呀！妈呀！你看啊？伯父的家倒了，死了好多人啊！」

「母亲不大相信，心里却是一阵暗喜，连忙跑出去看。看见伯父的家，只剩下一片瓦砾，漫天都是蒙蒙的灰尘。母亲又惊又喜，慌忙从她褴褛的衣服上随便撕下了一块布条来，急急地系在一条长棍子上面；一面摇晃这面破布旗子，一面飞跑出去，大声喊叫道：

「「大家看啊！天啦！喇嘛啦！三宝呀！请受供养呀！喂！街坊邻居们啊！告诉你们啊！密勒蒋采不是有了儿子了吗？我白庄严母穿破衣裳，吃坏东西，供给我儿子学咒术，目的没有达到吗？各位看啊！伯父和姑母说：「人多就打一仗，人少就去放咒术」。各位看，现在怎么样？现在闻喜只放了一点小小的咒术，却比打一场大仗还要利害。你们看啊！上面的人，中间的财宝，和下面的牲口啊！我活到今天没有死，能够看见我的儿子演这一出戏，我白庄严母真高兴死了啊！哈！哈！哈！哈！我一辈子也没有这样快活过！各位看啊！各位看啊！」

「她把旗子一面摇，一面晃，一面喊叫，一面跑，真是快活极了。伯父姑母和全村的人都听见了，其中就有人说：

「「这个女人讲的话恐怕是真的啊！」

「另外一个人说：「真倒是像真的，只是说得太过火了一点！」

「人们听说我用咒术杀死了这么多人，大家都集合起来说：

「「这个婆娘，闹出这样大的事来，还要快活得到处喊叫，我们非把她心肝的血挤出来不可」！

「有个老头子连忙劝阻道：「「就是把那个女人杀了，又有甚么用处呢？这样不过叫他的儿子更恨我们，再多咒死我们几个人而已。我们先要想法子把闻喜杀了，再来杀这个婆娘，就没有问题了！」

「这样才算没有杀我的母亲。可是伯父听了以后就说：

「「我的儿子也死了，姑娘也死了，我也跟她拼了，不要活了！」

「说着，就要跑出来杀我的母亲。大家赶快把他拦住说：

「「都是因为你，才闹出这件事来；现在闻喜还活着，如果你现在把白庄严母杀死，闻喜再放咒术，我们都活不了。如果你不听我们的话，我们就先把你杀了！」

「这样才把伯父劝阻下来。」村人大家便商量怎样派人来杀我。我的舅舅就到母亲这里来说：

「「昨天你所说的话和所作的事，使得村人大家都想把你和你的儿子弄死，你有甚么防备没有啊？唉！放一次咒术也就够了啊！何必再引起公愤！」这样劝了又劝，母亲就说：

「「唉！你还不了解我们吗？这些事情我也明明知道，我是报复那些夺我们财产的人，才种下这个恶种子的啊！这个冤仇用尺子量都量不清的哟！」

「别的话一句也不说，只是哭泣。舅舅叹了一口气说：

「「你的话当然也是对的，可是，恐怕杀你的人快来了，你还是把大门关起来吧！」

「母亲就把门好好关牢，在屋里想来想去，非常不安。我们从前的那个女佣人，因为可怜我母亲，就偷偷的跑过来对母亲说：

「「他们现在倒不想害你，他们想害少爷，您赶快告诉他，让他小心一点才好！」

「母亲听了她的话之后，暂时放下心来。

「母亲把剩下来的铁波钱琼田又卖了一半，一共卖了七两黄金。想把这笔钱送给我，却不便叫任何村中的人送来。最后，正想自己送来的时候，恰巧有个卫地的瑜伽行者到尼泊尔去朝山，来到我们村上，托钵化缘。母亲把他的来历详详细细地问明白了，觉得他很适合作送信的使者；于是母亲就对他说：

「「师父！请你在这儿小住五六天；我的小孩子现在卫藏地方学法，我想写一封信给他，要请师父帮帮忙给他带去。」

「那位瑜伽行者答应了，母亲就好好的招待他住了几天。

「当天晚上，母亲点了一个灯，跪在神前发愿说：「我的心愿如能实现，这个长明灯就不熄灭；若是我的心愿不能如愿，请立刻熄掉；祈请闻喜的祖先，护法神，以此示我。」这样发愿以后，灯点了一昼夜都没有熄，因此母亲相信所谋一定可以如愿成就。于是第二天她就对那个朝山的行者说道：

「「师父，朝山人的衣服和鞋子都是很要紧的，你的衣服让我好好的来补一补，我另外再送你一双鞋底吧！」

「说完就给了他一块又长又大作鞋底的皮子，把身上那又旧又破的衣裳取下来，用布把破处补好。在衣裳的背心当中，把七片黄金，隐藏在内，用一尺见方的黑布片缝上，在黑布片当中用白色的粗线，绣成了六个小星，再用布遮住了这些小星，却不让行者知道。此外又送了那个行者很多的礼物，在信封上盖了一个印，方把信交给行者，请他带去。

「这时母亲心里暗想「现在这些村中的人们，不知道在打甚么主意，要想个方法来吓他们一吓。」就对琵达妹妹说：「昨天那个行者，带来了你哥哥的一封信。」琵达就四处去告诉大家，让大家知道我有信带回家。母亲仿效我的口气写了一封假信，信上说：

「「母亲大人膝下敬禀者：诛咒见效，儿心大快。若村人尚有对母亲及琵妹无礼者，请即将其姓名家族示知，以便放咒。儿以咒术，取人性命，易如反掌，诛其九族，灭其根苗，犹探囊取物耳。若村人尽皆不良，请大人及琵妹移居此处。儿初离乡里，自无分文，今则资财盈库，享用不尽矣，祈释慈注，儿闻喜拜上。」

「又盖了一个假印，先把信给那些与伯父姑母相好的人看，随后就把信放在舅父的地方。这样一来，他们便改变了计划不敢再想杀害我们；也因为这封信的力量，村人们要求伯父把俄马三角田也交还给母亲了。

「再说那位朝山的行者，听说我住在西端溪，就到西端溪来找我。把母亲妹妹和乡中的情形，详详细细地向我讲述一遍；又把母亲的信交给我。我把信拿到没有人的地方，拆开来看，信上写道：

「「闻儿知悉：母亲甚健，不必挂念。汝母有儿如是，亦可以无憾矣；汝父密勒蒋采纵在黄泉，亦可以含笑无恨矣。儿放咒之结果，压死仇家三十五人。近闻村人将密派刺客，谋杀吾儿，然后再杀汝母，故必须随时警惕。他等既仍持报复之心，自不能轻恕，应施以九壁层之降雹，毁其稼禾，则汝母愿足矣。若学费已尽，可在北向之山，黑云深处，六星放光之下，有吾家亲戚七户，可向彼等索取。儿若不知彼等亲戚之住处，及山村在何处，于此行者身上求之即得。此山村中，只行者一人居住，不必他求也。母白庄严手字。」

「我看了信以后，不明白信中的意思，想起家乡，想起了母亲。信中所说的山村和亲戚也都不知道，需要的学费供养也拿不到，不禁眼泪汪汪的流下来。哭了一阵，把泪眼拭干，走去向行者说：

「「听说你知道我的亲戚所住的山村，请你告诉我好吗？」

「行者说：「我就听说喜马拉雅山下的贡得抗有你的亲戚！」我问他道：「你还知道别的地方吗？请问你的家乡是那儿呀？」行者说：「此外的山村，我知道的很多，但是你的亲戚住在那儿，我却不知道；我是卫地的人！」我说：「那么，请你等一等，我马上就来！」

「我就把信拿给上师看，把经过的情形详细的说了一次。上师就说：「你的母亲嗔心真不小啊！杀了这么许多人还不够，还要降雹！」接着又问道：「你的亲戚在北方甚么地方呀？」我回答说：「我以前从来没有听说北方有甚么亲戚，但是信上明明是这样说的；我问那个朝山的行者，他也说不知道，到底是怎么回事啊？」

「那时，师母智慧空行也在一起，看了信之后，说道：「你把那个行者喊进来！」师母就烧了一盆大火，请行者进去烤火喝酒。师母指天画地，东说西说，顺便就从行者的背后，把他的大衣脱下来，披在自己的身上说：「穿着这样破旧的衣服去朝山，福气一定会来的。」说着，东走西走就走到楼上去了。师母在破衣的当中，取出了黄金之后，照样补好，仍旧把衣服还给行者，招待他吃饭，留他住宿。

「师母对我说道：「闻喜！闻喜！到上师那儿来啊！」我与师母一同到了上师面前，师母就给了我黄金七两。我很惊异的问道：「这黄金从那里来的呀？」师母就说：

「你的母亲真聪明啊！在行者的身上把这七两黄金藏得这样好！信上所说的，北向的山村，就是太阳照不到的地方，行者衣裳的里层，不是太阳照不到吗？黑云就是用黑布缝着的意思；六个星放光，就是用白线缝了六处的意思；底下的七家亲戚，就是有七两黄金的意思；若找不到的话，要知这个山村里只有行者住在里面，用不着找别人；这就是说黄金在瑜伽行者的身上，用不着找别的人了！」上

师仰天哈哈大笑，一面说：「人们都说你们这些女人聪明，这话真不错！」

「我给行者一钱金子，行者真是快活极了。我随后供养了师母七钱金子，供养上师三两金子。又对上师说：

「「我的母亲还要我降雹，请上师父给我一个最秘密的降雹法吧！」

「上师说道：「你要学降雹法，却是要到雍同多甲上人那里去求！」

于是上师就写了信和带了些土产的东西着我又到波通去了。拜见了上师以后，供养了三两黄金，又把信和土产也一并供养了，详细的陈述求学降雹法的原委。上师问道：「咒术成功了吗？」我说：「咒术成功了，杀了三十五个人；我又接到母亲的信叫我降雹，所以要请上师传给我！」上师说道：「好！满你的心愿吧！」就把降雹法传给我。我又在练法堂处修了七天。在第七天的时候，由对山的石隙间出了一团黑云，电光闪闪，雷声轰轰，满天大风暴要降临的样子。我知道我的本领已能指挥降雹了。

（待续）

(十一)意。意念空寂的修法：须菩提(译名空生)起立自述说:“我从很久远世历劫以来，心已得到无漏的境界。自己能够回忆到过去的受生经过，和历劫中无数次的生生死死。当我初在母胎时，就知道空寂的境界。这样乃至使十方世界，都成空相。同时也可使于一切众生，证得空性。现在蒙佛开示启发，了然自知自性正觉的真空无相。证得空性的圆满光明，得到阿罗汉的果位，顿时进入佛性宝明空海的境界，相同于佛的能知能见。佛就印证我已成无学的果地。认为解脱性空，以我为最上乘。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，使身心世界一切心物和事理等所有现象，了然不留于心中。放下一切意念的染著，入于空寂无相的境界。最后将空寂无相的境界也一并空去，到了空无可空的实际。那时万缘都寂，万法皆空，归于无所得的大定，就是第一妙法。”

(十二)眼识界。心眼观照的修法：舍利弗起立自述说，我从久远世历劫以来，就观照自心的清净境相。这样历劫受生，所经历的生生死死的次数，已如恒河中的无量沙数。对于世间及出世间种种事物变化的道理，一见就通。获得无碍的境界。有一天，我在路上遇到迦叶波三位弟兄听说他们互相讲论佛说：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。”他们说就是佛法大乘的要义。我听了，就悟到心念本来是空无实际的道理，于是就从佛出家。见到自性正觉的光明圆清之体，得大自在大无畏的智慧，成就阿罗汉的果位。现在做佛法传统中的长子，乃从佛口说法开示所化生。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验证得的，由观照自心。久而久之，照见自心本来的清净实相，心境发出自性的光明。待光明圆满到了极点，自然能知能见自住是佛的体用。这才是第一妙法。"

(十三)耳识界。心声闻听的修法：普贤菩萨起立自述说，“我已经为过去无量数佛的法王子，一切十方世界的佛，教授他们的弟子修大乘菩萨道的根本时，都教他们修习普贤的行持。这种普贤的法门，乃由我而建立。

(普贤菩萨，旧译又名普现。顾名思义，就是在一切处显现的意义。普贤菩萨的修法，是代表大乘菩萨的大行，有显教密教修法的异同，但都是根据华严经的普贤行愿品为基础。密教修法，如金刚萨捶修法等，以咒语配合瑜伽观想作行持。显教修法，以身体力行为主。但一般修习念诵者，大多都是口里念过去，没有深思力行他的功用。为了让发心修习大乘道的人，有合法的修持，现在融会显密修法的道理，述说他简单的规范。凡是真实发心修习大乘佛道的人，首先要熟读普贤行愿品。当念习纯熟已后，要深思他的意义与意境。然后把他说的十大行愿，构成一种意境上的境界。例如以第一行愿礼敬十方诸佛的法门来说，当你起身礼佛，或者在禅境中，起意礼敬十方诸佛的时侯，自己要忘记身心的感觉，在意境上，构成一个没有时间空间的广大无边的境界。意想十方诸佛都一一显现在面前。每位佛前，都有一意境上化身的我，在体前恭敬礼拜。依次如普贤菩萨祈请、供养，一一都有我在前面，发声赞叹，或者念诵，每一行愿，都要构成一意境上的境象。这样久而久之，意境形成妙有的实相。即有如普贤菩萨的实相庄严，乘坐六牙白象，也宛然显现，如在目前。可以参看法华经上的记述。但是意境上一念收回，即如这些所有现象，也完全寂灭不生。身心都不执著，自然归于了无所有的寂灭性相之中。至于其中的真空妙有，缘起性空的至理，也就可以在这种修法上去体会印证了。)

普贤菩萨又说:“我用这种心闻修法的结果，能够分别一切众生的所有知见与意念。纵使在无量数的远方世界以外，有一个众生，他的心理能够发心修习此法，我就在那时，乘六牙白象，分出百千个化身，到他的前面。即使他们业障深重，一时不能够见到我，我也为他们暗中摩顶，爱护他，辅助他，使他渐渐的有所成就。佛现在要问我们修什么方法，方能圆满通达佛的果地。我现在说出从前开始学佛，是用这心声闻法的方法，发明悟了澄澈的自性，并且能够发生妙用，可以自在地运用分别心，才是第一妙法。”(心声等于是说心理电波的交感作用，可与现在心灵交感来参考研究。)

(十四)鼻识界。鼻息调气的修法:孙陀罗难陀(译名艳喜)起立自述说:“我从前出家，跟着佛学道。虽然受过形式上的戒律，但是始终不能够达到正定的三昧境界。心里经常散乱浮动，没有获得烦恼漏尽的无漏果地。因此佛就教我与拘希罗(大膝氏)二人，先制心一处，专守一点。我制念在鼻端上，开始仔细观想注视。用这种修法，经过了三七二十一天。就看见了鼻子里呼吸的气息，一出一入，犹如烟雾一样。(能到达这个程度，身心的感觉，就由轻安而渐至于空无感觉。)因此身心就由内在自然发出光明的境界。再扩而充之，光明渐渐地圆满，遍满所有的空间。整个世界，都普遍地成为净裸裸的清虚境界，好似一个整体的玻璃体。再进一步，烟雾的现象也渐渐消散。鼻子的出入气息，完全变成一片纯白的光相。由此心开意解，一切烦恼习漏净尽。所有出入的气息，化作一片光明，可以照到十方世界，就得到阿罗汉的果位。佛就预记我将来会得证自性的正觉。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我认为从消融气息，达到气住脉停。使气息止伏久住以后，发出心性的光明。最后使光明净裸圆清，灭尽一切烦恼的习漏，才是第一妙法。

(十五)舌识界。说法的修法: 富楼那弥多罗尼子(译名满慈子)起立自述说，“我从很久远世历劫以来，就已得辨才，宣扬佛的苦空妙理。(众生世界，只有苦境，没有绝对的乐事。世界一切，始终总归于空的。)因此深深通达自性的实相，毕竟是空的。并且对于十方三世无量数佛的秘密法门，我都能为他在众生界里，作微妙的开示和宣扬，得大无畏的功德能力。佛知道我有大辩才，就教我以言语声音来宣扬佛教。我所以就在佛前帮助佛转法轮。因为如狮子吼似的宏扬佛法，就在说法之中，自悟妙谛，得成阿罗汉的果位。佛就印证认可我，是善于说法的第一人。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我认为用言语声音来说法，降伏一切魔怨，消灭一切烦恼习漏，才是第一妙法。”

(十六)身识界。执身持戒的修法: 优婆离(译名上首，原名车匿)起立自述说。我亲自追随着佛，半夜里越城出家。又亲自看见佛修苦行六年，降伏一切的魔障。制服所有的外道。解脱世间的爱网。使烦恼和贪欲净尽，得到无漏的果位。蒙佛教我严守戒律。由这样执身持戒，乃至三千威仪，八万细行，性业(与生俱来先天性的贪嗔痴等。) 遮业(因时因地制宜的戒律等。)都完全清净。身心进入寂灭的境界，得成阿罗汉的果位。因此我就成为佛弟子中统领纲纪的上首。佛亲自印证我心，持戒修身，是佛全体弟子中的第一人。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。我是择善固执，严格修身，先使人格净化。达到身体力行都能净化以后，从外而内，再使心念净化。净化到了极点，心得通达无碍，然后身心就一切通利。我认为由这样圆满菩提正觉，才是第一妙法。”

仅是一个匆忙的背影，女子便断定这个男人便是她苦苦等待的结果。可惜，人群太拥挤，她无法走到那个男子的身边，就这样眼睁睁的看着那个男子消失在自己的视线中。

回到家后，整天魂牵梦绕，茶饭不思，后来的两年里，不顾家人的反对，女子四处去寻找那个男人，但这人就像蒸发了一样，无影踪，留下的只有那短暂的一个背影。日子一天一天的过去，女子坚决的拒绝了所有前来提亲的人，而她也逐渐过了出嫁的佳龄，她每天都在向佛祖祈祷，希望能再遇到那个男子，就算只一个背景，那个熟悉的背影...终于，她的诚心打动了佛祖，佛祖显灵了。

佛说：“你真想再遇到那个男子吗？”

女子说：“是的！只要再让我在我最美丽的时刻见到他，我愿付出一切。”

佛说：“要你放弃现在拥有的一切，包括爱你的家人和幸福的生活，你做得到吗?” 

女子说：“我能！”

佛说：“你还必须修炼五百年道行，才能与他相遇。你愿意吗？”

女子说：“我愿意！”

话音刚落，女子化作了一颗树，就生长在初次相遇的庙会官道旁，每天都会有许多人经过，女子诚心祈祷着，阳光下，慎重的开满了花，每一朵都是她前世的盼望，白昼交换，四季轮回，发芽，开花，凋零，再发芽……

她日夜孤独的期盼着，在人群中不厌其烦的寻找着。无数次的满怀希望，又无数次的希望破灭。五百年就这样悄然过去了。最后的一天，一个平静的日子，没有一丝风。看见了，终于看见了，远远的行来的翩翩公子，那个她等了五百年的男子，仍然一袭白装，白衫折扇，乌黑的发辫，步履轻盈，貌容如画，悠闲的走在当年同样的官道上，却最终无视的从她身边走过，当然，他不会发现有一颗树正目不转睛的望着他。

她终于忍不住心中的泪如雨下，美丽的花瓣在他身后颤落了一地。路人和孩童们都惊讶的围着她高呼：“快看这棵奇怪的树，它在颤抖……”

男子闻声停下了脚步，回头轻轻一瞥。目光碰撞，但他却永远都不会知道，那零落满地的并不是花瓣，而是女子凋零的泪。男人又一次的消失了，五百年的苦苦等待，不过换来了一次擦肩而过。

再一次出现的是佛祖。 

佛说：“你满意了吗？”

女子：“不！为什么？为什么我只是路边的一颗树？为什么只是匆匆而过？如果天很热，他就能在我身边乘凉，或许，或许我们还能接触到对方。”

佛说：“你想接触他？那你还得修炼五百年！”

女子：“我愿意！”

佛说：“你吃了这么多苦，不后悔？”

女子：“不后悔！”

于是，她的躯体后来被做成了一块木匾，悬于荒郊山林间一座凉亭的檐下。又是四百多年的风吹日晒啊，苦不堪言，四百多年间，看不到一个游人，看不见一点点希望，只能依靠那唯一的记忆来填充她的思念。日子一天天的过去，女子的躯体已长满了青苔，而心也逐渐平静，她明白，不到最后一天，他是不会出现的。又是一个五百年啊……

最后一天，女孩知道他会来，但她的心中竟然不再激动。来了！他来了！他还是穿着他最喜欢的白色衬衫，脸还是那么俊美，女孩痴痴地望着他。这一次，他没有匆匆的走过，或许，天太热了，或许他迷路了，又或许他累了。总之，他停下了脚步，倚在凉亭的栏杆处，微闭着眼，朦胧的睡去。

群山环拥，青翠之中，只有他这一抹纯白的色彩。女子的心醉了，她多渴望永远的停留在这一刻，但，她却无法告诉他，这千年的相思，千年的柔情。

男人歇息片刻，便站起身来，拍拍身上的尘土，起身，满怀感激的看着亭子，目光最终停留在这块长满青苔的木匾上，再次目光相碰，他轻柔的用手将匾上的青苔抹去，她感到了他手心的温度，温热的，却足以将女子的心融化，足以抹平她千年的苦。最终，他还是头也不回地走了！

就在他消失在她的视线的那一刻，佛祖再次出现了。

佛说：“你还不满足是吗？”

女子：“我只想请求您满足我最后一个要求，即便再修行千年万年，即便躯体支离破碎。”

佛祖笑着问她：“想永远陪在他身边？”

女子：“是的。”

佛说：“这需要你再受千年的苦行，但，值得吗？”

女子：“没有值得不值得，只有愿意不愿意。”

佛祖微微地点点头。

这一次，女子被化作一块坚硬的石头，深埋在泥土里，周围漆黑一片，不见天日，过去千年的三次相遇的记忆是她支撑下去的动力。就这样，世界在变化，人世在轮回，但千年的修行，千年的等待，千年的爱却一直在继续。终于，等到了最后一年，她被两个开采矿石的青年人挖了出来，两个人欣喜若狂的将她重新带到了世间，她再一次看到了这个另她陌生的世界，在加工厂里，女子的身体被坚硬的切割机剖开。听到人们惊喜的欢呼，才得知自己的这颗心，这个时代的人称它为水晶。于是，女子这颗清澈如冰的心便被打磨成了一枚多棱角的白色水晶挂坠，标上不菲的价格放在昂贵的橱窗里对市出售。

后来，女子的心最终被一位时髦的漂亮姑娘买下了，而那男人，同样也在冥冥安排中出现在了女子的面前，女子那经历两千年后仅存下来的心裸露的躺在精美的包装盒里，印在他的眼中，男子第一次深情的望着女子，第一次温柔的爱抚她，第一次看着她不禁落泪。可是，女子知道，这些深情和眼泪都不是为了她。女子的心终于紧紧的贴在男人的身上，能听得到他的心跳声。而女子明白，这颗期待已久的心却并不是为她而跳动。女孩心中一声叹息。

佛祖再次出现在女子面前。

佛说：“我已经满足了你的愿望。你还有什么愿望吗？”

女孩平静地说：“为了他，我已经付出了两千年漫长的岁月。爱一个人如此之难，花开花落，夏去冬来，风吹雨打，两千年的无怨无悔换来三次相遇，足够了。敢问佛祖，世间情为何物？”

佛说：“孩子，世间无常，情如空中的海市蜃楼水中的明月，虽美，却是虚幻无实的。永恒的是世间的悲欢离合，无有尽头。为了让你能放下，我等了你两千年，是时候回家了。”

女孩听完，放声大哭了很长很长一段时间。后来她皈依佛祖，从此随佛修行…

庙会人海那一遇，

思君候君两千年。

今朝心碎梦初醒，

愿君再见在西方。

（接上期）

密勒日巴微笑的说道：「好，我给你们讲吧！

「我七岁的时候，父亲生了重病，医生们都束手无策，算命的也说父亲的病是没希望了。亲友们都知道父亲已是沉痾难起，父亲自己也知道病势垂危，就决定在未去世前对我们母子三人和家产作一个处理。

「父亲将伯父，姑母，远近的亲友，以及我们的邻居们都请来齐聚在家中，将他预先准备好的遗嘱在大众面前宣读一遍。

「遗嘱中详细说明，全部的财产都应由长子继承。

念完了遗嘱之后，父亲慢慢的说道：「这一次我的病是没有好的希望了。我的儿女年纪都小，只有麻烦伯父姑母和亲戚朋友们来照料。我虽不是巨富，但也还有一笔相当厚的家财。在我的牧场上，牛、羊、马三种牲口都有；田地中主要的就是这一块俄马三角田，其他的小田多得不胜枚举；楼下的马厩里，有牛，有羊，有驴子；楼上有家具，有金银做的古玩；有珠宝，还有松耳石；有丝绸的衣服，还有五谷杂粮的仓库。总之，我的产业很是充裕，无须仰仗他人。在我死后，应以我财产一部份来安置我的后事。其余的全部财产，要请各位在场的人，特别是伯父姑母，帮助白庄严母他们母子三人照料一下。等到闻喜成人，娶妻的时候，就请把订妥了的结赛姑娘迎娶过来。结婚的费用应该和我们的身份相称。到了那个时候，我的财产是应该由闻喜承管。他们母子三人的生活，请伯父姑母加意照拂，请各位关心，不要使他们母子三人受苦；我死了以后，也是要从棺材缝里来看他们的！」

「说完之后，他就撇下我们去了。

「我们把父亲埋葬以后，大家商量，都一致决定，所有财产完全归母亲掌管；可是伯父和姑母都坚决的对母亲说：「你虽是至亲，但是我们比你还亲些，我们决不愿你们母子吃苦，所以要依遗嘱全部财产由我们来管！」我的舅舅和结赛的父亲虽然说了许多应该由母亲掌管的理由，但是他们断然不听。于是男孩子的财产就归伯父管，女孩子的财产就归姑母管，其他的财产，伯父姑母一人分了一半。

「他们又对我们母子三人说：「从现在起，我们要好好的照料你们！」这句话说完了以后，我们母子三人的财产，就全部瓦解了。」

「于是，在酷暑的时候，伯父要我们耕田；严冬的时候，姑母要我们织羊毛；吃的是狗吃的东西；作的是牛马的事；穿的衣服褴褛不堪；系的腰带是用草绳子一根一根接起来的。从早到晚，一点空闲都没有；过度的工作使手脚都破裂了，血液从皮肤的裂口淌出来……。衣服穿不暖；食物吃不饱；皮肤的颜色都转成了灰白，人也瘦得只剩一副骨头架子和一层皮。我记得从前我的头发辫子上有黄金和松耳石的链圈，后来松耳石等装饰品渐渐没有了，只剩下了一条灰黑色的绳子。最后满头都是虱子，虱子蛋在乱蓬蓬的头发丛里长了窝！看见我们母子的人，都痛骂伯父姑母的刻薄。伯父姑母脸皮厚得像牛皮一样，全无羞耻之心，更不把这些讽刺挂在心上。所以我的母亲就叫姑母作折母道登（鬼母老虎），不叫琼察巴正了。鬼母老虎这名字后来流行在村人的口中。那个时候，村人都纷纷的说：

「抢了别人的产业，还要把原来的主人当做看门狗，天下真有这种不平的事啊！」

「当我父亲在世的时候，无论有钱无钱的人，都跑到我们家来谄媚交往。现在伯父和姑母有钱了，生活得像王侯一样，他们这些人都到伯父姑母那儿去了。甚至还有许多人批评我的母亲说：「常言说，上好之毛料，细毛始能做；丈夫有钱时，其妻方灵巧。这句话真说得不错！你看！起先白庄严母的丈夫在世的时候，她真是一个慷慨好施的女人，现在她没有了依靠，就变得这样的穷酸。」

「西藏有句俗语说：「人倒一次霉，十方传是非。」我们的境况不好，运数坎坷，人们对我们的同情，不但不增加，却相反地越来越淡薄，闲话和嘲笑也越来越多了。

「为了怜悯我的不幸，有时，结赛的父母送给我一点衣裳和鞋子穿，还很亲热的安慰我说：「闻喜！你要知道，世界上的财产不是长住不变的，世间的财物都像朝露一般的无常，你不要悲伤你没有钱，你的祖父起先不也是个穷光蛋吗？将来你也可以挣钱发财的！」

「我心里十分感激他们。

「我的母亲有一块赔嫁的田，叫做铁波钱琼，这个田的名字虽然不大好听，倒是一块很好的耕地，收获很不错。这块田由我的大舅舅耕种，每年把收的谷子存下来生利，多年来本利积聚了不少。艰苦的岁月一天一天的过去。到了我十五岁那一年，母亲就将那块地卖去一半，加上谷子生的利息，就用这笔钱买了许多的肉，许多的青稞作糌巴，许多的黑麦子作酒。母亲这番举动，很使村中的人诧异，于是大家都私自揣测：「恐怕是白庄严母要正式请客讨回家产了吧！」母亲和舅舅把一切都准备就绪后，就在自己的家中，四柱八梁的大客厅里，把从各处借来的垫子，一排排的在客厅里铺起来；请伯父姑母作主客，招待亲戚朋友，左邻右舍，特别是那些在父亲临终嘱咐时曾经到场的人，都请了来。母亲将最好的肉和菜放在伯父姑母的座前，所有其他客人的面前都满陈着丰富的食物，每人面前一大碗酒，那真是一个盛大的宴会！

「「各位：今天我备了一点薄酒菲菜请各位来，只是表示我的一点小意思。」客人们坐定了下来，母亲就从大众中站起来郑重的说：

「「今天虽然是我小孩子的生日，其实也不过是个名义，我想向大家说几句话：先夫密勒蒋采去世留遗嘱的时候，各位老人家们和伯父姑母都在座，都知道得很清楚，现在我想请在座的各位再听一遍这个遗嘱。」

「于是舅舅站起来，当众把父亲的遗嘱大声地读了一遍，所有的客人都不发一语。

「母亲紧接着又说：

「「现在闻喜已成人，到了娶亲的年纪了，遵照他父亲密勒蒋采的遗嘱，现在该用合我们身份的礼，将结赛姑娘迎娶过来；闻喜也应依嘱承管我们的家产。至于刚才读过的遗嘱，各位当初在密勒蒋采危殆时都是亲见耳聆的，不必我再重复。今天就请伯父和姑母把代为保管的财产交还给我们。这么多年来，承伯父姑母及各位亲友们的照顾，我们衷心十分感谢！」

「「吓！你们还有财产！」伯父姑母一致同声的大喝：「你们的财产在那里？」

「平常，伯父和姑母无论甚么事意见总是不一致的，但是，在吞吃别人财物的时候，却联合起来了。他们一致地说：

「「吓！你们还有财产？你们的财产在那里？密勒蒋采年轻的时候，借了我们很多的田地，金子，松耳石，马，牛，和羊！他既然死了，这些东西当然应该还给我们。你们的财产就是连一星星的金子，一把的麦子，一两的酥油，一件破衣裳，一条老牲口，都没看见！哼！现在还要来说这种梦话！你们这个遗嘱是谁替你们写的啊？我们把你们母子养活到如今都已经很够了！俗语说得好，恩将仇报的就是你们这些东西！」

「说着气吼吼的，牙齿咬得嘎嘎地直响，从座位上一下就跳了起来，把脚用力地向地上一蹬，大声地叫道：

「「喂！你们懂了没有？这个房子是我们的，你们赶快滚出去！」

「一面说一面就拿马鞭子来打我的母亲，用衣袖子来摔我和妹妹琵达。母亲痛绝在地，大声的哭叫：

「「密勒蒋采啊！你看见我们母子三人没有？你说你会从棺材缝里爬出来看的，现在你看见了没有哇？」

「我跟妹妹与母亲扭在一处，三人哭得死去活来。大舅舅看见伯父有很多人助威，所以也只得敛声藏怒。有一些客人们说：「唉！他们母子真可怜啊！」并且为我们的不幸伤心地流下泪来，可是也只能悄消地叹息而已。

「伯父和姑母的恶气还未发泄干净，索性老羞成怒，恶狠狠地朝我们母子三人狂狺咒骂：

「「哼！你们要我们还财产吗？不错，财产是你们的，就是不愿还你们，你们有甚么方法取回去？我们高兴用来喝酒请客，也不干你们的事！」伯父和姑母粗野鄙夷地讥笑着我们：「有本事就多找些人来打一仗，把产业抢回去！没本事找人的话吗，那就去念咒好了！」说完了，就带着他的朋友们掉头不顾的走了。

「极度的悲伤使可怜的母亲啜泣不止。四柱八梁的大厅中，凄凉地剩下了我们母子三人和一些同情我们的亲友，结赛姑娘和他的父兄好心地劝慰我们；大家愿意送一些东西来救济我们的贫穷。舅舅则主张叫我去学习一种手艺，母亲和妹妹可以帮助他种田；他更坚决地要我们做一点事情出来给伯父姑母们看－密勒蒋采的家人并不是懦弱无能，轻易可侮的。

「母亲抑止住了无限的哀痛，拭干了眼泪，悲愤坚决地说道：

「「我既然无力取回自己的财产，绝不能靠他人的施给来养活自己的儿子，现在就算伯父和姑母会交还给我们一部份财产，我也决不会要；但闻喜是无论如何，定要学一种手艺的。我们母女两个人，在未报答伯父姑母的厚赐以前，便是为人家当丫头当佣人都是心甘情愿的！我们要做给他们看！」

「母亲又对舅舅说：

「「我们愿意替你种田！」

「大家见母亲的意志坚决，没有甚么其他的话可说，就依着母亲的意思办了。

「在宁察的无上广地方，有一位专修八龙法的红教喇嘛（红教喇嘛－红教为西藏最早期的佛教，喇嘛都穿红服，所以俗称红教），很受当地村民信仰，法事很是忙碌。母亲叫我去依止这位红教喇嘛学习。临行离家的时候，还有两三个亲戚来送我。在这一段时期内，结赛的父母常常叫结赛送些吃的东西，烧的柴和油等到我读书的地方来。当母亲和妹妹找不着工作的时候，舅舅也供给我们一点食物；他为了不使母亲去讨饭，到处想法子替母亲找点工作。在他能力所及之内，对我们母子三人尽了最大的力量。妹妹有时替人跑跑腿，打打鼓，有时替人打扫厂房做点杂工，想尽方法求衣食。但是吃得还是很苦，穿得还是褴褛不堪，除了悲哀之外，毫无快乐。」

密勒日巴尊者说到这里的时候，听法的人都感伤流泪，生起厌世之心；满座听法的弟子都静静地沉浸在唏嘘哀泣的声中。

（待续）

(一) 声。闻听妙理的修法:首先起立发言自述的，是憍陈如(译名了本际)等五位比丘。(比丘，是佛弟子出家男众的名称，具乞化破魔等意义。憍陈如等五人，是从佛最初出家的弟子，也就是佛成道后最先听佛说法得度的人。) 他说：“我是最初见佛成道的人，佛成道后，也是对我五人最先说法得度的。佛为我们宣讲三转四谛法轮，我们就悟明四谛的道理。(四谛是苦、集、灭、道。说世界一切皆苦。苦是生死的果实，世间是纯苦无乐，世人所认为的乐，只是偶然暂时相对性的另一苦因而已。但是世人偏认苦为乐，并且还要去积极追逐苦果，自招种种烦恼。唯有自心灭除烦恼，不再造作苦果，才得寂灭的乐果。若能随时随地观察思惟，息灭自己的烦恼，就是修持正道。) 佛问我们理解与否时，我首先说理解到了。佛就印证认可，说我是得最初解的人。我当时理解得到的，并没有别的方法，只是听到佛说微妙道理的声音。由这声音使我理解到微妙的道理，心领神会。息灭烦恼的苦果而得寂灭至乐的正道，证得阿罗汉的果位。佛现在要问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果位。如我所实验得到的，还是以多听妙理为最好。从听妙理的声音悟道，乃是最上乘的修法。”

(二) 色。观察色相的修法:优波尼沙陀(译名色性空)起立自述说，“我也是最初看见佛成道的人。佛教我观察身体内外的不净相，生起极大的厌离心。悟到一切色相的性能，都从不清净而来。身体的色质，终由白骨化为微尘。最后终归于虚空。推穷其究竟，虚空与色相，两种都没有自性，因此得成无学果位的道业。(不净观是一种修持的方法。对于烦恼障很重，贪欲心很盛的人，修之较为适当。观修的方法，是运用思惟去看，观察，观想。不净观包括九种想:1。胖胀想，2。青淤想，3。坏想，4。血涂想，5。脓烂想，6。虫咬想，7。分散想，8。白骨想，9。烧想。人身是个臭皮囊，由死亡而到坏灭，自然地都会现出这九种现象。臭皮囊先发胖胀，跟着筑起青淤的皮色，开始一决一块地败坏。然后血化为脓，开始腐烂，生出蛆虫。皮内毛血渐渐分散完了，只剩了白骨一具。渐渐久了，白骨也就随风化为飞尘。无论官贵贫贱，智愚贤不肖，男女老幼，美的丑的，到头来都是一样。所以修习这种方法;最容易生起离生出俗的观念。同时也很容易解脱人我的执著，和身体生理的障碍。这种修法，最好先由禅坐去思量观察。他人与自己，都是一个臭皮囊包装着一身内外不洁净的东西。什么是美的与丑的，皮包骨头以内，都是肚肠屎尿，有什么值得贪恋可爱呢!渐渐观察清楚，构成了一个观念。就觉得此身不值得留恋，心境非常平静;妄想杂念渐渐冲淡，归于平静。到了这个程度，不净观即成就了。然后产生两种现象，但是有的人可能会有，有的人并不一定会有。第一种现象，举目观看人们，无论男女老幼，都是一具白骨骷髅架子。这种现象既已形成，就不必再继续做不净观或白骨观。只需要守住眉心中间一点白，制心一处，专精不乱。久而久之，就会发生第二种现象：并此一念亦自然而空，可以得入正定;由此精进不懈;逐步上进即可以证果。) 因此佛就印证认可，说我是得到了色性空的人。身体色质既已空尽，对于自性妙有功能，生起色质的作用，达到妙密圆通的果地。我从色相上证得阿罗汉的果位。佛现在要问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所实验的，从观想色相上起修，乃是最上乘的修法。

(三) 香。嗅觉的修法，香严童子起立自述说:"我最初听佛教我仔细观察一切有为法的现象。那时我就辞佛独居，宴息清心，寂然安处。扫除心理一切妄念。忽然看到比丘们燃烧沉水香，香气悠然进入我的鼻孔里。我就观察这香的气味，既不是沉水香木所发生，也不是虚空自发出。既不是烟，又不是火。它进了鼻孔，不知香味究竟是从哪里来的?它无影无踪地去了，又不知道香味归到哪里?因此发现这个分别思维的意识，也是如此。妄想意识消散，就归于空寂。由此证得无烦恼的无漏果位。(说明意识妄想，犹如烟雾，时生时灭，来去都没有踪迹可寻。自然不必追寻执著，也不必去扫除清理，因此可得安然休息的境地。) 佛就印证认可，赐给我香严的名号。妄想意识的心理状态，与自然界物理现象的能量互变，都如尘氛气流一样，时起时灭。从燃烧香气的道理，可以证到万有现象的微妙作用，悟澈自性的密圆功能。我是从香气庄严证得阿罗汉的果位。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我实验得到的，以鼻观香气庄严，乃是最上乘的修法。(佛法中教人烧燃好香，不仅是庄严道场，同时也具有从鼻观而得清心的妙用。至于可以解积驱虫，变更空气的洁净，还是其末节的作用而已。)

(四) 味。舌观味性的修法：药王药上两位菩萨，及同行眷属五百天人们，起立自述说:“我从无始劫数以来，便是世上的良医。口里亲尝这个娑婆世界各种药物，草本的、木本的、金石等矿物，名称数量约有十万八千之多。这些物理性能，完全知道。所有药物的咸、甜、苦、辣、酸、淡等味性，以及它的变化作用，冷热、有毒、无毒的性格，我也完全了解。我因为从佛修学佛法，了知这一切味性，它的根本自性，既不是绝对不存在的空，也不是永远固定的有;既不是依赖身心的关系，才显见它的功能。但是离开身心，又不能表达它的作用。因为分别药物味性的初因，而得开悟自性本体的功能。因此佛就印证认可，许我两弟兄是菩萨位中的人。现在佛的法会中，为传承佛法的法王子，(药王药上两昆仲，从久远劫数以来，遇琉璃光佛前身的教化，自己便发心历世为良医，做济世救人的功德事业，遍尝世间的药物性能。如以现代语来说，等于是个大医师，并且是研究物理科学的大药剂师。从真实的慈悲救济时动机出发，由尽知物理的性能，而悟得万物与人性的本体。) 我因为很了解味性而觉悟，发明自性，登于大乘菩萨的果位。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所实验得到的，以研究亲尝物理的味性去体会，乃是最上乘的修法。"

(五) 触。观察身体感触的修法：贤首菩萨及其同伴道侣等十六位开士，起立自述说：“我们从前在威音王佛的时侯，听闻到佛法，就发心出家了。因为随例跟着僧众入浴，忽然悟到水的因缘。它既不能洗涤尘垢，也不能洗净身体，水始终是中性的。无论洁净与污垢，它都不沾滞，自性得无所有。这种过去世所了解的记忆，直到今生都不会忘记。从那个时侯起，佛就称我为贤首。现在从佛出家，到达无学的果位，(水性永远是清净的，无论污秽或干净的东西，它都不容纳。轻微的使它漂流而去，粗重的使它沉埋下去，本性自己还是不垢不净，自性真心犹如水性。微细的，好的妄想，犹如本土的浮尘，轻轻地随时溜去。粗重的，恶的情欲，犹如水中的沉淀，深深地沉埋下来。但是能知能觉的自性，却始终不变、由此体会，可以领悟到自性的实相。再说，心上的妄念，犹如水上的浮尘与波纹。沤生沤灭，以及浮尘与波纹的变化，又始终变不了水性。但能心如止水，静观心波浮尘的变化，皆如梦幻，自然可以领悟到自性的实际。贤首菩萨，过去世虽然从佛出家，但常以轻慢的心，傲视别人，因此堕落尘劫。后来转从常不轻菩萨的教化，对一切众生，决不轻视。对任何人，都很恭敬。所以得到贤首的名号。) 我因为微妙为感触，明白了自性有如止水的道理，得到佛的法要，成为继承佛道统的法王子。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我历经验得到的，从微妙感触作用去体会，乃是最上乘的妙法。"

(六) 法。心空意念的修法：摩诃迦叶(译名大饮光)与紫金光比丘尼(紫金光原来是迦叶尊者的夫人，出家后便称比丘尼。比丘尼是佛弟子中出家女众的名称。) 同时起立自叙说：“若干劫前，在这个娑婆世界上，有一位佛出世，名叫日月灯。我有机缘亲近他，得闻佛的法要，依法学习修持。等到日月灯佛灭度过世以后，我就供养他的舍利子。在佛像与舍利子前面，常时燃灯供养，永远继续着这一点光明。并且用紫金色的光质，涂在佛的形象上面。从此世世生生，身体经常充满着紫金色的光华。这位紫金光比丘尼，就是我生生世世的誊属，与我同时发心。(过去在毗婆尸佛灭度过世以后，佛的塔像金色毁坏了。有一位贫家的少女，对着佛像发生无限的伤感，心里很想为之修治完整。可是自己没有资财，便去乞讨。得到了金钱，就请来匠人为佛装金，这位装金的匠人，很欢喜地和她共同完成了这件功德。功德完成以后，两人结为夫妇，生生世世，永不分离。经过九十一劫，虽然生在人间天上，身体经常都得紫金光色。当释迦佛出世的时候，夫妇又同时发心出家。这个少女的前身，就是紫金光比丘尼。) 我观察世间六尘，(生理的五官与心理意识的各种现象)-种种的作用，一切都似变幻中显现出的幻象，最后终归于坏灭。唯有心空一念，寂然不动，才可以修到身心寂灭的境地，这样始能在定中度过百千劫的时间，犹如一弹指的刹那。(心空一念，就是意根上解脱的无上妙法。天台宗与密宗的修止观等方法，就是依这个道理修持的。心意识是最难空寂的。迦叶尊者所述的方法就是观心的一门。静坐观心，识知心意识各种现象，思惟分别妄念等相，都如空中鸟迹。又如浮光幻影掠过长空，忽起忽灭，随时变幻化去。若能不随变化，不去追逐不舍，只任其自生自灭，不排除，不执著，自然现出自心一段空相。然后即此心空一念，还要放去。到了空空的境界亦空时。就可悟明这一段妙用。)我因为修习心空一念的方法，与严守苦行头陀的规范，得成阿罗汉的果位。佛就说我是头陀中最成功的人。因为从这个了解心意妙法而开悟明白，消灭一切有漏的烦恼。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，从观察心意识的方法去体会修证，乃是最上乘的方法。"

(七) 眼。眼的见精修法: 阿那律陀(译名无贫)起立自述说:“我最初出家的时候，经常喜欢睡眠。佛责备我犹如畜生一样。我听了佛的申斥，惭愧反省。涕泪自责。自己发奋精进。七天当中，昼夜不眠不休，因此双目失明。佛就教我乐见照明金刚三昧的修法。我因此可以不需双眼，只凭自性的真精洞然焕，看十方世界中的一切，犹如看到手掌中的果子一样。佛印证我已经得成阿罗汉的果位。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的，旋转能见的根元，返照以至于无，就是第一妙法。”(乐见照明三昧，经教中但有其名，究竞不知道是如何修法?自阿难教授提婆达多修习天眼，得到眼通等神力以后，提婆达多反因神通狂妄自用而成魔障。以后显教经论，就没有修法的记述了。密教所授眼通及观光的修法，也是利害参半。而且没有得到正定的人习之，不但无益，反容易受害。所以对于这一修法，不需详细补充说明。本经所载阿那律陀的自述里，对于这个原理原则，也已很明显地说出。眼的见精，分为能见与所见的两种。眼见到外界的一切境象，都是所见的作用。即使双目失明，心里还是看得见眼前是一片昏暗。这种昏暗的境象，依然是所见的作用。它是从自性能见的功能上所发出。由此体会，返还所见的作用，追寻这个能见眼前现象的自性功能。久而久之，所见的作用，完全返还潜伏到能见的功能上，然后并此能见的功能，也涣然空寂。在道理上，就叫做能所双忘。在事相上，完全大于性空实相。旋见，就是返观返照的意义。循元，就是依止自性本元的意义。由自性空实相，泊然定住在常寂的无相光中，漏澈十方的天眼作用，就自然发起。但切须记得，如为求得天眼而修，不依性空而定。不但能所不能去，纵使能够得到部分天眼，都是浮光幻影，便为魔障。再说，所谓眼通，并不是有如肉眼的眼。到了那时，由自性定相所发生的功能，与虚空会为一体。无尽的虚空，和能观的作用，浑然合一。虚空与我，只是一双眼而已。)

(八) 鼻：调伏气息的法门: 周利磐特迦(泽名道生) 起立自叙说:“我缺乏诵持多闻记忆的能力。最初遇到佛的时侯，听闻到佛法就出家了。佛教我记亿四句偈语。在一百天以内，记后又忘前面，始终不能背诵。(道生在过去迦叶佛的时侯，为律、论三藏都通的沙门。有五百个弟子。但是道生非常吝惜经义，不肯尽心教导，所以得如此愚钝的果报。他的哥哥出家在先，因为他太愚钝，叫他还俗。道生就拿了一条绳子，到后园树下去自杀。佛以神力解救了他。指着扫帚，叫他专念扫帚三字。他忽然领悟到佛是教他把心地上的尘垢扫除开净，由此而悟道。) 因此佛又怜悯我的愚钝，教我安居自修，调摄出入的气息。我那时观察气息，由微细而到穷尽。了解它的生起、存在、变易、消灭的一切经过，刹那之间，也不得固定常存。因此心境豁然开朗，得到大无碍的境界。再加进修，到达烦恼漏尽，完成阿罗汉的果位。现在得在得佛的座下。印证我己经得无学的果位。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达体的果地。如我所经验得到的，从调息到反息。息止心空，依空取证，就是第一妙法。”(修习调伏气息法门，有很多种方法。天台宗六妙门的止观修法，也是着重在调息的修法。生命存在的生理机能活动，就靠气机的往来。气息有四种现象:有声的叫做风。结滞的叫做气。出入有力的叫做喘。绵绵不绝，无声不滞的叫做息。妄心想念的心盛，气就粗浮。换言之:气息静止时，想念妄心就比较轻微。心息二者，是互相为用，互为因缘的。在各种调息的方法中，还有一种简捷修法。首先回转眼光，摄念合于气息。然后返用耳根听觉，听自己的出入气息。先只听到出人气粗重有声，这都属于风与气或喘的阶段。久而久之，心息合一相依，绵绵不绝，这才叫做止于息上。而且这时候的气息，若有若无，身心轻快无比。由此再加进修，气息不起呼吸的作用。听闻与感觉，也不能觉察。妄想杂念，就涣然冰消，心息都入于空寂大定的境界。再加向上精进，就得果无疑了。)

龙猛菩萨说：“盲人手中虽然持着明灯，但对他自己没有一点利益，只是听闻佛法而不去实践修习的人，也是如此。”在生活中、修行中要尽量用得上，不要只是夸夸其谈。有些人平时说起来天花乱坠，没有遇到事情时，大家都觉得他是真正的修行人，可是一遇到严厉的对境，原来的境界就荡然无存，所说与所行完全背道而驰。 任他天堂地狱，随缘不变，不变随缘，无挂无碍。不明此理的人，虽能说得天花乱坠，也无真实受用。

佛经中有一个公案：有两个贵族少年，同时在佛陀座下出家为僧。一个听闻佛法后就实际去修持，结果证得阿罗汉果。而另一个却只注重闻，不重视修，一直在字面上耽著，时间久了，他成了有名的三藏法师，有很多弟子。有一次，三藏法师想用一些难题难住那位阿罗汉，从而抬高自己的身份，羞辱他不懂什么佛法。佛陀了知他的用心后，不忍心他这样造业，便前往二比丘住的地方，一再赞叹实际修持佛法的功德。当时，三藏法师的弟子们很不平，议论佛陀为何赞叹那个什么都不懂的长老，而对熟读所有经典、为五百僧人讲法的法师，一句赞叹也没有。（佛陀在说话时，都有一群比丘议论纷纷，那我们有些法师讲法时，下面的人不能接受，甚至说“法师不应该这样讲，堪布不应该这样讲，应该按我的思维方式讲”，这种情况也是理所当然。）佛陀了知这一切，故意问道：“僧众啊，你们在议论什么？”当他们告诉佛陀后，佛陀便开示道：“要知道，在我的教法中，你们的法师犹如一个被雇来看管牛的人，而那位长老，犹如独自拥有牛的主人一般。”弟子们闻后恍然大悟，原来只说不修是不行的。

因此，我们必须要学以致用，闻思后一定要去修行。法王如意宝经常引用佛经的教证说：“如果没有好好修持，所学的法不一定用得上，就好比有些人虽然落到水里，但也有口干而死的。”

不过有些人听了又会走入另一极端：“对对对，听再多也没有意义。那我以后不听法了，明天到山洞里专修去！”可是，这种专修也不一定能成功。因为你以前听的法特别少，十部论典也没有，虽然自认为广闻博学，但有些基本的道理都不懂。如果这样去修的话，犹如没读小学就想成为博士一样，很容易就修偏了。没有实践的愿望，类于空谈，没有理解的实践，变为盲从。盲从与空谈，皆是偏差，无法获得学佛的真实利益。

在修学佛法的过程中，除了要对佛法的道理有所认知及了解外，也不可忽略事上一点一滴的磨炼，生活上每一件事，都是我们磨炼心性的机会。能够掌握每一个调练心性的机会，就是在为我们自已储备资粮，使我们的烦恼及习性能够很快的调整，很快的净化。如果我们境界也能更为深刻，修持上就能更加拔卓。

当年文殊菩萨告诉宗喀巴：要去净罪积资才能证悟空性

宗喀巴大师在二十岁时就通达一切教法了。但是宗喀巴大师还不能如实地了解空性，尽管当宗喀巴入定观空性的时候，可以持续两三个小时，有人在旁边打鼓都无法惊扰到他。

后来宗喀巴大师请教文殊菩萨，他所证的是不是最究竟的空性。文殊菩萨说：“这还不是”。宗喀巴大师于是和文殊菩萨讨论，但是还是无法完全了解。于是宗喀巴大师说：“我如果到印度参拜一些成就者，是不是就可以了解”？文殊菩萨说：“不需要去印度！你可以在西藏依止其他上师，如果还不能了解，我再直接向你解答”。于是宗喀巴大师开始参访西藏很多有成就的上师，但还是没有办法了解。

文殊菩萨告诉宗喀巴大师，现在还是没有办法证到空性，就要去净罪积资。另有一位通达中观的上师，他也可以见到文殊菩萨，于是问道：“宗喀巴大师已经通达这么多教法了，现在要他去净罪积资，不是很奇怪吗”？文殊菩萨说：“这个你不知道。我这样让他净罪，将来一定可以推广教法，利益更多有情”。

于是宗喀巴大师在三十七岁时，带了八位随从在拉萨东南边一个叫欧喀的地方，在那里净罪积资。宗喀巴大师用一个石头做的曼达拉盘供养，因供曼达手上的肉都被磨掉了。拜十万次大礼拜，供十万次曼达拉，念百字明，祈求净除罪障，以证得空性。后来依净罪积资，宗大师才证得最究竟的空性, 于是写下了缘起赞。这部缘起赞，深深思惟的话，乃是浓缩了一切般若经的内涵。宗喀巴大师都要经由净罪集资才能了解,可见空性是真的“如极难量”的。

大师求道心甚坚，闭关专修时，虽至疲惫不堪仍不敢稍有懈怠，一意严谨苦行。所以他在这段专修期间，曾获得许多佛菩萨的现身加持，和证无量不可思议的功德。

法王如意宝曾要求，四十岁之前必须要精进地背书闻思，过了四十岁后，可以将所学的知识进行修持。其实，一边闻思一边修行，乔美仁波切说，这是最好的。白天闻思教义后，晚上再加以修持，每天在实际行动中不断串习法义，这就叫修行。反之，身心若没有实地修持这些应行的修法，只是空口言说，修行没有串习成熟还是很难解脱的！

古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下，有人问他：‘你这样劝人教人，你自己做到没有？’他说：‘我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？’后来觉得在大众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。谁知有一天在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看，有说不要动修行人的念头，又有说既是修行人，念头是不会动的。后来牧童都进去了，老修行坐在蒲团没有理他，他们找吃的找喝的闹个不休，老修行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动，但摸他身上还有暖气。有人说：‘他入定了！’有人说：‘我不相信。’于是有人拿根草挑他的腿，老修行还是不动，挑他的手也不动，挑他的肚脐也不动，挑他的耳朵亦不动，挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一个喷嚏，于是大骂道：‘打死你这班小杂种！’那时观世音菩萨在空中出现说：‘你三十年前断了无明的，今天还放不下吗！’可见说得一丈不如行一尺，说得一尺不如行得一寸，不被境转真不容易！憨山大师《费闲歌》说：‘讲道容易修道难，杂念不除总是闲，世间尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。’我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，也是无补于实际的

顶果法王教言中说:任何想教授佛法的人，必先使佛法成为他生命的主体；若只是复述教法是无益的，就像一个耳聋的音乐家演奏乐曲，不管曲调多美，自己都无法听闻。领受教法时，我们的动机应该是真诚发愿，愿自身能如法实修；如果我们只想尝试学得一些东西，以便教导他人，就像乞丐演奏音乐是为了牟利，以这种心态去接受教法，于己于人教毫无意义。同样地，为了自己的名声和地位而搜集佛法知识，也是错误的。如俗谚所说：“知识愈多，骄慢愈大；离家乡愈远，离诚实愈远。”在我们内蕴的烦恼尚未调伏之前，又如何去利他呢？这就像身无分文的乞丐高谈要喂饱整座村庄，只不过是个笑话而已。为了确保别人真正的福社，我们必先使自己完善，直到一如巴楚仁波切般。他谦称自己对佛法毫无了悟，整个人却饱含了佛法的要义。