◇ 闭关观修与上师开示 ◇
弟子明显于闭关期间，先后呈交火烛观修与金刚萨埵坛城观修记录，并就所见土墙、小孔、雪山、坛城、光影、佛手，以及如绿色琉璃般清透的世界，请示上师：这些究竟是真正观到的境界，还是梦境、臆想？禅观究竟是怎样的？
本文依弟子报告与上师开示整理，供同修参考。境相可为助缘，不可执为证量。
一、火烛观修——制心一处
七日晚上七点半，上师开坛净化，本期闭关正式开启。第一课为火烛观修。上师开示：此次观修的核心要义，是制心一处、凝心专注，令心念安住于烛火之上，专注而稳定；更重要的是深入观照烛火，体悟其中法界境界，观察所见颜色，以及其中所现之相、所见之境。
弟子先至诚念诵一百零八遍七佛灭罪真言，祈请加持后恭敬点燃蜡烛。烛火亮起，静定片刻，周遭缓缓显现七彩柔光，光影流转、层层变幻；继而见层层光晕环绕烛火，自然凝成莲花之相，七彩霞光自莲台向外舒展。观修间，烛火灯花轻轻爆开，化作两瓣灵动温润的花瓣。
持续安住观照，境界层层显现：时而七彩光影化作游龙形态，灯花为龙首之口，龙角清晰，龙身蜿蜒舒展，缓缓向外萦绕，最终隐没于虚空；时而烛火之中显现一条宽阔大道，蜿蜒通向远方，静谧庄严；时而烛火光影间，浮现清晰佛手虚影，安然伫立、慈悲寂然。
观修至深夜，心念愈发清净安稳，忽然觉知摆放烛火的座椅缓缓幻化成一只巨大的佛手。原本安放在旁的蜡烛，稳稳坐落于巨手掌心中央，宛如一颗晶莹剔透的珍宝，又似一枚温润橘亮的法眼，澄澈光亮、清净庄严。
弟子持续祈请愿深入烛火法界。时至深夜，后续再无境界示现，便轻闭双眼，安住自心。闭目静定之间，眼前清晰浮现一面墙皮斑驳的土坯墙，墙面中下侧有一处圆润小孔，孔内透出温暖柔和的光亮。心生好奇，渴望窥看墙体另一端，却始终无法将心念与视线对焦于小孔，境界随即消散。
当下觉知业力障碍现前，弟子恭敬下座休整，期许次日破除障碍。
次日观修，弟子急于求成，反复念诵七佛灭罪真言二百余遍，一心期盼契入境界。静坐数小时后，却始终未有新的进展；先前光影皆不再显现，心境浮躁散乱，难以制心一处。午后至诚作大忏悔，忆念父母深恩与无始以来所造恶业，泪水不断；因仓促未带外衣，忏悔未能彻底敞开，便匆匆回归佛堂续修，当日再无新的清净境界示现。
二、金刚萨埵坛城——雪山圣境
九月八日晚间十点，火烛观修结束，随即转入观修金刚萨埵坛城。上师开示：入观当先观本尊法相，静心观佛尊双目、手持铃杵等，再入观坛城。
弟子至诚顶礼祈请后，端身摄心，静心观修本尊双目。甫一观照，即见金刚萨埵圆满法像如同深长呼吸一般，缓缓舒展、渐渐长大；专注摄心后，法像瞬间恢复原本庄严大小。继而见本尊佛身轻微左右微动，法像灵动殊胜。专注观修本尊双眼并默念心咒时，清晰亲见本尊眼眸低垂、轻闭双眼；心念微动观照，双目随即恢复如初。转观手中金刚铃杵，未久即见金刚铃轻轻左右摇动。
弟子内心诚惶诚恐，跪拜祈请：若方才一切境界皆是真实示现，恳请佛尊再次垂目闭眼，以为印证。祈请之后境界不复起初顺遂，心中微起疑虑，再次恳请印证；果然再次清晰观见本尊轻闭双眼。得本尊慈悲印证，弟子心生无尽感恩，继续持咒安住。
静定观中，眼前骤然显现洁白巍峨的雪山圣境，画面如光影镜头般层层向后延展；随即出现一座极为高大的坛城；忽然，一个白色的异形建筑边角清晰定格眼前，随即隐没消散。自此境界退失，无法再次契入。弟子自知因缘尚未圆满，恭敬下座发愿。
三、弟子之疑——是观、是梦，还是臆想？
明显请示上师：所见那些，是观到了、梦到了，还是臆想？那天看到的斑驳土坯墙那么清楚，是不是臆想？明因师兄是老菩萨，打坐精进，观境还是模糊的；自己怎么可能看得那么清楚？还有雪山，以及十三日所见那种非常清透、像被绿色玻璃过滤过的世界——是不是也是臆想？自己是个“小白”，怎么可能那么容易观到？这些是不是都不是禅观？禅观究竟是怎样的？
四、上师开示——境来不疑，境走不追
弟子问：在火烛观修、金刚萨埵坛城观修之中，所见土墙、小孔、雪山、坛城、光影、佛手，以及那种如绿色琉璃般清透明净的世界，究竟是真正观到的境界，还是梦境、臆想？
其实在实修当中，不必急着给它下结论。
「境来不疑，境走不追。」
境界现前的时候，不必因为它太清楚，就马上怀疑自己：“我才第一次闭关，我怎么可能看到？”境界消失的时候，也不要拼命想把它追回来：“刚才为什么有，现在为什么没有？是不是我退步了？是不是业障现前了？”
这两种心，其实都已经离开了观修本身。一个是“疑”，一个是“追”。
真正的修行，是境界来的时候清清楚楚知道它来了，却不急着分别；境界走的时候，也清清楚楚知道它走了，而心不跟着跑。
看到一面斑驳的土墙，非常清楚，清楚到连墙上的小孔、孔中的光都能够看见，并不能因为“太清楚”就断定它一定是臆想；同样，也不能因为它非常清楚，就认定它一定是什么殊胜证量。
修行中，心逐渐集中以后，确实可能出现非常鲜明的内在影像、光相、色相、空间感、人物、建筑，甚至出现一种比平时做梦还清楚的视觉经验。有些来自专注，有些与记忆、潜意识、眼识余影有关，有些则属于禅修过程中自然生起的境相。
佛法真正要我们学习的，不是急着给每一个境界贴上名字，而是观察：面对它的时候，你的心有没有动？
如果一见瑞相就欢喜若狂，一见没有境界就失望烦躁，那么无论所见多么殊胜，心仍然被境牵着走。如果看见光也好，看见雪山也好，看见坛城也好，看见一片黑暗也好，乃至什么都没有也好，你仍然能够安住、持咒、观照，不取不舍，那么这才是功夫真正开始增长的地方。
五、勿妄自菲薄，亦勿执境为实
所以，也不要妄自菲薄。不要因为自己第一次参加闭关，就认为：“明因师兄修了那么久，看到的还比较模糊，我怎么可能看得那么清楚？所以我的一定是假的。”佛法修行不是这样比较的。
每个人过去薰习不同，根器不同，心识呈现境相的方式也不同。有的人观境非常清晰，却未必容易入定；有的人一生很少看到明显境相，但定力非常深；有的人先见光，有的人先见色，有的人先有身体轻安，有的人什么影像都没有，却能够长时间一念不生。
不能拿别人的境界来否定自己的经验，
也不能拿自己的境界去衡量别人的功夫。
第一次闭关，也并不代表一定什么都不可能发生。有的人因缘成熟、过去薰习深，初次认真用功时，也可能很快出现较明显的定相、光相或观境。所谓“初修”，只是这一世形式上的第一次参加闭关，并不能代表一个人的心识过去没有薰习。
但是，即便如此，也不要急着说自己“证到了什么”。哪怕出现了非常清楚的坛城、佛像、雪山、莲花、光明，仍然只是修行道路上的一个现象。真正需要谨慎的是：不要把“见境”误认为“证悟”。
见到光，不等于证悟光明心；
见到佛像，不等于已经见佛；
见到坛城，不等于已经证入坛城；
见到清净世界，也不能单凭一个境相，就断定自己已经到达某一种果位。
「佛法最怕的不是没有境界，而是“执境为实”。」
所以，后来反复祈请：“如果刚才是真的，请本尊再闭一次眼睛给我印证。”这一点，以后要慢慢放下。为什么？因为当心开始要求境界按照自己的意念重复出现时，分别心就已经加入了。愈想验证，心愈紧；愈想得到答案，愈难安住。
「以后再遇到类似情况，只要知道：看到了，知道；消失了，知道。不要验证，不要测试，不要命令境界重复。这就够了。」
十三日所见那种“像经过绿色玻璃过滤后的清透世界”，也一样处理。不必急着问：“是真的，还是假的？”先问自己：在那个境界现前的时候，我的心是更清净，还是更兴奋？是更加无我，还是更想证明自己有境界？境界过去以后，我是更加慈悲柔和，还是更加执著神奇体验？
这才是判断修行有没有利益的地方。
「佛法修行最后看的，不是你看见了多少东西，而是你减少了多少贪、瞋、痴、慢、疑。」
如果闭关以后，脾气少了一点，执著轻了一点，分别少了一点，对父母众生多了一点感恩，对自己的过失更能够觉察，对别人更加宽容，那么哪怕一座下来什么都没有看见，这一座也没有白修。
反过来，如果天天见光、见佛、见坛城，却愈来愈执著自己的境界，觉得自己特别、比别人根器高，那反而要马上警惕。
六、闭关心要——破的是心中之关
所以此次闭关，希望把一句话牢牢记住：
境来不疑，境走不追；
境明不喜，境暗不忧。
看得清楚，不必害怕：“我怎么可能？”看得模糊，也不必着急：“是不是我不行？”什么都没有，更不必认为自己退步。只是继续依法而修。持咒时持咒，观想时观想，忏悔时真正忏悔，止观时就好好安住当下这一念。
不要因为一面墙，停在墙前；不要因为一个孔，拼命往孔里钻；不要因为看见雪山，就想知道雪山后面还有什么；也不要因为看见坛城，就一定要求自己进去。
「有时候，修行真正的“门”，恰恰就在你不再追那扇门的时候打开。」
说自己是“小白”，这句话以后也少说。谦卑是好的，妄自菲薄却不是修行。根器不是由修行年数简单决定的，境界也不是由资历排队出现的。有人多年修行才渐渐安定，有人初入一座便容易摄心，这都是各自因缘。
所以不要自大，也不要自卑。如果此次闭关真的能够在某一个关口突然突破，也不要惊喜；如果没有突破，也不要失望。
所谓“破关”，真正要破的，最终不是外面的墙，不是坛城的大门，而是自己心中的执著、疑惑和分别。能够在境界出现时不迷，在境界消失时不追，在殊胜中不起慢，在无境中不起退心——这本身，就是在破关。
继续安心修。所见一切，暂且如实记录；不加神秘，不急定论；不排斥，不执取。
「最后，把一切境界都放下，只守住这一颗能够觉知境界的心。这才是观修真正要走进去的地方。」
境来不疑 境走不追
境明不喜 境暗不忧
