精彩：《普门品释义图文》

01、救火难图

〖经文〗

若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。

〖释义〗

如果是经常持念观世音菩萨名号的人，假使落入大火之中，火也不能烧坏他。这是由于菩萨威力强大无边的缘故。《觉世经说证》里可以证实这事。明代天启年间，杭州城发生了大火灾。火起后，有一个江西商人，被烈火围困在高高的楼房中，连他自己也认为没有救了。这时，人们看见白衣大士在楼房旁边洒下了净水，火烧近楼房就熄灭了。人们询问商人是不是曾做过什么善事，商人推说没有。后来，商人的叔父才说出了原因。原来，商人早年丧父，遗留下五百两银子。他是嫡出的长子，还有四个庶出的幼弟。他辛勤经商二十余年，积累了五千两银子。待弟弟们都完婚后，他就把所有的财产均分为五份，一人一份。全族的人都为他的仁义所感动。

02、救水难图

〖经文〗

若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

〖释义〗

若是被大水冲走，称念观世音菩萨的名号，便会漂到水浅的地方而获救。《夷坚志》一书中有所证实。

宋代人徐熙载的母亲程氏，平日常敬奉观世音菩萨。绍兴四年，徐熙载带领两个孩子到彭大任家教私塾。回家时，乘坐从石镇租凭的船。长江之水浩浩淼淼，无边无际。三更时，狂风暴雨陡至，大江上怒涛沸空，船夫也没法控制航船了。徐熙载心想：“我们父子的性命，全寄托在一叶小舟之上，倘若船翻身死，家中老母，有谁奉养呢？”他就带领同船的人，齐声称念观世音菩萨名号。好一会儿，遇见了一棵大桑树，众人齐力拉住桑树，用绳索把船系在上面停了下来。第二天清晨一看，哪有大桑树的踪迹？船稳稳地停泊在一片较高的沙滩上。他们回到家中时，母亲迎上来笑着说：“昨日晚上，我梦见一个老婆婆领着你们父子回家来。今天果然回来了。”大家这才明白是观音菩萨显灵救难啊！

03、救黑风罗刹图

〖经文〗

若有百千万亿众生，为求金银琉璃，砗磲玛瑙，珊瑚琥珀，真珠等宝，入於大海，假使黑风吹其船舫，飘堕疆刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。

〖释义〗

如果有许多人，为了寻求金银财富，在大海上航行。倘若遇上狂风，吹打他们的航船，漂堕到罗刹鬼国。他们之中，若有些人乃至有一人，称念观世音菩萨名号，那么众人都能得到解救。《普陀山志》一书中有所证实。

宋徽宗崇宁年间，户部侍郎刘达、给事中吴，一同出使高丽国。回国时，航船经过四昼夜，到达舟山群岛地区。当时乌云蔽空、星月无光，穹宇一片墨黑，根本无法辨别航路。船工非常恐怖，就远远地向着普陀山的方向叩首祈祷。一会儿，只见大海之上一片光明，四面八方都象白天一样看得清清楚楚，招宝山也历历在目。大家这才平安地上了岸。

《冥祥记》还记载：南北朝刘宋元嘉年间，顾迈乘舟从石头城出发，遇上了狂风恶浪。他急忙诵《观音经》十几遍，立刻风息浪平，同时江上还飘浮过阵阵奇异香味。他才得以顺利渡过大江。

04、救刀杖难图

〖经文〗

若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。

〖释义〗

若是又有人，遇到被人杀害的灾难，只要他称念观世音菩萨的名号，害他的人所持刀杖，即会折断成数截，从而获得解脱。《冥详记》中有所证实。

晋代有个人叫南宫子敖，参加了守卫新平城的战争。后来长乐公攻破了城池，杀戳了被俘获的几千人。南宫子敖也被抓住，他自知免不了一死，就只顾诚心地念观世音菩萨名号。临到杀他时，只见乱刀砍下来，却有的刀砍高了，有的刀砍低了，他仍毫毛无伤。更奇怪的是，持刀之人忽然四肢无力、疲乏不堪。长乐公非常惊讶，问他：“你有什么本领吗？”南宫子敖顺口回答：“我会制作马鞍。”长乐公就释免了他。其实，南宫予敖自己也不知道为什么会这样回答。后来，他造了一个观音菩萨的小像，行走时佩戴在身上，住下来就恭恭敬敬地礼拜。

05、救恶鬼难图

〖经文〗

若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。

〖释义〗

在三千大千国土上，有许许多多夜义罗刹等鬼怪，它们常想来骚扰人。但只要听见有人念观世音菩萨的名号，那些恶鬼皆走避不及，看都不敢看，何况还来加害呢！《佛祖统纪》一书中有所证实。

南朝梁代有个和尚叫慧简，精修佛法，严守戒律，虔诚勇毅，世上少有。当时荆州官署东面有三间旧书房，常闹鬼怪，人不敢入。慧简住了进去，他自己居住一间，其余两间安放佛经佛像。当夜晚，他看一个人象影子似地从墙壁出来，身穿黑衣，脸上却没有眼睛，斜依在门上。不知为什么，其时慧简心中明白，口中却说不出声来，于是只好默默地称念观音菩萨圣号。一会儿，只见那鬼又慢慢进入墙壁消失不见。次日慧简起身，仍同平时一样，诵经礼拜。第二天的晚上。梦见那鬼对他说：“我从汉朝末年以来，一直居住在这里，已经数百年了。由于性情刚直，对许多人的行为，多不堪容忍。您确实是个修行的好人，故特别相容。”说完后，那鬼从此绝了踪迹。

06、救枷锁难图

〖经文〗

设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。

〖释义〗

假设还有些人，或是有罪的、或者是无辜的、被戴上枷锁，捆绑着身体。但只要称念观世音菩萨名号，刑具绳索都会全部断坏，从而得到解脱。《法苑珠林》一书中有所证实。

晋代窦传、是河内郡人。永和年问，被高昌步兵校尉吕护作为俘虏抓住了。同伴七人，一起被关押在军营中。到了预定的日子就要处死他们。有个僧人叫支道山，当时正在吕护军营，他与窦传相识，听说窦传关押在这儿，忙去探望。窦传对他说：“我命在顷刻，能救救我吗？”支道山说：“你若一心称念观音菩萨名号，必然会有感应。”于是窦传就专心专意默念了三天三夜，身上的枷锁绳索忽然自己解开了。他心想：“同伴们都仍然被捆绑着，我怎忍心独自逃身呢？”就又恳求菩萨大发慈悲，普救众生。话刚说完，同伴的刑具依次解脱，于是就一同逃跑了。众人回到家乡后，全都皈依佛法，崇敬菩萨了。

07、救怨贼图

〖经文〗

若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，齐持重宝，经过险路其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施於众生，汝等若称名者，於此怨贼，当得解脱，众商人闻，俱发声言，南无观世音菩萨，称其名故，即得解脱。

〖释义〗

在三千大千国土上，有许多心怀怨恨的强盗。有一个大商人，领着一伙商人，都带着贵重的货物，经过一段险路。其中有一人提议道：“各位同仁，大家都不要害怕。我们应当一心一意称念观音菩萨名号。这位菩萨能使我们无所畏惧，那怕是遇上了强盗，也会得到解救。”众商人听后，一齐都高声称念：“南无观世音菩萨！”正是由于他们称念了菩萨的名号，就都平安地通过了险路。

08、现三十二应身

〖经文〗

若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

〖释义〗

若是有人恭敬礼拜观世音菩萨，那福报是靠得定的，所以众生都应该称念观音菩萨的名号。《福报录》一书中有所证实。

杭州人徐文敬，是朝庭的首相，为人聪明仁慈。平时他最喜欢与人谈论儒、释、道三教圣贤的事迹，还刊印了《敬信录》等书籍以引人为善。他的母亲虔诚信奉佛法，每日都要称念观音菩萨圣号千声，喜欢对人讲说因果报应故事，娓娓不倦，家中人常围绕着听她讲。她还翻刻了《玉历钞传》，希望人改过为善。每当遇上灾荒之年，徐家都会捐出钱粮，周济亲族乡邻，而且毫无得意之色。他家公子徐本，官至东阁大学士，另一公子徐杞，也作了甘肃巡抚。孙子辈的徐煜，作了侍郎，徐景熹，作了道台。曾孙辈许多人也有功名。

09、现佛身图

〖经文〗

若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。

〖释义〗

若是有人应该以佛身得度的，观世音菩萨就会以佛身示现为他说法。《大悲咒经》可以证实。

释迦牟尼佛在普陀落迦山观世音宫殿中说法，其时有许许多多的菩萨、阿罗汉、天龙八部等都聚集在那里。观世音菩萨悄悄地放出神光来，参加法会的菩萨、罗汉们都询问佛祖是什么缘故。佛祖说：“观世音菩萨欲使众生安乐，所以放出这神光来。”于是，观世音就先讲说了《大悲咒经》的功德，又讲说了咒经的内容即所谓大慈悲等十心，并还讲说了持此咒经的许多利益。佛祖说：“这位菩萨，在过去的无量劫中，早已成就佛果，名正法明如来，他为了发起一切菩萨，一齐来济度众生，使众生安乐，所以现在仍然作菩萨。”

10、现辟支佛身图

〖经文〗

应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。

〖释义〗

应该以辟支佛身得度的，观世音菩萨就化身辟支佛为他说法。《华严经.十地品》有所证实。

金刚藏菩萨说了第六地后，天女们一齐奏乐赞佛。偈语说：

威仪寂静最无比能调难调世应供

已超一切诸世间而行于世阐妙道

虽现种种无量身知身一一无所有

巧以言辞说诸法不取文字音声相

按：以下篇章所述的各种应身，凡引自《华严经》文，虽然并非全是观世音菩萨事迹。但观音菩萨也应该是这样现身济度众生的。

11、现声闻身图

〖经文〗

应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。

〖释义〗

应该以声闻身得度的，观世音菩萨就现声闻身而为他说法。《不空鞘索经》能够证实。

经中说，凡念诵这咒经的人，能得到二十种利益，还能获得八法。其中之一就是临终时能见观世音菩萨现身为比丘像，上前安慰化导。

《传灯录》又载，达摩祖师坐化后，魏人宋云却又在葱岭遇见了他。世人都传说达摩祖师是观音菩萨化身。

《高僧传》一书记载了许多宝志禅师的灵迹。其中之一是梁武帝命令张僧繇画一幅宝志禅师像的事。当时禅师用刀在脸上一划，现出了十一面观音的面相，妙相殊胜，有的慈悲，有的威严。张僧繇怎么也画不出来。世上人都说，宝志禅师也是观音菩萨的化身。

《高僧传三集》中，万迥大师也曾说，僧伽大士亦是观音的化身。

12、现梵王身图

〖经文〗

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。

〖释义〗

应该以梵王身得度的，观世音菩萨就化身梵王为他说法。《华严经.入法界品》中能够证实。

经中说，海幢比丘从他的额上，化出了无数百千亿的梵天王，尽都相貌端正庄严，威仪寂静，声音美妙，世间没有比的。他们都赞叹佛所说的法，赞叹佛的功德，使所有的菩萨都满心欢喜。他们遍布一切十方世界，能够为度众生做无数的事情。

按：海幢比丘还只是寄位六住的一位菩萨，就能这样变化示现，何况观世音菩萨是过去的古佛而随机现身呢？这些岂是凡情世智所能测度的！

13、现帝释身图

〖经文〗

应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。

〖释义〗

应该以帝释身得度的，观世音菩萨就化身帝释而为他说法。《华严经.入法界口》亦有所证实。

海幢比丘双眉间有白玉色毫毛，放出光明，化出百千亿帝释。皆在所居境界得到通达无碍的神力。他们顶戴如意宝珠，光芒照亮了一切天神的宫殿，震动了一切须弥山王，觉醒了一切神众。他们赞叹福德力，说智慧力，生其乐力，持其志力，净其念力，坚定所发向佛之心，赞乐见佛，令除世欲，赞乐闻法，令厌世境；赞乐观智，令绝世染。他们制止了邪神恶魔的争战，断除所有的烦恼争讼，灭除怕死贪生之心，发愿降魔，兴立正法，让须弥山王来完成度众生的一功事业。他们就是这样作为，周遍了法界。

14、现自在天身图

〖经文〗

应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。

〖释义〗

应该以自在天身得度的，观世音菩萨就会化身自在天而为他说法。《华严经.入法界品》有所证实。

观世音菩萨告诉善财：“善男子，我住在这大悲行门，经常往来于一切佛的处所，也普遍地现身在一切众生面前。我有时以布施来济度众生；有时以他乐闻的语言，有时以对他有利的事，有时与他同处同作，来教化众生。我普度众生的方式，就如同清净光明的网，无所遗漏。我或者以音声，或者以威仪，或者为其说法，或者显示神通变化，令他们心中醒悟，从而慧根成熟；或者变化与其同类之形，与其共居，相机教化，使成熟而度之。”

15、现大自在天身图

〖经文〗

应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。

〖释义〗

应该以大自在天身得度的，观世音菩萨就化身人自在天为他说法。《华严经.入法界品》有所证实。

善财有首偈语云：

法身恒寂静清净无二相为化众生故

示现种种形于诸蕴界处未曾有所著

示行及色身调伏一切众不著内外法

已度生死海而现种种身住于诸有界

远离诸分别戏论所不动为著妄想者

弘宣十力法一心住三昧无量劫不动

毛孔出化云供养十方佛得佛方便力

念念无边际示现种种身普摄诸群生

16、现天大将军身图

〖经文〗

应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。

〖释义〗

应该以天大将军身得度的，观世音菩萨就化身天大将军为他说法。《华严经.离世间品》有所证实。

普贤菩萨赞颂菩萨行说：

深知变化法，善应众生心，示现种种身，而皆无所著。

或现于六趣，一切众生身，释梵护世身，诸天人众身，

声闻缘觉身，诸佛如来身。或现菩萨身，修行一切智，

善入软中上，众生诸想网，示现成菩提，及以诸佛刹。

了知诸想网，于想得自在，示修菩萨行，一切方便事。

17、现毗沙门身图

〖经文〗

应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。

〖释义〗

应该以毗沙门身得度的，观世音菩萨就化现毗沙门身为他说法。《华严经.入法界品》有所证实。

书中在赞叹菩萨的德行时说：

菩萨已经得到自在清净的神通，乘着大智慧的航船，往什么地方去都无所阻碍。智慧圆满，周遍法界，就好比太阳出来，光辉普照世间。顺随众生的心意，示现出种种形象，了解所有众生，本性都喜快乐。进入了一切法无诤的境界，懂得所有的法性，无生无灭，能大小相入，自在无碍。

18、现小王身图

〖经文〗

应以小王身得度者，即现小王身而为说法。

〖释义〗

应该以小王身得度的，观世音菩萨就化身小王为他说法。《悲华经》中有所证实。

有个转轮圣王叫无诤念，他的太子名叫不眴。不眴太子在宝藏佛前发下誓愿说：“这些众生，因为亲近坏朋友的缘故，丢掉了正法，逐渐改变了善良的本性，摄取了种种邪见，本心遭到蒙蔽，以至行于邪恶之道。因而我愿行菩萨道时，在诸众生，遭受苦恼、恐怖等难，无有救护，无依无告之时，只要念我，称我名字，必将会为我天耳所闻，天眼所见。若不能免除众生的苦恼，我终不成佛！”宝藏佛就给他授记说：“你观察众生，生起大悲心，为了断除众生种种苦恼，为了使众生住于安乐，现在当为你命名，叫“观世音。”

19、现长者身图

〖经文〗

应以长者身得度者，即现长者身而为说法。

〖释义〗

应该以长者身得度的，观世音菩萨就化身长者为他说法。《华严经.光明觉品》有所证实。

经中偈语说：

若以威德色种族而见人中调御师是为病眼颠倒见

彼不能知最胜法如来色形诸相等一切世间莫能测

亿那由劫共思量色相威德转无边如来非以相为体

但是无相寂灭法身相威仪悉具足世间随乐皆得见

按：初地菩萨，已能够在百界作佛，何况古佛现身的观世音菩萨。所以，应该以看待佛的情理看待观世音菩萨。

20、现居士身图

〖经文〗

应以居士身得度者，即现居士身而为说法。

〖释义〗

应该以居士身得度的，观世音菩萨就化身居士为他说法。《华严经.入法界品》有所证实。

海幢比丘，从他的足下变化出无数百千亿的长者、居士、婆罗门等人众。他们内心外表都非常庄严，头戴宝冠，顶系明珠，普遍地散往十方一切世界。天上会为他们象雨点一样飘落下一切宝物、一切璎珞、一切衣服、一切饮食、一切饰、一切花、一切香、一切涂香、一切养生快乐的器物。他们会在一切处所，救度一切贫穷众生，安慰一切苦恼众生，让众生都快乐欢喜，心意清净，从面成就其无上的佛道。

21、现宰官身图

〖经文〗

应以宰官门身得度者，即现宰官身而为说法。

〖释义〗

应该以宰官身得度的，观世音菩萨就化身宰官为他说法。《华严经.入法界品》中有所证实。

遍行外道对善财说：“善男子，这都萨罗城中，一切的处所，一切的族类，或男或女，所有的人群中，我都给以方便，显示与其相同的形容，随其所相应而为他们说法。这些众生，全都不知道我是什么人，从什么地方来，只要能使闻法者如实修行。善男子，去到这城中，使众生得到利益。至于阎浮提的城邑、村落、以及所有人众居住之处，全都应该如此行之，以利益众生。”

按：遍行外道是寄位十行的菩萨，能如此，那么观音菩萨便可想而知了。

22、现婆罗门身图

〖经文〗

应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。

〖释义〗

应该以婆罗门身得度的，观世音菩萨就化身婆罗门为他说法。《华严经.入法界品》亦有所证实。

海幢比丘以他的两个膝盖，变化出无数百千亿刹帝利、婆罗门等人众。他们全都聪慧，有种种面容、种种形体、穿种种衣服，全都非常庄严，遍布于十方一切世界。他们通过说爱听的话，通过与人同处共事来济度众生，贫困的使他富足，生病的使他病愈，危险的使他平安，惊恐的使他安详，忧苦的使他快乐，然后又相机劝导众生，使他舍去邪恶，安于行善。

按：圆教初住菩萨，即能够分证法身，已不是凡情所能测度的了，何况这以上的四十位菩萨，更何况是古佛示现的观世音菩萨呢！

23、现比丘、比丘尼

〖经文〗

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

〖释义〗

应该以比丘、比丘尼、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)身得度的，观音菩萨就化身比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为他说法。《洱海丛谈》一书可以证实。

书中记载了观世音菩萨的七种化身：一、唐代永徽年间，化身为白须老人，头戴红莲瓣冠，身披袈裟，手持钵盂，到农家乞食。二、化身为梵僧，拿着钵盂在向送饭的农妇乞食。三、化身为梵僧坐在宝山的一块大磐石上。四、化身为一个僧人，持杖拿钵，牵着一条白犬，在开南郡乞食。五、化身为僧人，手持杨枝，足穿木屐行走，马也追赶不上，用箭射，箭全变为莲花，现在洱海东边还有“莲花菜”的名称。六、化身为游方僧人，忽然腾空示现观音大士像。七、化身为僧人，名叫菩提陀诃。以上乃是节录。

24、现长者妇女身图

〖经文〗

应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。

〖释义〗

应该以长者、居士、宰官、婆罗门家庭的妇女等身得度的，观世音菩萨就化妇女身为他说法。《普陀山志》书中有所证实。

清代康熙二十八年，皇帝南巡将到禾城。忽然一位年老婆婆，头插一朵红花，独操一叶小舟，径直通过御舟前。皇帝问是什么船，婆婆回答是渔船。问有鱼吗？回答说有。话音未落，忽然之间，人船却都不见了。皇帝醒悟是观音大士化身，就赐银钱，重修了普陀山前后两座寺院。

《梦庵杂著》记载，汉口有位孝子叫闵贞，想追忆绘出亡父母的遗像而不成，于是他每日都在观音大士前虔诚祈祷。菩萨为其所感，就示现出他父母的像来，让闵贞得以摹绘，如愿奉祀。

观世音菩萨示现妇女身的事迹很多，不能尽记。欲想全知道，可阅读《观音菩萨本迹感应颂》及《灵感录》。

25、现童男、童女身图

〖经文〗

应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。

〖释义〗

应该以童男、童女身高得度的，观世音菩萨就化身童男、童女为他(她)说法。《观音感应传》书中多有所证实。

唐代元和十二年，陕西西部金沙滩上，有一美貌女子提篮卖鱼，年轻人都争着要娶她。美女说：“我传授你们佛经，一晚上能背诵《普门品》的，我就嫁给他。”次日黎明，竞有二十余人能背诵。美女说：“我一人怎能嫁这么多丈夫呢？请改诵《金刚经》，仍然以一日为期限。”到了第二天，仍有十来人能背诵。美女又请改诵《法华经》，约以三日为期限。到期，就只有位姓马的青年人能背诵了。于是马家兴高彩烈地迎娶美女。谁知刚进家门，美女即死去，皮肉也立刻霉烂尽了。马家只好把她安埋。后来有一日，一位僧人来访，马家青年引他去葬所。那僧人振动锡杖、坟堆、棺木同时裂开，只见一副黄金色的锁子骨存放在墓里。僧人说：卖鱼美女，是观世音菩萨怜悯你们所现的化身啊：”说完，用锡杖挑着锁子骨，腾空而去。

26、现天龙八部身图

〖经文〗

应以天、龙、夜叉、乾闰婆．阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。

〖释义〗

应该以天、龙、夜叉、乾逵婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度的，观世音菩萨都相应现身为他说法。《华严经·入法界品》可以证实。

遍行外道告诉善财：“善男子，阎浮提内有九十六种外道众生，他们各起异见而心生执着。我将在他们中间万便调伏，使他们舍弃邪见异端。所有四天下都要如阎浮提一样，三千大千世界亦复如此。十方无量世界亦复如此。这样，我将在十方无量世界如海一样的众生中，顺随众生心中的喜好，以种种方便，种种法门，现种种色身，以种种声音言语，为众生说法，使他们得到利益。”

27、现执金刚身图

〖经文〗

应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

〖释义〗

应该以执金刚神得度的，观世音菩萨就化现执金刚神为他说法。《华严经.世主妙严品》有所证实。

妙色那罗延执金刚神赞颂佛的偈语说：

汝应观法王法王法如是色相无有边普现于世间

佛身一一毛光网不思议譬如净日轮普照十方国

如来神通力法界悉周遍一切众生前示现无尽身

如来说法音十方莫不闻随诸众生类悉令心满足

28、救火难图

〖经文〗

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。

〖释义〗

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。(假使有人起杀心，将你推下大火坑，心念观音威神力，火坑变作清凉池。)《现果随录》能够验证。

明代有个姓汪的徽州人，家住昆山。他崇敬佛法，拟去普陀山进香，为此已持斋三年。某年元旦，他收拾好行李，已下船了，忽然他家商店旁边起了火，有人赶来报急，催促他回去。他说：“我发下诚愿已有三载，正要去朝拜菩萨，岂能因为一个商店而更改我的心愿呢！纵然被火烧毁，我也不回去。”说毕，竟扬帆而去。进了香后，他回到昆山，只见四周的店房，俱烧成焦土，独有他家楼房，仍完好无损。人们都为此惊叹不已。

《高僧传二集》又记载，曹魏时，有个僧人叫法智。他出家以前，一次独自在草泽中行走，忽然燃起了野火，四周都烈焰腾腾。他自思已无逃路，就专心至志念诵观世音。一会儿大火烧过去了，所有荒草都烧得千干净净，唯有他所站立之处没有烧到。

29、救水难图

〖经文〗

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

〖释义〗

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。(或是漂没大海里，遭遇龙鱼诸鬼难，心念观音威神力，不被波浪所吞没。)《法苑珠林》中有所验证。

晋代徐荣，是山东琅琊人。他曾因事去东阳，归来时经过定山。由于船大不熟悉水道，航船误进入漩水之中，眼看就要被漩水吞没。徐荣惶然无他法，只有至心称念观音菩萨名号。不一会儿，如同有几十个人在齐力牵引似的，航船竟然慢慢涌出了洄水，顺江漂流下去。这时，太阳已落，天昏地暗，风狂雨急，谁也不知道在漂向什么地方。江中浪涛越来越汹涌，航船几次都差点打翻。徐荣至心念诵佛经不停。忽然看见远远山头燃起了火光，烈焰熊熊，江心照得通明。船夫忙回过船头，向火驶去，平安地到达岸边。到岸后，火光却看不见了。第二天问江边的人，山头上是什么火？却都说没有什么火。徐荣这才知道是佛力在暗中保佑啊！

30、救堕落高峰难图

〖经文〗

或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。

〖释义〗

或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。(或在须弥高峰顶，被人推堕悬崖下，心念观音威神力，如像太阳虚空住。)《异谈可信录》书中有所验证。

明代人沈文崧在山东做官。他有位同僚，双亲年迈，膝下无子，奉命将往西藏出差，沈文崧慨然代其前往。他跋涉险阻，三年才回来，闻者都赞叹他的高风仁义。随行他的仆人夏祥，为人最是忠心。有一日天色昏暗，浓雾漫天，沈文崧带着两个仆人正走在陡峭的山坡上，下临万丈深渊。一不留神，二仆堕下深渊，沈文崧骑的马，也前蹄踏虚，险急万分。忽然他仰面看见云雾之中，观音大士手持青莲花，向他引导。一会儿，他身子已飞越深渊，到达平地之上。痛失二仆，他心中悲痛不已。此时天色仍很昏暗，他听见有人语声，急忙呼喊，走近一看，原来是夏祥。他忙问怎么脱险的，夏祥说，落下深渊时，有一身长丈余、浑身绿毛的怪物，把他接住并背负上来。于是主仆二人相抱大哭。后来，有个叫高文良的人，画了观音大士像、写上日期记录此事。

31、救恶人追赶难图

〖经文〗

或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。

〖释义〗

或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。(或被恶人所追赶，金刚山顶落下去，心念观音威神力，不会损伤一毫毛。)《冥祥记》书有所验证。

晋代人潘道秀，从军后就随军北征。他平日常专心至志念诵观音菩萨，睡梦中常见菩萨在身前身后现身。后来军队失利，他向南奔逃，在荒山中迷失了道路，正感慌乱，忽在空际看见观音菩萨圣容，就如同现在的观音画像，正在给他指示归路。潘道秀虔诚礼拜后，就消失不见。他就循菩萨所示道路，平安返家。

《异谈可信录》又记载，贵州修文县白水洞，盛产水银。因此洞中常有千余名工人，洞外崖下也有居民数百户。洞前方二里许，有清溪。这天，忽来一美貌妇人在溪水中洗浴，雪肤丰乳，艳光照人，引得居民、工人都蜂拥而去观看。刚走近溪边，只听轰隆一声巨响，山崩崖塌，房屋、山洞俱陷没。溪中浴妇，却突然杏无踪迹。众人方醒悟是观音大士化身救难。

32、救怨贼围困难图

〖经文〗

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

〖释义〗

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，成即起慈心。(或被怨贼所包围，个个拿刀要杀你。心念观音威神力，顷刻强暴化仁慈。)《慈恩法师传》有所验证。

玄奘法师西行求法，经过玉门关时，夜晚露宿在沙漠之中。随行的胡人叫石磐陀，忽然变心，拔刀向法师走来。法师坐起念观世音菩萨名号，胡人竟又走回去睡下了。法师后来给了胡人马匹并遣走了他。

33、救王难图

〖经文〗

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

〖释义〗

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。(或犯王法受苦难，绑赴刑场命将终；心念观音威神力，刀斧即便段段坏。)《齐书》中有所验证。

孙敬德守卫北方边陲时，造了座观音菩萨象，常去上香礼拜。后来，他误中敌兵奸计，兵败后被判处死刑。刑期的晚上，他礼拜菩藏，忏悔流涕。迷糊之际，梦见一位僧人，教他念诵《救苦观音经》，说是念满千遍，得免灾难。孙敬德念诵到临刑时，刚好已足千遍。行刑者刀一砍下就折为三段，换了三次刀均折断。丞相高欢为此上表朝庭，赦免了他。于是他得以回家。

《高僧传二集》又记载，唐人有个靺鞨人叫帝示阶，为避战乱，逃入高丽国。他于路上拾得一个两寸高的铜像，不知是什么神，就安放在皮袋之中。每当饮酒吃肉，都取出铜象奉祭。进入高丽国后，高丽人怀疑他是奸细，用刀杀他，连砍三刀也不见他受伤。后来从他身上搜出铜像，只见背上有三刀痕。高丽人说：“原来这是佛像啊！你可去唐国询问。”帝示阶回到幽州后就出了家。

34、救枷锁牢狱难图

〖经文〗

或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

〖释义〗

或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。(或被关押在牢房，手上带铐脚带镣；心念观音威神力，释然终能获免脱。)《法苑珠林》一书有所验证。

唐代人董雄，贞观年间，曾为大理寺丞(最高司法机关首脑)。他幼年就敬奉佛教，并持素食。后来，他受李仙童事件的株连，与王忻等数十人，一同被关押进监狱。董雄专心至志念诵《普门品》，身上的枷锁就自己脱落于地，铁链、铁锁却仍完好勾连一起。狱吏禀告御史张守一，张守一验看后大为惊愕，重新给董雄戴卜枷锁，并加上封条印后离去。董雄仍旧念经，枷锁又自解脱，哗啦一声落在地上，封条印一点也未损坏。同狱的王忻，原来最不信佛，每见其妻诵经，就讥讽说：“怎能去讨好异端邪说？”见了此事，才知佛力广大，深悔不信之错。于是虔诚忏悔，念诵观音菩萨名号，枷锁竟也脱落。一时官府内外皆知此事，闻者无不惊奇。结果同狱囚犯都因此获得赦免。

35、救咒术毒药难图

〖经文〗

咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著於本人。

〖释义〗

咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。(使用咒术和毒药，妄想拿来害别人；心念观音威神力，害人终归害自己。)《南五台山示迹记》一书有验证。

隋文帝仁寿年间，山中出了条毒龙。它常变作道士，在京城卖药。人若服下药，即会立刻升上天去。实则是毒龙以妖法摄入山中龙窟之中，供其食用。这日忽来一位僧人，在山顶上结了一间茅屋，端坐念经。那毒龙的妖法再也使不出来，深藏窟穴，从此不敢外出，民众得到庇护，都来归依求法。次年六月十九日，僧人圆寂。火化之时，东面山峰之上，现出光灿灿金桥，站列诸天神众。天乐袅袅，天花如雨，异香馥郁。整个南五台山，百宝璀璨，谁也不知道有多少。在烟云之问，现出观世音菩萨端严之相，璎珞珠衣，慈祥伟丽。众人才知是观音大士前来显示灵迹啊！

36、救罗刹恶鬼难图

〖经文〗

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

〖释义〗

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。(或是遇着恶罗刹，以及毒龙众鬼怪；心念观音威神力，尽都不敢伤害你。)《夷坚志》书中有所验证。

有个叫洪洋的人，夜晚坐轿回家。忽听路旁山涧中，发巨大响声，声音大得如数十株树木倾折。他急忙下轿，想找个躲避之处，但发响之怪物已来至前面。只见其身长三丈，从项至脚，皆发出幽光。洪洋平日常读《大悲咒》，就急忙念咒，那怪物止步，直立不动。洪洋心惊胆颤，仆倒在地，但念诵不断。怪物一边后退，一边吼叫：“我走了，我走了！”径直向山下一户人家走去，消失不见。洪洋回家，病了几天才愈，而两名轿夫，竟都死去。后来，他走访怪物所去人家，得知那家满门死于一场瘟疫，这才明白所遇见的怪物是疠鬼。

37、救恶兽难图

〖经文〗

若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。

〖释义〗

若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。(如果被恶兽包围，锋利爪牙很可怕；心念观音威神力，自然迅速远离去。)《南海慈航》一书中有所证实。

明代福建人雷法振，烧木炭为业。他家有一段鸭栏木，纹理细密，木质优良，他想用其刻一尊观音像，但一直未能动工。有一日，他入山烧炭，荆莽从中，突然窜出一只猛虎向他扑来。正在危急之时，出现一位风姿绰约的妇人挡在猛虎之前，当头喝斥，那虎慑伏于地，不停叩首，然后退走。雷法振拜问姓名，妇人回答：“我是你家的鸭栏木啊。”遂不见了。雷法振感悟，忙择吉日雕刻成观音像，终身持斋顶礼。

又《太平广记》记载，唐代人王令望，被选往邛州临溪为官。路途之上极为险阻，突然又遇上一头猛兽，他非常恐怖，急忙念诵《金刚经》。那猛兽看了他好一会儿，然后拖着尾巴离开了。要知道，念观音与念《金刚经》，论理是没什么优劣的，但念观音更为简易，若逢险难，尤宜专念观音名号。

38、救毒蛇毒虫难图

〖经文〗

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。

〖释义〗

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。(各种毒蛇和毒虫，喷出毒气像火焰；心念观音威神力，听到声音自躲避。)《谈薮》书中有所验证。

宋代人赖省干，常使用妖术杀人祭鬼。一次他在浙江买了几个十余岁的童女，以供使用。其中一个童女，因母亲信奉观音大士，耳濡目染，也会默诵许多经文。轮到用她祭鬼时，赖省千叫人为之沭浴，装饰整齐，然后锁在空宅之中。童女自思必死，就一心念诵经文。半夜时，有一怪物，从天窗飞下，光闪如电。童女急诵揭谛咒(《心经》中的咒)，口中忽然发出光芒。怪物欲进复退，童女口中光芒增大，射在怪物身上，铿然有声，怪物仆倒在地。这时正好巡逻士兵经过，童女呼叫杀人，士兵打破墙壁，救出童女，见一条大白蟒蛇，已死在屋中了。赖省干及家中人，皆被逮捕，依法处置。

39、救天灾难图

〖经文〗

云雷鼓掣电，降雹澍火雨，念彼观音力，应时得消散。

〖释义〗

云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。(雷电交加阴云布，降落冰雹和大雨；心念观音威神力，天灾及时得消除。)山西蔚州有一事可证实。

蔚州地区，夏秋之间每逢下雨必会夹有小冰雹。那地方各村小寺庙中，都有僧人居住，从夏季起至秋收，不许闲杂人进入寺庙中，规矩很严。僧人每日都按时念诵经咒，名为念苗经。若逢天气阴沉，出现凶象，虽然不是诵经的时刻，亦必然特地念诵，以希望不至雨雹毁坏庄稼。我在清光绪十三年朝五台山时，到其地住了月余。见凡是下雨必夹有少许如小豆大的冰雹。问当地人，才知道了诵经止雹的事。以上是近代高僧印光大师所说。

40、救战火官非难图

〖经文〗

诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。

〖释义〗

诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。(诉讼相争到官府，战火纷飞恐怖中；心念观音威神力，各种怨业悉退散。)《天竺志》书中有所证实。

吴越王钱镠，民间布衣出身。他发誓要安定东南地区，但还犹豫未决。夜晚，他梦见一妇人对他说：“你如果心怀慈悲，不乱杀人，必将割踞一方。中原的皇帝更换了五姓，你的疆土仍然不变。子孙绵远不绝，都会封侯拜相，高官厚禄。二十年后，你再来大竺山中寻我。”此后，钱镠作战，皆所向无敌，如有神助。他把这事书写在典册上，昭示子孙，要他们世世崇祀。又一次，越州董昌作乱。钱镠祷告观音大士后，就出兵讨伐。对敌之际，听见空中有万骑驰骤之声。董昌听见，吓得丧魂，不敢接战即败走，越州境内得以全部平定。

南无尊天护法韦驼菩萨

妙法莲华经观世音菩萨普门品(全文)

尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？”

无尽意言：“甚多世尊。”

佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”

无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”

无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：“仁者受此法施珍宝璎珞。”

时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，悯我等故，受此璎珞。”

尔时佛告观世音菩萨：“当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。”即时，观世音菩萨悯诸四众，及于天龙、人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。“无尽意。观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。”

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？

具足妙相尊，偈答无尽意。汝听观音行，善应诸方所，

弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。

我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。

或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。